Las dos epístolas a los Corintios en el Nuevo Testamento fueron escritos por San Pablo de Éfeso, probablemente en el año 57, a la iglesia que fundó en Corinto, una ciudad cosmopolita, comercial, en el centro de Grecia. Ellos eran parte de un animado intercambio (hay referencias a otros correspondencia en 1 Corintios 5:9, 7:1, 2 Corintios 2:4), en la que Paul aclaró su doctrina, reprendió a los Corintios para prácticas erróneas, y les dio instrucciones en cristiano Vida. En los capítulos 1 - 4 de Corintios, Pablo conecta la verdadera sabiduría a la cruz de Jesucristo en oposición a cualquier otra enseñanza de los Corintios pueden encontrar atractivo.
En los capítulos 5 - 6 critica su manejo de las demandas y de un caso de inmoralidad sexual. Luego, en los capítulos 7 - 15 que responde a las preguntas que le envió sobre el matrimonio, la resurrección del cuerpo, comer la carne ofrecida a los ídolos, la caridad, la conducta en la adoración, y el papel de los dones espirituales. Corintias La comunidad no estructurada en comparación con otras iglesias cristianas de El tiempo, y su rápido crecimiento Paul obligados a aplicar la fe cristiana a una variedad de problemas.
El texto de 2 Corintios muestra que las relaciones entre Pablo y los Corintios se ha deteriorado en un conflicto abierto. La mayoría de los capítulos 1 - 7 reflejar pasado conflicto sobre los Corintios' comportamiento, el rechazo de la autoridad apostólica de Pablo por algunos, y la posterior reconciliación. Los capítulos 10 - 13 están aún más emotiva defensa de la vida de Pablo y del ministerio en contra de los adversarios que pretenden tener autoridad por encima de Paul. Many scholars think that these chapters are another epistle, because they are so different from the preceding chapters. Asimismo, los capítulos 8 y 9 son probablemente dos apelaciones de las contribuciones que se dará a la iglesia de Jerusalén. Paul's celo, la fuerza, la cercanía con Cristo, y los sentimientos de sus comunidades se revelan en 2 Corintios.
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Bibliografía
H Betz, Segunda Corintios 8 y 9 (1985); GD Tarifa, La Primera Epístola a los Corintios (1987); J Hering, La Segunda de St. Paul Epístola a los Corintios (1958).
Segunda Epístola a los Corintios
La Primera Epístola a los Corintios fue escrita desde Efeso (1 Cor. 16:8) acerca de la época de la Pascua en el tercer año de la estancia del apóstol (Hechos 19:10, 20:31), y cuando se había formado el Propósito de visitar Macedonia, y luego volver a Corinto (probablemente AD 57). Las noticias que han llegado a él, sin embargo, desde Corinto frustrado su plan. Había oído hablar de los abusos y de los argumentos que han surgido entre ellos, en primer lugar de Apolo (Hechos 19:1), y luego de una carta que le había escrito sobre el tema, y también de algunos de los "hogares de Chloe", y Stephanas y de sus dos amigos que habían visitado él (1 Cor. 1:11, 16:17).
Pablo escribió esta carta al respecto, a los efectos de comprobar el espíritu faccioso y corregir la errónea opinión de que ha surgido entre ellos, y la reparación de los muchos abusos y prácticas de desorden que prevalecía. Tito y un hermano cuyo nombre no se da, probablemente, fueron los portadores de la carta (2 Cor. 2:13, 8:6, 16-18). La epístola se divide en cuatro partes: (1.) El apóstol aborda el tema de la lamentable partido luchas y divisiones que han surgido entre ellos (1 Cor. 1-4). (2.) Siguiente orador trata de ciertos casos de inmoralidad que se ha convertido en notoria entre ellos.
Que al parecer había fijado en cero los primeros principios de la moral (5, 6). (3.) En la tercera parte se analizan diversas cuestiones de la doctrina y de la ética cristiana en respuesta a ciertas comunicaciones que habían hecho para él. Él especialmente rectifica ciertos abusos flagrantes respecto a la celebración de la cena del Señor (7-14). (4.) La parte final (15, 16), contiene una elaborada defensa de la doctrina de la resurrección de los muertos, que había sido llamado en cuestión por algunos de entre ellos, seguido de algunas instrucciones generales, intimations, y saludos. Esta epístola "muestra a los poderosos selfcontrol del apóstol a pesar de su debilidad física, su circunstancias difíciles, su incesante problemas, y de su naturaleza emocional.
Fue escrito, nos dice, en la amarga angustia, de los que gran parte de la aflicción y la presión de corazón ...... y streaming con los ojos "(2 Cor. 2:4), pero aun así limitado a la expresión de sus sentimientos, Y escribió con una dignidad y santa calma que a su juicio más calculadas para recuperar su infancia infractora. Se da una vívida imagen de la iglesia primitiva ...... Es totalmente disipa el sueño de que la iglesia apostólica se encontraba en una condición excepcional de la santidad de la vida o la pureza de la doctrina. "El apóstol en esta epístola se desarrolla y aplica grandes principios equipados Guía a la Iglesia de todas las edades en el tratamiento de los mismos males y parentela en cualquier forma en que aparecen.
Esta es una de las epístolas de la autenticidad de la que nunca ha estado en tela de juicio por los críticos de cualquier escuela, tantos y tan concluyentes son las evidencias de su origen Pauline. La suscripción a esta epístola afirma erróneamente en la versión autorizada que está escrito en Philippi. Este error surgió de un error de traducción de 1 Cor. 16:5, "Para hacer pasar a través de Macedonia", el cual fue interpretado en el sentido de, "estoy pasando por Macedonia". 16:8 En él declara su intención de permanecer algún tiempo más en Éfeso. Después de tha, su objetivo es "pasar a través de Macedonia."
(Diccionario Ilustrado Easton)
Poco después de escribir su primera carta a los Corintios, Pablo izquierda Éfeso, la intensa emoción que se había despertado en su contra, la evidencia de su gran éxito, y procedió a Macedonia. La aplicación de la habitual ruta, llegó a Troas, el puerto de salida para Europa. Aquí se espera que se reúna con Tito, a quien había enviado desde Éfeso a Corinto, con noticias de los efectos producidos en la iglesia por la primera epístola, pero ha decepcionado (1 Cor. 16:9, 2 Cor. 1:8; 2:12, 13). Él luego a la izquierda y procedió a Troas Macedonia, y en Filipos, donde atrás, que pronto se sumaron Tito (2 Cor. 7:6, 7), que le trajo buenas noticias de Corinto, y también por Timothy.
Bajo la influencia de los sentimientos despertó en su mente por el informe favorable que Tito traídas de Corinto, esta segunda epístola fue escrita. Probablemente fue escrito en Philippi, o, como algunos piensan, Tesalónica, a principios del año 58 dC, y fue enviada a Corinto por Tito. Esta carta se dirige no sólo a la iglesia en Corinto, pero también a todos los santos en Acaya, es decir, en Atenas, Cenchrea, y otras ciudades de Grecia. El contenido de esta epístola puede ser organizado de este modo: - (1.) Pablo habla de su trabajo y evolución espiritual de la vida, y expresa su cálido afecto hacia los Corintios (2 Cor. 1-7). (2.) Da instrucciones específicas respecto de la reunión que debía realizarse para sus pobres hermanos de Judea (8, 9). (3.) Él defiende su propia reclamación apostólico (10-13), y se justifica a sí mismo de las acusaciones e insinuaciones de los falsos maestros y sus seguidores.
