La Epístola a los Efesios es un libro del Nuevo Testamento en la Biblia. El texto afirma que fue escrito por San Pablo, mientras que en la cárcel (3:1, 4:1, 6:20), pero la mayoría de los estudiosos atribuyen a otro seguidor de Paul. Se usa mucho la terminología Pauline en una insólita retórica y estilo, junto con Colosenses, ideas que parecen más tarde de Paul. La referencia a los Efesios (1:1) es que faltan en algunos manuscritos, y la epístola puede haber sido una carta circular a varias iglesias.
Efesios proclama la unidad de todas las personas y el universo en Jesucristo, y describe la iglesia como un cuerpo y un edificio con los apóstoles y profetas como fundamento (2:20). Asimismo, propone la relación de Cristo a la Iglesia como un modelo para las relaciones de matrimonio. Más tarde, los proponentes de utilizarse el Gnosticismo y simbólico aspecto espiritual de la iglesia en la relación con Cristo para su propia enseñanza, y los Padres de la Iglesia apostólica hizo hincapié en la bases de la iglesia.
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Bibliografía
CE Arnold, Efesios (1989); H Barth, ed., Efesios (1974).
La Epístola a los Efesios fue escrito por Pablo en Roma aproximadamente a la misma hora que a los Colosenses, que en muchos puntos se parece. Contenido de la Epístola a los Colosenses es principalmente polémico, destinado a refutar algunos errores theosophic que había deslizado en la iglesia. Que a los Efesios no parece haberse originado en cualquier circunstancias especiales, sino que es simplemente una carta de surgiendo el amor de Pablo a la iglesia, e indicativo de su sincero deseo de que deben ser plenamente instruido en las profundas doctrinas del evangelio.
Contiene (1), el saludo (1:1, 2), (2) una descripción general de las bendiciones del evangelio revela, en cuanto a su fuente, los medios de que se alcancen, propósito para el que fueron otorgados, y su final resultado, con una ferviente oración por la mayor enriquecimiento espiritual de los Efesios (1:3-2:10); (3) "de un registro que marcó el cambio en la posición espiritual que los creyentes gentiles ahora poseía, terminando con una cuenta de la del escritor a la selección y calificación para el apostolado de heathendom, un hecho considerado como el fin de mantenerlos de ser dispirited, y llevar a él a rezar por ampliada beneficios espirituales en su ausencia simpatizantes "(2:12-3:21), (4 ) Un capítulo sobre la unidad como no alterados por la diversidad de dones (4:1-16); (5) acciones de cesación especial incidencia en la vida ordinaria (4:17-6:10); (6) las imágenes de una guerra espiritual, misión de Tychicus, y valedictory bendición (6:11-24).
Plantación de la iglesia en Éfeso. Pablo la primera y apresurada visita por el espacio de tres meses a Éfeso se registra en Hechos 18:19-21. El trabajo que comenzó en esta ocasión fue llevado adelante por Apolo (24-26) y Aquila y Priscila. En su segunda visita, a principios del año siguiente, se mantuvo en Éfeso "tres años", para que encontró fue la clave para las provincias occidentales de Asia Menor. Aquí "una gran puerta y eficaz" se abrió a él (1 Cor. 16:9), y la iglesia fue establecida y fortalecida por su asidua labor allí (Hechos 20:20, 31). Desde Éfeso como un centro de propagación del evangelio en el extranjero "casi todos los de Asia" (19:26). La palabra "poderosamente creció y prevaleció" a pesar de toda la oposición y la persecución que se ha encontrado. En su último viaje a Jerusalén, el apóstol aterrizó en Mileto, y convocar junto a los ancianos de la iglesia de Efeso, que se les entreguen su notable despedida cargo (Hechos 20:18-35), esperando a ver nada más.
