Concilios de Constantinopla

Información General

Los consejos de Constantinopla cuatro Concilios ecuménicos de la iglesia cristiana, que tuvo lugar entre el 4 y el siglo noveno. Constantinopla era llamado en el 381 por Teodosio I, a continuación, emperador romano de Oriente, sobre todo para enfrentar el arrianismo, la herejía que había sido sometida temporalmente por el Primer Concilio de Nicea (325). Más de 150 obispos, todos del imperio de Oriente, se reunieron para reafirmar la doctrina del Credo de Nicea y deponer a Maximus, el patriarca arriano de Constantinopla. También condenaron Apollinarianism, una posición que niega la plena humanidad de Cristo. El Consejo ha definido la posición del Espíritu Santo dentro de la Trinidad, sino que describe el Espíritu Santo como procedente de Dios el Padre, igual y consustancial con él. También confirmó la posición del patriarca de Constantinopla como segundo en dignidad sólo al obispo de Roma.

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Constantinopla II fue convocado por Justiniano I en 553, para condenar los escritos nestoriana llama los "tres capítulos". Bajo la tutela virtual del emperador, el consejo prohibidos Nestorianismo y volvió a confirmar la doctrina de que dos naturalezas de Cristo, una humana y una divina, están perfectamente unidos en una sola persona. Papa Vigilio en un primer momento defendió los Tres Capítulos, pero más tarde aceptó la decisión del consejo.

Constantinopla III fue convocado por Constantino IV en 680-81 con el consentimiento del Papa Agatón. Condenó Monotelismo y afirmó que Cristo tiene dos voluntades, una humana y una divina, sino que se trata sin división o confusión. Además, condenó a un Papa anterior, Honorio I, para apoyar que la herejía.

Constantinopla IV, reunido en 869-70, tomado ninguna decisión dogmática nueva, sino que contribuyó en gran medida a la creciente división entre las iglesias oriental y occidental. La acción principal era deponer a Focio, el patriarca de Constantinopla, para usurpar su posición eclesiástica. Más tarde, Focio fue restaurado a su sede, y que tenía otro consejo en 879-80. Este último consejo, no la de 869, se considera ecuménica por la iglesia ortodoxa.

T. Tackett


Concilio de Constantinopla

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(381)

La reunión en Constantinopla de 150 obispos de Oriente, a petición del emperador Teodosio I fue considerado posteriormente por el Concilio de Calcedonia (451) como el segundo gran concilio ecuménico de la iglesia. Lo más importante que marcó el final de más de cincuenta años de la dominación arriana políticos y teológicos en el Oriente y la restauración y ampliación pneumatológica de la ortodoxia de Nicea.

El camino de la historia de Nicea a Constantinopla se tuerce con varias escaramuzas políticas y teológicas y varias figuras teológicas y sinodal entre el arrianismo y la ortodoxia. La variada gama de herejías que surgieron durante este período se da en el primer canon del consejo, donde también se anatematizado. Un breve examen de estos va a establecer el contexto teológico.

Semiarrianos

Este nombre se aplicó a los que trataron de seguir un camino intermedio entre la ortodoxia de Nicea y el arrianismo. Demasiado sensible a las implicaciones Sabellian y la ausencia bíblico de la homoousion plazo para adoptar plenamente Nicea y retroceso de flagrante caracterizaciones Arian del Hijo como una criatura, que se refugió en la homoiousion plazo. Con esto enseña que el Hijo era como (homoios) del Padre, pero no necesariamente el mismo en esencia. Esta ambigua posición fue sostenida por muchos de los que estaban muy cerca de la ortodoxia, por ejemplo, Cirilo de Jerusalén, así como aquellos que fueron más de una disposición Arian, por ejemplo, Basilio de Ancira. Gracias a los esfuerzos de Atanasio y Hilary de Poitiers muchos de este partido se reconciliaron a la ortodoxia, las posiciones Arian especialmente en lo que más radical desarrollados.

Pneumatomachians

En el período posterior a la atención de Nicea se convirtió al Espíritu Santo y su relación con los debates sobre el Padre y el Hijo. Cerca de 360, Atanasio escribió para corregir una herejía egipcia abogó por la Tropici en que el Espíritu se le enseñó a haber sido creado de la nada. Atanasio mantuvo en lugar de la deidad del Espíritu y su homoousia con el Padre y el Hijo. Después de esto el Pneumatomachians (literalmente "espíritu de lucha") apareció en el partido homoiousion. Dirigido por Eustacio de Sebaste (después de 373), trataron de afirmar una no divina, noncreaturely, estado intermedio para el Espíritu, incluso después de la afirmación de la homoousia del Hijo. Ellos se oponen por los Capadocios, que enseñó la divinidad plena y homoousia del Hijo. Ellos se oponen por los Capadocios, que enseñó la divinidad plena y homoousia del Espíritu tanto implícitamente (como en Basilio, Sobre el Espíritu Santo) y explícita (como en Gregorio Nacianceno, Oración 31). Esta es la Capadocia (y Atanasio) teología que prevaleció en el Concilio de Constantinopla.

Eunomians o Anomoians

Fundada por Aecio de Antioquía y dirigido por Eunomio de Cícico en el momento del consejo, estas celebró la posición radical Arian que se negó cualquier compromiso con la ortodoxia. Ellos enseñaron una jerarquía neoplatónica de tres seres que fueron, en esencia, totalmente al contrario (anomoios) entre sí, aunque posee la divinidad relativa (lo que confirma la acusación de politeísmo).

Eudoxians

Estos ocupaba una posición clásica Arian particularmente defendido en el momento del consejo por los seguidores de Eudoxio, ex obispo de Antioquía (358) y Constantinopla (360). Era conocido por la burla: "El Padre es impío (ya que adora a nadie), pero el Hijo es piadoso (ya que adora al Padre)."

Sabellians, Marcellians y Photinians

Desde los arrianos enérgicamente insistió en que el homoousion lógicamente reducido a Modalismo, era necesario que el consejo de repudiar esta herejía. Aquel que realmente se acercó a abrazar fue Marcelo de Ancira, que resistieron el desarrollo de Capadocia trinitario en el que tres hipóstasis se distingue la vez que mantiene una ousia. Marcelo prefirió hablar de la expansión de una mónada indivisible (Dios) que dio lugar a la externalización de la (hasta entonces) Logos inmanente existentes (el Hijo) en el momento de la encarnación, con una contracción esperada de los logotipos de nuevo en la Mónada . A pesar de que fue exonerado de la etiqueta Sabellian en Roma (341) y Sárdica (343), Constantinopla condenó sus puntos de vista desviados. Fotino de Sirmio, discípulo de Marcelo, desarrollado puntos de vista de su maestro en una cristología adopcionista y fue condenado por la herejía de Pablo de Samosata en diversos consejos.

Apollinarians

Constantinopla trajo una condena definitiva sobre esta herejía cristológica que se originó dentro del campo de Nicea. Un antiguo amigo de Atanasio, Apolinar de Laodicea celosamente defendido la divinidad del Logos y confirmó la homoousion. Sin embargo, en su deseo de evitar la dualidad de la personalidad de un adoptionistic cristología, que capituló ante el error arriano en el que el Logos reemplazado por completo el alma y la mente humana en el Cristo encarnado. Para esta humanidad deficientes se opone a regañadientes por Atanasio y enérgicamente por los Capadocios.

La teología del Concilio de Constantinopla se expone por primera vez por la condenación de estas herejías. Más positivamente, que se expresó en un comunicado publicado de la doctrina, tomos uno, y el credo del concilio. Por desgracia, el tomos ya no existe, excepto para lo que se refleja de la misma en la carta del sínodo de 382. El credo se encuentra no en los registros de Constantinopla, pero en las del Concilio de Calcedonia (451), donde un credo atribuido a Constantinopla (C) fue leído junto con el Credo de Nicea (N). C pasa a ser el credo que se lee en las iglesias hoy en día bajo el título el Credo de Nicea, pero es más apropiadamente conocido como el Credo Niceno-constantinopolitano. Sin contar los debates académicos sobre C, lo más probable es que se trataba de una forma local de N, aprobada por Constantinopla y modificado para reflejar la pneumatología del consejo. Así, el Concilio de Constantinopla no verse a sí mismo como la producción de un nuevo credo, sino más bien reafirmar y defender la fe de Nicea. En Calcedonia, sin embargo, la preocupación por la forma pura de N los llevó a distinguir entre N y C.

La enmienda pneumatológica de la fe de Nicea seguido el ejemplo de Basilio al limitarse a las palabras bíblicas y frases. El Espíritu es confesado ser el "Señor" y "dador de vida", el "que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado junto juntos." El homoousia del Espíritu no está explícitamente afirmada aquí, probablemente debido a un intento de última hora de conciliar la Pneumatomachians. Sin embargo, el homoousion aparentemente se afirma en la tomos, ya que la carta del sínodo de 382 resume la doctrina del consejo como la fe en la trinidad no creado, consustancial y coeterno.

Además de la reafirmación de la ortodoxia de Nicea, esta pneumatología desarrollados, que hizo posible una doctrina trinitaria completa para el Oriente, fue la contribución más importante del Concilio de Constantinopla.

CA Blaising
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
"Cánones de las Ciento Cincuenta Padres," Los Siete Concilios Ecuménicos, NPNF; HM Gwatkin, Estudios de arrianismo, JND Kelly, credos paleocristiana y Early doctrinas cristianas; Raven CE, Apollinarianism; Seeberg R., El libro de texto de Historia de las Doctrinas; J. Taylor, "El Primer Concilio de Constantinopla (381)," Pru 13:47-54, 91-97; DuBose WP, los concilios ecuménicos.


Primer Concilio de Constantinopla - 381 dC

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

En el año 380 los emperadores Graciano y Teodosio I decidió convocar a este Consejo para hacer frente a los arrianos, y también para juzgar el caso de Máximo el Cínico, obispo de Constantinopla. El consejo se reunió en mayo del año siguiente. Ciento cincuenta obispos participaron, todos ellos del este ortodoxos, ya que el partido Pneumatomachi había dejado en la salida.

Después de Maximus había sido condenado, Melecio, obispo de Antioquía, Gregorio Nacianceno designado como el obispo legítimo de Constantinopla y en un primer momento presidía el concilio. Luego de la muerte súbita Melecio, Gregorio se hizo cargo del consejo hasta la llegada de Acholius, que era a las demandas de la tabla Papa Dámaso: a saber, que Maximus debería ser expulsado como un intruso, y que la traducción de los obispos deben ser evitados. Pero cuando Timoteo, obispo de Alejandría, llegó declaró inválido el nombramiento de Gregorio. Gregorio renunció al episcopado y Nectario, después del bautismo y la consagración, se instaló como obispo y bajo la presidencia del consejo hasta su cierre.

No hay copia de las decisiones del consejo de la doctrina, titulado Tomos kai engraphos anathematismos (expediente de tomo y anatemas), ha sobrevivido. Así que lo que se presenta aquí es la carta sinodal del Concilio de Constantinopla, celebrado en 382, ​​que expuso estas decisiones doctrinales, como el testimonio de los padres, en forma resumida: a saber, a lo largo de las líneas definidas por el Consejo de Nicea, la consustancialidad y coeternidad de las tres personas divinas en contra de la Sabellians, Anomoeans, arrianos y Pneumatomachi, que pensaban que la divinidad se dividió en varias naturalezas, y el enanthropesis (toma de la humanidad) de la Palabra, en contra de quienes se supone que la Palabra de ninguna manera había tomado una alma humana. Todos estos asuntos estaban en estrecho acuerdo con el tomo que el Papa Dámaso y un consejo romana, que tuvo lugar probablemente en 378, había enviado a Oriente.

Los estudiosos encuentran dificultades con el credo atribuidas a los consejos de Constantinopla. Algunos dicen que el consejo integrado por un nuevo credo. Pero no se hace mención de este credo de los testigos antiguos hasta el Concilio de Calcedonia, y el concilio de Constantinopla se dijo simplemente que hizo suya la fe de Nicea, con algunas adiciones en el Espíritu Santo para refutar la herejía Pneumatomachian. Por otra parte, si la tradición de este último es aceptado, la explicación debe ser dada de por qué los dos primeros artículos del credo constantinopolitano llamado difieren considerablemente del credo de Nicea.

Fue J. Lebon, seguido de JND Kelly y Ritter AM, que trabajó en la solución de este problema. Lebon, dijo que el credo de Nicea, en especial desde que fue adaptada para ser utilizada en el bautismo, había tomado una serie de formas. Fue uno de esos que fue aprobado en el Concilio de Constantinopla y desarrollado por adiciones relativas al Espíritu Santo. Todas las formas, alterado en alguna medida u otra, fueron descritos por un título común de "la fe de Nicea". Entonces, el Concilio de Calcedonia menciona el Concilio de Constantinopla como la fuente inmediata de uno de ellos, marcados fuera por un nombre especial "la fe de los 150 padres", que a partir de ese momento se convirtió en su título ampliamente conocido, y se cita a lo largo la forma original simple del credo de Nicea. El texto griego del credo de Constantinopla, que se incluye a continuación, se toma de los actos del concilio de Calcedonia.

El concilio de Constantinopla promulgó cuatro cánones disciplinarios: contra la herejía arriana y sus sectas (c. 1), en la limitación del poder de los obispos dentro de los límites fijados (can. 2), en el ranking de la sede de Constantinopla a Roma, segundo en el honor y la dignidad (c. 3), en la condena de Máximo y sus seguidores (can. 4). Cánones 02.04 estaban destinadas a poner fin a la exaltación por parte de la sede de Alejandría. Los dos cánones que siguen, 5 y 6, se enmarca en el sínodo que se reunió en Constantinopla en 382. El canon séptimo es un extracto de una carta que la iglesia de Constantinopla envía a Martirio de Antioquía.

El Consejo terminó el 9 de julio 381, y el 30 de julio del mismo año, a petición de los padres conciliares, el emperador Teodosio ratificó sus decretos por edicto.

Ya desde 382 en adelante, en la carta sinodal del sínodo que se reunió en Constantinopla, el Concilio de Constantinopla recibió el título de "ecuménico". La palabra denota un consejo general y el plenario. Pero el Concilio de Constantinopla fue criticado y censurado por Gregorio Nacianceno. En los años siguientes apenas se menciona nunca. Al final, logró su estatus especial cuando el Concilio de Calcedonia, en su segundo período de sesiones y en su definición de la fe, unidos bajo la forma de leer el credo de Constantinopla con la forma de Nicea, por ser un testigo confiable por completo de lo auténtico fe. Los padres de Calcedonia reconoció la autoridad de los cánones - por lo menos en lo que a la Iglesia oriental se trate - en su decimosexto período de sesiones. autoridad dogmática del consejo en la iglesia occidental se puso de manifiesto por las palabras del Papa Gregorio I: "Confieso que aceptar y venerar a los cuatro consejos (Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia) de la misma manera como yo los cuatro libros de la santo Evangelio ...."

El obispo de la aprobación de Roma no se hizo extensiva a los cánones, porque nunca fueron llevados "al conocimiento de la Sede Apostólica''Dionisio el Exiguo sólo conocía de los cuatro primeros -. Los que se encuentran en las colecciones occidentales Papa Nicolás. Escribí el sexto canon del emperador Miguel III: "No se encuentra entre nosotros, pero se dice que estará en vigor entre vosotros''.

La traducción al Inglés es desde el texto griego, que es la versión más autorizada.


La exposición de los 150 padres

Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los tiempos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial con el Padre, por quien todas las cosas llegaron a ser , porque nosotros los seres humanos y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó de Espíritu Santo y la virgen María, se hizo hombre y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato: padeció y fue sepultado y se levantó al tercer día de acuerdo con las Escrituras, y subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre, él viene otra vez con gloria a juzgar a vivos y muertos y su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu, el santo, el señorial y que da vida una, procedimiento dispuesto por el Padre, co-adorado y co-glorificado con el Padre y el Hijo, el que habló por los profetas, en una, santa, católica y apostólica la iglesia. Confesamos un solo bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida en el siglo venidero. Amén.

Una carta de los obispos reunidos en Constantinopla [1]

Para los señores más honrado y más hermanos reverendo y compañeros ministros, Dámaso, Ambrosio, Britton, Valeriana, Acholius, Anemius, Basilio, y el resto de los santos obispos que se reunieron en la gran ciudad de Roma: el Sagrado Concilio de los obispos ortodoxos que se reunieron en la gran ciudad de Constantinopla envía saludos en el Señor.

Bien puede ser necesario instruir a su reverencia con la descripción de los muchos sufrimientos que se han traído sobre nosotros bajo la dominación arriana, como si no supiera ya. Tampoco nos imaginamos que su piedad considera nuestros asuntos tan triviales que usted necesita aprender lo que debe estar sufriendo junto a nosotros. Tampoco fueron las tormentas que acosan a nosotros como tal de escapar de su notificación por razón de la insignificancia. El período de persecución es aún reciente y se asegura de que la memoria sigue siendo fresco, no sólo entre aquellos que han sufrido, sino también entre aquellos que han hecho a través del amor la suerte de aquellos que sufrieron su propia cuenta. Fue apenas ayer o el día antes de que algunos fueron liberados de las ataduras de exilio y regresó a sus propias iglesias a través de mil tribulaciones. Los restos de otros que murieron en el exilio fueron traídos de vuelta. Incluso después de su regreso del exilio algunos experimentado un fermento de odio de los herejes y se sometió a un destino más cruel en su propia tierra que lo hicieron en el extranjero, por ser lapidada hasta la muerte por ellos en la forma de los bienaventurados Esteban. Otros fueron despedazados por diversas torturas y aún llevar en sus cuerpos las marcas de las heridas de Cristo y contusiones. ¿Quién podría contar las sanciones pecuniarias, las multas impuestas a las ciudades, las confiscaciones de la propiedad individual, las parcelas, los atentados, los encarcelamientos? De hecho todas nuestras aflicciones número aumenta más allá: tal vez porque estábamos pagando el justo castigo por nuestros pecados, tal vez también porque un Dios de amor se nos disciplina por medio de la gran cantidad de nuestros sufrimientos.