Esta epístola, se ha dicho bien, se muestra la individuallity del apóstol más que ninguna otra. "Humanos debilidad, fortaleza espiritual, la más profunda ternura, de afecto, sentimiento herido, sternness, ironía, reprender, apasionada reivindicación legítima, la humildad, el respeto de sí mismo justo, el celo por el bienestar de los débiles y el sufrimiento, así como para el El progreso de la Iglesia de Cristo y para el de la iglesia de Cristo y para el progreso espiritual de sus miembros, todos son mostradas, a su vez, en el curso de su apelación. " Lias, Segunda Corintios. De los efectos producidos en la iglesia de Corinthian por esta epístola no tenemos información definitiva. Sabemos que Pablo visitó Corinto después de lo que había escrito (Hechos 20: 2, 3), y que en esa ocasión él atrás allí durante tres meses. En su carta a Roma, escrito en este momento, envió saludos de algunos de los principales miembros de la iglesia a los romanos.
(Diccionario Ilustrado Easton)
INTRODUCTORIA
St. Paul funda la iglesia en Corinto
St. Paul de la primera visita a Europa es gráficamente descrita por San Lucas (Hechos 16-18). Cuando él llegó a Troas, en la esquina noroeste de Asia Menor, en su segundo viaje misionero en la gran empresa con Silvano y Timoteo, o Silas (que fue un "profeta", y tenía la confianza de Los Doce), se reunió con San Lucas, Probablemente por primera vez. En Troas tuvo una visión de "un hombre de Macedonia y de pie beseeching él, y diciendo: Pasa más en Macedonia y ayudar a nosotros". En respuesta a este llamamiento, procedió a Filipo de Macedonia, donde hizo muchos conversos, pero fue cruelmente golpeado con varillas de acuerdo a la costumbre romana. Después de la reconfortante hermanos viajó hacia el sur a Tesalónica, donde algunos de los Judios "cree, y de los que sirven a Dios, y de los gentiles una gran multitud, y de las mujeres nobles no pocos. Pero los Judios, se trasladó con envidia, y Teniendo a ellos algunos hombres malvados de la especie vulgar conjunto de la ciudad en un alboroto... Y se irritado a la gente y los gobernantes de la ciudad escuchando estas cosas. Pero los hermanos fuera enviada inmediatamente a Pablo y Silas de noche a £ a Ber . ¿Quién, cuando se vienen thither, entró en la sinagoga de los Judios, y muchos de ellos creían, y honorable de las mujeres que fueron gentiles y de los hombres no pocos ". Pero Judios incrédulos de Tesalónica llegaron a £ Ber una "incitación a la multitud y preocupante". "Y de inmediato a los hermanos Paul enviada lejos para ir a la mar, pero Silas y Timoteo se mantuvo allí. Y los que realizó Paul le llevó en la medida de lo Atenas" - luego reducido a la posición de una antigua ciudad universitaria. En Atenas, predicó su famoso discurso filosófico en el Areopagus. Sólo unos pocos se convirtieron, entre estos están San Dionisio el Areopagite. Algunos de sus oyentes se burlaban de él frívola. Otros dijeron que era suficiente para que el presente, sino que se escuchan más en otro momento.
Él parece haber sido muy decepcionado con Atenas No está de visita otra vez, y nunca es mencionado en sus cartas. La decepción y la incomunicación Apóstol salió de Atenas y viajó hacia el oeste, una distancia de cuarenta y cinco millas, a Corinto, entonces la capital de Grecia. El miedo Philippi próximos flagelación en no mucho tiempo después de que había sido apedreado y dejado por muerto en Lystra, junto con sus malos tratos infligidos por los Judios, como se describe en 2 Corintios, debe tener muy debilitados. Como no queremos que se suponga que él, no más que su Maestro, fue milagrosamente salvado de dolor y sus efectos, es con dolor físico, nerviosismo, y recelo de que el Apóstol entró solitario esta gran ciudad pagana, que tenía un mal nombre para Profligacy en todo el mundo romano. Para el acto de Corinthian es sinónimo de llevar una vida sueltos. Corinto, que fue destruida por los romanos, se volvió a establecer como una colonia por Julio César el año 46 aC, y de hecho la capital de la provincia romana de Acaya por Augusto. Fue construido en el extremo sur del istmo que conecta el continente con la Morea, y fue en la gran línea de tráfico entre el Este y el Oeste. Sus dos magníficos puertos, uno en cada lado del istmo, se lleno de gente con el transporte marítimo y las escenas fueron de constante actividad y bullicio. Corinto estaba llena de griegos, romanos, sirios, egipcios, y Judios, muchos de los que tengan la última últimamente vienen de Roma a causa de su expulsión de Claudio, y en sus calles fueron por decenas de miles de esclavos. Multitudes, también, vinieron de todas partes cada cuatro años a estar presentes en los juegos de Isthmian. En la cima de la colina al sur de la ciudad fue la tristemente célebre templo de Venus, con sus miles de devotos de mujeres dedicadas a una vida de vergüenza.
Es de este centro de tráfico, la aventura, la riqueza, ya la inversa que llegó St. Paul, probablemente sobre el final de AD 51, y de aquí pasó al alza de dieciocho meses de su carrera apostólica. Asumió su residencia con dos cristiana Judios, Aquila y su esposa Priscilla (refugiados de Roma), porque eran de la misma como el comercio mismo. Al igual que todos los Judios que había aprendido un oficio en su juventud, y en su casa que él mismo apoyó en el trabajo de este comercio, a saber., Que de tentmaker, como había determinado que no reciben ningún apoyo de los amantes de dinero Corintios. Comenzó predicando en la sinagoga cada sábado ", y le persuadió a los Judios, y los griegos". De este período, dice que estaba con ellos "en la debilidad, y el miedo, y mucho temblor". El mal uso que ha recibido todavía fresco en su memoria, como, escrito un mes o dos más tarde a los Tesalonicenses, que recuerda la forma en que habían sido "vergonzosamente tratados en Philippi". Pero cuando se unieron Silas y Timoteo, que le ayuda pecuniaria de Macedonia, llegó a ser más audaces y confiados, y "fue en serio a los Judios testimonio de que Jesús es el Cristo. Pero gainsaying y blasfemar, él sacudió sus vestiduras Y les dijo: "Su sangre sea sobre tu propia cabeza; estoy limpio: desde ahora en adelante voy a ir hasta los gentiles." Él entonces comenzó a predicar en la casa de Tito Justo, junto a la sinagoga. Crispus, el gobernante de la Sinagoga, y su familia, y varios de los Corintios fueron convertidos y bautizados. Entre ellas se Caius, Stephanas, y su familia, y la casa de Fortunatus y Achaicus, "las primicias de Acaya" (1 Corintios 1:14, 1: 16, 16:15). La creciente oposición de los Judios, sin embargo, los impíos y estado de la ciudad tenía un deprimente influencia sobre él, pero "el Señor dijo a Pablo en la noche, por una visión: No temas, pero Uso de la palabra, y tu no celebrar la paz, porque yo estoy contigo y nadie fijará en ti a herir ti, de quien tengo mucho pueblo en esta ciudad. Y se quedó allí un año y seis meses, entre ellos la enseñanza de la palabra de Dios "(Hechos 18:9-11). Muchos se convirtieron, algunos de ellos nobles, ricos, y de los entendidos, pero la gran mayoría ni adquirida, ni poderosos , Ni nobles (1 Corintios 1:26). Durante este largo período la Fe no sólo se plantó en Corinto, pero en otras partes de Acaya, especialmente en Cenchreæ, la zona oriental del puerto. En longitud incrédulos Judios, viendo la cada vez mayor multitud De los cristianos que frecuentan la casa de Tito Justo, al lado de la sinagoga, se convirtieron en furiosos, y se levantó con un acuerdo y arrastrado St. Paul antes de que el recién nombrado procónsul de Acaya, Gallio, el hermano de Séneca (EA 54). Gallio , La percepción de que se trataba de una cuestión de la religión, se negó a escucharlos. La multitud, al ver esto y suponiendo que se trataba de una disputa entre los griegos y los Judios, cayeron sobre el anillo-líder de este último (Sosthenes, quien sucedió como gobernante Crispus De la sinagoga) y le dio una buena paliza en la propia vista de la sentencia puesto; pero Gallio pretendió que no se dan cuenta. Su tratamiento debe tener intimidados los Judios, y St. Paul "se quedaron aún muchos días". Cornely es de la opinión de que En este momento, hizo su viaje en la medida de lo Illyricum, y que su primera visita a los mismos "en el dolor" fue cuando volvió. Otros con mayor probabilidad a cabo más tarde. San Pablo, en el último adiós a los hermanos, hasta donde viajó Como Éfeso con Priscila y Aquila. Saliendo de allí pasó a Jerusalén y regresaron por Antioquía, Galatia, y Frigia, en la que confirmó todos los discípulos. Después de haber atravesado por lo tanto, el "superior costas", regresó a Efeso, que hizo Su sede durante casi tres años. Fue hacia el final de ese período que la Primera Epístola fue escrita.