Los siguientes paralelismos entre esta epístola y la Milesian cargo puede ser rastreado: - (1.) Actos 20:19 = Eph. 4:2. La frase "lowliness de la mente" se produce en ninguna otra parte. (2.) Actos 20:27 = Eph. 1:11. La palabra "abogado", como denota el plan divino, sólo ocurre aquí y en Heb. 6:17. (3.) Actos 20:32 = Eph. 3:20. La capacidad divina. (4.) Actos 20:32 = Eph. 2:20. El edificio a la fundación. (5.) Actos 20:32 = Eph. 1:14, 18. "La herencia de los santos." Lugar y fecha de la escritura de la carta. Es, evidentemente, escrito desde Roma durante el primer Paul prisión (3:1, 4:1, 6:20), y probablemente poco después de su llegada allí, sobre el año 62, cuatro años después de haber partido con la Ephesian ancianos en Mileto. La suscripción de esta epístola es correcta. No parece que se ha producido ninguna ocasión especial para la escritura de esta carta, como ya se ha señalado. Paul's objeto claramente no era polémico.
No había errores surgido en la iglesia que él trató de señalar y refutar. El objeto del apóstol es "para establecer el terreno, la causa, y el objetivo final y de la iglesia de los fieles en Cristo. Habla a los Efesios como un tipo o una muestra de la iglesia universal." La iglesia de fundaciones, su curso, y su fin, son su tema. "En todas partes la fundación de la iglesia es la voluntad del Padre; el transcurso de la iglesia es por la satisfacción del Hijo; finales de la iglesia es la vida en el Espíritu Santo." En la Epístola a los Romanos, Pablo escribe desde el punto de vista de la justificación de la imputada justicia de Cristo; aquí escribe desde el punto de vista especialmente de unión al Redentor, y, por ende, de la unidad de la verdadera iglesia de Cristo. "Este es quizás el libro profundo a la existencia." Se trata de un libro "que los sonidos más bajas profundidades de la doctrina cristiana, y las escalas más elevadas alturas de la experiencia cristiana", y el hecho de que el apóstol evidentemente espera a los Efesios entender se trata de una prueba de la "aptitud que convierte Paul's había alcanzado bajo su predicación en Éfeso. " Relación entre el presente y que epístola a los Colosenses (qv).
"Las cartas del apóstol son la ferviente arrebato de celo pastoral y el archivo adjunto, por escrito y sin reserva no afecta a la simplicidad; sentimientos cálidos vienen del corazón, sin la formación, poda, y punctilious acuerdo formal de un discurso. No hay tal fresca y familiar transcripción de sentir, tan frecuente introducción de un lenguaje coloquial, y tanta franqueza de conversación y vivacidad, que el lector se asocia la imagen del escritor con cada párrafo, y el oído parece a la captura y reconocer los tonos muy de vida dirección ". Es entonces cualquier asunto de asombro, una letra que debe parecerse a otro, o que dos escritos casi al mismo tiempo debe tener tanto en común y mucho de lo que es peculiar? La estrecha relación en cuanto a estilo y tema entre las epístolas de Éfeso y Colosas debemos lograr cada lector. Su relación precisa entre sí ha dado lugar a mucha discusión.
La gran probabilidad es que la epístola a Colosas fue escrito; los pasajes paralelos a Efesios, que ascienden a unos cuarenta y dos en número, tener la apariencia de ser ampliaciones de la epístola a Colosas. "El estilo de esta epístola es muy animada, y se corresponde con el estado de la mente del apóstol en la cuenta de que su mensajero le había traído de su fe y santidad (Efesios 1:15), y se transporta con el examen de la sabiduría unsearchable de Dios está representada en la obra de la redención del hombre y de su asombroso amor hacia los gentiles para que éstos partícipes a través de la fe de todos los beneficios de la muerte de Cristo, que se dispara alto en sus sentimientos sobre los grandes temas, y da sus pensamientos en palabras sublimes y abundante expresión ".
(Diccionario Ilustrado Easton)
Este artículo será tratada bajo las siguientes cabezas:
I. Análisis de la Epístola;
II. Características especiales:
(1) Forma: (a) Vocabulario, (b) Estilo;
(2) Las doctrinas;
III. Objeto;
IV. ¿A quién dirigió;
V. Fecha y Lugar de Composición; motivo;
VI. Autenticidad:
(1) Relación con otros libros del Nuevo Testamento;
(2) Dificultades derivadas de la forma y las doctrinas;
(3) Tradición.