Así que gracias a Dios por esto. Él ha dado instrucciones a sus siervos a través del peso de sus aflicciones, y de conformidad con sus misericordias muchas que nos ha traído de nuevo a un lugar de recreo La restauración de las iglesias exigió atención durante más tiempo, mucho tiempo y esfuerzo de nuestra parte si el cuerpo de la iglesia que había sido débil durante tanto tiempo iba a ser completamente curado por el tratamiento gradual y trajo de vuelta a su solidez original en la religión. Nos puede parecer en general a estar libre de persecuciones violentas y que en el momento de la recuperación de las iglesias que han sido durante mucho tiempo en las garras de los herejes. Pero, en realidad estamos oprimidos por los lobos, que incluso después de la expulsión de la tapa ir devastando los rebaños hacia arriba y abajo dale, toma el atrevimiento de celebrar asambleas rival, la activación de los levantamientos populares y detenerse en nada que pueda perjudicar a las iglesias. Como hemos dicho, este hecho nos lleva más tiempo en nuestros asuntos.

Pero ahora que han demostrado su amor fraternal para nosotros por convocar un sínodo en Roma, de conformidad con la voluntad de Dios, y nos invita a que, por medio de una carta de su emperador más Dios amado, como si fuéramos miembros de su muy propia, de modo que mientras que en el pasado, fueron condenados a sufrir solo, usted debe ahora no reinar en el aislamiento de nosotros, teniendo en cuenta el acuerdo total de los emperadores en materia de religión. Más bien, conforme a la palabra del apóstol, que debe reinar junto con usted '. Así fue nuestra intención que si fuera posible que todos deberíamos dejar nuestras iglesias juntos y disfrutar de nuestros deseos en vez de atender a sus necesidades. Pero, ¿quién nos dará alas como de paloma, por lo que se vuelan y se detienen con usted? Este curso dejaría a las iglesias totalmente expuestos, al igual que están comenzando su renovación, y que está completamente fuera de la cuestión para la mayoría. Como consecuencia de la carta del año pasado, enviado por su reverencia después de que el sínodo de Aquileya a nuestro emperador Teodosio más amada por Dios, que se reunieron en Constantinopla. Nos estaban equipados sólo para esta estancia en Constantinopla y los obispos que permanecieron en las provincias dado su acuerdo a este sínodo solo. Nosotros no previeron ninguna necesidad de ausentarse por más tiempo, ni se oye hablar de ella de antemano a todos, antes de que se reunieron en Constantinopla.

Además de esto la rigidez del calendario propuesto permite ninguna oportunidad de prepararse para una ausencia de más tiempo, ni para informar a todos los obispos de las provincias que están en comunión con nosotros y obtener su acuerdo. Desde estas consideraciones, y muchos más, impidió que la mayoría de nosotros de venir, hemos hecho la segunda mejor opción tanto para fijar cosas en su sitio y hacer de su amor por nosotros apreciado: hemos logrado convencer a nuestros más venerables y reverendos hermanos y compañeros -ministros, obispos Ciríaco, Eusebio y Prisciano a estar dispuestos a emprender el viaje fatigoso para usted. A través de ellos queremos demostrar que nuestras intenciones son pacíficas y que la unidad como su objetivo. También queremos dejar claro que lo que estamos buscando con celo es la fe de sonido.

Lo que hemos sufrido - persecuciones, padecimientos, como las amenazas imperiales, la crueldad de los funcionarios, y lo otro ensayo a manos de los herejes - tenemos que soportar por el bien de la fe evangélica establecida por los 318 padres de Nicea en Bitinia. Usted, nosotros y todos los que no están empeñados en subvertir la palabra de la fe verdadera debe dar a este credo nuestra aprobación. Es la más antigua y es coherente con nuestro bautismo. Nos dice cómo creéis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo: creer también, por supuesto, que el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo tienen una sola divinidad y el poder y la sustancia, una dignidad que merece el mismo honor y la soberanía co-eterno, en tres hipóstasis más perfecto, o tres personas perfectas.

Así que no hay lugar para la teoría de enfermos Sabelio en la que las hipóstasis se confunden y, por tanto destruido sus características propias. Tampoco puede la blasfemia de Eunomians y arrianos y Pneumatomachi prevalecer, con su división de fondo o de la naturaleza o de Dios, y su introducción de la naturaleza que se produjo posteriormente, o se creó, o es de una sustancia diferente, en lo increado y Trinidad consustancial y coeterno. Y nosotros no falseada preservar las cuentas de la voluntad del Señor toma de la humanidad, aceptando como lo hacemos que la economía de su carne no era sin alma ni insensata ni imperfecto. En resumen, sabemos que fue antes de los siglos plenamente la Palabra de Dios, y que en los últimos días llegó a ser plenamente hombre por el bien de nuestra salvación.

Tanto, en resumen, por la fe que predicaba abiertamente por nosotros. Usted puede tomar el corazón aún más sobre estas cuestiones si cree conveniente consultar el tomo que se publicó en Antioquía por el sínodo que se reunió allí, así como el emitido el año pasado en Constantinopla por el sínodo ecuménico. En estos documentos, que confesó la fe en términos más amplios y hemos emitido una condena por escrito de las herejías que recientemente han entrado en erupción.

Con respecto a formas particulares de la administración en las iglesias, la antigua costumbre, como usted sabe, ha estado en vigor, junto con la regulación del santo padre, en Nicea, que en cada provincia de las de la provincia, y con ellos-caso de que el ex así lo desean - sus vecinos, debe llevar a cabo las ordenaciones como la necesidad pudiera surgir. En consecuencia, como ustedes saben, el resto de las iglesias son administrados, y los sacerdotes [= obispos] de las iglesias más prominentes han sido nombrados, por nosotros. Por lo tanto en el concilio ecuménico de común acuerdo y en presencia del emperador Teodosio más amada por Dios ya todo el clero, y con la aprobación de toda la ciudad, hemos ordenado la Nectario más venerados y queridos de Dios-como obispo de la iglesia de nueva creación, como quien dice, en Constantinopla - una iglesia que por la misericordia de Dios que hace poco arrancó de la blasfemia de los herejes como de las fauces del león.

Más de la iglesia más antigua y apostólica verdaderamente en Antioquía de Siria, donde primero el precioso nombre de "cristianos" entró en uso, los obispos provinciales y los de la diócesis de Oriente se reunieron y ordenado canónicamente el más venerado y amado de Dios-Flavia como obispo con el consentimiento de toda la iglesia, como si fuera a dar al hombre el honor debido a una sola voz. El sínodo en su conjunto ha aceptado que dicha coordinación era legal. Deseamos informarle que el más venerable y Dios amado-Cyril es obispo de la iglesia en Jerusalén, la madre de todas las iglesias. Fue ordenado canónicamente hace algún tiempo por los de la provincia y en varias ocasiones que ha combatido valientemente a los arrianos.

Exhortamos a su reverencia a unirse a nosotros en el regocijo en lo que hemos aprobado legalmente y canónicamente. Deja que el amor espiritual nos unen, y dejar que el temor del Señor suprimir todos los prejuicios humanos y poner la edificación de las iglesias antes de apego individual o favor. De esta manera, con la cuenta de la fe acordado entre nosotros y con el amor cristiano que se establecen entre nosotros, que dejará de declarar lo que fue condenado por los apóstoles, "Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas", pero que todo se ve que son de Cristo, que no ha sido repartido entre nosotros, y con el favor de buena voluntad de Dios, vamos a mantener el cuerpo de la Iglesia indivisa, y se presentará ante el tribunal del Señor con confianza.

CAÑONES

1

La profesión de la fe de los santos padres que se reunieron en Nicea en Bitinia no debe ser suprimida, sino que se mantienen en vigor. Cada herejía se anatema y, en particular la de los Eunomians o Anomoeans, la de los arrianos o Eudoxians, la de los semi-arrianos o Pneumatomachi, el de la Sabellians de la Marcellians, el de la Photinians y el de la Apollinarians .

2

Obispos diocesanos no se entrometen en las iglesias más allá de sus propias fronteras ni son para confundir a las iglesias: pero de acuerdo con los cánones, el obispo de Alejandría es la de administrar los asuntos de Egipto solamente, los obispos de Oriente son para administrar el Oriente solo (mientras que la protección de los privilegios concedidos a la iglesia de los de Antioquia en los cánones de Nicea), y los obispos de la diócesis de Asia son sólo para administrar los asuntos de Asia, y los de Ponto sólo los asuntos del Ponto, y los de Tracia sólo asuntos de Tracia. A menos que se invitó a los obispos no deben salir de su diócesis para realizar una ordenación o cualquier negocio eclesiástico. Si la letra del canon sobre la diócesis se mantiene, es evidente que el sínodo provincial de gestionar los asuntos de cada provincia, como se decretó en Nicea. Pero las iglesias de Dios entre los pueblos bárbaros se debe administrar de acuerdo con la costumbre en vigor en el momento de los padres.

3

Debido a que es nueva Roma, el obispo de Constantinopla es disfrutar de los privilegios de honor después de que el obispo de Roma.

4

En cuanto a Máximo el Cínico y el desorden que le rodeaba en Constantinopla: que nunca llegó a ser, ni es, un obispo, ni son los ordenados por él, los clérigos de cualquier rango que sea. Todo lo que se hizo, tanto a él y por él se considera no válida.

5

En cuanto al Santo [2] del Lejano Oeste: también hemos reconocido los de Antioquía que confiesan la divinidad única del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

6

Hay muchos que se empeñan en confundir y trastocar el buen orden de la iglesia y para fabricar, por el odio y el deseo de la calumnia, las acusaciones contra algunos obispos ortodoxos a cargo de las iglesias. Su intención no es otra cosa que ensuciar la reputación de los sacerdotes y de crear problemas entre los laicos amante de la paz. Por esta razón, el Sagrado Concilio de los obispos reunidos en Constantinopla ha decidido no admitir acusadores sin examen previo, y no para que todos puedan presentar acusaciones contra los administradores de la iglesia - pero con exclusión de todo el mundo-hacia fuera. Así que si alguien trae una empresa privada (que es personal) denuncia contra el obispo, alegando que ha sido defraudado o de alguna otra manera injustamente tratados por él, en el caso de este tipo de acusación ni el carácter ni la religión de el acusador será objeto de examen. Es totalmente esencial tanto que el obispo debe tener la conciencia tranquila y que el que alega que ha sido perjudicada, sea cual sea su religión puede ser, en caso de que se haga justicia.

Pero si la acusación formulada contra el obispo es de tipo eclesiástico, a continuación, los personajes de los que lo que debe examinarse, en primer lugar para detener los herejes presentar cargos contra los obispos ortodoxos en materia de tipo eclesiástico. (Se define "herejes" como los que han sido previamente expulsado de la iglesia y también los que más tarde anatematizado por nosotros mismos: y, además, los que dicen que confesar una fe que es buena, pero que se separaron y se realizarán asambleas en rivalidad con los obispos que están en comunión con nosotros.) En segundo lugar, las personas previamente condenado y expulsado de la iglesia por la razón que sea, o los excomulgados ya sea desde la oficina o la incubación rango, no deben ser permitidos para acusar a un obispo hasta que hayan sido previamente purgado su propio crimen. Del mismo modo, aquellos que ya están acusados ​​no se les permite acusar a un obispo o de otros clérigos hasta que hayan demostrado su inocencia de los delitos que se les acusa. Pero si las personas que no son ni herejes ni excomulga, ni a los que han sido condenados o acusados ​​de alguna transgresión o de otro crédito, que tienen algún cargo eclesiástico para hacer frente al obispo, los comandos Sagrado Concilio que estas personas primero deben determinar las acusaciones antes de que todos los obispos de la provincia y demostrar ante ellos los crímenes cometidos por el obispo en el caso. Si se observa que los obispos de la provincia no son capaces de corregir los delitos previstos en la puerta del obispo, a continuación, un sínodo más alto de los obispos de esa diócesis, convocada para conocer del presente caso, debe ser abordado, y los acusadores no han de establecer sus acusaciones ante sí hasta que se le han dado una promesa por escrito a someterse a las sanciones en caso de que la igualdad de ser declarado culpable de hacer falsas acusaciones contra el obispo acusado, cuando el asunto es investigado.

Si alguien muestra el desprecio de las prescripciones relativas a las cuestiones antes mencionadas y se atreve a molestar a cualquiera de los oídos del emperador o los tribunales de las autoridades seculares, o deshonrar a todos los obispos diocesanos y los problemas para un sínodo ecuménico, no es que no hay cuestión alguna de que permite a una persona para llevar adelante las acusaciones, porque él ha hecho una burla de los cánones y violó el buen orden de la iglesia.

7

Los que abrazan la ortodoxia y unirse al número de los que se salvan de los herejes, que recibimos de la siguiente manera regular y habitual: arrianos, macedonios, Sabbatians, novacianos, aquellos que se llaman cátaros y aristas Cuartodecimanas o Tetradites, Apollinarians- los que recibimos cuando la mano en los estados y anathematise cada herejía que no es de la misma opinión que la Iglesia santa, católica y apostólica de Dios. Ellos son los primeros sellado o ungido con el santo crisma en la frente, ojos, nariz, boca y oídos. Como les sello que dice: "Sello del don del Espíritu Santo". Pero Eunomians, que son bautizados en una sola inmersión, montanistas (frigios llaman aquí), Sabellians, que enseñan la identidad del Padre y del Hijo y hacer algunas otras dificultades, y todas las otras sectas - ya que hay muchos aquí, al menos no los que vienen en el país de los Gálatas - que recibimos todos los que quieran salir de ellos y abrazar la ortodoxia que nosotros los griegos. En el primer día que hacemos los cristianos de ellos, en los catecúmenos en segundo lugar, en la tercera les exorcizar al respirar tres veces en la cara y las orejas, y por lo tanto les catequizar y hacerlos pasar tiempo en la iglesia y escuchar las Escrituras , y luego los bautizar.


NOTAS
  1. Es decir, el sínodo de Constantinopla en 382
  2. Este tomo no ha sobrevivido, es probable que defendió Pablo de Antioquía

Traducción tomada de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

Segundo Concilio de Constantinopla - 553 dC

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Introducción

El emperador Justiniano y el Papa Vigilio decidió convocar a este Consejo después de que éste retiró su "sentencia" que condena los "tres capítulos" de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas. Este "fallo" se había publicado el 11 de abril 548, pero los obispos de Occidente y especialmente de África unánimemente se opusieron a ella. El consejo fue convocado por Justiniano en Constantinopla, a pesar de Vigilio hubiera preferido que se reunirá en Sicilia o Italia, por lo que los obispos occidentales pueden estar presentes. Se reunidos el 5 de mayo 553 en la gran sala adjunta a la catedral de Hagia Sophia.

Dado que el Romano Pontífice se negó a participar en el consejo, ya que Justiniano había convocado a los obispos en igual número de cada uno de los cinco patriarcal ve, por lo que no habría muchos más oriental que occidental obispos presentes, Eutiquio, patriarca de Constantinopla, bajo la presidencia. Los decretos del concilio fueron firmados por 160 obispos, de los cuales ocho eran africanos.

El 14 de mayo 553 Papa Vigilio publicó su "Constitución", que fue firmado por 16 obispos (9 de Italia, 2 de África, 2 de Iliria y 3 de Asia Menor). Este proposiciones sesenta rechazó de Teodoro de Mopsuestia, pero le perdonó la memoria personal y se negó a condenar o Teodoreto o Ibas, ya que, en el testimonio del Concilio de Calcedonia, toda sospecha de herejía contra ellos habían sido retirados. Sin embargo, el CONSEJO de l en su octavo período de sesiones el 2 de junio 553 de nuevo condenó los "Tres Capítulos" , por las mismas razones que Justiniano había hecho, en una sentencia que concluye con 14 anatemas .

Después de considerar cuidadosamente el asunto durante seis meses, Vigilio, que pesan hasta las persecuciones de Justiniano en contra de su clero y de haber enviado una carta a Eutiquio de Constantinopla, aprobó el consejo, por lo tanto cambiar de opinión "siguiendo el ejemplo de San Agustín". Además se anatematizado y condenado Theodore sus escritos y los de Teodoreto e Ibas. El 23 de febrero 554, en un segundo "Constitución", trató de conciliar la reciente condena a lo que había sido decretado en el Concilio de Calcedonia.

El consejo no se debate la disciplina eclesiástica ni tema cánones disciplinarios. Nuestra edición no incluye el texto de los anatemas en contra de Orígenes ya que estudios recientes han demostrado que estos anatemas no se puede atribuir a este consejo.

Para los 14 anatemas (pp. 114-122) es la traducción del texto griego, ya que esta es la versión oficial.


Sentencia contra los "tres capítulos"

Nuestro gran Dios y salvador Jesucristo, como nos dice en la parábola en el Evangelio, da talentos a cada uno según su capacidad, y en el momento adecuado pide una explicación de lo que ha llevado a cabo por cada uno. Si la persona a la que sólo se ha dado un talento está condenado porque no ha trabajado y ha aumentado, pero sólo se conserva, no disminuyendo, ¿cuánto más graves y temibles que más debe ser la condena a la que la persona que se somete no sólo no puede cuidar de sí mismo, sino un escándalo para los demás y es una causa de ofensa para ellos? Es claro para todos los creyentes que cuando un problema acerca de la fe surge no sólo es la persona herética que se condena, sino también la persona que está en condiciones de corregir la herejía de los demás y no lo hace. Para aquellos de nosotros a los que la tarea ha sido dado de gobernar la iglesia del Señor, llega un temor a la condena que amenaza a los que os olvidéis de hacer la obra del Señor. Nos apresuramos para cuidar de la buena semilla de la fe protegiéndolo de la mala hierba de la herejía que se han plantado por el enemigo. Hemos observado que los alumnos de Nestorio estaban tratando de llevar su herejía en la iglesia de Dios por medio de los herejes Teodoro, obispo de Mopsuestia y sus libros como también por los escritos de los herejes Teodoreto y la carta vergonzosa que está acusado de haber sido enviado por Ibas a Mari el persa. Nuestras observaciones nos llevó a corregir lo que estaba sucediendo. Estamos reunidos en esta ciudad imperial, llamado aquí por la voluntad de Dios y el comando del emperador más religioso.