Autenticidad de las Epístolas
Poca necesidad que decir sobre este punto. La histórica interna y pruebas de que fueron escritos por St. Paul es tan abrumadoramente fuertes que su autenticidad ha sido francamente admitido por cada distinguido escritor de los más avanzados de las escuelas críticas. Ellos figuran en la primera de las colecciones de St. Paul's Epístolas, y se cita como Escritura a principios de los escritores cristianos. Ellos fueron remitidos a las autoridades como por los primeros herejes y traducido a muchos idiomas, en la mitad del segundo siglo. La personalidad única de St. Paul está impresionado a sus cada página. Baur, la racionalista fundador de la Escuela de Tubinga, y sus seguidores, que se celebró los dos a los Corintios, Gálatas y Romanos a ser inexpugnable. Uno o dos escritores hipercrítico, de poco peso, atrajo a unas inútiles objeciones contra ellos, pero estos eran apenas quiere ser tomado en serio, que fueron refutadas y dejar de lado por un escritor como ultra Kuenen. Schmiedel, una de las más avanzadas críticos modernos, dice (Hand-Kommentar, Leipzig, 1893, p. 51) que, a menos que mejor se pueden aducir argumentos en contra de ellos las dos Epístolas debe ser reconocido como una verdadera escritos de St. Paul. La Segunda Epístola se conocía desde las primeras veces. Hay un rastro de ella en la parte de "La Ascensión de Isaías", que data del primer siglo (Knowling, "El Testimonio de St. Paul a Cristo", p. 58; Charles, "La Ascensión de Isaías", Pp. 34, 150). Se sabe que San Policarpo, a la writerof la Epístola a Diogneto, Atenágoras, Teófilo, los herejes Basilides y Marcion. En la segunda mitad del siglo II que fue tan ampliamente utilizado que no es necesario para dar citas.
La primera epístola
¿Por escrito
Durante los años que se encontraba en St. Paul Éfeso debe, con frecuencia, han escuchado de Corinto, como lo era distante sólo 250 millas, y la gente que pasa constantemente de vaivén. Un barco de vela, a razón de cuatro millas por hora podría cubrir la distancia en tres días, aunque en una ocasión se tomó poco más de dos semanas Cicerón (Ep. vi, 8, 9). Grados por la noticia que llegó a Éfeso algunos de los Corintios se deriva de nuevo en sus antiguos vicios. Alford y otros inferir de las palabras de II Cor., Xii, 20, 21, xiii, 1, "He aquí que esta es la tercera vez que vengo a ustedes", que hizo una visita de vuelo para comprobar estos abusos. Otros suponer que este próximo entiende por carta. Sea como sea, en general se consideró que les escribió una breve nota (ahora perdido) diciéndoles "no asociarse con fornicadores", pidiéndoles que hacer la recogida de los pobres hermanos en Jerusalén, y dándoles cuenta de su Intención de visitar antes de pasar a Macedonia, y de volver a ellos de nuevo desde ese lugar. Noticias de la que más tarde escuchó de la familia de Chloe y otros le hizo cambiar de plan, y para ello, fue acusado por sus enemigos de la falta de firmeza de propósito (2 Corintios 1:17). Las cuentas que recibió le causaron gran inquietud. Los abusos, bickerings, y el partido había crecido hasta las luchas entre ellos. El partido se llora: "Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo [Apolo]; soy de Cefas; soy de Cristo". Estas partes, con toda probabilidad, se originó de la siguiente manera: St. Paul Durante el recorrido circular de Efeso a Jerusalén, Antioquía, Galatia, Frigia, y de nuevo a Efeso, "un cierto Judio, de nombre Apolo, nacido en Alejandría, un hombre elocuente, vino A Efeso, uno poderoso en las Escrituras, y siendo ferviente en el espíritu, habla, y enseña diligentemente las cosas que son de Jesús, sabiendo sólo el bautismo de Juan. " Priscila y Aquila le plenamente instruido en la fe cristiana. De conformidad con su deseo, recibió cartas de recomendación a los discípulos en Corinto. "¿Quién, cuando era venir, les ayudó mucho que había creído. Por mucho con el vigor que convenció a los Judios abiertamente, shewing por las Escrituras que Jesús es el Cristo" (Hechos 18:27-28). Él se mantuvo en Corinto cerca de dos años, pero, no están dispuestas a ser el centro de la lucha, se incorporó a St. Paul en Éfeso. Desde el inspiradas palabras de San Lucas, no significa juez, podemos considerar que en el aprendizaje y la elocuencia de Apolo estaba a la par con el mayor de sus contemporáneos, y que en las facultades intelectuales no era inferior a Judios como Josephus y Philo. Es probable que estos últimos han conocido, que era un miembro prominente de la comunidad judía en su ciudad natal de Alejandría, había muerto y que sólo catorce años antes, y su profundo interés en la Sagrada Escritura, sin duda, le han llevado a estudiar las obras de Philo. La elocuencia de Apolo, y su poderoso aplicaciones del Antiguo Testamento a la Messias, cautivó a los intelectuales griegos, sobre todo los más instruidos. Que, pensaban, era la verdadera sabiduría. Comenzaron a hacer odiosas comparaciones entre él y St. Paul, que en razón de su experiencia en Atenas, a propósito ha ceñido a lo que debe llamar a la instrucción catequética sólidos. Los griegos pertenecen a seres muy caro a algunos particular filosofía de la escuela, por lo que la admiradores de Apolo pretensiones a una percepción más profunda de la sabiduría y alardeó de que pertenecían a la escuela cristiana de Alejandría el gran predicador. La mayoría, por el contrario, se enorgullecen de su íntima relación con su apóstol. No es el celo por el honor de sus maestros que realmente impulsó ninguna de estas partes, sino un espíritu de orgullo que los hizo tratar de poner por encima de sus semejantes, y les impide humildemente las gracias a Dios por la gracia de ser cristianos. Acerca de este tiempo vino del Este, posiblemente, algunos de los que habían oído predicar San Pedro. Estos consideran a los demás como inferiores espiritual; ellos mismos pertenecían a Cefas, el Príncipe de los Apóstoles. Los comentaristas son de la opinión que este partido espíritu no llegó tan profundo como para constituir herejía o de cisma formal. Todos ellos se reunieron para la oración y la celebración de los sagrados misterios, pero se caliente controversias y numerosas violaciones de caridad fraterna. Los Padres mencionar sólo tres partidos, pero el texto, obviamente, implica que hay otra parte de los miembros que dijo, "Yo soy de Cristo". Esta opinión está ahora en poder de varios católicos, y por muchos no católicos. ¿Cuál era la naturaleza de este partido es difícil de determinar. Se ha sugerido que algunos de los que están especialmente dotados de dones espirituales, o charismata, que se jactó de que por encima de los otros, como lo fueron en comunicación directa con Cristo. Otra explicación es que habían visto a Cristo en la carne, o que se reivindica a seguir su ejemplo, en su reverencia por la Ley de Moisés. En cualquier caso, la declaración, "Yo soy de Cristo", para que Cristo parecía un mero nombre de las partes, y dar a entender que los otros no cristianos en el auténtico y perfecto sentido de la palabra.