I. análisis de la epístola
En la carta que, en los manuscritos que contienen las Epístolas de St. Paul, lleva el título "A los Efesios" se compone de dos partes claramente separadas por un doxology (Efesios 3:20 sq). La dirección, en la que el Apóstol menciona sólo a sí mismo, no es seguida por un prólogo, de hecho, toda la parte dogmática desarrolla la idea que suele ser el objeto del prólogo en las letras de St. Paul. En una larga oración que se lee como un himno (Efesios 1:3-14), Pablo alaba a Dios por las bendiciones que Él ha otorgado a todos los fieles de acuerdo con el plan eterno de Su voluntad, el plan sublime de todos los que están a estar unidos bajo un solo jefe, Cristo, un plan que, aunque hasta ahora secreto y misterioso, es ahora que se manifiesta para los creyentes. Aquellos a quienes la epístola se dirige, tras haber recibido el Evangelio, tienen, a su vez, han hecho los participantes de estas bendiciones, y el Apóstol, que recientemente se enteró de su conversión y su fe, les asegura que él no deja de dar gracias a Cielo para el mismo (Efesios 1:15, 16) y que, por encima de todo, él ora por ellos. La explicación de esta oración, de su objeto y motivos, constituye el resto de la parte dogmática (cf. Efesios 3:1, 14). Pablo pide a Dios que sus lectores pueden tener un conocimiento completo de la esperanza de su vocación, para que sean plenamente conscientes tanto de las riquezas de su herencia y la grandeza del poder divino que garantiza la herencia. Este poder divino se manifiesta primero en Cristo, a quienes de entre los muertos y quién es exaltado en la gloria por encima de todas las criaturas y estableció la cabeza de la Iglesia, que es Su cuerpo. A continuación, este poder y la bondad de Dios se puso de manifiesto en los lectores, a los que rescataron de sus pecados y planteó exaltado y con Cristo. Pero brilló sucesivamente, por encima de todo, en el establecimiento de una comunidad de salvación de bienvenida en su seno tanto Judios y gentiles, sin distinción, la muerte de Cristo haber roto por la mitad de la pared de partición, es decir la Ley, y las dos secciones del ser humano carrera de haber sido reconciliado con Dios a fin de entonces, sino para formar un solo cuerpo, una casa, un templo, de los cuales los apóstoles y profetas cristianos son el fundamento y Cristo mismo es la principal piedra angular. (Efesios 1:16-2:20) Pablo, como sus lectores deben haber oído, el ministro fue elegido para predicar a los gentiles de este sublime misterio de Dios, oculto de toda la eternidad y aún no revelado a los ángeles, según el cual los gentiles son coherederos hecho con los Judios, constituyen una parte del mismo organismo, y son conjuntos partícipes en el mismo promesas (Efesios 3:1-13). Profundamente impregnada de este misterio, el Apóstol implora al Padre para llevar a sus lectores a la perfección del estado cristiano y el conocimiento completo de la Divina caridad (Efesios 3:14-19), continuando la misma oración con que había empezado (Efesios 1 : 16 sq).
Después de haber alabado a Dios de nuevo en la solemne doxology (Efesios 3:20 sq), Paul pasa a la parte moral de su carta. Sus exhortaciones, que más de bases es su costumbre en consideraciones dogmáticas, volverá a todos de que el capítulo IV, versículo 1, donde él entreats sus lectores a mostrarse en todas las cosas dignas de su vocación. En primer lugar, deben de trabajo para preservar la unidad descrita por el autor en los tres primeros capítulos y aquí de nuevo puesto en relieve: Un Espíritu, un Señor, una fe, un bautismo, un solo Dios. Hay, por supuesto, una diversidad de ministerios, pero las respectivas oficinas de apóstoles, profetas, etc han sido instituido por el mismo Cristo exaltado en la gloria y todos tienden a la perfección de la sociedad de los santos en Cristo (Efesios 4: 2-16). A partir de estos grandes deberes sociales, Paul procede a la consideración del individuo. Él contrasta la vida cristiana que sus lectores son a plomo, con su vida pagana, sobre todo insistiendo en la necesidad de evitar dos vicios, inmodestia y la codicia (Efesios 4:17-5:3). Luego, en el tratamiento de la vida familiar, los pozos en los deberes de los esposos y esposas, cuya unión se asimila a la de Cristo con su Iglesia, y los deberes de los niños y los servidores (v, 21-vi, 9). Con el fin de cumplir estas tareas y para luchar contra los poderes adversos, los lectores deben poner en la armadura de Dios (vi, 10-20).