El Vigilio más religioso estaba presente en esta ciudad imperial y participó en todas las críticas contra los tres capítulos. Él había condenado con frecuencia de boca en boca y en sus escritos. Más tarde se dio un acuerdo por escrito para participar en nuestro consejo y estudiar con nosotros los tres capítulos para que todos pudiéramos emitir una definición adecuada de la verdadera fe. El emperador más piadoso, motivada por lo que es aceptable para nosotros, alentó a una reunión entre Vigilio y de nosotros mismos, ya que es propio que el sacerdocio debe imponer una conclusión común de las cuestiones de interés común. Por lo tanto pedimos a su reverencia para llevar a cabo sus compromisos escritos. No le parecía bien que el escándalo en estos tres capítulos deben continuar y que la iglesia de Dios debe ser aún más perturbada. Con el fin de persuadirlo, le recordó el gran ejemplo que nos dejaron los apóstoles y de las tradiciones de los padres. A pesar de que la gracia del Espíritu Santo era abundante en cada uno de los apóstoles, para que ninguno de ellos requirió el asesoramiento de otro con el fin de hacer su trabajo, sin embargo, se muestran reacios a tomar una decisión sobre la cuestión de la circuncisión de los gentiles hasta que se habían reunido para poner a prueba sus diversas opiniones en contra del testimonio de las Sagradas Escrituras.

De esta manera se ha llegado por unanimidad a la conclusión de que escribió a los gentiles: Ha parecido bien al Espíritu Santo ya nosotros no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos y de sangre y de lo estrangulado y de fornicación.

Los santos padres, que se han reunido en los intervalos en los cuatro consejos de santos, han seguido los ejemplos de la antigüedad. Se tratan las herejías y los problemas actuales de debate en común, desde que se estableció como cierto que cuando la cuestión objeto de controversia es establecido por cada lado en las discusiones comunes, a la luz de la verdad conduce a la sombra de la mentira.

La verdad no puede quedar claro en cualquier otro lado cuando hay debates sobre cuestiones de fe, puesto que cada uno requiere la ayuda de su vecino. Como dice Salomón en sus proverbios: Un hermano que ayuda a un hermano, será exaltado como una ciudad fuerte, él será tan fuerte como un reino bien establecida. Una vez en el Eclesiastés dice: Mejores son dos que uno, porque tienen mejor paga de su trabajo. Y el mismo Señor dice: De cierto os digo que si dos de ustedes están de acuerdo en la tierra para pedir algo, será hecho por ellos por mi Padre que está en el cielo. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Vigilio fue invitado con frecuencia por todos nosotros, y la mayoría de distinguidos jueces le fueron enviados por el emperador más piadoso. Finalmente se comprometió a pronunciarse personalmente sobre los tres capítulos. Cuando nos enteramos de esta promesa, que recordar la advertencia del Apóstol que cada uno de nosotros dará cuenta de sí a Dios. Teníamos miedo de la condena que amenaza a los que escandalice a uno de los menos importantes, y de la mucho más grave que amenaza a los que escandalizan a tan un emperador cristiano, el pueblo y todas las iglesias.

También recordó lo que fue dicho por Dios a Pablo: No temas, sino habla, y no calles, porque yo estoy con vosotros, y nadie será capaz de hacer daño. Cuando nos reunimos, por lo tanto, en primer lugar brevemente hizo una confesión de la fe que nuestro señor Jesucristo verdadero Dios, transmitida a sus santos apóstoles y por medio de ellas a las iglesias santas, la misma fe que los que después se santos padres y doctores impuestas a las personas que se les encomienden. Nos confesó que a nuestro juicio, proteger y predicar a los templos sagrados que la confesión de fe que se expone con mayor detenimiento por los 318 santos padres que se reunieron en concilio en Nicea y dictó la santa doctrina o credo. Los 150 que se reunieron en concilio en Constantinopla también establece la misma fe e hizo una confesión de él y lo explicó. Los 200 santos padres que se reunieron en el primer concilio de Éfeso de acuerdo con la misma fe. Nosotros seguimos también las definiciones de los 630 que se reunieron en consejo en Calcedonia, en relación con la misma fe que los dos seguidos y predicado. Nos confesó que llevamos a cabo para ser condenado y anatematizado a todos los que había sido condenado y anatematizado por la Iglesia católica y por el citado cuatro consejos.

Cuando había hecho esta confesión de esta manera, empezamos a salir en el examen de los tres capítulos. En primer lugar, consideramos Teodoro de Mopsuestia. Cuando todas las blasfemias de sus obras fueron expuestas, que se admiraban de la paciencia de Dios, que la lengua y la mente que se había formado tales blasfemias no fueron inmediatamente quemadas por el fuego divino. Ni siquiera habría permitido que el lector oficial de estas blasfemias para continuar, tal era el miedo a la ira de Dios, incluso en un ensayo de ellos (ya que cada blasfemia era peor que la anterior en la medida de su herejía y sacudió a su la fundación de la mente de sus oyentes), si no hubiera sido el caso de que los que se deleitaban en estas blasfemias nos parecía exigir la humillación que su exposición podría traer sobre ellos. Todos nosotros, enfurecidos por las blasfemias contra Dios, irrumpió en los ataques y anatemas contra Teodoro, durante y después de la lectura, como si hubiera estado vivo y presente allí. Nos dijo: Señor, sea favorable a nosotros, ni siquiera los demonios se han atrevido a decir tales cosas en tu contra.

O la lengua intolerable! O la maldad del hombre! O por orgullo levantó contra su creador! Este hombre desgraciado, que había hecho una promesa para comprender las Escrituras, no recordaba las palabras del profeta Oseas: ¡Ay de ellos, porque ellos se han apartado de mí! Se han convertido en famoso por su impiedad hacia mí. Ellos hablaban cosas malas sobre mí, y después de que los había considerado, hablaban cosas aún peor en mi contra. Caerán en una trampa debido a la depravación de sus lenguas. Su desprecio se volvió hacia el interior de sí mismos, porque han roto el pacto y actuado impíamente contra mi ley. El impío Teodoro merece estar bajo estas maldiciones. Rechazó las profecías acerca de Cristo y vilipendiado, en la medida que pudo, el gran misterio de los acuerdos que se han hecho para nuestra salvación. En muchos sentidos, trató de demostrar que la palabra divina no era más que fábulas compuestas para la diversión de los gentiles. Se burló de las condenas de otros de los impíos hechas por los profetas, especialmente aquella en la que santa Habacuc dice de aquellos que enseñan doctrinas falsas: ¡Ay de aquel que hace que sus vecinos beba de la copa de su ira y lo embriaga para mirar en sus cavernas. Esto se refiere a sus enseñanzas, que están llenos de oscuridad y diferenciarse claramente de la luz.

¿Por qué deberíamos añadir algo más? Cualquiera que lo desee puede consultar los volúmenes de los herejes Teodoro o los capítulos de sus libros heréticos herética que se han incluido en nuestros actos. Cualquier persona puede ver su locura increíble y vergonzoso las declaraciones hechas por él. Tenemos miedo de continuar y para ensayar de nuevo las cosas vergonzosas. Los escritos de los santos padres en contra de él también se dio lectura a nosotros. Hemos oído lo que había sido escrito en contra de su locura que era más que todos los demás herejes, y los registros históricos y las leyes imperiales que establecen su herejía desde su inicio. A pesar de todo esto, los que defendían su herejía, deleitándose con los insultos que ofrece por él a su creador, declaró que no era apropiado para él anathematize después de su muerte. A pesar de que eran conscientes de la tradición eclesiástica relativa a los herejes, que son anatema incluso después de la muerte, hemos creído necesario entrar en este asunto, así y se puede encontrar en los actos de cómo varios herejes fueron anatematizados después de que fueron muertos. En muchos aspectos ha quedado claro para nosotros que los que han presentado este argumento no tiene preocupación por los juicios de Dios, ni de los pronunciamientos de los apóstoles, ni por las tradiciones de los padres. Con mucho gusto se les pregunta sobre lo que diría sobre el Señor, que dijo de sí mismo: El que cree en él no es condenado, el que no cree en él ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre de la única -Hijo de Dios. Y sobre esa afirmación del Apóstol: Aunque nosotros o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema. Como hemos dicho antes, lo repito una vez más: Si alguien predica un evangelio contrario a lo que has recibido, sea anatema.

Puesto que el Señor declara que la persona ya está juzgado, y el Apóstol maldiciones ni los ángeles, si se instruyen en algo diferente de lo que hemos predicado, ¿cómo es posible incluso para los más presuntuoso afirmar que estas condenas se aplican sólo a los que se aún con vida? ¿Son conscientes, o mejor dicho, fingiendo no darse cuenta, que para ser considerado anatema es lo mismo que estar separado de Dios? El hereje, a pesar de que no ha sido formalmente condenado por cualquier persona, en realidad trae un anatema sobre sí mismo, después de haber cortado a sí mismo fuera del camino de la verdad por su herejía. ¿Qué respuesta se puede hacer a la gente como el Apóstol cuando escribe: En cuanto a alguien que es facciosa, después de amonestar a él una vez o dos veces, no tienen nada más que ver con él, a sabiendas de que una persona se ha pervertido y peca, habiéndose condenado a sí mismo .

Fue en el espíritu de este texto que Cirilo de santa memoria, en los libros que él escribió en contra de Teodoro, declaró lo siguiente: "Independientemente de si están vivos, tenemos que mantenerse separado de los que están en las garras de esa terrible errores. Es necesario siempre para evitar lo que es perjudicial, y no estar preocupado por la opinión pública sino más bien considerar lo que es agradable a Dios ". El mismo Cirilo de santa memoria, escribiendo al obispo Juan de Antioquía y el sínodo que se reunió allí sobre Teodoro, que fue condenado a Nestorio, dice, "Fue necesario que un brillante festival debe mantenerse ya que todos los que han expresado opiniones de conformidad . con Nestorio había sido rechazada, quienesquiera que fuesen, se adoptaron medidas contra todos aquellos que creían, o en ningún momento había creído, en estos puntos de vista equivocados Esto es exactamente lo que nosotros y su santidad pronunciado:. 'Nos anatematizar a los que afirman que existen dos hijos y dos Cristos. El que es predicado por usted y nosotros, como se ha dicho, el único Cristo, tanto Hijo y Señor, el Unigénito como hombre, como aprendió Pablo dice '". Además, en su carta a los sacerdotes y los padres de los monjes,

Alexander, sanmartiniano, Juan, Paregorious y Máximo, y para aquellos que vivían como ermitaños junto con ellos, dice: "El Santo Sínodo de Éfeso, reunidos en acuerdo con la voluntad de Dios, se ha pronunciado sentencia contra la herejía de Nestorio y ha condenado de acuerdo a la justicia y con exactitud a sí mismo Nestorio y todos aquellos que más tarde podría, de una manera estúpida, adoptar la misma opinión que sostuvo, y los que habían adherido a las mismas opiniones y que se atrevieron a poner por escrito , colocando sobre ellos una condena todas iguales. Era bastante lógico que cuando la condena fue dictada contra una persona por semejante estupidez en lo que dijo, luego que la condena se aplique no sólo a la persona sola, sino también, por así decirlo, contra todos los que difunden las herejías y mentiras. Expresan estas falsedades contra los dogmas verdaderos de la iglesia, ofreciendo culto a dos hijos, tratando de dividir lo que no puede ser dividido, y la introducción al cielo y la tierra el delito de la adoración del hombre. Pero la banda de culto sagrados espíritus celestiales junto con nosotros un solo Señor Jesucristo ".

Por otra parte, varias cartas de Agustín de la memoria sagrada, que fue especialmente destacado entre los obispos africanos, se leyeron en el que indica que es correcto condenar a los herejes, incluso después de su muerte. mayoría de los obispos Otros reverendo de África también han observado esta costumbre la iglesia, por otra parte la Santa Iglesia de Roma ha emitido anatemas contra algunos obispos, incluso después de muertos, aunque no había sido acusado en asuntos de fe mientras estaban vivos, los actos de nuestra deliberaciones dar testimonio de estos dos casos. Dado que los seguidores de Teodoro y su herejía, que son claramente opuesta a la verdad, han tratado de aportar algunas secciones de los escritos de san Cirilo y san Proclo de santa memoria, como si estos se mostraron a favor de Teodoro, es oportuno aplicar a estos los intentos de la observación del profeta, cuando escribe: Los caminos del Señor son rectos, y los justos a pie en ellos, pero los transgresores tropezarán en ellos. Estos seguidores han malinterpretado deliberadamente lo que los santos padres escribió, a pesar de que era cierto y adecuado, sino que he citado estos escritos, disimulando excusas para sus propias iniquidades.

Parece ser que los padres no levantar el anatema contra Teodoro sino que se utiliza más bien el lenguaje de la concesión a fin de llevar lejos de su error a los que ofrece una defensa de Nestorio y su herejía, su objetivo era llevarlos a la perfección y para instruirlos que no sólo fue Nestorio, el discípulo de la herejía, condenado, sino también su maestro Teodoro. Los padres de manifestar su intención en este asunto a pesar de las formas de conciliación utilizados: Teodoro iba a ser anatematizado. Esto ha sido claramente demostrado que el caso de nosotros en nuestros actos de la obra de Cirilo y Proclo, de bendita memoria en relación con la condena de Teodoro y su herejía. Esta actitud conciliadora también se encuentran en las Sagradas Escrituras.

El apóstol Pablo empleó esta táctica en el comienzo de su ministerio, cuando se trataba de los que habían sido Judios, le circuncidó a Timoteo, para que por esta conciliación y las concesiones que podría llevarlos a la perfección. Posteriormente, sin embargo, falló en contra de la circuncisión, por escrito sobre el tema a los Gálatas: Ahora Pablo os digo que si recibe la circuncisión, Cristo no será de provecho para usted. Hemos encontrado que los defensores de Theodore han hecho exactamente lo que los herejes estaban acostumbrados a hacer. Ellos han tratado de levantar el anatema sobre dichos herejes Theodore omitiendo algunas de las cosas que los santos padres había escrito, mediante la inclusión de determinadas falsedades confuso de los suyos, y citando una carta de Cirilo, de bendita memoria, como si todo esto fuera la evidencia de los padres. Los pasajes que cita a la verdad hizo absolutamente claro de una vez las secciones omitidas se pusieron de nuevo en su lugar. Las falsedades eran bastante evidente cuando los escritos se recopilaron verdad. En esta materia los que emitió estas declaraciones vacías son los que, en palabras de la Escritura, se basan en mentiras, que hacen motivos vacío, que no conciben malicia y dan a luz iniquidad, que tejen telas de araña.

Después de haber investigado de esta manera Teodoro y su herejía, se tomó la molestia de citar e incluir en nuestros actos algunos de los escritos de Teodoreto contra los herejes la verdadera fe, en contra de los doce capítulos de los santos Cirilo y contra el primer sínodo de Éfeso. También se incluyeron algunos de los escritos de Teodoreto en el lado de los herejes Teodoro y Nestorio por lo que sería dejado en claro, a satisfacción de cualquiera que lea nuestros actos, que estas opiniones han sido debidamente rechazado y anatematizado.

En tercer lugar, la carta que está acusado de haber sido escrito por Ibas a Mari el persa quedó bajo control y hemos descubierto que también debe ser oficialmente lectura. Cuando la carta fue leída, su carácter herético fue inmediatamente evidente para todos. Hasta ese momento no había habido cierta controversia sobre si los tres capítulos antes mencionados debe ser condenado y anatematizado. Dado que los partidarios de la Teodoro y Nestorio herejes estaban conspirando para fortalecer de otra manera el caso de estos hombres y su herejía, y se alega que la presente nota herética, que aprueba y defiende a Teodoro y Nestorio, había sido aceptada por el santo Concilio de Calcedonia , lo que era necesario para nosotros para demostrar que este santo sínodo no se vio afectada por la herejía que está presente en esa carta, y que claramente los que hacen esas denuncias están haciendo no con la asistencia del santo Concilio, sino para dar una apoyo a su propia herejía al asociarla con el nombre de Calcedonia.

Se demostró en los hechos que Ibas fue acusado anteriormente de la misma herejía que se contiene en esta carta. Esta acusación fue arrasada por primera vez por Proclo de santa memoria, obispo de Constantinopla, y después por Teodosio, de bendita memoria y Flaviano, el obispo allí después de Proclo, quienes dieron la tarea de examinar toda la cuestión de Focio, obispo de Tiro, y a Eustacio, obispo de la ciudad de Beirut. Cuando Ibas fue encontrado más tarde a ser culpable, fue depuesto del episcopado. Este es el estado de cosas, ¿cómo puede alguien ser tan audaz como para alegar que dicho escrito herética fue aceptada por el santo Concilio de Calcedonia, o que el santo Concilio de Calcedonia de acuerdo con ella en su totalidad? Con el fin de evitar que aquellos que tergiversan el santo Concilio de Calcedonia en esta manera de tener otra oportunidad de hacer lo que indica que debe haber una lectura formal de las declaraciones oficiales de los santos sínodos, es decir, el primero de Éfeso y de Calcedonia , sobre el tema de las cartas de Cirilo de santa memoria y de León, de bendita memoria, anteriormente Papa de mayor edad Roma.

Nos reunimos de estas autoridades que nada de lo que ha sido escrito por cualquier persona debe ser aceptada a menos que se ha demostrado de manera concluyente que está de acuerdo con la verdadera fe de los santos padres. Por lo tanto, se desprendió de las deliberaciones a fin de reiterar en una declaración formal en la definición de fe que ha sido promulgada por el santo Concilio de Calcedonia. Comparamos lo que estaba escrito en la carta con esta declaración oficial. Cuando esta comparación se hizo, era bastante evidente que el contenido de la carta eran bastante contradictorios a los de la definición de la fe. La definición estaba de acuerdo con la fe única, permanente, indicado por los 318 santos padres, y por el 150, y por los que se reunieron para el primer concilio de Éfeso. La carta herética, por otra parte, incluye las blasfemias de los herejes Teodoro y Nestorio y hasta dio su apoyo a ellos y los describe como los médicos, al tiempo que condena los santos padres como herejes.