St. Paul, la audiencia de este estado de cosas, enviada junto con Timothy Erastus (probablemente el "tesorero de la ciudad" de Corinto - Romanos 16:23) ronda por Macedonia, para poner las cosas en orden. Poco después de salir, y otros delegados Stephanas llegó con una carta de los Corintios. Esta carta contiene algunas auto-glorificación, y pidió al Apóstol para dar una solución a los graves problemas que se le propone, pero no hizo mención de sus defectos. En ese momento se había convertido plenamente consciente de la grave estado de cosas entre ellos. Por otra parte, las hizo la luz algunos de los pecados de impureza. Un hombre se había ido a la medida de casarse con su madrastra, su padre está vivo todavía, un crimen sin precedentes entre los paganos. Hasta el momento se que no se muestre el horror que lo trató de manera amistosa y le permitió estar presente en sus reuniones. Como cuestiones eran demasiado apremiantes para esperar la llegada de Timothy, St. Paul escribió una vez en la Primera Epístola a los Corintios y lo ha enviado por Tito acerca de la Pascua AD 57.
Importancia de la Primera Epístola
Esto se considera en general como el más grande de los escritos de St. Paul en razón de la magnificencia y la belleza de su estilo y la variedad y la importancia de su contenido. Así es su espléndido estilo que ha dado lugar a la conjetura de que St. Paul tomó clases de oratoria en Éfeso, pero esto es muy improbable. St. Paul's no era el tipo de elocuencia ser moldeadas por las normas mecánicas; su es el tipo de genio que produce la literatura sobre reglas de la retórica, que se basan. Si el Corinthians quedaron impresionados por la elocuencia de Apolo, no pueden evitar sentirse, al oír y leer esta epístola, que aquí era un autor capaz de soportar la comparación no sólo con Apollo, pero con lo mejor que podían jactarse en la literatura griega , De la que fueron justamente orgullosos. Los estudiosos de todas las escuelas son fuertes en su alabanza. El asombroso símiles, figuras retóricas, y decir frases de la Epístola han pasado a las literaturas del mundo. Plummer, en Smith's "Dict. De la Biblia", dice que los capítulos xiii y xv se encuentran entre los más sublimes pasajes, no sólo en la Biblia, sino en toda la literatura. Pero esta epístola es grande no sólo por su estilo sino también por la variedad y la importancia de su enseñanza doctrinal. En ningún otro Epístola ¿St. Paul tratar de tantos temas diferentes, y las doctrinas que se abordan (en muchos alivia sólo incidentalmente) son importantes, ya que muestran lo que él y Silvanus, un discípulo de confianza y delegado de los antiguos apóstoles, la enseña Primeros cristianos. En algunas de sus cartas que tuvo que defender su apostolado y de la libertad de los cristianos de la Ley de Moisés contra la herética profesores, pero nunca se tuvo que defenderse contra sus enemigos más amargos, la judaizers, por su enseñanza sobre Cristo y los principales puntos de Doctrina contenida en estas dos epístolas, la razón obvia es que su enseñanza debe haber sido en perfecta armonía con la de Los Doce. Él dice claramente en ch. Xv, 11, "Porque si yo, o ellos [Los Doce Apóstoles], por lo que predicamos, y por lo que han creído".
Secciones de la Primera Epístola
En lugar de dar un resumen formal de los contenidos de la Epístola, puede ser más útil para la enseñanza del Apóstol, en sus propias palabras, clasificadas en virtud de diversos jefes, a raíz de, en general, a la orden del Credo. Con respecto al arreglo, se puede afirmar, de paso, que la epístola se divide en dos partes. En los seis primeros capítulos se reprende por sus defectos y corrige los abusos: (1) El autor muestra el absurdo de sus divisiones y bickerings, (2) se refiere a la escandalosa caso de incesto, (3) sus demandas ante los paganos, y (4 ) La falta de suficiente horror de las impurezas de algunos de ellos. En la segunda parte (los restantes diez capítulos) que resuelve las dificultades que se le propone y establece diversas normas de su conducta. Él se ocupa de las cuestiones relativas al matrimonio (1), (2) la virginidad, (3) el uso de las cosas ofrecidas a los ídolos, (4) el decoro adecuado en la iglesia y la celebración de la Eucaristía, (5) dones espirituales, o Charismata, (6) la Resurrección, (7) las colecciones de los pobres de Jerusalén.
Su Enseñanza
Dios Padre (passim)
"Sin embargo, no hay sino un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros a él, y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por él" (viii, 6). Comparar II Cor., Xiii, 13: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y la caridad de Dios, y la comunicación del Espíritu Santo sea con todos ustedes." (Bengel, citado por Bernard, pide que esta es una prueba egregium a la Santísima Trinidad.)
Jesucristo
(1) "Gracia y paz a usted de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" (i, 3). "Ustedes están llamados hasta la beca de su Hijo, Jesucristo Señor nuestro" (i, 9). "Cristo el poder de Dios y sabiduría de Dios" (i, 24). "Hablamos de la sabiduría de Dios en un misterio, una sabiduría que está oculta, que Dios ordenó antes del mundo, hasta nuestra gloria, que ninguno de los príncipes de este mundo sabía, por si hubieran conocido, nunca habrían crucificado El Señor de la gloria "(ii, 7, 8). "Pero ustedes son lavados, pero ustedes son santificados, pero que se justifican en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de nuestro Dios" (vi, 11 - véase también i, 2, 4, 7, 9 13, iii , 5, 11; vi, 11; xii, 4-6). (2) "La palabra de la cruz a la que se guardan ellos es el poder de Dios" (i, 18). "Nosotros predicamos a Cristo crucificado, a ellos que se llaman a Cristo el poder de Dios y sabiduría de Dios" (i, 23, 24). "Pero de lo que están en Cristo Jesús, que de Dios se hace hasta nosotros sabiduría, y la justicia, y santificación y redención" (i, 30). "Para mí no me juzga saber cualquier cosa entre vosotros, sino a Jesucristo, y él crucificado" (ii, 3). "Por Cristo nuestro pasch es sacrificado" (v, 7). "Para que se compran con un excelente precio" (vi, 20 - cf. I, 13, 17, vii, 23; viii, 11, 12.) (3) El siguiente paso, probablemente, contiene fragmentos de una pronta credo: "La Evangelio que he predicado a usted, que también usted ha recibido.... Por cierto os he entregado en primer lugar, que he recibido también: ¿cómo de que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras: y que fue sepultado, y Que él resucitó al tercer día, según las Escrituras: y que fue visto por Cefas, y después de que por el once. Entonces fue visto por él más de quinientos hermanos a la vez: muchos de los cuales permanecen hasta el presente, y Algunos se durmieron. Después de eso, fue visto por Santiago, luego por todos los apóstoles. Y por último, que fue visto también por mí, como a uno nacido fuera de su debido tiempo "(xv, 1-8). "¿No he visto a Cristo Jesús nuestro Señor?" (Ix, 1). "Y si Cristo no resucitó de nuevo ser, entonces es vana nuestra predicación, y también su fe es vana" (xv, 14). "Pero ahora Cristo resucitado de los muertos, los primeros frutos de los que duermen" (xv, 20 - cf. Vi, 14). (4) "Esperando a la venida de nuestro Señor Jesucristo" (i, 7). "Que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo" (v, 5). "El que me juzga es el Señor. Por lo tanto no juzgar antes de la hora; llegado hasta el Señor, que tanto se sacar a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y pondrá de manifiesto los consejos de los corazones, y entonces cada hombre tiene elogios De Dios "(iv, 4, 5).