La epístola se cierra con un breve epílogo (vi, 21-24), donde el apóstol dice a sus corresponsales que él ha enviado Tychicus para darles noticias de él y que él les desea la paz, caridad y gracia.
II. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES
(1) Forma
(a) Vocabulario
Esta carta al igual que todos los escritos de St. Paul, contiene hapax legomena, alrededor de setenta y cinco palabras que no se encuentran en la del Apóstol otros escritos, sin embargo, fueron un error para hacer de este hecho la base de un argumento en contra de Pauline autenticidad. De estas obras se producen en nueve citas del Antiguo Testamento y otros pertenecen al lenguaje común o designar a otra persona cosas que Pablo en otros lugares no había tenido ocasión de mencionar. Otros, una vez más, se derivan de raíces utilizados por el apóstol y, además, al comparar estos hapax legomena uno con otro, es imposible reconocer en ellos un vocabulario característico que pondría de manifiesto una clara personalidad. (Cf. Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)
(b) Estilo
Esta Epístola, incluso más que eso a los Colosenses, es notable por la duración de sus períodos. Los tres primeros capítulos contienen apenas más de tres frases y estas son overladen con relativa o participial causas que simplemente se conectan, con frecuencia sin estar conectado por la lógica partículas que se producen con tanta frecuencia en St. Paul. Cada cláusula particular es en sí mismo gravados con numerosos modificadores preposicional (especialmente en lo que es y SYN) de los cuales es difícil afirmar el significado exacto. A menudo, también, varios son sinónimos en yuxtaposición y en muchos casos, un sustantivo tiene una exposición de genitivo, el sentido de que es diferente pero muy ligeramente de la del nombre propio. Por todas estas razones, la lengua de la Epístola, pesado, difuso, y lánguida, parece muy diferente de la dialéctica, animado, vigoroso y estilo de la del Apóstol sin cartas. Es importante señalar que en la parte moral de la Epístola estas peculiaridades de estilo no aparecen y, por tanto, que parece depender más sobre la cuestión tratada en que el propio autor, de hecho, incluso en la dogmática exposiciones en las grandes Epístolas , St Paul's es con frecuencia la lengua en cuestión (cf. Romanos 2:13 sq; 4:16 sq; 5:12 sq, etc.) Por otra parte, debe señalarse que todas estas peculiaridades primavera de la misma causa: Todos ellos indican una cierta redundancia de ideas creciente en el momento de una profunda y tranquila meditación sobre un tema sublime, los diversos aspectos de los que aparecen simultáneamente a la mente del autor y evocar su admiración. De ahí también el tono lírico que impregna los tres primeros capítulos, que constituyen una serie de alabanzas, bendiciones, thanksgivings, y oraciones. Una especie de composición rítmica se ha señalado en el capítulo I (cf. T. Innitzer, "Der 'Hymnus' im Ef., I, 3-14" en "Zeitschrift pieles katholische Theologie", 1904, 612 sq), y En el capítulo III de huellas hymnology litúrgicos se han observado (Efesios 3:20), pero no son más llamativo que en I Cor. y no se compara con la lengua litúrgica de I Clemente.