Hacemos que sea muy claro para todos que no tenemos la intención de omitir lo que los padres tenían que decir en las primeras investigaciones y en segundo lugar, que son aportados por los partidarios de Teodoro y Nestorio en apoyo de su caso. Más bien estas declaraciones y todos los demás fueron formalmente lectura y afirmó que lo que contenía fue sometido a un examen oficial, y encontramos que no había permitido que dicho Ibas a ser aceptada hasta que se le había obligado a anatematizar Nestorio y sus doctrinas heréticas que se en esa carta. Este fue el punto de vista no sólo de los dos obispos cuyas intervenciones algunos han tratado de aplicar mal, sino también de los obispos de otros religiosos de ese santo Concilio. También actuó así en el caso de Teodoreto e insistió en que anatematizar las opiniones sobre que se le imputaban. Si se permitiera la aceptación de Ibas sólo si condenó la herejía que se encontraba en su carta, ya condición de que se suscribió a una definición de fe establecidos por el consejo, ¿cómo puede un intento de hacerse de alegar que este carta herética fue aceptada por el consejo mismo santo? Nos dijo con razón: ¿qué asociación tiene la justicia con la iniquidad? ¿O qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? ¿Qué participación tiene el templo de Dios con los ídolos?

Ahora que nos han dado los detalles de lo que nuestro consejo ha logrado, reiteramos nuestra confesión formal que aceptamos los cuatro santos sínodos, es decir, de Nicea, de Constantinopla, el primero de Éfeso y de Calcedonia. Nuestra enseñanza es y ha sido todo lo que han definido sobre la fe. Consideramos que aquellos que no respetan estas cosas como extrañas a la iglesia católica. Por otra parte, condenamos y anatematizar, junto con todos los demás herejes que han sido condenados y anatematizados por los mismos cuatro consejos de santos y por la Iglesia santa, católica y apostólica, Theodore, ex obispo de Mopsuestia, y sus escritos heréticos, y también lo que Teodoreto heréticamente escribió en contra de la verdadera fe, en contra de los doce capítulos de los santos Cirilo y contra el primer sínodo de Efeso, y condenamos también lo que él escribió la defensa de Teodoro y Nestorio. Además, anathematize la carta herética que Ibas está acusado de haber escrito con Mari el persa. Esta carta niega que Dios la Palabra se hizo carne de la siempre Virgen María, la santa madre de Dios, y que él se hizo hombre.

También condena como hereje Cirilo de santa memoria, que le enseñó la verdad, y sugiere que ocupó la misma opinión que Apollinarius. La carta condena el primer sínodo de Éfeso para deponer a Nestorio, sin debido proceso y la investigación. Hace un llamamiento a los doce capítulos de santos Cirilo herética y contraria a la fe ortodoxa, mientras que apoya Teodoro y Nestorio y sus enseñanzas heréticas y escritos. En consecuencia nos anatematizar el citado tres capítulos, es decir, el hereje Teodoro de Mopsuestia, junto con sus escritos detestable, y los escritos de Teodoreto herética, y la carta de Ibas herética que se alegue que han escrito. Nos anatematizar a los partidarios de estas obras y los que escriben o han escrito en defensa de ellos, o que se atreven a afirmar que son ortodoxos, o que han defendido o tratado de defender su herejía en los nombres de los santos padres o de la santo Concilio de Calcedonia.

Estos asuntos han sido tratados con completa exactitud curso, se tiene en cuenta lo prometido acerca de la santa iglesia y al que dijo que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (por estas entendemos la lengua que tratan de la muerte de los herejes); además tenemos en cuenta lo que fue profetizado acerca de la iglesia por Oseas, cuando dijo: Yo te desposaré conmigo en fidelidad y tú conocerás al Señor, y contamos con el diablo, el padre de la mentira, las lenguas no controlada de los herejes y sus escritos heréticos, junto con los propios herejes que han persistido en su herejía hasta la muerte. Por lo tanto, declaro que: He aquí que todos los que encienden un fuego, que prendió fuego a las marcas! Caminar por la luz de vuestro fuego, y por las marcas que se han encendido! Ya que estamos bajo el mando para alentar a la gente con la enseñanza ortodoxa y hablar al corazón de Jerusalén, que es la iglesia de Dios, muy bien prisa por sembrar en la justicia y para cosechar los frutos de la vida. Al hacer esto estamos de iluminación para nosotros la luz de los conocimientos de las Escrituras y las enseñanzas de los padres. Por ello, ha sido necesario volver a nosotros para resumir en algunas declaraciones tanto nuestras declaraciones de la verdad y nuestra condena de los herejes y sus enseñanzas heréticas.

Anatemas contra los "tres capítulos"

  1. Si alguno no confiesa que el Padre, Hijo y Espíritu Santo tienen una sola naturaleza o sustancia, que tienen un poder y autoridad, que no es una Trinidad consustancial, una deidad que se adoraba en tres subsistencias o personas: sea anatema. Hay un solo Dios y Padre, de quien proceden todas las cosas, y un solo Señor, Jesucristo, por quien todas las cosas, y un Espíritu Santo, en quien todas las cosas son.

  2. Si alguno no confiesa que la Palabra de Dios tiene dos nacimientos, lo que es antes de todas las edades, desde el Padre, fuera del tiempo y sin un cuerpo, y que en segundo nacimiento de estos últimos días, cuando la Palabra de Dios bajó del cielo y fue hecho carne de la santa y gloriosa María, Madre de Dios y siempre Virgen, y nació de ella: sea anatema.

  3. Si alguien declara que el [Word] de Dios que hace milagros no se identifica con el Cristo que sufrió, o se basa en que Dios la Palabra estaba con el Cristo que nació de mujer, o había en él de la manera que uno podría estar en otro, sino que nuestro señor Jesús Cristo no fue una y la misma, la Palabra de Dios encarnado y hecho hombre, y que los milagros y los sufrimientos que él voluntariamente se sometieron en la carne no eran de la misma persona: sea anatema.

  4. Si alguien declara que sólo se refería a la gracia, o de principio de acción o de la dignidad o el respeto de la igualdad de honor, o en el caso de la autoridad, o de alguna relación, o de algún afecto o de poder que había un la unidad entre la Palabra de Dios y el hombre, o si alguien alega que tiene el respeto de buena voluntad, como si la Palabra de Dios se complace con el hombre, porque él estaba bien y bien dispuestos a Dios, como afirma Teodoro en su la locura, o si alguien les dice que esta unión es sólo una especie de sinonimia, como alegan los nestorianos, que se llaman a la Palabra de Dios y de Cristo Jesús, e incluso designar a la persona humana por separado por los nombres de "Cristo" e "Hijo", discutiendo bastante evidentemente de dos personas diferentes, y sólo pretenden hablar de una persona y un Cristo, cuando se hace referencia a su título, el honor, la dignidad o la adoración y, por último, si alguien no acepta la enseñanza de los santos padres que se produjo la unión de la Palabra de Dios con carne humana, que es poseída por un alma racional e intelectual, y que esta unión es por síntesis o por persona, y que por tanto sólo hay una persona, a saber, el señor Jesús Cristo, un miembro de la Santísima Trinidad: le permitió ser anatema.

    La noción de "unión" se puede entender de muchas maneras diferentes. Los partidarios de la maldad de Apolinar y Eutiques han afirmado que la unión se produce por una confusión de los elementos de unión, ya que abogan por la desaparición de los elementos que unen. Los que siguen a Teodoro y Nestorio, regocijándose en la división, han puesto en una unión que sólo por el afecto. La Santa Iglesia de Dios, rechazando la impiedad de ambos tipos de herejía, afirma su creencia en la unión entre la Palabra de Dios y la carne humana, que es la síntesis, que es una unión de subsistencia. En el misterio de Cristo, la unión de la síntesis, no sólo conserva sin confundir los elementos que se unen, pero también permite que ninguna división.

  5. Si alguien entiende por la subsistencia única de nuestro señor Jesucristo, que cubre el significado de muchas subsistencias, y por este argumento trata de introducir en el misterio de Cristo dos subsistencias o dos personas y haber llevado en dos personas que luego habla de una persona sólo en el respeto de la dignidad, el honor o adoración, tanto como Teodoro y Nestorio han escrito en su locura, si alguien falsamente representa el Santo Concilio de Calcedonia, por lo que aceptó este punto de vista heréticos por la terminología de "subsistencia uno", y si que no reconoce que la Palabra de Dios se une a la carne humana por la subsistencia, y que debido a esto no hay una sola persona o de subsistencia, y que el Santo Concilio de Calcedonia lo que hizo una declaración formal de la creencia en la subsistencia individual de nuestro señor Jesucristo: sea anatema. No ha habido ninguna otra parte de la persona o de subsistencia a la Santísima Trinidad, incluso después de uno de sus miembros, la Palabra de Dios, convirtiéndose en carne humana.

  6. Si alguien declara que sólo puede ser inexacta y no dicho con verdad que la santa y gloriosa siempre Virgen María es la madre de Dios, o dice que ella es tan sólo de alguna manera relativa, teniendo en cuenta que ella dio a luz un simple hombre y que Dios la Palabra no se hizo en la carne humana en ella, sosteniendo más bien que el nacimiento de un hombre de ella fue que se refiere, como se suele decir, a Dios la Palabra que estaba con el hombre que vino a ser, si alguien falsifica el Santo Sínodo de la Calcedonia, alegando que alegó que la virgen fue la madre de Dios sólo en función de que la comprensión de que el hereje blasfemo Theodore presentado, o si alguien les dice que ella es la madre de un hombre o el portador de Cristo, que es la madre de Cristo, lo que sugiere que Cristo no es Dios, y no formalmente confesar que ella está bien y verdaderamente la Madre de Dios, porque el que antes de los siglos nació del Padre, la Palabra de Dios, ha sido convertida en carne humana en estos últimos días y ha nacido con ella, y fue en este entendimiento religioso que el Santo Concilio de Calcedonia formalmente declaró su convicción de que ella era la madre de Dios: sea anatema.

  7. Si alguien, al hablar de las dos naturalezas, no confiesa la fe en nuestro único Señor Jesucristo, entendida tanto en su divinidad y su humanidad, así como por que esto significa una diferencia de naturalezas de las cuales ha sido una unión inefable hecho sin confusión, en el que ni la naturaleza de la Palabra se ha cambiado la naturaleza de la carne humana, ni la naturaleza de la carne humana ha cambiado en el de la Palabra (cada uno siguió siendo lo que era, por naturaleza, aun después de la unión, ya que había sido , respecto de subsistencia), y si alguien entiende las dos naturalezas en el misterio de Cristo en el sentido de una división en partes, o si éste expresa su convicción en la naturaleza plural en el mismo Señor Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne , pero no considera la diferencia de las naturalezas, de la cual se compone, a ser sólo en la mente del espectador, una diferencia que no se ve comprometida por la unión (porque es uno de los dos y los dos existen a través de la una), pero utiliza la pluralidad sugerir que cada naturaleza es poseído por separado y tiene una estancia de su propia: sea anatema.

  8. Si alguien confiesa la creencia de que un sindicato se ha hecho de las dos naturalezas la divinidad y la humanidad, o habla acerca de la naturaleza de un Dios, el Verbo hecho carne, pero no entiende estas cosas de acuerdo a lo que los padres han enseñado, es decir, que a partir de las naturalezas divina y humana de una unión se hizo de acuerdo a la subsistencia, y que se formó un Cristo, y de estas expresiones trata de introducir una sola naturaleza o sustancia hecha de la divinidad y la carne humana de Cristo, sea anatema. Al decir que era en materia de subsistencia que el Unigénito de Dios el Verbo se unió, no estamos alegando que hubo una confusión que ha realizado de cada una de las naturalezas entre sí, sino que cada uno de los dos siguió siendo lo que era , y de esta manera entendemos que la Palabra se unió a la carne humana. Así que hay un solo Cristo, Dios y el hombre, el mismo ser consustancial con el Padre en el respeto de su divinidad, y consustancial con nosotros en el respeto de nuestra humanidad. Tanto los que se dividen o separan el misterio de la dispensación divina de Cristo y los que introducir en el misterio cierta confusión son igualmente rechazado y anatematizado por la Iglesia de Dios.

  9. Si alguien dice que Cristo debe ser adorado en sus dos naturalezas, y que desea introducir dos adoraciones, una separada de la Palabra de Dios y otro para el hombre, o si alguien, a fin de eliminar la carne humana o la mezcla de la divinidad y la humanidad, monstruosamente inventa una sola naturaleza o sustancia reunió a los dos, y así también Cristo adora, pero no por una adoración solo la Palabra de Dios en carne humana, junto con la carne humana, como ha sido la tradición de la iglesia desde el principio: sea anatema.

  10. Si alguno no confiesa su creencia de que nuestro señor Jesucristo, que fue crucificado en la carne humana, es verdaderamente Dios y el Señor de la gloria y uno de los miembros de la Santísima Trinidad: sea anatema.

  11. Si alguno no anatematizar Arrio, Eunomio, Macedonio, Nestorio Apolinar, Eutiques y Orígenes, así como sus libros heréticos, y también todos los demás herejes que ya han sido condenados y anatematizados por el, católica y apostólica iglesia santa y el santo cuatro sínodos que ya se han mencionado, y también a todos aquellos que han pensado o piensan ahora en la misma forma que los herejes antes mencionados y que persisten en su error hasta la muerte: sea anatema.

  12. Si alguien defiende la herética Teodoro de Mopsuestia, quien dijo que la Palabra de Dios es uno, mientras que otra muy distinta es Cristo, que estaba preocupado por las pasiones del alma y los deseos de la carne humana, se separó gradualmente de lo que es inferior, y llegó a ser mejor por su progreso en las buenas obras, y no podía ser criticado en su forma de vida, y como un simple hombre fue bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ya través de este bautismo recibió la gracia del Espíritu Santo y llegó a merecer la filiación y de ser adorado, en la forma en que uno adora una estatua del emperador, como si fuera la Palabra de Dios, y que se convirtió después de su resurrección inmutable en sus pensamientos y totalmente sin pecado. Además, este hereje Teodoro afirma que la unión de la Palabra de Dios a Cristo es más bien como el que, según la enseñanza del Apóstol, es entre un hombre y su mujer: Los dos serán una sola.

    Entre las innumerables blasfemias otros se atrevió a alegar que, cuando después de su resurrección el Señor sopló sobre sus discípulos y dijo: Recibid el Espíritu Santo, que no era verdaderamente dándoles el Espíritu Santo, sino que sopló sobre ellos sólo como un signo. Del mismo modo, afirmó que la profesión de Thomas de la fe hizo cuando, después de su resurrección, le tocó las manos y el costado del Señor, es decir, ¡Señor mío y Dios mío, no se dijo sobre Cristo, pero que Thomas fue de esta manera glorificar a Dios para levantar Cristo y de expresar su asombro ante el milagro de la resurrección. Este Theodore hace una comparación que es aún peor que esto, cuando, al escribir sobre los actos de los Apóstoles, dice que Cristo fue como Platón, Maniqueo, Epicuro y Marción, alegando que así como cada uno de estos hombres llegaron a su propia enseñanza y, a continuación había llamado a sus discípulos después de él platónicos,

    Maniqueos, epicúreos y marcionitas, así Cristo se encuentran sus enseñanzas y luego tuvo discípulos que fueron llamados cristianos. Si alguien ofrece una defensa para este más heréticas Teodoro, y sus libros heréticos en el que lanza las blasfemias antes mencionados y muchos otros más blasfemias en contra de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo, y si alguien no anatematizar a él ya sus libros heréticos, así como todos los que ofrecen la aceptación o de la defensa a él, o que alegan que su interpretación es correcta, o que escriben en su nombre o en el de sus enseñanzas heréticas, o que estén o hayan sido de la misma manera de pensar y persisten hasta la muerte en este error: sea anatema.

  13. Si alguien defiende los escritos heréticas de Teodoreto que fueron compuestos en contra de la verdadera fe, contra la santa primer sínodo de Éfeso y en contra de santos Cirilo y sus doce capítulos, y también defiende lo que Teodoreto escribió para apoyar la herética Teodoro y Nestorio y otros que piensan en del mismo modo que el citado Teodoro y Nestorio y aceptarlas o su herejía y si alguien, porque de ellos, se acusan de ser herejes los doctores de la iglesia que han expresado su creencia en la unión de acuerdo a la subsistencia de la Palabra de Dios, y si alguien no anatematizar estos libros heréticos y los que han pensado o piensan ahora de esta manera, y todos los que han escrito en contra de la verdadera fe o en contra de santos Cirilo y sus doce capítulos, y que persisten en tal herejía hasta la muerte: que sea ​​anatema.

  14. Si alguien defiende la carta que Ibas se dice que han escrito con Mari el persa, que niega que la Palabra de Dios, que se encarnó de María, la santa madre de Dios y siempre virgen, se convirtió en el hombre, pero alega que sólo era un hombre nacido a ella, quien lo describe como un templo, como si la Palabra de Dios era uno y el hombre a alguien muy diferente, lo que condena santos Cirilo como si fuera un hereje, cuando se da la verdadera enseñanza de los cristianos, y acusa a santos Cirilo de la escritura opiniones como las de los Apollinarius heréticas, lo que reprende a los santos primer sínodo de Efeso, alegando que lo condenó a Nestorio, sin entrar en el asunto mediante un examen formal, que afirma que los doce capítulos de los santos Cirilo son heréticas y se opuso a la verdadera fe; y que defiende a Teodoro y Nestorio y sus enseñanzas heréticas y libros. Si alguien defiende dicha carta y no anatematizar él y todos los que ofrecen una defensa para él y alegan que ella o una parte de ella es correcta, o si alguien defiende a los que han escrito o se escribe en apoyo de la misma o las herejías contenida en ella, o apoya a aquellos que se atreven a defender a ella o sus herejías en nombre de los santos padres del Santo Concilio de Calcedonia, y persiste en estos errores hasta su muerte: sea anatema.

Estas son entonces las afirmaciones de fe que profesamos. Hemos recibido de

  1. La Sagrada Escritura, de
  2. la enseñanza de los santos padres, y de
  3. las definiciones sobre la una y la misma fe hechas por la mencionada cuatro santos sínodos.
Por otra parte, la condena ha sido aprobado por nosotros en contra de los herejes y su impiedad, y también contra aquellos que han justificado o se justifican los llamados "Tres Capítulos", y contra los que han persistido y persistirá en su propio error. Cuando alguno pretenda entregar en, o para enseñar de palabra o por escrito, todo lo contrario a lo que han regulado, a continuación, si es obispo o alguien designado para el clero, en la medida en que está actuando en contra de lo que corresponde a los sacerdotes y el estado eclesiástico, sea despojado del rango de sacerdote o clérigo, y si es monje o laico, sea anatema.


Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

Tercer Concilio de Constantinopla - 680 a 681 dC

Avanzadas de la información

Contenido

Exposición de la fe

INTRODUCCIÓN

Para poner fin a la controversia Monothelite, el emperador Constantino IV pidió al Papa Donus en 678 para enviar doce obispos y cuatro superiores monástica occidental griega para representar al Papa en una asamblea de teólogos orientales y occidentales. Papa Agatón, que mientras tanto había tenido éxito Donus, ordenó consulta en el oeste en este importante asunto. Alrededor de 680 de Pascua en Roma un sínodo de 125 obispos italianos, con el Papa Agatón presidente, evaluaron las respuestas de los sínodos regionales del oeste y compuso una profesión de fe en la que monotelismo fue condenado. Legados del Papa tomó esta profesión a Constantinopla, llegando a principios de septiembre de 680.

El 10 de septiembre 680 el emperador emitió un edicto al Patriarca de Constantinopla George, pedir un consejo de obispos para ser convocado. El concilio se reunió el 7 de noviembre en el hall del palacio imperial de Constantinopla. Se llamó inmediatamente a sí mismo un concilio ecuménico. Hubo 18 sesiones, en los primeros once de los cuales el emperador presidía.

En la 8 ª sesión, el 7 de marzo 681, el Consejo adoptó la doctrina del Papa Agatón en la condena del monotelismo. Macario Patriarca de Antioquía fue uno de los pocos que se negó su consentimiento, sino que fue destituido en la 12 ª reunión.

Las conclusiones doctrinales del concilio se definieron en la 17 ª reunión y promulgada en la última y 18 ª reunión el 16 de septiembre 681. Los actos del Consejo, firmado por 174 padres y finalmente por el propio emperador, fueron enviados al Papa León II, que había sucedido a Agatón, y él, cuando él los había aprobado, les ordenó que se tradujo al latín y ser firmado por todos los obispos del oeste. Constantino IV, sin embargo, promulgado los decretos del consejo en todas las partes del imperio por un edicto imperial. El consejo no se debate la disciplina eclesiástica y no establece ninguna cañones disciplinarias.


Exposición de la fe

El único Hijo y Palabra de Dios el Padre, que se convirtió en un hombre como nosotros en todo menos en el pecado, Cristo, nuestro verdadero Dios, proclamado con claridad en las palabras del evangelio, yo soy la luz del mundo, cualquier persona que me sigue no andará en tinieblas sino que tendrá la luz de la vida, y otra vez, mi paz os dejo, mi paz os doy. Nuestro emperador más leve, campeón de la creencia correcta y adversario de la creencia equivocada, guiados en la sabiduría de Dios por esta enseñanza de la paz hablado por Dios, ha reunido a esta asamblea santa y universal de la nuestra y fijado en un todo la sentencia de la iglesia.

Por tanto, este santo sínodo y universal de los nuestros, lejos de conducir al error de la impiedad que duró por algún tiempo, incluso hasta el presente, siguiendo sin desviarse por un camino recto y después de la aceptación de los Santos Padres, ha concedido piadosamente en todas las cosas con el y cinco santos sínodos universales: es decir, con

  1. el sínodo de 318 santos padres que se reunieron en Nicea contra Arrio el loco, y
  2. lo que lo siguió en Constantinopla de 150 dirigida por los hombres contra Dios Macedonio, el oponente del Espíritu, y el impío Apolinar, de manera similar también, con
  3. el primero de Éfeso de 200 hombres de Dios reunido en contra de Nestorio, que pensaba que los Judios y
  4. que en Calcedonia de 630 padres de inspiración de Dios contra Eutiques y Dióscoro, de odio a Dios, también, además de estos, con
  5. el santo Sínodo quinto, el último de ellos, que se reunieron aquí en contra de Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Dídimo y Evagrio, y los escritos de Teodoreto contra los doce capítulos de la famosa Cirilo, y la carta dice que ha sido escrito por Ibas a Mari el persa.
Reafirmando los principios divinos de la piedad en todos los aspectos, sin alteraciones, y desterrar las enseñanzas profano de la impiedad, este y universal santo sínodo de los nuestros también, a su vez, bajo la inspiración de Dios, establezca su sello en el credo que se hizo por los 318 padres y confirmó una vez más con prudencia divina por la 150 y que los santos sínodos otros también aceptó con mucho gusto y ratificado por la eliminación de todas las almas herejía corruptora

Creemos en un Dios ... [Credo de Nicea y de Constantinopla 1]

El santo y universal sínodo dijo:

Esta creencia piadosa y ortodoxa de la gracia divina fue suficiente para un conocimiento completo de la fe ortodoxa y una completa seguridad de la misma. Pero ya desde el principio, la contriver del mal no descansó, la búsqueda de un cómplice de la serpiente ya través de él trayendo sobre la naturaleza humana el dardo envenenado de la muerte, así también ahora que ha encontrado los instrumentos adecuados para sus propios fines - a saber, Teodoro, que fue obispo de Parán, Sergio, Pirro, l Pau y Pedro, que fueron los obispos de esta ciudad imperial, y más Honorio, que fue Papa de Roma anciano, Ciro, que tenía la sede de Alejandría, y Macario, quien recientemente fue obispo de Antioquía, y su discípulo Stephen - y no ha estado inactiva en el aumento a través de ellos los obstáculos de error contra el cuerpo completo de la siembra de la iglesia con el discurso de la novela entre la gente ortodoxa la herejía de una sola voluntad y un solo principio de acción en el dos naturalezas de un miembro de la Santa Trinidad, Cristo, nuestro verdadero Dios, una herejía en armonía con la creencia del mal, ruinosa para la mente, del impío Apolinar, Severo y Temistio, y una intención en la eliminación de la perfección del hombre de convertirse en el mismo Señor Jesucristo, nuestro Dios, a través de un dispositivo engañoso determinados, lo que lleva de allí a la conclusión de blasfemia que su carne animada racional es, sin voluntad y un principio de acción.

Por lo tanto Cristo nuestro Dios ha despertado el emperador fieles, el nuevo David, encontrando en él a un hombre según su corazón, que, como dice la Escritura, no permitió que los ojos del sueño o su dormitando hasta que los párpados a través de esta asamblea santa de los nuestros, reunidos por Dios, se encontró con la proclamación perfecta de la creencia correcta, porque conforme a la palabra de Dios habla, donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

Este santo y universal sínodo mismo, aquí presentes, fieles acepta y da la bienvenida con los brazos abiertos el informe de Agatón , más santo y bendito Papa más anciano de Roma, que llegó a nuestro muy reverendo y más fiel emperador Constantino, que rechazó por su nombre a los que proclamó y enseñó, como ya se ha explicado, una voluntad y un principio de acción en la dispensación encarnada de Cristo nuestro Dios verdadero, y también lo aprueba, así el informe sinodal otros a su Dios, la serenidad enseñó, desde el sínodo de 125 obispos querido para el encuentro con Dios en el mismo Papa santísimo, ya que, según el Santo Concilio de Calcedonia y con el Libro de la Santísima y más bendito León, Papa de la misma mayor de Roma, que fue enviado a Flavio, que es uno de los santos, y que ese sínodo llama uno de los pilares de la creencia correcta, y además con las letras escritas por el sinodal Cirilo bendecido contra el impío Nestorio y los obispos del Nordeste.

Después de los cinco santos sínodos y universal y los santos padres y aceptado, y definir al unísono, que profesa nuestro señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, uno de la Santísima Trinidad, que es de un mismo ser y es la fuente de la vida, que se perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, el mismo verdadero Dios y verdadero hombre, de un alma racional y cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad, como nosotros en todos los aspectos excepto por el pecado, engendrado antes de la edad del Padre en cuanto a su divinidad, y en los últimos días lo mismo por nosotros y por nuestra salvación del Espíritu Santo y la virgen María, que está bien y verdaderamente madre llamada de Dios, considera su la humanidad, uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin separación, ninguna división, en ningún momento era la diferencia entre la naturaleza llevado a través de la unión, pero más bien la propiedad de las dos naturalezas se preserva y se reúne en un solo ser subsistente [a título personal en la UNAM y otros en subsistentiam Concurrente UNAM], él no está separada o dividida en dos personas, pero es uno y el mismo Hijo único, Palabra de Dios, Señor Jesucristo, al igual que los profetas enseñó desde el principio de él, y como Jesús, el mismo Cristo nos enseñó, y como el credo de los santos padres se la entregó a nosotros.

Y os lo anunciamos también dos voluntades naturales o testamentos en él y dos de los principios naturales de la acción que se someten a ninguna división, ningún cambio, ninguna partición, no hay confusión, de acuerdo con las enseñanzas de los santos padres. Y las dos voluntades naturales no en la oposición, como los herejes impíos, dijo, ni mucho menos, pero su voluntad humana siguientes, y no resistir o luchar, en lugar de sujetos hecho a su divina y todopoderosa voluntad. Por la voluntad de la carne tuvo que ser trasladado, y aún no se ha sometido a la voluntad divina, según el sapientísimo Atanasio. Porque así como su carne se dice que es y es carne de la Palabra de Dios, así también la voluntad natural de su carne se dice y no pertenecen a la Palabra de Dios, como él mismo dice: Porque he descendido del cielo , no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió a llamar a su propia voluntad de su carne, ya que su carne también se convirtió en la suya. Para la misma manera que su carne animada todos los santos y sin mancha no fue destruido en hacerse divina, pero se mantuvo en su propio límite y categoría, por lo que su ser humano al igual que así no fue destruido por el hecho de ser divino, sino que se conserva, de acuerdo con el teólogo Gregorio, quien dice: "Por su voluntad, cuando se le considera como el salvador, no está en oposición a Dios, llegando a ser divino en su totalidad."

Y tenemos que ser dos los principios naturales de la acción en el mismo Cristo Jesús, nuestro Señor y Dios verdadero, que se someten a ninguna división, ningún cambio, ninguna partición, no hay confusión, es decir, un principio divino de la acción humana y un principio de acción , de acuerdo con los piadosos de habla Leo, que dice muy claramente: "Para todas las formas hace en una comunión con el otro que la actividad que posee como propio, la Palabra de trabajo que es la Palabra y el cuerpo el cumplimiento de las cosas que son del cuerpo ". Por supuesto no vamos a conceder la existencia de sólo un único principio natural de la acción de Dios y la criatura, para no aumentar lo que se hace al nivel de ser divino, o incluso reducir lo que es más específicamente adecuado a la naturaleza divina a una nivel acorde con las criaturas para que reconozcamos que los milagros y los sufrimientos son de una y la misma de acuerdo a una u otra de las dos naturalezas de los cuales se encuentra y en el que tiene su ser, como dijo el admirable Cirilo.

Por lo tanto, la protección de todas las partes "sin confusión" y "no división", anunciamos el todo en estas breves palabras: Creyendo que nuestro señor Jesús Cristo, incluso después de su encarnación, al ser uno de la santa Trinidad y nuestro verdadero Dios, decir que tiene dos naturalezas [Naturgas] brillando en su única subsistencia [subsistentia] en el que demostró los milagros y los sufrimientos a lo largo de su morada providencial todo aquí, no en apariencia, pero en verdad, la diferencia de las naturalezas que se dio a conocer en la misma estancia en que cada uno quiere y realiza la naturaleza de las cosas que son propias de él en una comunión con el otro, a continuación, de acuerdo con este razonamiento se sostiene que dos voluntades naturales y principios de acción se encuentran en la correspondencia para la salvación del ser humano carrera.

Así que ahora que estos puntos han sido formuladas por nosotros con toda precisión en todos los aspectos y con todos los cuidados, que afirmar con seguridad que no es permisible para cualquier persona para producir otra fe, es decir, escribir o componer o de considerar o enseñar a otros, aquellos que se atreven a componer otra fe, o para apoyar o enseñar o para la mano de otro credo a aquellos que desean convertir al conocimiento de la verdad, ya sea desde el helenismo o el judaísmo o incluso de cualquier herejía que sea, o para introducir la novedad de expresión, es decir, la invención de términos, con el fin de revertir lo que ha sido definido por nosotros, a esas personas, si son obispos o clérigos, sean privados de su episcopado o rango de oficina, y si son monjes o layfolk son excomulgados.


Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

Cuarto Concilio de Constantinopla - 869 a 870 dC

Avanzadas de la información

ÍNDICE

ha revivido las formas establecidas de la conducta correcta y la verdad proclamada y la justicia en los tribunales de la iglesia.

{Ahora la recapitulación consuetudinario y reafirmación de todos los concilios ecuménicos anteriores}

En consecuencia, todos los obispos que han venido a participar en el Sínodo, y para fortalecer la fe verdadera y sin mácula de los cristianos y la enseñanza de la religión ortodoxa, declaramos nuestra creencia en un solo Dios en tres personas consustancial, divina y autónoma, como , por ejemplo, podemos mirar a la naturaleza de la luz en un tres soles no muy diferente de unos a otros o en el mismo número de objetos deslumbrantes. Confesamos, en efecto, Dios es uno, único en el respeto de la sustancia, pero tres o tres, si estamos hablando de él en relación con personas, y declaramos que no ha recibido de sí mismo que se ha hecho, ni de ninguna manera alguna de nadie, pero que está solo, siempre existente sin principio y eterno, siempre el mismo y como a sí mismo, y el sufrimiento ningún cambio o modificación, que existe como el fabricante y la fuente de todos los seres dotados de inteligencia y el sentimiento . Para el gran santo sínodo y de {1} Nicea habló así al exponer el credo: Luz de Luz, Dios verdadero, es evidente que se declara al Hijo, del Padre que es Dios verdadero, y el resto como la iglesia católica que ha recibido.

Nosotros también, aceptar esto en el sentido idéntico, anatematizar como en su sano juicio y un enemigo de la verdad, Arrio y todos los que, con él y tras él, especulan con la percepción errónea sobre el término "hetero-sustancial", que es la alteridad de sustancia y desemejanza, con referencia a la divinidad-gobernante y Santísima Trinidad. Pero no menos aceptamos la, santo y universal sínodo segundo {2} que Constantinopla, y anatematizar ese adversario del Espíritu o más bien adversario de Dios, Macedonio, porque se admite en la distinción de las personas no hay diferencia sustancial entre el Padre , el Hijo y el Espíritu divino y autónomos, como los heresiarcas mencionados, como tampoco podemos confundir, como el loco Sabelio, las personas en una y la misma sustancia. Por otra parte, también confesar que la única Palabra de Dios se encarnó y se hizo como nosotros para nuestro bien, porque no era un ángel o un enviado, pero el mismo Señor que vino y nos salvó y se hizo Emmanuel con nosotros, y fue él verdadero Dios, Dios de Israel y salvador de todos, de conformidad con lo divino y declaraciones proféticas. Por esta razón, confieso que María, la mayoría de santos y sin la experiencia del matrimonio, quien le dio, y verdaderamente es madre de Dios correctamente, al igual que el sínodo universal en tercer lugar, que por primera vez se reunieron en {3} Efeso, proclamó.

En unión con ese consejo también nosotros anathematize Nestorio, que adoraba al hombre y la más obstinada yo individual que poseía una mentalidad judía. Nos enseñan que el único y mismo Cristo Señor, y es doble, es decir, el hombre perfecto Dios y perfecto, que posee una persona en las diferencias de cada naturaleza conservando sus propiedades, pero siempre inmutable y sin confusión, al igual que el sínodo en cuarto lugar, santo y universal { 4} Calcedonia enseñó solemnemente. Al aceptar este sínodo, junto con los tres consejos anteriormente enumerados, al igual que el cuadruplicidad de los Santos Evangelios, que anatematizar la Eutiques y Dióscoro loco loco. Además, proclamando las dos naturalezas en Cristo una, de acuerdo con la enseñanza, aún más clara de el, santo y universal sínodo quinto {5} Constantinopla II, anathematize Severo, Pedro y Zoharas el sirio, así como Orígenes con su conocimiento inútil, Teodoro de Mopsuestia y Dídimo junto con Evagrio, que también, aunque de la misma o diferente opiniones, fueron atrapados en la misma fosa de la condenación.

Además, aceptamos el, santo y universal sínodo sexto {6} Constantinopla III, que comparte las mismas creencias y se encuentra en armonía con el mencionado anteriormente en los sínodos que sabiamente establece que en las dos naturalezas de Cristo hay una, como En consecuencia, dos principios de acción y el mismo número de voluntades. Así, anathematize Teodoro, que fue obispo de Parán, Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, los irreverentes prelados de la iglesia de Constantinopla, y con ellos, Honorio de Roma, Ciro de Alejandría, así como Macario de Antioquía y su discípulo Stephen, que siguieron las enseñanzas falsas de los herejes impíos Apolinar, Eutiques y Severo y proclamó que la carne de Dios, al tiempo que animados por un alma racional e intelectual, no tenía un principio de acción y sin un testamento, que se hallan menoscabadas en sus sentidos y realmente sin razón.

Porque si el uno y el mismo Cristo y de Dios existe el hombre perfecto Dios y tan perfecto, es muy cierto que ninguna de las naturalezas que pertenecen a él pueden existir parcialmente sin la voluntad o sin un principio de acción, pero que llevó a cabo el misterio de su administración, cuando la voluntad y de conformidad con cada sustancia, así es como el coro de los portavoces de todos los de Dios, que tenga conocimiento de ello desde los apóstoles hasta nuestros días, han construido una representación de colores de esa forma humana, asignando a cada parte de las propiedades de un Cristo naturales distintas unas de otras, por el cual los significados y las concepciones de su naturaleza divina y de su naturaleza humana se cree que más allá de toda duda, a permanecer sin confusión.

También sabemos que el santo y universal sínodo de sesiones, celebrado por segunda vez en {7} Nicea, enseñó correctamente cuando se profesa el uno y el mismo Cristo como Señor y visible lo invisible, incomprensible y comprensible, ilimitado y limitado, incapaz y capaz de sufrir, inefable y expresarse por escrito. De acuerdo con ese sínodo, este santo sínodo y universal público anatematiza Anastasio, Constantine y Nicetas, que la prelatura irracionales cuyo nombre apesta, o, mejor dicho, que la corrupción normal, así también Teodosio de Efeso, Pastilas Sisinio y Tricacabus Basilio, no olvidar Teodoreto, Antonio y Juan, una vez que los prelados de la nueva Roma, la ciudad real de los cristianos, pero mejor difamadores llamada de Cristo.