El Espíritu Santo
"Ahora hay diversidad de gracias, pero el mismo Espíritu, y hay diversidad de ministerios, pero el mismo Señor, y hay diversidad de operaciones, pero el mismo Dios" (xii, 4-6). "Pero a nosotros Dios les reveló, por su Espíritu. El Espíritu searcheth todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios... Las cosas que son de Dios el hombre no sabe, pero el Espíritu de Dios" (ii, 10, 11 - cf. Ii, 12-14, 16). "Sepa usted que no, que usted es el templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" (Iii, 16). "Pero ustedes son lavados, pero ustedes son santificados... En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y el Espíritu de nuestro Dios" (vi, 11). "O usted no sabe, que sus miembros son el templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, a los que ustedes tienen de Dios, y usted no es su propio?... Glorify y llevar a Dios en vuestro cuerpo" (vi, 19 , 20). "Pero todas estas cosas uno y el mismo Espíritu worketh, dividiendo cada uno de acuerdo a como él" (xii, 11). "Porque en un solo Espíritu fueron todos bautizados en sí un cuerpo" (xii, 13). "Sin embargo, que por el Espíritu habla misterios" (xiv, 2).
La Santa Iglesia Católica
"El jefe de todo hombre es Cristo" (11:3).
Unidad
"¿Está dividido Cristo?" (I, 13). "Ahora te rogamos, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos hablan de lo mismo, y que no haya entre vosotros cismas, pero que sea perfecto en la misma cuenta, y, en la misma sentencia" (I, 10). Se dedica cuatro capítulos a la reprehension de sus divisiones, que en realidad no suma nada a la fuerza de la herejía o de cisma. Se reunieron para la oración en común y la participación de la Santísima Eucaristía. "Usted no sabe que ustedes [los cristianos cuerpo] son el templo de Dios... Pero si cualquier hombre violar el templo de Dios [tirando a pedazos], él destruirá Dios. Para el templo de Dios es santo, que Usted está "(iii, 16, 17). "Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, mientras que son muchos y, sin embargo, son un solo cuerpo, así también es Cristo. Por un Espíritu en el que todos fueron bautizados en un solo cuerpo, si Judios O gentiles, ya sea de bonos o libre "(xii, 12, 13). [Aquí sigue la alegoría del cuerpo y de sus miembros, xii, 14-25.] "Ahora usted es el cuerpo de Cristo, y miembros de los miembros" (xii, 27). "Y unos puso Dios en la iglesia, primero apóstoles, en segundo lugar profetas... ¿Son todos apóstoles?" (Xii, 28-31). "Porque Dios no es Dios de disensión, sino de la paz: como también enseño en todas las iglesias de los santos" (xiv, 33). "Le he enviado Timoteo, que es mi hijo querido y fiel en el Señor, que le pone en la mente de mis caminos, que están en Cristo Jesús: como enseño en todas partes en cada iglesia" (iv, 17). "Pero si cualquier hombre parece ser polémico, no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios" (xi, 16). "El evangelio que he predicado a ti... Y de la que usted espere; por la que usted también se salvó [ser], si después de celebrar rápidamente la manera de cierto os he predicado, a menos que haya creído en vano" (xv, 1 -- 2). "Porque si yo, o ellos [Los Doce Apóstoles], por lo que predicamos, y por lo que han creído" (xv, 11). "Las iglesias de Asia saludo a vosotros" (xvi, 19).
Antiguo Testamento tipos
"Ahora todas estas cosas que les sucedió en la figura: y están escritas para nuestra corrección" (10:11).
Autoridad
"¿Qué? Se Vengo a ustedes con una vara, o en la caridad, y en el espíritu de mansedumbre?" (Iv, 21). "Ahora, en relación con las colecciones.... Como he dado orden a las iglesias de Galatia, a fin de hacer también vosotros" (xvi, 1).
Potencia de excomunión
"Yo de hecho, ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya han juzgado, como si yo estuviera presente, lo que tiene a fin de hacer. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se reunieron, y mi espíritu, con el poder De nuestro Señor Jesucristo, de entregar ese uno a Satanás para la destrucción de la carne, que el espíritu puede ser salvado "(v, 3-5).
Judios y paganos exentos de la jurisdicción de la Iglesia
"Por lo que he de hacer para juzgar a los que están sin... Para ellos que están fuera, Dios juzgará" (5:12-13).
La santidad
"Para el templo de Dios es santo, que eres" (iii, 17). "Usted no sabe que vuestros cuerpos son miembros de la Iglesia" (vi, 15). "Sus miembros son el templo del Espíritu Santo... Glorify y llevar a Dios en vuestro cuerpo" (vi, 19, 20 - cf. Vi, 11, etc.)
Grace
"Dios es fiel, que no os dejará ser tentados más de lo que eres capaz, pero también con la tentación de hacer cuestión, que puede ser capaz de soportar" (x, 13). "Grace ser para usted..." (I, 3). "Pero por la gracia de Dios, soy lo que soy, y su gracia en mí no lo ha sido nula, pero he trabajado más abundante que todos ellos: pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (xv, 10 ).
Virtuosa vida necesaria para la salvación
"Usted no sabe que el injusto no poseerá el reino de Dios? No equivocarse: ni los fornicarios, ni idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados... Ni los ladrones, ni covetouss, ni los borrachos,... Deberá poseer el reino De Dios "(vi, 9, 10). Esto, como una nota dominante, claro a través de todos los anillos de la Epístolas de St. Paul como en la enseñanza de su Divino Maestro. "Pero yo castigar mi cuerpo, y ponerla en la sujeción: tal vez no sea que cuando he predicado a otros, yo mismo debería convertirse en una castaway" (ix, 27). "Por tanto el que se piensa a sí mismo a ponerse de pie, le permitió tener en cuenta no sea que le corresponden" (x, 12). "Por lo tanto, mis amados hermanos, sed firmes y inamovible; siempre abundan en la obra del Señor, sabiendo que su trabajo no es en vano en el Señor" (xv, 58). "Mira vosotros, de pie rápido en la fe, ¿manfully, y se fortalezca" (xvi, 13). "¿Todos a la gloria de Dios" (X, 31). "Estar sin ofensa a los Judios, y a los gentiles, y a la iglesia de Dios" (X, 32). "Sed seguidores de mí como yo soy de Cristo" (xi, 1).