Declararon de palabra y obra que, a pesar de lo que la lista de los profetas proclamaron a Cristo, que había sido incapaz de destruir las estatuas de los ídolos. Por otra parte, también anathematize Teodoro, que se llamaba Krithinos, a quien este gran y santo sínodo convocado y condenados y en voz alta dinned un anatema en los oídos. Del mismo modo que anatematizar a todos los que acepten o el apoyo a los que dijo que la Palabra de la encarnación divina surgió y existe por la fantasía y la suposición, en efecto, que mediante la eliminación de la imagen de nuestro Cristo y salvador vino la eliminación simultánea de los aceptados forma del cuerpo cierto que llevaba a Dios dentro de él. Todo lo que no puede ser captado por la imaginación es, sin duda debe entenderse de dos maneras, ya sea como no existente o como de hecho existente, sino mínimamente comprensible, ya que ser invisible y oculto.

Por lo tanto, si alguien pasa a tener enseñó ninguna de estas cosas acerca de Cristo el Dios y salvador de todos nosotros, será proclamado claramente un enemigo de la verdadera religión, ya que el primero de ellos declara que Emmanuel no se hizo verdaderamente hombre y declara la segunda que él era de hecho el hombre, pero carecía de las cualidades humanas, dejó a un lado la carne que asumió y ha recurrido en todo lo que a su divina naturaleza [] y su incomprensibilidad, lo que es ajeno a todas las Escrituras divinamente inspiradas, que también claramente que vendrá una vez más como juez de todos, y él se ve de la misma manera como fue visto por sus discípulos y los apóstoles cuando era llevado al cielo.

Esta teoría está llena de ideas y la impiedad maniquea la medida en que tontamente declara que un dicho de la inspiración divina David se habló acerca de Cristo, en la que dice, él ha puesto su tienda al sol, ya que esta impiedad supone que la emisión fuera y dejando a un lado del cuerpo deificado del Señor que se entiende. Pero la palabra de verdad, dice con confianza, tanto en lo relativo al Manes bien con nombre y todos aquellos que comparten su pensamiento, y son autores de la herejía por la destrucción de los iconos y todos los demás herejes y enemigos de la religión: No han sabido ni entendido, pero que andaba en tinieblas. 0 usted que abandonan el camino correcto y caminar en el camino de la oscuridad, que goza de la injusticia y se regocijan en la conversión del mal, ¡Oh, cuyos caminos son malos y torcidos pasos para que te lleve lejos de la manera correcta y te hacen extranjeros a la derecha pensar! Una vez más, los que sembraron lo que fue dañado por el viento han recibido la destrucción como su recompensa, y además, el que confía en la mentira se alimenta de los vientos, y la misma persona que corre tras las aves que vuelan. Porque él ha abandonado las filas de sus viñas, se pasea en los surcos de su campo, porque se pasea por un desierto sin agua y una llanura reseca mucho, pero no recoge la fruta en sus manos.

Por estas razones [la Iglesia] todas estas marcas con un anatema y, además de reconocer el, santo y universal sínodos siete ya enumerados por nosotros, ha reunido este sínodo universal de octavo a través de la gracia de nuestro todopoderoso Cristo y de Dios y la piedad y la celo de nuestro emperador más sereno y fortalecido por Dios, para cortar y destruir los brotes de la injusticia que han surgido en contra de los sínodos, junto con los indicios del mal y las influencias, con el fin de lograr orden pacífico en la iglesia y la estabilidad en el mundo . Porque no es sólo la eliminación de la verdadera enseñanza que sabe cómo destruir a los malos de la mente y agitar y perturbar a la iglesia, sino también las objeciones sobre el significado de los mandamientos divinos también trae la misma destrucción a los que no son vigilantes, y el mundo está lleno de tormentas y disturbios por los que se cuentan como cristianos.

{Ahora, el consejo de ataques por su cuenta}

Esto es lo que sucedió en los últimos tiempos a través de la, la astucia y el mal maquinaciones locura de la Focio miserable. Entró en el redil de las ovejas no a través de la puerta, pero a través de una ventana, y, como un ladrón o un ladrón, un destructor de almas, como las palabras del Señor indican, ha tratado, en toda ocasión y por todos los medios, para robar, masacre y destruir las ovejas haga pensar de Cristo y, por la ingeniería de todo tipo de persecución, no ha dejado de idear numerosos arrestos y encarcelamientos, confiscaciones de bienes, largos períodos de exilio y, además de estas, denuncias, acusaciones, testimonios falsos y falsificaciones contra todos los que trabajaron para la religión verdadera y luchó por la verdad. Para él, como otro Severo o Dióscoro, ingeniería de la expulsión de los, legal y canónicamente nombrado sumo sacerdote solo la mayor parte de la iglesia de Constantinopla, a saber, el santo patriarca de la mayoría de Ignacio, y como un ladrón de adulterio, de última hora en su sede y en varias ocasiones la presentación de su a un millar de cargos relacionados con destronamiento y anatemas como muchos, que despertó agitación continua y las tormentas de todas las iglesias de Cristo, nuestro salvador, en una multiplicidad de formas.

Sin embargo, la sal de la tierra no ha perdido su sabor, ni el ojo de la iglesia a ser totalmente a oscuras, ni tiene la luz de la verdadera religión sido extinguido por los espíritus de maldad, ni el fuego de la caridad divina perdido su destrucción y de energía que queman sobre el material de pecado y sin valor, ni la palabra del Señor, que es más cortante que una espada de dos filos, y discierne los pensamientos, ha encontrado ineficaz, ni la fundación del colapso de piedra sólida sumergido por las aguas hinchadas y las inundaciones de los ríos y las tormentas, pero el angular, preciosa, que fue establecido en Sión, es decir, en la iglesia, en la que la primera piedra de los apóstoles y profetas se colocó para la edificación de la iglesia, en nuestro tiempo ha enviado de cada uno de los rangos establecidos de la iglesia, incluso en la ciudad dominante, la nueva Roma, muchas otras piedras rodando sobre la tierra, como dice el profeta, para destruir y asolar las intrigas de los que deseaban y trató de destruir la verdad y lo divino justicia.

Pero con mayor fuerza y ​​significación particular, Nicolás, el Papa más bendito y bien llamada-de la antigua Roma, fue enviado desde arriba como otra piedra angular de la iglesia, conservando en la medida de lo posible, la imagen figurativa, a partir de una exaltada y preeminente lugar, para hacer frente a la oposición cuidadosamente organizado de Focio. Por los misiles de sus cartas y discursos, que anuló los partidarios poderosos líderes de Focio y, lo que refleja una historia del Antiguo Testamento, a la manera de la Finees fanático, que Focio traspasado con la lanza de la verdad como si fuera otra madianita profanando la congregación de Israel, y él lo destruyó por completo en su no [dijo en DRH [1]] de acuerdo en aceptar los recursos de una disciplina de sanación dirigido a tratar las cicatrices y la cicatrización de la herida adúltera, y al igual que otro Pedro tratado con Ananías y Safira, que se robó lo que era de Dios, por un anatema, ya que fueron incluidos en su dignidad sacerdotal, que le compromete a la muerte.

A raíz de estas directivas y decretos, el amigo más religioso de Cristo, nuestro emperador, a quien el emperador celestial y el Señor de la majestad ha levantado por la salvación del mundo, han sido expedidos por Focio en un lugar adecuado, y recordó el patriarca Ignacio Santísima a su asiento que le corresponde. Por otra parte, para el discernimiento y la definición perfecta de lo que se acordó que ser bueno y es beneficioso, que ha reunido a todos los vicarios de los asientos patriarcal y todo el colegio de los obispos que se encuentra bajo su autoridad. Aquellos de nosotros que se reunieron han celebrado esta gran sínodo y universal y, con un examen mucho ensayo y discusión, con el debido cuidado y la coherencia, hemos cortado con la espada del espíritu de las raíces de los escándalos y las malas hierbas, junto con sus brotes, como se establece a los inocentes y la mayoría de santo patriarca Ignacio realmente en el asiento de control, al mismo tiempo que condenamos Focio, el intruso y ocupante ilegal con todos sus partidarios y promotores del mal. Por Dios Todopoderoso dice en alguna parte por la boca de un profeta: Debido a la maldad de sus obras los echaré de mi casa.

Voy a hacer nada más que los aman. Efraín es herido, su raíz está seca, se les pondrá ningún fruto, y de nuevo: Canaán, hay un equilibrio engañosa en la mano, él ha amado a la opresión. Y Efraín dijo: Pero sin embargo, me he convertido en ricos, que he encontrado para mí un lugar de reposo: todos sus trabajos no me encuentran, a pesar de los pecados que he cometido, y de nuevo: ¿Y la casa de Jacob, poseerá sus posesiones . La casa de Jacob será incendiado y la casa de José en llamas, y la casa de Esaú estopa, sino que hará arder y consumir, y no habrá sobrevivientes a la casa de Esaú, porque el Señor ha hablado.

Para el Focio era realmente miserable como la persona que no hizo Dios su refugio, pero confía en la abundancia de su astucia y buscó refugio en la vanidad de sus pecados, siguiendo el ejemplo de Efraín de la antigüedad, en dar la espalda a la voluntad divina misericordia, la palabra del profeta y se burla de él se burla, diciendo: Efraín ha llegado a ser como el pan cocido bajo las cenizas, que no está activada. Comieron extraños su fuerza y ​​él lo sabía, no canas también se extienden sobre él, y él es ignorante de la misma. Él será humillado por el insulto de Israel antes de su rostro, y en todo esto no ha vuelto al Señor, su Dios. Efraín se ha vuelto como una paloma, que pidió a la mesa de Egipto y se fue a los asirios. Cuando fueren, extenderé mi red sobre ellos como sobre las aves del cielo, voy a bajar, voy a la huelga para hacer oír su tribulación. Para Focio fue levantado a las alturas de la arrogancia en el ataque el Papa más bendecido de la antigua Roma, Nicolás, y él vomitó el veneno de su maldad.

Reunió a los vicarios, junto a tres falsos supuestamente oriental ve, establecer lo que se pensaba que era un consejo sinodal, y, haciendo una lista de los nombres de los acusadores y testigos, para la configuración de los perfiles y discursos que parecían adecuarse a cada persona que juega un papel en una investigación sinodal, y que constituyen, escribir y organizar los registros falsificados como las cuentas de dicho procedimiento, que tuvo la audacia de anatematizar el citado Papa Nicholas santísima y todos aquellos en comunión con él. Focio hizo de tal manera que, como resultado de todos los obispos y sacerdotes existentes, es decir, la otra patriarcal ve y todos los clérigos dentro de ellos, se incluyeron en el mismo anatema, porque todos estaban sin duda en comunión con el obispo principal , y entre ellos él mismo y sus seguidores. La palabra del profeta condena y rechaza él cuando dice: Se han multiplicado sus transgresiones, se han promulgado leyes extrañas e invocó su confesión, y de nuevo: Se concibió en su corazón palabras de mentira y se volvió de nuevo la justicia, y la justicia se ha mantenido lejos de ellos, porque la verdad ha sido destruida en sus calles y han sido incapaces de seguir el camino correcto.

La verdad ha desaparecido y ha cambiado la mente de modo que no puede entender. Y: El que resulta del mal es atacado, y vio al Señor y le disgustaba, porque no hubo juicio, y otra vez: "Así dice el Señor: Por tres pecados de Judá, y por el cuarto, se les conceda ningún indulto, porque han rechazado la ley del Señor y no guardaron sus estatutos. Por lo tanto, lo que se refiere al hombre que ha actuado de esta manera y se ha alterado y sacudido a la Iglesia entera, santa, católica y apostólica, con tantos descarados ataques de este tipo, se negaron por completo a convertirse y arrepentirse, y se ha negado a someterse a la decretos y de la sentencia de la Santa sedes patriarcales, como hace mucho tiempo el papa Nicolás bendecido más y luego su sucesor, el más santo Papa Adriano,

anatematizado él, también lo esta y universal sínodo santo le ha reprendido, y lo puso bajo una severa anatema vez, mientras que frente a él, en la persona del pueblo de Dios de todo, las palabras del profeta Isaías: Así como una prenda sucia que no sangre en estar limpios, por lo que no se limpia, por haber profanado la iglesia de Cristo y han sido una fuente de escándalo y la destrucción al pueblo de Dios en muchos aspectos y en muchos aspectos. Ordenamos que los que no comparten este punto de vista , pero le dan su apoyo a Focio dispuestos, si son obispos o clérigos, debe ser depuesto por los siglos; anathematize monjes o laicos, hasta el momento en que se convierten de sus caminos falsos y la maldad.

CAÑONES

1

Si queremos seguir adelante sin tropiezo en el camino cierto y real de la justicia divina, debemos tener las declaraciones y las enseñanzas de los santos padres como si fueran tantas lámparas que están siempre encendidas, y que ilumine nuestros pasos, que se dirigen a Dios. Por lo tanto, la consideración y la estima de estos como una segunda palabra de Dios, de acuerdo con los grandes y más sabio Denis, vamos a cantar de muy buena gana junto con la inspiración divina David: El mandamiento del Señor es brillante, que alumbra los ojos, y, en su la palabra es una lámpara a mis pies y luz para mis senderos, y con el autor de Proverbios nos dice, su mandamiento es una lámpara y con la legislación una luz, y al igual que Isaías clamamos al Señor Dios con voz fuerte, porque los comandos son una luz para la tierra. Para las exhortaciones y advertencias de los cánones divinos con razón comparó a la luz ya que el mejor se distingue de lo peor y lo que es ventajoso y útil se distingue de lo que no es útil, pero perjudiciales.

Por lo tanto, declaramos que estamos preservando y manteniendo los cánones que se han confiado a la, católica y apostólica iglesia santa y por el renombre santos apóstoles, y así como los consejos locales universal de] ortodoxos [obispos, e incluso por cualquier padre inspirado o el maestro de la iglesia. En consecuencia, nosotros gobernamos nuestra propia vida y la conducta de estos cánones y de decreto por el que todos los que tienen el rango de los sacerdotes y todos aquellos que se describen con el nombre de cristianos, por la ley eclesiástica, incluidas en las sanciones y condenas, así como , por el contrario, las absoluciones y sentencias absolutorias que se hayan impuesto y definido por ellos. Para Pablo, el gran apóstol, abiertamente nos exhorta a preservar las tradiciones que hemos recibido, ya sea de palabra o por carta, de los santos que fueron famosos en tiempos pasados.

2

Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como las personas que tendrán que dar cuenta, los comandos de Pablo, el gran apóstol. Así, con las dos de la santísima Nicolás Papa como el instrumento del Espíritu Santo y su sucesor, el papa Adriano santísimo, declaramos y ordenamos que todo lo que ha sido expuesta y promulgada por ellos en un sínodo en varias ocasiones, tanto para el la defensa y el bienestar de la iglesia de Constantinopla y de su sumo sacerdote, es decir, Ignacio, su patriarca santísima, así como para la expulsión y condena de Focio, el advenedizo y usurpador, debe mantenerse y observado, junto con los cánones que establecidos, sin cambios y sin alteraciones, y ningún obispo, sacerdote o diácono o cualquiera de las filas del clero, se atreva a dar la vuelta o rechazar cualquiera de estas cosas.

El que, a continuación, se encuentran, después de estas directrices de la nuestra, despreciando cualquiera de los artículos o decretos que han sido promulgadas por los Papas, debe ser despojado de su dignidad y rango, si es un sacerdote o clérigo, un monje o laico persona, cualquiera que sea su dignidad, debe ser excomulgado hasta que se arrepienta y se compromete a respetar todos los decretos en cuestión.

3

Decretamos que la sagrada imagen de nuestro señor Jesucristo, el redentor y salvador de todas las personas, debe ser venerada con honor igual a la dada en el libro de los santos evangelios. Porque, así como a través de las palabras escritas que figuran en el libro, todos deberán obtener la salvación, por lo que a través de la influencia que los colores en el ejercicio de pintura en la imaginación, que a todos, sabia y sencilla, obtener un beneficio de lo que está delante de ellos, porque como el habla y enseña retrata a través de sílabas, lo mismo ocurre con la pintura por medio de colores. Es justo entonces, de conformidad con la razón verdadera y tradición muy antigua, que los iconos deben ser honrado y venerado de manera derivada por el honor que se da a sus arquetipos, y debe ser igual a la dada en el libro sagrado de los santos evangelios y la representación de la cruz preciosa.

Si alguien entonces no venerar el icono de Cristo, el salvador, no le permitió ver su cara cuando venga en la gloria de su padre para ser glorificado y glorificar "a sus santos, pero le permitió ser separado de su comunión y esplendor, de manera similar la imagen de María, su inmaculado la madre y la madre de Dios, también la pintura de los iconos de los santos ángeles como escritura divina que representa, es decir, también honrar y venerar las de los apóstoles de reconocido prestigio, profetas, mártires y santos, así como los de todos los santos . Que los que no están dispuestos de manera ser anatema del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

4

En arrancando de raíz el amor al poder, como una raíz del mal alimentando los escándalos que han surgido en la iglesia, condenamos, con un decreto justo, aquel que con valentía, astucia e ilegalmente, como un lobo peligroso, se lanzaron a la redil de Cristo, estamos hablando de Focio, que ha llenado el mundo con mil revueltas y disturbios. Declaramos que nunca fue ni es ahora un obispo, ni deben ellos, que fueron consagrados o dado el avance por él a cualquier grado del sacerdocio, se mantienen en ese estado al que fueron promovidos. Por otra parte, se excluya de este tipo de preferencia los que recibieron de Focio la rescriptos habitual para la promoción de la oficina especial.

En cuanto a las iglesias que Focio y los que fueron ordenados por él se cree que han consagrado y los altares que se cree que han renovado después de haber sido derribado, decreto por el que han de ser consagrados, ungidos y renovado de nuevo. En suma, todo lo que se hizo en su persona y por él, para el establecimiento o la penalización de la del estado sacerdotal, ha sido suprimida. Para el Dios de todo el universo, dice a través de su profeta: Porque tú has rechazado el conocimiento, yo te echaré del sacerdote a mí y, Usted se ha olvidado las leyes de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos. Cuanto más mayor, más pecado contra mí, yo cambiaré su gloria en vergüenza. Se alimentan en el pecado de mi pueblo, que hinchan sus almas con las iniquidades de ellos. Y otra vez dice: Porque Efraín ha multiplicado los altares para pecar, se han convertido para él los altares de los pecados; un escribirá copiosamente sobre ellos.

5

Puesto que el deseo de garantizar, en Cristo, que la estabilidad de los cánones siempre debe mantenerse firme en las iglesias, que renovar y confirmar los límites y condiciones que fueron decretadas previamente por los santos apóstoles y nuestros santos padres y que hizo una ley en la iglesia que nadie, que es un neófito en la fe o en la oficina sacerdotal, debe ser un obispo, para que no se envanece y caer en la sentencia y la trampa del diablo, como dice el Apóstol. Por lo tanto, de conformidad con los cánones anteriores, declaramos que nadie de rango senatorial o una manera de vida secular, que recientemente ha sido admitido en la tonsura con la intención o expectativa del honor de convertirse en un obispo o patriarca, y que ha sido hizo un clérigo o un monje, debería elevarse a un nivel tal, incluso si se demuestra que han completado un tiempo considerable en cada etapa del sacerdocio divino. Porque es claro que la tonsura no fue recibido por razones religiosas, el amor de Dios o la esperanza de progresar en el camino de las virtudes, sino por amor a la gloria y el honor. Se excluye a estas personas aún con más rigor si son impulsados ​​por el apoyo imperial.

Sin embargo, si alguien no da la sospecha de que buscan los beneficios mundanos que acabamos de mencionar, pero, incitado por el bien real de una humildad que está centrada en Cristo, renuncia al mundo y se convierte en un clérigo o un monje, y al pasar por todos los grados eclesiásticos, es que se encuentran sin reproche y de buen carácter durante los períodos de tiempo establecidos actualmente, por lo que cumple un año en el orden de lector, dos en la de subdiácono, tres como diácono y cuatro como sacerdote, este santo y universal sínodo ha decretado que tal uno puede ser elegido y admitido. En cuanto a los que se han mantenido religiosamente en el orden del clérigo o monje y han sido juzgados dignos de la dignidad y el honor del episcopado, se reduce el mencionado período de tiempo para que los superiores de estos obispos aprobados en el momento. Sin embargo, si alguien se ha adelantado a este en contra de honor supremo de la presente Directiva de la nuestra, debe ser condenado y completamente excluidos de todas las funciones sacerdotales, porque ha sido contrario elevada a los sagrados cánones.

6

Parece que Focio, después de las sentencias y condenas más justa pronunciada contra él por el papa Nicolás santísima de su usurpación criminal de la iglesia de Constantinopla, además de sus malas obras, que fueron hallados algunos hombres de carácter malo y aduladores de las plazas y las calles de la ciudad y propuso y designó como vicarios de las tres sedes patriarcales más sagrado en el este. Formó con ellos una iglesia de los malhechores y un consejo fraudulento y poner en movimiento las acusaciones y los cargos que impliquen la deposición contra el papa Nicolás santísima y en varias ocasiones, descaro y osadía anatemas dictada contra él y todos los que en comunión con él. Los registros de todas estas cosas han sido vistas por nosotros, los registros que se armó por él con malas intenciones y palabras de mentira, y todos los que han sido quemadas durante este mismo sínodo.

Por lo tanto, para salvaguardar el orden de la iglesia, que anatematizar, ante todo, por encima de Focio menciona por la razón, todo el mundo al lado que en lo sucesivo actos engaño y la estafa, y falsifica la palabra de la verdad y pasa a través de los movimientos de tener vicarios falsa o compone libros llenos de engaños y les explica a favor de sus propios diseños. Con el mismo vigor Martin, el Papa más santo de Roma, un rival valiente de la fe verdadera, rechazó el comportamiento de este tipo por un decreto sinodal.

7

Moisés, el portavoz de la divina, claramente declara en su ley que lo que está bien también debe ser correctamente ejecutada, ya que una buena acción no es bueno a menos que se lleve a cabo de conformidad con la razón. Por lo tanto, es realmente bueno y muy ventajosa para pintar las imágenes santas y venerables como también para enseñar a otros las disciplinas de la divina y la sabiduría humana. Pero no es bueno ni nada rentable para ninguna de estas cosas por hacer por aquellos que son indignos.

Por este motivo, declaro y proclamo que los anatema declarado por este santo y universal sínodo no podrán, bajo ningún concepto, el trabajo sobre las imágenes sagradas en lugares sagrados de culto ni enseñar en cualquier lugar en todo, hasta que se convierten de su error y la maldad. El que, por lo tanto, después de esta directiva de la nuestra, las admite en modo alguno a pintar imágenes sagradas en las iglesias, o de enseñar, debe ser separado del cargo si se trata de un clérigo, si es un laico, debe ser excomulgado y excluido de la participación en los divinos misterios.

8

El gran apóstol Pablo dice en alguna parte: Todas las cosas me son lícitas, pero no todo conviene; todas las cosas me son lícitas, pero no todas las cosas son beneficiosas. Por lo tanto, debemos hacer todo para la ventaja y la perfección de la Iglesia santa de Dios y nada en absoluto para promover la controversia y la vanagloria. Desde que un informe ha llegado a nuestros oídos que no sólo los herejes y los que han obtenido indebidamente del patriarcado de Constantinopla, sino también los patriarcas ortodoxos y legítimo, la demanda y el extracto de la resolución de las garantías de los sacerdotes, escrita en sus propias manos, que están diseñados para la seguridad, beneficio y, por así decirlo, la permanencia de las personas antes, por lo que ha parecido bien a este santo y universal sínodo que nadie en absoluto debe hacer esto a partir de ahora, con la excepción de lo que se exige en el momento de consagraciones episcopales, de acuerdo con la regla y la costumbre, con el fin de dar testimonio de la pureza de la fe, todas las otras formas de hacerlo es totalmente inadecuado y no tiene parte en la construcción de la iglesia. Así que cualquiera que se atreva a anular esta directiva de los nuestros, ya sea pidiendo un documento, o por lo proporcione a los que piden, el que pierda su propia oficina.

9

Desde el principio, el desgraciado Focio produjo en la iglesia de Constantinopla una abundancia de toda clase de maldad. Hemos aprendido que incluso antes de su período de tiranía en la oficina que utiliza para dar los documentos, firmado por su propia mano, a sus seguidores que estaban aprendiendo la sabiduría que ha enloquecido por Dios, a pesar de que este sistema era claramente una invención nueva y completamente ajena a nuestros santos padres y doctores de la iglesia.

Dado que por lo tanto, nos dirigen a perder todo vínculo de la maldad y hacer para anular los contratos se cumplan, el santo y universal sínodo ha declarado que nadie, a partir de ahora, debe sostener o mantener un contrato, pero todos, sin obstáculos, la vacilación o miedo puede enseñar y estudiar si son competentes, ya sea para la tarea, con la excepción de aquellos que se encuentran para ser esclavizados a error o creencias heréticas ya que prohíben estrictamente a estas personas para enseñar o para continuar estudios. Si alguien se encuentra el rechazo y la transgresión contra de esta directiva, perderá su rango si se trata de un clérigo, si un laico, será excomulgado como uno que no cree en la palabra del Señor que dice: lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.

10

Como escritura divina claramente proclama, no encuentran fallos antes de investigar y entender primero y luego criticar, y que nuestra juez de derecho de una persona sin que haya tenido una audiencia y que aprenden lo que hace?. En consecuencia, este santo y universal sínodo de manera justa y apropiadamente declara y establece que ningún laico o un monje o un clérigo debe separarse de la comunión con su propio patriarca antes de una cuidadosa investigación y el juicio en el sínodo, aunque él alega que él sabe de algún delito cometido por su patriarca, y que no debe negarse a incluir el nombre de su patriarca en los misterios divinos u oficinas.

De la misma manera mandamos que los obispos y sacerdotes que están en las diócesis distantes y las regiones deben comportarse de manera similar a sus propios Metropolitans y metropolitanos deberían hacer lo mismo con respecto a sus propios patriarcas. Si alguien se encuentra desafiando a este santo sínodo, que vaya a ser excluido de todas las funciones sacerdotales y el estado si es obispo o clérigo, cuando un monje o laico, debe ser excluido de toda comunión y reuniones de la iglesia hasta que se convierte por medio del arrepentimiento y reconciliada.

11

Aunque el Antiguo y Nuevo Testamento enseña que un hombre o una mujer tiene un alma racional e intelectual, y todos los padres y doctores de la iglesia, que son portavoces de Dios, expresan la misma opinión, algunos han descendido a tal profundidad de la irreligión, a través de prestar atención a las especulaciones de la gente mala, que enseñan sin pudor como un dogma que un ser humano tiene dos almas, y seguir tratando de probar su herejía mediante el uso irracional de una sabiduría que se ha hecho una tontería.

Por tanto, este santo y universal sínodo está acelerando para arrancar de raíz esta teoría malos creciendo como una forma repugnante de las malas hierbas. Llevando en su mano el tenedor aventar de la verdad, con la intención de consignar toda la paja con fuego inextinguible, y hacer limpia la era de Cristo, en tonos de llamada que declara anatema a los inventores y los autores de tales impiedad y de todos los puntos de vista similares explotación , sino que también declara y promulga que nadie en absoluto debe mantener o conservar de alguna manera la enseñanza por escrito de los autores de esta impiedad. Sin embargo, si alguien presume de actuar de forma contraria a este gran santo sínodo y, sea anatema y un paria de la fe y el modo de vida de los cristianos.

12

Los cánones apostólicos y conciliares claramente prohíbe el nombramiento y la consagración de los obispos que han llegado como resultado del poder y las intrigas de las autoridades civiles. Por lo tanto, declaro y proclamo, en pleno acuerdo con ellos, que si algún obispo ha recibido su consagración a través de la manipulación y la restricción de estas personas, debe ser depuesto absolutamente como alguien que ha querido y consentido en que no es el don de Dios desde el voluntad de Dios y la ley eclesiástica y el decreto, sino de seres humanos ya través de sus maquinaciones, como resultado del impulso del deseo carnal.

13

La palabra divina dice: El trabajador es digno de su paga Por esta razón también nosotros decreto y proclamar que los clérigos de la iglesia grande [de Constantinopla], que han servido en las clases bajas, puede subir a los grados superiores y, si se han mostrado dignos, merecidamente puede disfrutar de una mayor dignidad, ya que algunos de los que ahora gozar de ellas se llama a través de la promoción de los derechos más importantes o se les desalojar al morir. Pero aquellos que no pertenecen a este particular, el clero y, sin embargo se insinúan en él, no deben recibir las dignidades y honores debidos a aquellos que han trabajado en él durante mucho tiempo, porque en ese caso los clérigos de la iglesia [de Constantinopla] que se encontró que no tienen promoción.

Los que manejan las casas o bienes de personas líderes deben de ninguna manera tienen la posibilidad de ser admitido o incluido en el clero de la iglesia grande [de Constantinopla]: Ningún soldado en el servicio a Dios se enreda en la vida civil. Si, efectivamente, cualquier persona, en contra de la directiva que han emitido, se promueve a cualquier dignidad alguna en esta gran iglesia, debe ser excluido de toda dignidad eclesiástica como alguien que ha sido promovido en contra de la decisión de la gran sínodo.

14

Declaramos que los que son llamados por la gracia divina para el cargo de obispo, ya que llevan la imagen y semejanza de las jerarquías de santos en el cielo, es decir de los ángeles, de conformidad con lo que es claramente una dignidad jerárquica y su función, deben ser lugar como digno de todo honor por parte de todos, gobernantes y gobernados por igual.

También declaramos que no debe ir al encuentro de un general o cualquier otro funcionario de alto lejos de sus iglesias, ni deben desmontar de sus caballos o mulas muy lejos o se inclinan con temor y temblor y se postran, ni debe van a la mesa para la cena con los dignatarios seculares y mostrar el resultado de los mismos honores que lo hacen a los generales, pero de acuerdo a lo que está de acuerdo con su dignidad espiritual y el honor, deben dar a cada uno lo suyo: Homenaje a quien tributo se debe, honor a quien honor merece. Ellos deben demostrar que los confesores de los emperadores, que son amigos de Cristo, y los que tienen la misma dignidad, merecen un gran respeto de las personas principales de los emperadores. Así, el obispo tendrá el coraje de reprender a los generales y otros altos funcionarios y todas las autoridades seculares otras tantas veces como se los encuentra haciendo algo injusta o injustificada, y de esta forma de corregirlos y mejorarlos.

Pero si algún obispo, después de la directiva santa de este consejo, no tendrá en cuenta el honor y debidamente canónicamente le otorgó, y permite que algo suceda de acuerdo a la costumbre antigua, degradada y desordenado que es contrario a lo que ha sido declarada, debe ser suspendido por un año y el funcionario involucrado debe ser considerado indigno de participar en los misterios o de los medios de gracia por dos años.

15

Este santo y universal sínodo, en la renovación de los cánones de los apóstoles y los padres, ha decretado que ningún obispo puede vender o de cualquier manera disponer de los objetos preciosos o vasos sagrados, excepto por las razones establecidas hace mucho tiempo por los antiguos cánones, es por ejemplo, los objetos recibidos por la redención de cautivos. No debe entregar las dotaciones de las iglesias por arrendamientos enfitéuticos, ni poner a la venta otras propiedades agrícolas, dañando de este modo los ingresos eclesiásticos. Decreto por el que estos ingresos son para propósitos de la iglesia, la alimentación de los pobres y la asistencia de los peregrinos. Sin embargo, los obispos tienen plenos poderes para mejorar y ampliar, ya que ofrece la oportunidad, las propiedades eclesiásticas que producen estos ingresos. Por otra parte, tienen el derecho de distribuir o conceder sus propios bienes en poder de quienquiera que desee y elegir, de acuerdo con sus propios poderes y los derechos de propiedad.

Ahora que este decreto se ha hecho, quien parece haber actuado de forma contraria a este santo y universal sínodo, debe ser depuesto por motivos de violación de la ley divina y preceptos. Cualquier venta que fue hecha por el obispo, ya sea por escrito o no, debe ser totalmente vacío, así como cualquier enfiteusis o cualquier otro acto que la eliminación de objetos preciosos o las dotaciones. El que compra o adquiere alguno de los preciosos objetos antes mencionados o las dotaciones y no devolver a la iglesia lo que le pertenece y no entregar para la quema de las facturas de venta o arrendamiento, es un anatema hasta que hace lo que ha sido determinado por este santo y sínodo universal.

Si un obispo se le encuentra culpable de haber construido un monasterio con los ingresos de una iglesia, que debe entregar el monasterio a la misma iglesia. Pero si lo construido a partir de su propio dinero o de otras fuentes, puede tener para toda su vida bajo su propia jurisdicción y la dirección, sino que también puede legar después de su muerte a quien lo desee, pero no puede ser utilizado como un laico vivienda.

16

Una cuestión que merece un gran dolor, aunque muchas lágrimas, ha llegado a nuestros oídos de muchos de los fieles. Dicen que bajo el emperador anterior algunos laicos de la orden senatorial fueron vistos a trenzar el pelo y arreglos en sus cabezas, y adoptar una especie de dignidad sacerdotal de acuerdo con sus diferentes rangos en la corte del emperador. Ellos hicieron esto con el uso de ornamentos diversos y prendas de vestir que son propias de los sacerdotes y, como se pensaba, se dieron a ser obispos con el uso de un palio sobre los hombros y cada otra pieza de vestimenta episcopal. También adoptaron como su patriarca el que tuvo el papel principal en estas bufonadas. Se insultaron y se burlaron de una variedad de cosas sagradas, como las elecciones, las promociones y consagraciones de obispos, o por la crianza de acusaciones sutiles, pero falsas en contra de obispos, y condenar y deponer a ellos, cambiando a su vez de la angustia a la colusión como fiscales y los acusados.

Tal forma de actuar nunca se ha oído de desde sus inicios, incluso entre los paganos. Esto demuestra que los que han sacado a la luz están en un estado peor y miserable más de las naciones paganas. El sínodo sagrado y universal, por lo tanto, ha declarado y promulgada que estos intentos de hacer el mal deben ser condenadas por delitos, y ningún miembro de los fieles que lleva el nombre de cristianos a partir de ahora debe tratar de hacer o tolerar tal cosa, o para proteger a por cualquier persona que haya cometido el silencio como un acto impío. Si algún emperador o cualquier persona poderosa o influyente debería tratar de burlarse de las cosas santas, de tal manera, o con mala intención de realizar o permitir que ese gran mal que se hace contra el sacerdocio divino, que primero debe ser condenado por el patriarca de el tiempo, actuando con sus compañeros obispos, y ser excomulgado y declarado indigno de participar en los misterios divinos, y entonces él debe aceptar ciertas prácticas correctivas y otras penitencias que se consideren apropiadas. A menos que se arrepiente rápidamente, debe ser declarado anatema por este santo sínodo y universal como el que ha deshonrado el misterio de la fe pura y sin mancha.

Sin embargo, si el patriarca de Constantinopla y sus obispos sufragáneos llegado a conocer de cualquier otras personas que han cometido delitos de este tipo y se niegan a actuar contra ellos con el celo necesario, debe ser depuesto y excluido de la dignidad de su sacerdocio. Los que de alguna manera han demostrado, o se muestran en la conducta futura, impíos tales y no lo ha confesado en alguna forma y recibió la penitencia adecuada, se declaró excomulgados por este sínodo de tres años, durante el primer año que debe permanecer fuera de la iglesia como penitentes públicos, durante el segundo año que puede estar parado dentro de la iglesia entre los. filas de los catecúmenos, durante el tercer año que pueden unirse a los fieles y así ser dignos de los efectos de santificación de los santos misterios.