Resurrección del cuerpo y la vida eterna
"Por Dios levantó al Señor, y él nos plantean también por su poder" (vi, 14). "Y como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados". "Para differeth estrella de estrella en la gloria. Así también es la resurrección de los muertos. Es sembrado en la corrupción, que se elevará en incorruption. Es sembrado en el deshonor, que se elevará en la gloria." "He aquí, os digo un misterio. Vamos a todos en realidad aumentar de nuevo." "En un momento, en el abrir y cerrar de ojos, en la última trompeta: se para el sonido de trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles de nuevo." (Ver todos de ch. Xv.) "Vemos ahora a través de un vidrio en una oscura manera, pero entonces cara a cara. Ahora sé que, en parte, pero entonces voy a saber incluso como soy conocido" (xiii, 12).
Bautismo
"¿Fue su bautizados en el nombre de Pablo?" (I, 13). "Yo bautizado también el hogar de Stephanus" (I, 16). "Porque en un solo Espíritu fueron todos bautizados en un cuerpo" (xii, 13). "Pero usted se lavan [apelousasthe], pero usted es santificado, pero que se justifican en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y el Espíritu de nuestro Dios" (vi, 11).
Eucaristía
"El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan, que se rompen, ¿no es la participación del cuerpo del Señor?... Pero las cosas que los paganos Sacrificio, el sacrificio a los demonios... No se puede beber el cáliz del Señor y el cáliz de los demonios "(x, 16-21). "Porque he recibido del Señor lo que también os he entregado, que el Señor Jesús, la misma noche en que fue traicionado, tomó pan, y dando gracias, dijo: Tome vosotros, y coma: este es mi cuerpo. .. De la misma manera también el cáliz, etc... Por lo tanto cualquiera que los comer este pan o beba el cáliz del Señor unworthily, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor.... Por lo que Come y come y bebiere unworthily bebiere sentencia a sí mismo, no discernir el cuerpo del Señor "(xi, 23-29). En las palabras de la consagración poder ver los dos artículos por el doctor AR Eagar en "El Expositor", de marzo y abril, 1908.
Matrimonios
Su uso. Matrimonios bien, pero mejor el celibato. -- El matrimonio de personas divorciadas prohibido. -- Segundo matrimonio permitió a los cristianos, pero solo estado preferible para los que tienen el don de Dios. (Vii, 1-8.) Pauline Dispensación: un cristiano no está obligado a permanecer solo pagano si su pareja no está dispuesto a vivir con él (vii, 12-15).
Virginidad
No está mal para casarse, pero preferible a seguir siendo único - el ejemplo de St. Paul - "El que da su virgen en el matrimonio doth así, y que él no da su doth mejor. (Vii, 25-40.)
Principios de la teología moral
En Ch. Vii; siguientes capítulos y St. Paul soluciona varios casos difíciles de conciencia, algunos de ellos de una naturaleza muy delicada, en virtud de la caída de lo que ahora debemos llamar a la tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi). Él sería, sin duda, han preferido estar libre de la necesidad de tener que entrar en esos temas desagradables, pero como el bienestar de las almas lo requiera, a su juicio, de los que, como parte de su oficina Apostólica, para tratar el asunto . Es en el mismo espíritu que los pastores de almas han actuado desde entonces. Si tantas dificultades surgieron en pocos años en una ciudad, es inevitable que numerosos casos complicados debe producirse en el transcurso de los siglos entre los pueblos pertenecientes a cada grado de la barbarie y la civilización, y a estas preguntas con razón, la Iglesia se espera dar una Respuesta útil, de ahí el crecimiento de la teología moral.
La segunda epístola
La Segunda Epístola fue escrita pocos meses después de la Primera, en la que St. Paul declaró que tenía la intención de pasar por Macedonia. Expuso en este viaje antes de lo que él había previsto, debido a la perturbación causada en Éfeso por Demetrio y los votaries de Diana de los Efesios. Viajó hacia el norte, en la medida de lo Troas, y después de algún tiempo de espera para Tito, quien espera que se reúna en su camino de regreso de Corinto, donde le había llevado la Primera Epístola, que zarpan de Macedonia y pasó a Philippi. Aquí se encontró con Tito y Timoteo. La noticia de que Tito le trajo desde Corinto fue en la mayoría de los vítores de un carácter. La gran mayoría eran fieles a su Apóstol. Fueron disculpas por sus fallas, sino que ha obedecido sus mandamientos judiciales en relación con el pecador público, y el hombre mismo ha arrepentido profundamente. Oímos no más de las partes de Pablo, Apolo, Cefas y, aunque la carta parece contener una referencia a la cuarta parte. Sus amigos, a los que se espera la visita de él mismo, estaban profundamente apenado por su no venida como había prometido; algunos que fueron sus enemigos, probablemente judaizers, trató de tomar ventaja de este a socavar su autoridad por descubrir en ello una prueba clara Veleidad de la inestabilidad de la mente y de propósito, que dice que su falta de voluntad para recibir apoyo traicionado falta de afecto; que utilizó lenguaje amenazante cuando a una distancia segura, pero es en realidad un cobarde que fue leve y la conciliación cuando se presente; que eran Tonto se dejan dirigido por el que hizo la más bien enorme pretensión de ser un apóstol de Cristo, cuando él no era nada de la especie, y fue en la realidad, tanto natural y supernaturally, inferiores a los hombres que podían nombre. Esta noticia llena el alma de St. Paul con la más profunda emoción. Él deliberadamente retrasado en Macedonia, y les envió esta epístola a prepararlos mejor para su venida y para contrarrestar la influencia de la maldad de sus adversarios. Fue enviada por Tito y otros dos, uno de los cuales, es casi seguro, fue San Lucas. Las circunstancias en las que la epístola fue escrita puede ser mejor recogido del propio texto. Así, podemos imaginar el efecto que produce cuando se lee por primera vez a los cristianos de Corinto reunidos, por Tito, o en los tonos sonoros de la evangelista San Lucas. La noticia de que su gran Apóstol les había enviado otra carta rápida propagación a través de la ciudad, la anterior había sido una producción magistral que todos estaban ansiosos de escuchar a este. La mayor parte de la congregación expectante fueron sus entusiastas admiradores, pero algunas llegaron a criticar, sobre todo un hombre, un Judio, que había llegado recientemente con cartas de recomendación, y está tratando de suplantar St. Paul. Dijo que fue un apóstol (no de Los Doce, pero del tipo mencionado en el Didache). Fue un hombre digno de presencia, mientras hablaba slightingly de St. Paul's insignificante apariencia. Él era experto en filosofía y pulido en el habla, y él St. Paul insinuado que se deseen en ambas. El sabía poco o nada de St. Paul salvo de oídas, como él lo acusaron de falta de determinación, de la cobardía, y los motivos indignos, las cosas desmentida por cada hecho de la historia de St. Paul. Este último podría aterrorizar otros por cartas, pero él no le asustan. Este hombre viene a la asamblea a la espera de ser atacado y preparado para atacar a su vez. Dado que la carta está siendo leído, y cada vez anon pequeños nubarrones aparecen en el horizonte, pero cuando, en la segunda parte, la epístola ha quieted abajo en una exhortación a la calma limosna, este hombre es felicitar a sí mismo por su fácil escapar, y es Ya recogiendo agujeros en lo que ha escuchado. Entonces, de repente, como en el ejército de Sisara, la tormenta se rompe en él; huelga de los relámpagos, truenos upbraids. Él es golpeado por el diluvio, y su influencia se barrió fuera de existencia por el torrente irresistible. En cualquier caso, nunca se le escuchó de nuevo. Estos dos Epístolas de la forma más eficaz destruido St. Paul opositores en Corinto, en la epístola a los Gálatas judaizers aniquilados en el Asia Menor.