17

El primer sínodo, santo y universal de las órdenes de Nicea que la antigua costumbre debe ser preservado a través de Egipto y las provincias sujetas a ella, por lo que el obispo de Alejandría lo tiene todo bajo su autoridad, sino que declara: "Debido a que esta costumbre ha prevalecido en la ciudad de Roma ". Por tanto, esta decretos gran santo sínodo y que en la vieja y la nueva Roma y las sedes de Antioquía y Jerusalén, la antigua costumbre debe ser preservado en todas las cosas, para que sus prelados deben tener autoridad sobre todos los metropolitanos a los que promueven o confirmar en la dignidad episcopal , ya sea a través de la imposición de las manos o la concesión del palio, es decir, la autoridad para convocar, en caso de necesidad, a una reunión en el sínodo o incluso a reprender y corregir, cuando un informe sobre algunas irregularidades conduce a una acusación.

Pero ya que algunos metropolitanos dar como excusa para no responder a la citación de su prelado apostólico que son detenidos por sus gobernantes temporales, se ha decidido que dicha excusa será totalmente válido. Porque desde un gobernante con frecuencia lleva a cabo reuniones para sus propios fines, es intolerable que se debe impedir que los prelados que conduce de ir a sínodos para los negocios eclesiásticos o mantenga alguna de regresar de sus reuniones. Hemos aprendido, sin embargo, que tal negativa obstáculo y supuestos de permiso puede darse de diversas maneras a la sugerencia de la Región Metropolitana.

Metropolitanos han tenido la costumbre de la celebración de sínodos dos veces al año y por lo tanto, dicen, no puede venir al jefe de una, la del patriarca. Pero este santo y universal sínodo, sin prohibir las reuniones celebradas por los metropolitanos, es consciente de que los sínodos convocados por la sede patriarcal son más necesarias y rentables que los metropolitanos, por lo que exige que se realicen.

Un sínodo metropolitano afecta el buen orden de una sola provincia, un sínodo patriarcal con frecuencia afecta el buen orden de una diócesis civil toda, y de esta manera el bien común está previsto. Por lo tanto, es apropiado que el bien común tienen prioridad sobre una en particular, sobre todo cuando la convocatoria para cubrir ha sido emitido por los de mayor autoridad. El hecho es que algunos parecen metropolitanos en relación con el desprecio de la tradición antigua costumbre y la canónica, por no cumplir juntos por el bien común. Por lo tanto las leyes de la demanda de la iglesia, con sanciones severas, y sin dejar resquicio, que cumplan con la citación de sus patriarcas si son citados como conjunto o individualmente.

Nos negamos a escuchar a la reclamación ofensiva hecha por algunas personas ignorantes que un sínodo no puede celebrarse en ausencia de las autoridades civiles. La razón de esto es que los sagrados cánones no se exija la presencia de los gobernantes seculares en los sínodos, pero sólo la presencia de los obispos. Por lo tanto nos encontramos con que no han estado presente en los sínodos, pero sólo en los consejos universal.

Además, no es justo que los gobernantes seculares deben ser observadores de los asuntos que a veces vienen antes de los sacerdotes de Dios.

Por lo tanto, en su caso metropolitana ignora su patriarca y desobedece a su citación, ya sea dirigida a él solo oa varios oa todos, salvo imposibilidad por una enfermedad real o una invasión pagana, y durante dos meses completos después de la notificación de la citación no hace ningún intento cueros visitar a su patriarca, o si de alguna manera o finge que no tiene conocimiento de la citación del patriarca, que debe ser excomulgado. Si se muestra la misma terquedad y desobediencia de un año, debe ser sin condiciones depuesto y suspendido de todas las funciones sacerdotales y excluidos de la dignidad y el honor que pertenecen a los metropolitanos. Si alguno desobedece metropolitana, incluso la presente Directiva, sea anatema.

18

Este gran santo sínodo y ha decidido que los productos o los privilegios que pertenecen a las iglesias de Dios, como resultado de la costumbre permanente de largo y se han concedido, ya sea por escrito o no, por los emperadores de la memoria venerada o por otras personas religiosas y poseído por las iglesias durante treinta años, debe de ninguna manera ser removidos por la fuerza por parte de cualquier persona secular, o llevados por él bajo ningún pretexto, de la jurisdicción del prelado que las tiene. Todo lo que se sabe que han sido poseídos por las iglesias durante treinta años deben permanecer bajo el control y el uso del prelado de la iglesia. Cualquier persona secular que actúa en forma contraria al presente decreto serán juzgados de anuncios como el que comete un sacrilegio y, hasta que las reformas y se restaura o devuelve los privilegios y bienes pertenecientes a la iglesia, sea anatema.

19

Pablo, el gran apóstol, condena la avaricia como otra forma de idolatría y quiere que todos los que se unen bajo el nombre de cristianos que se abstengan de toda forma de amor vergonzosa de la ganancia. Es tanto más justo, por tanto, para aquellos que tienen el ministerio del sacerdocio a la carga de sus compañeros obispos sufragáneos y de ninguna manera.

Por esta razón, este santo y universal sínodo ha decretado que ningún arzobispo o metropolitano debe salir de su propia iglesia y visitar otras iglesias con el pretexto de una visita oficial, ni abusar de su autoridad sobre otras iglesias y consumir los ingresos que tienen a su disposición y para alimentar a los pobres, y por lo tanto, por una forma de codicia, ser una carga para las conciencias de nuestros hermanos y compañeros ministros. Se hace una excepción en el caso de la hospitalidad, que a veces pueden surgir a causa de los viajes necesarios. Pero incluso entonces él debe aceptar, con reverencia y temor de Dios, nada más que lo que se encuentra preparado a partir de lo que está a la mano. Rápidamente se debe continuar con el viaje que ha llevado a cabo sin pedir o exigir ninguna en absoluto de las cosas que pertenecen a la iglesia o el obispo sufragáneo. Porque si el decreto sagrados cánones que cada obispo debe ser parco en su uso de lo que pertenece a su propia iglesia, y no debe gastar o consumir manera las rentas eclesiásticas de un modo impropio o injustificado para su propio beneficio, ¿qué tipo de impiedad te creo que va a ser declarado culpable de si no tiene escrúpulos a la hora dando vueltas y sobrecargar las Iglesias encomendadas a otros obispos y con ello incurrir en la acusación de sacrilegio?

Quien intente hacer una cosa, después de esta directiva de la nuestra, incurrirá en el patriarca de las veces el castigo acorde con su comportamiento injusto y codicioso, y será depuesto y excomulgado como la persona que es un sacrilegio o, dicho de otro modo , como un idólatra, según la enseñanza del gran Apóstol.

20

Ha llegado a los oídos de este santo sínodo que en ciertos lugares algunos, en su propia autoridad y sin el consentimiento de quienes están encargados de esas decisiones, cruelmente y sin piedad a expulsar a personas que han recibido algunos de sus tierras por enfiteusis, en el pretexto de que el contrato sobre la renta pactada se ha roto.

Esto no se debe permitir que esto suceda a menos que la persona que hizo el contrato enfitéutico primero escucha a los cargos a través de la mediación de algunas personas idóneas y confiables. Entonces, si el arrendatario no ha pagado durante tres años el alquiler a pagar, podrá ser expulsado de sus tierras. Pero es necesario, después de que el alquiler no han sido pagadas por tres años, para ir a las autoridades de la ciudad o región y presentar ante ellos una acusación contra la persona que obtuvo el contrato de arrendamiento enfitéutico, y para mostrar cómo se ha incumplido. Sólo entonces, después de la decisión y el juicio de los funcionarios, la iglesia puede recuperar su propiedad. Nadie podrá proceder al decomiso de los terrenos antes mencionados por su propia iniciativa y la autoridad, ya que esto sería un signo de la peor forma de usura y la codicia.

Por lo tanto, si cualquier obispo o metropolitano, en contra de esta directiva de la nuestra, confisca los bienes de cualquier persona, pensando que es la protección de su propia iglesia, le permitió ser suspendido por su patriarca por un tiempo, tras haber restaurado lo que llevó. Si persiste en su desobediencia a la decisión de este sínodo universal santo, debe ser completamente removido de su cargo.

21

Creemos que la palabra del Señor que Cristo dirigió a sus santos apóstoles y discípulos: El que os recibe a vosotros me recibe a mí, y el que desprecia me desprecia, se dirigió también a todos los que hicieron lo mismo sumos pontífices y pastores principales en la sucesión de ellos en la iglesia católica. Por lo tanto, declaramos que no hay poderes seculares deben tratar con falta de respeto hacia cualquiera de los que ostenten el cargo de patriarca o tratar de moverse de sus altos cargos, sino que deben estima como dignos de todo honor y reverencia. Esto se aplica en primer lugar al Papa más sagrado de la antigua Roma, en segundo lugar, el patriarca de Constantinopla, y luego a los patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Por otra parte, nadie más debe redactar o editar escritos o tratados contra el santísimo Papa de la antigua Roma, con el pretexto de hacer acusaciones incriminatorias, como Focio hizo recientemente y Dióscoro hace mucho tiempo. El que muestra tanta arrogancia y audacia, a la manera de Focio y Dióscoro, y hace falsas acusaciones por escrito o discurso contra la sede de Pedro, el jefe de los apóstoles, le permitió recibir una pena igual a la de ellos.

Si, entonces, cualquier gobernante o autoridad secular trata de expulsar al Papa antes mencionados son de la Sede Apostólica, o cualquiera de los otros patriarcas, sea anatema. Además, si un sínodo universal se lleva a cabo y cualquier cuestión o controversia que surja sobre la Santa Iglesia de Roma, debe de informarse con la debida reverencia y respeto sobre la cuestión planteada y debe encontrar una solución rentable, sino que debe de ninguna sentencia se pronuncia en cuenta temerariamente contra los Sumos Pontífices de la antigua Roma.

22

Este santo y universal sínodo declara y decreta, de acuerdo con los consejos anteriores, que la promoción y la consagración de obispos se debe hacer por medio de una elección y la decisión del colegio de obispos. Por lo que promulga como ley que no estaba autoridad o gobernante puede intervenir en la elección o la promoción de un patriarca, un metropolitano o cualquier obispo, que no haya ninguna irregularidad que lleva a confusión impropia o peleas, sobre todo porque no es correcto para cualquier gobernante o de otro tipo laico que tiene alguna influencia en la materia. Más bien debe estar en silencio y la mente su propio negocio hasta la elección del futuro obispo se ha completado con el debido proceso por la asamblea eclesiástica. Pero si cualquier laico es invitado por la iglesia para participar en el debate y ayudar con la elección, le está permitido aceptar la invitación con respeto, si así lo desea. Para de esta manera él puede ser capaz de promover un pastor digno de una manera regular, en beneficio de su iglesia.

Si cualquier autoridad secular o gobernante, o un laico de cualquier otra condición social, los intentos de actuar en contra de lo común, acordado y el método de elección canónica en la Iglesia, sea anatema - esto va a durar hasta que obedece y está de acuerdo con lo que el Iglesia demuestra que quiere relativa a la elección y el nombramiento de su líder.

23

También hemos aprendido que algunos obispos, a petición de algunas personas, han hecho un regalo injustificado de las propiedades pertenecientes a otras iglesias. Así que usurpan la autoridad de otros obispos, por lo que pueden. Esta conducta claramente traerá sobre ellos la maldición del profeta que dice: ¡Ay de aquellos que añaden una casa a otra y de un campo a otro con el fin de defraudar a su vecino, y se ha hecho culpable de sacrilegio. Por esta razón, esta gran y universal sínodo ha decidido que ningún hermano nuestro en el episcopado o cualquier otra persona puede tramitar como un acuerdo de propiedad malvados, ni, si se le pregunta por alguien, enajenar los bienes pertenecientes a otras iglesias, ni instalar o sacerdotes cualquier otros clérigos en las iglesias que no están bajo su jurisdicción, sin el permiso del obispo responsable de la iglesia en cuestión. Además, no hay sacerdotes o diáconos, que son consagrados para las funciones sagradas, debe realizar, por su propia voluntad y decisión, cualquiera de las funciones sagradas en las iglesias a las que no han sido nombrados desde el principio. Este comportamiento es ilegal y totalmente ajena a las normas canónicas.

Quien, después de esta declaración de la nuestra, se verá que hacer ninguna de estas cosas que ahora se han prohibido, debe ser excomulgado por un período de tiempo, y los acuerdos contractuales, ya sea escrita o no, debe estar completamente disuelta y derogada, ya que se hicieron en contravención de los cánones. Del mismo modo, el sacerdote o el diácono se suspenderá hasta que se retira de la iglesia a la que no le pertenece. Pero si se hace caso omiso de la suspensión, debe ser librado de forma completa y desposeídos de todos los oficios sagrados.

24

Divina Escritura dice: Maldito todo el que hace la obra del Señor con dejadez Sin embargo, algunos metropolitanos han caído en las profundidades de la negligencia y pereza. Convocan a los obispos bajo su jurisdicción y se comprometen a los oficios divinos de su propia iglesia, así como las letanías y todos los ministerios sagrados, que son personales para sí mismos. La consecuencia es que se celebra a través de la agencia de estos obispos todo lo que fácilmente debe hacer por sí mismos. De esta manera, todas aquellas personas que han merecido la dignidad de obispo parecer clérigos en su servicio.

Estos metropolitanos, en contra de la ley eclesiástica, se entregan a los negocios seculares y la administración, en su defecto a perseverar en la oración y las peticiones de sus propios pecados y la ignorancia de su pueblo. Algunos excusa este comportamiento a pesar de que es totalmente y completamente contrario a las normas canónicas. ¿Qué es más grave aún, se dice que los obispos se les dice para completar los ministerios anteriormente en el tiempo asignado cada mes a sus propias expensas. Esto es totalmente ajena a toda sanción apostólica. Todo esto hace que estas personas merecen la condena más severa posible, porque se muestran con sus acciones a ser infectados por una forma de orgullo satánico y la arrogancia.

Cualquier metropolitana que, después de esta Directiva del santo y universal sínodo, es consumido por un orgullo semejante arrogancia o el desprecio y no llevar a cabo con el miedo, la prontitud y la buena conciencia de los ministerios necesarios en su propia ciudad, sino que trata de llevarlos a a través de sus obispos sufragáneos, debe ser castigado por su patriarca y ser reformado o depuesto.

25

El Santo Sínodo tiene debidamente decidió que los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos de la gran iglesia [de Constantinopla], que recibió su consagración de Metodio y San Ignacio, los patriarcas más sagrado, y se convirtió en duro de corazón como el corazón arrogante e insensible de Faraón, y hasta ahora están en completo desacuerdo con este santo sínodo y universal y, al tiempo que rechaza la armonía con nosotros en la palabra de verdad, han apoyado con entusiasmo la causa del usurpador Focio, debe ser destituido y suspendido de todas las funciones sacerdotales, como el papa Nicolás santísima decretó no hace mucho tiempo. En ningún caso son los hombres como para ser readmitidos en las filas del clero, incluso si lo desean en el futuro para cambiar sus maneras. Una excepción se hará en cuanto a la recepción de los medios de la santidad, y sólo es nuestra merced que nos hace pensar que son dignos de ello. Ellos no se merecen tener la oportunidad de ser restaurado por su arrepentimiento a su estado anterior, como lo ilustra el caso de la odiosa Esaú, aunque le rogó con lágrimas por ese favor.

26

Este santo sínodo también ha decidido que cualquier sacerdote o diácono que ha sido depuesto por su obispo por algún delito, o que alegue haber sufrido algún tipo de injusticia y no está satisfecho con la sentencia de su obispo, diciendo que él no confía en él y que ha sido tratado injustamente, ya sea por la enemistad que el obispo tiene para él o por los favores que el obispo quiere otorgar a algunos otros, como una persona tiene derecho a recurrir a la metropolitana de su provincia y denunciar a su la deposición de su cargo, lo que él piensa que es injusto, o cualquier otra lesión. El metropolitana debe estar dispuesto a asumir estos casos y convocar el obispo que ha depuesto al clérigo o heridos él en ninguna forma. Se debe examinar el mismo caso, con la ayuda de otros obispos, por lo tanto como para confirmar la deposición del clérigo más allá de toda duda, o para anular por medio de un sínodo general y el juicio de muchas personas.

De la misma manera que el decreto que los obispos pueden recurrir al patriarca, su cabeza, si se quejan de que han sufrido cosas similares de sus metropolitana, de modo que la empresa en cuestión puede recibir una decisión justa y correcta de su patriarca y los metropolitanos debajo de él. Ningún obispo metropolitano puede ser juzgado por sus obispos metropolitanos de vecinos, a pesar de que se alegue que ha cometido delitos graves, pero sólo puede ser juzgado por su propio patriarca; decreto por el que este juicio será justo y más allá de la sospecha porque una serie de los estimados se reunieron alrededor del patriarca, y por esta razón, su juicio será totalmente ratificado y confirmado. Si alguien no lo hace, de acuerdo con lo que hemos promulgado, que sea excomulgado.

27

Decreto por el que, en las promociones eclesiásticas y consagraciones, las marcas que significan el grado en que cada persona, debe mantenerse, de conformidad con los usos tradicionales de cada provincia, región y ciudad. Así, los obispos que han permitido llevar el palio en determinados momentos, puede usarlo en aquellos tiempos y lugares, pero no deben abusar de tan grande y honorable una prenda a través del orgullo, la vanagloria, la vanidad humana y el amor propio, usando innecesariamente en todo el sacrificio divino y cada ceremonia eclesiástica. Decreto por el que aquellos que han abrazado con devoción la vida monástica y merecía la dignidad de un obispo, debe mantener el aspecto y la ropa del hábito monástico y de esa manera sagrada de la vida. Ninguno de ellos tiene derecho a dejar de lado ese tipo de fuera vestido de orgullo y arrogancia intencional, para que no se encuentra de tal modo que violen sus votos personales. Así como el continuo uso de el palio muestra el obispo como dado a la ostentación y la vanagloria, por lo que dejando a un lado del hábito monástico lo expone a los mismos cargos.

Por lo tanto, cualquier obispo que lleva el palio fuera de las ocasiones se estipula por escrito, o deja a un lado el vestido monástica, o debe ser corregida o ser depuesto por su patriarca.


NOTAS

[1] J. Hardouin, Conciliorum Collectio regia adp máximos. Filipo et Labbei p. Gabrieli Cossartii e Societate Jesu Labores Haud modica accessione facta et emendationibus additis pluribus ..., 12 vols. París 1714-1715


Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner


Asimismo, véase:
Consejos Ecuménico


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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