Estilo
Esta Epístola, aunque no por escrito con el mismo grado de atención y polaco, en la Primera, es más variado y espontáneo en el estilo. Erasmus dice que tomaría todas las de un trabajador calificado de ingenio retórico para explicar la multitud de sus estrofas y las cifras. Fue escrito con gran emoción y la intensidad de los sentimientos, y algunos de sus repentinos estallidos llegar a los niveles más altos de la elocuencia. Se da una visión más profunda que cualquier otro de sus escritos en el carácter y la historia personal de St. Paul. Con Cornely, lo que podríamos llamar su "Apología pro Vitâ Suâ", hecho que lo convierte en uno de los más interesantes de los escritos del Nuevo Testamento. Erasmus lo describió de la siguiente manera: "Ahora es como burbujas límpio fuente; pronto se apresura hacia abajo como un torrente rugiente llevar todos antes de que, luego fluye pacíficamente a lo largo y suavemente. Ahora se amplía a cabo como en un amplio y tranquilo lago. Yonder Que se pierde de vista, y muy de repente reaparece en una dirección diferente, cuando es visto meandros a lo largo y tortuoso, ahora desviar a la derecha, ahora a la izquierda, para a continuación hacer un bucle más amplio y, en ocasiones, doblar de nuevo a sí misma.
Secciones de la Epístola
Se compone de tres partes. En la primera de estas (capítulos i al vii, incl.), Después de la introducción (1), (2) el apóstol muestra que su cambio de plan no es debido a la ligereza de propósito, pero por el bien del pueblo, y su enseñanza No mutable; (3) no desea entrar de nuevo en la tristeza. El pecador arrepentido, la causa de su dolor, a ser ahora reconciliado. (4) Su gran afecto por ellos. (5) Él no exige, como otros, las cartas de recomendación. Ellos, como los cristianos, son sus cartas commendatory. (6), y escribe con la autoridad, no en la cuenta de la arrogancia, pero a causa de la grandeza del ministerio que se le ha encomendado, en comparación con el ministerio de Moisés. Los que se niegan a escuchar tienen el velo sobre sus corazones, al igual que el carnal Judios. (7) Se trata de Cristo por favor, ¿Quién mostró su amor por la muerte para todos, y recompensará a Sus siervos. (8) Moving exhortación.
La segunda parte (capítulos viii y ix) se refiere a las colecciones de los pobres cristianos en Jerusalén. (1) El orador elogia los macedonios listo para su generosidad al dar de su pobreza. Exhorta a los Corintios a seguir su ejemplo en la imitación de Cristo que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro. (2) Se envía Tito y otros dos para hacer las colecciones y para eliminar todos los motivos de la calumnia de que fue enriqueciendo a sí mismo. (3) Él ha jactado de ellos en Macedonia que empezaron antes que otros. (4) Un hombre cosecharemos en proporción ya que las cerdas. Dios ama al dador alegre y está en condiciones de pagar. Dar no sólo libera a los pobres hermanos, pero las causas de gracias a Dios y las oraciones de los benefactores.
La tercera parte (cuatro últimos capítulos) se dirige contra los pseudo-apóstoles. (1) Él es audaz hacia algunos de los que piensan que los actos de motivos mundanos. Tiene armas poderosas de Dios para tal humildad y castigar a sus desobediencia. Algunos dicen que aterra por las cartas que son de peso y fuerte, pero tiene presencia física es débil, y su discurso despreciable ". Que tal uno entienda que, como él es en su Epístola, de modo que cuando se le presente. Orador (2) No pretender, como lo hacen, a ser mayor de lo que él es, ni marchitarse que exaltan a sí mismo por otros hombres del trabajo. (3) Le pide perdón por hablar como un hombre de mente mundana. Es para contrarrestar la influencia de la pseudo - Apóstoles. Él guarda celosamente los Corintios para que no sean engañados como Eva fue la serpiente. (4) Si los nuevos llegados-los trajo nada mejor en el camino de la religión, puede comprender su presentación a su dictadura. (5) Él es No inferiores a las superlativo Apóstoles. Si su discurso es rudo, su conocimiento que no es. Humilló a sí mismo, entre ellos, y no precisa de apoyo con el fin de ganar. Los falsos apóstoles profesar una como desinterés, pero son engañosos transformación de los propios trabajadores En apóstoles de Jesucristo. Y no es maravilla: Satanás para transformarse a sí mismo en un ángel de luz, y que imitar su maestro. Ellos hacen insinuaciones falsas contra el apóstol. (6) Él, también, un poco de gloria (hablando como un tonto Mundano persona, con el fin de confundir ellos). Ellos se vanaglorian de las ventajas naturales. Él no es inferior a ellos en cualquier, pero que sobrepasa en sus sufrimientos para la propagación del Evangelio, en sus dones sobrenaturales, y en la milagrosa pruebas De su Apostolado en Corinto ", en todos paciencia, en señales, y maravillas, y maravillas". El Corinthians tiene todo lo que había otras iglesias, excepto el peso de su apoyo. Se les pide que el indulto que le lesión. Ni él ni Tito Ni ningún otro de sus amigos-llegó a más de ellos. Escribe por lo tanto, no sea que debe venir de nuevo en la tristeza. Orador pone en peligro la impenitentes.
Unidad de la Segunda Epístola
Si bien la autoría Pauline es universalmente reconocido, el mismo no puede decirse de su unidad. Algunos críticos sostienen que se trata de dos epístolas, o parte de Epístolas, de St. Paul; que los nueve primeros capítulos pertenecen a una Epístola, y los cuatro últimos a otro. Como estas dos secciones se celebran haber sido escrito por St. Paul, parece haber nada en este punto de vista que se puede decir de estar en oposición a la inspiración de la doctrina católica. Pero la hipótesis está muy lejos de ser demostrado. Nay más, en razón de los argumentos que puede ser imputado a él, que casi no puede considerarse como probables. La principal objeción en contra de la unidad de la Epístola es la diferencia de tono en las dos secciones. Esto es así dijo y respondió por el católico estudioso Hug ( "Introducción", tr. Esperar por, Londres, 1827 p. 392): "Es, además, objetó la forma diferente es el tono de la primera parte, suave, amable, afectuoso, Mientras que la tercera parte es grave, vehemente, y con indepen-castigatory. Pero, ¿quién en esta cuenta dividiría Demóstenes' De Coronâ oración en dos partes, ya que en el más general de defensa placidity y circunspección mientras que predominan por otra parte, en abashing y castigar a los Acusador, en el paralelo entre él y Æschines, palabras de amarga ironía gush a cabo impetuosa y como la lluvia caída en una tormenta. " Este argumento es a que se refiere con la aprobación de Meyer, Cornely, y Jacquier. Otros salvar la diferencia se explica por el tono de suponer que cuando los primeros nueve capítulos se terminó de noticias frescas de un tipo desagradable llegó de Corinto, y que esto ha llevado a St. Paul añadir los cuatro últimos capítulos. De la misma forma la sección paréntesis (vi, 14, vii, 2), que parece que se ha insertado como una idea de último momento, se puede explicar. Se añadió, de acuerdo con Bernard, para evitar una interpretación errónea de la expresión utilizada en vi, 11, 13, "nuestro corazón está ampliada... También se le ampliada", que en el AT tenía el mal sentido de ser demasiado libre con Infieles. St. Paul del modo de escritura también ha de tenerse en cuenta. En este, como en el resto de sus epístolas habla como un predicador que ahora aborda una parte de su congregación, ahora sí, como si fueran las únicas personas presentes, y que, sin temor a ser mal entendido. Dr Bernard piensa que la diferencia de tono puede ser suficientemente contabilizan en el supuesto de que la carta fue escrita en diferentes sesiones, y que el escritor estaba en un ánimo diferente a causa de la mala salud u otras circunstancias. Las otras objeciones presentadas contra la unidad de la Epístola son hábilmente refutado por el mismo autor, cuyo argumento puede resumirse de la siguiente manera: la última sección, se dice, comienza muy abruptamente, y que en términos relacionados con la anterior por la partícula De. Pero existen otras instancias en las Epístolas de St. Paul transición que se haga precisamente en la misma forma. En la última parte, se objeta, en abierta rebelión de la gente son denunciados, mientras que ese no es el caso en la primera parte. Aún así, hay una clara referencia en la primera sección a las personas que lo acusaban de ser caprichosa, arrogante, valiente a distancia, etc Uno de los argumentos más fuertes en contra de la integridad es que hay varios versos en los primeros nueve capítulos que parecen Presuponen el mismo número de pasajes en el segundo, y el argumento es que la última sección es una parte de una primera Epístola. Pero en un examen más detenido de cada paso este respecto se considera sólo aparente. Por otra parte, existen al menos el mismo número de pasajes en la última parte la que se indique claramente y de forma inequívoca a mirar hacia atrás y presuponen versos en la primera. Es notable, además, que la única existente fragmentos de la supuesta dos Epístolas debe encajar tan bien. También se ha instado a que la Primera Epístola no es "doloroso" suficiente para tener en cuenta para las declaraciones en la segunda. Pero un examen de i, 11, 14, ii, 6, iii, 1, 2, 3, 4, 18, iv, 8, 9, 10, 18, 19; v, etc, de la Primera Epístola, se Muestran que esta objeción es bastante infundado. La unidad lingüística entre las dos partes de la epístola es muy grande, y muchos ejemplos se pueden dar para demostrar que las dos secciones son siempre parte integrante de un todo. Las pruebas ofrecidas por principios de los manuscritos, traducciones, y citas puntos firmemente en la misma dirección.
Organización de la iglesia como en CORINTH expuesto en las dos epístolas
No hay nada en ninguno de los dos Epístola que nos permite decir lo que se precisa la naturaleza de la organización de la Iglesia de Corinto. En I Cor., Xii, 28, leemos: "Y Dios lo ha establecido de hecho algunos en la Iglesia: primero apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar, los médicos, después de que [el don de la] milagros; entonces las gracias [charismata] de curaciones, Ayuda, los gobiernos [o sabios consejos], clases de lenguas, la interpretación de los discursos. ¿Son todos apóstoles?... ¿Son todos los trabajadores de los milagros? Tiene toda la gracia de la sanación? " De todo el contexto es claro que este paso no es más que una enumeración de los dones extraordinarios, y que no tiene influencia alguna sobre el gobierno de la iglesia. La palabra apóstol es probablemente usado aquí en su sentido amplio, no en el sentido de los Apóstoles de Jesucristo, pero los apóstoles de la Iglesia. Si se tiene el propósito de incluir a la primera, entonces la referencia no es a su poder, sino también con sus dones sobrenaturales, en la que el argumento se convierte en su conjunto. St. Paul agradece a Dios que le habla con todos sus lenguas Bernabé es llamado apóstol (Hechos 14:4, 13). En II Cor., Viii, 23, St. Paul llama a sus mensajeros "los apóstoles de las iglesias". (Compare Romanos 16:7; Apocalipsis 2:2.) La Didache, o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", que es, probablemente, una obra del siglo primero, la declaración de que ha de ser un apóstol sigue siendo hasta el tercer día reclamando apoyo, Él es considerado como un falso profeta. También dice que cada maestro cierto y verdadero profeta es digno de su apoyo, y le da una de las reglas para la detección de un falso profeta. "Profetas y los médicos" se hace referencia en Hechos, xiii, 1. Es muy probable que el St. Paul había organizado la Iglesia en Corinto durante su larga estancia allí como cuidadosamente como lo había hecho previamente en Galatia ( "y cuando se les ha ordenado a todos los sacerdotes en la iglesia" - Hechos 14:22) y En Efeso "en que el Espíritu Santo lo ha colocado usted obispos" - Hechos, xx, 7, 28). Hemos estas declaraciones en la autoridad del autor de los Hechos, ahora admitido, incluso por Harnack, que se San Lucas, el compañero del Apóstol. St. Paul habían pasado seis u ocho veces más tiempo en Corinto como había en Philippi, y sin embargo, lo encontramos escrito a este último lugar: "Pablo y Timoteo... A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con la Obispos y diáconos "(Filipenses 1:1 - cf. 1 Tesalonicenses 5:12). La oficina principal de los obispos y diáconos es, de acuerdo con la Didache, de consagrar la Santísima Eucaristía. Es sólo por accidente, por así decirlo, a cuenta de los abusos, que habla St. Paul, en la Primera Epístola, de la forma de consagración utilizados en Corinto, y que es sustancialmente la misma que la que figura en los Evangelios. Los abusos no habían surgido, parece claro que no se han referido a la Eucaristía. El no dice nada de ella en la Segunda Epístola. En ese caso no habría que desean los que se han afirmado en voz alta que los Corintios "no sabía nada de ella", y, por implicación, que el apóstol de la mente no se había desarrollado hasta ese punto. Pero como él habla tan claramente que se puede tomar como cierta, también, que los ministros de la Eucaristía, son los mismos que en otros lugares. No existen pruebas de que era cada vez consagrada sin un obispo o sacerdote. Estos, con los diáconos, ministros fueron los ordinarios de cada lugar, bajo la inmediata jurisdicción de los Apóstoles de Jesucristo. De todo ello podemos concluir que la Iglesia en Acaya fue el que se organizan periódicamente en la anterior Iglesias de Galatia, Éfeso, y de la vecina provincia de Macedonia, o como en la Iglesia de Creta (Tit., i, 5). Hubo "obispos" (palabra que significa sin duda sacerdotes y tal vez también nuestra moderna obispos) y diáconos. Más tarde, Timoteo, y Tito, y otros fueron nombrados en estos "obispos", sacerdotes y diáconos, y los obispos se monárquico en el sentido moderno de la palabra. Otros obispos tales logrado los Apóstoles.
Publicación de información escrita por Cornelius Aherne. Transcribed by Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
Bibliography
The usual Introductions such as CORNELY, JACQUIER, SALMON, BELSER, ZAHN; BERNARD, Second Corinthians in Expositor's Greek Testament (London, 1903); FINDLAY, First Epistle to the Corinthians in Exp. Gr. Test. (London, 1900); RICKABY, Romans, Corinthians, Galatians (London, 1898); KENNEDY, Second and Third Corinthians (London, 1900); ALFORD, The Greek Test. (London, 1855), II; ROBERTSON in HASTINGS, Dict. of the Bible; Lives of St. Paul by FARRAR, CONYBEARE and HOWSON, LEWIN, FOUARD; MCEVILLY, An Exposition of the Epistles of St. Paul (3rd ed., Dublin, 1875) CORNELY, Commentarius (Paris, 1890). See also the commentaries of ESTIUS, BISPING, MAIER, LOCH, REISCHL, DRACH, STEENKISTE. The critical commentary of SCHMIEDEL, Die Briefe an die Korinther in Hand Kommentar (Leipzig, 1893); LIGHTFOOT, Biblical Essays, Notes on Epistles of St. Paul (notes on seven chapters of First Cor. -- London, 1895); ROBERTSON, Corinthians in The International Critical Commentary (Cambridge, 1908).
This subject presentation in the original English language
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