(2) Doctrinas
Las doctrinas sobre la justificación, la Ley, la fe, la carne, etc, que son característicos de las grandes Epístolas Pauline, no son totalmente carentes de la Epístola a los Efesios, siendo reconocible en el capítulo II (1-16). Sin embargo, el escritor del sujeto no le llevan a desarrollar estas doctrinas. Por otro lado, indica claramente, especialmente en el capítulo I, el supremo lugar que, en el orden de la naturaleza y la gracia, se le atribuyen a Cristo, el autor y el centro de la creación, el punto hacia el cual convergen todas las cosas, la fuente de toda gracia, etc Aunque, en su gran Epístolas, St. Paul veces tiene que ver con estas doctrinas (cf. 1 Corintios 8:6; 15:45 sq; 2 Corintios 5:18 sq), que constituyen el objeto especial de su carta a los Colosenses, donde se desarrolla a una mucha mayor medida que en que a los Efesios. De hecho, esta Epístola trata más de que la Iglesia de Cristo. (Sobre la doctrina de la Iglesia en la Epístola a los Efesios Méritan ver en "Revue Bíblica", 1898, pp. 343 metros cuadrados, y WH Griffith Thomas en el "Expositor", oct, 1906, pp. 318 sq) La labor iglesia ya no significa, como es habitual en las grandes Epístolas de St. Paul (véase, sin embargo, Gálatas 1:13, 1 Corintios 12:28, 15:9), algunos locales de la iglesia o de otro tipo, sino una Iglesia universal , Y todo orgánico unir a todos los cristianos en un solo cuerpo de Cristo que es la cabeza. Aquí nos encontramos con el desarrollo sistemático de los elementos insinúa de vez en cuando en las cartas a los Gálatas, Corintios, y los romanos. El autor que ha declarado que hay Judio ni ahora ni griego, sino que todos son uno en Jesús (Gálatas 3:28); que en cada cristiano la vida de Cristo se manifiesta (Gálatas 2:20, 2 Corintios 4:11 ² .); Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios y de Cristo (Romanos 8:9-14); que cada uno de los fieles de Cristo ha de cabeza (1 Corintios 11:3), podría, mediante la combinación de estos elementos, fácilmente llegado a considerar a todos los cristianos, sino que forman un solo cuerpo (Romanos 12:5, 1 Corintios 12:12, 27), animado por un espíritu (Efesios 4:4), una única persona jurídica que tenga a Cristo por cabeza. A este organismo pertenecen los gentiles por el mismo derecho que los Judios. Sin lugar a dudas esta misteriosa dispensación de la Providencia fue, según la Epístola a los Efesios, que se manifiesta a todos los Apóstoles, una declaración que, por otra parte, la Epístola a los Gálatas no se contradice (Gálatas 2:3-9); sin embargo, esta revelación sigue siendo, por así decirlo, el don especial de St. Paul (Efesios 3:3-8), El derecho de los paganos parece han dejado de ser cuestionado, que es de fácil comprensión en la clausura de la vida del Apóstol. En la muerte de Cristo el muro de separación se desglosó (cf. Gálatas 3:13), y todos han tenido acceso desde al Padre en el mismo espíritu. Ellos no cumplen con los judíos en tierra de la Ley abolido, pero en tierra cristiana, en el edificio fundado directamente en Cristo. La Iglesia está constituida por lo tanto, el autor contempla que sólo, tal como se desprende de él. Por otra parte, si en la extensión de la Iglesia que beholds la realización del eterno decreto por el cual todos los hombres han sido predestinados a la salvación misma, no está obligado a repetir la historia religiosa de la humanidad en la forma en que tuvo la oportunidad de describir en la Epístola a los romanos, ni él es obligado a explorar la histórica privilegios de los Judios, a la que alude, sin embargo, (Efesios 2:12), ni para conectar la nueva economía a la edad (ver, sin embargo, Efesios 3:6), ni de hecho, a introducir, al menos en la exposición dogmatical, los pecados de los paganos, quien está convencido de que acusan de haber carecido íntima comunión con Dios (Efesios 2:12). Por el momento todos estos puntos no son el tema principal de la meditación. Se trata más bien de los últimos, hecho positivo de la unión de todos los hombres en la Iglesia, el cuerpo de Cristo, que pone en relieve; el Apóstol contempla Cristo mismo en su real influencia en este órgano y sobre cada uno de sus miembros, por lo que Sólo de vez en cuando le recuerda que el poder redentor de la muerte de Cristo. (Efesios 1:7; 2:5-6) Desde el cielo, donde Él ha sido exaltado, Cristo otorga sus dones a todos los fieles, sin distinción, los comandantes, sin embargo, que en su Iglesia determinadas oficinas se celebrará para el bienestar común. La jerarquía términos utilizados de manera constante más tarde (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) no se cumplen aquí. Los apóstoles y profetas, siempre mencionado junto, en la Epístola a los Efesios, al igual que desempeñar un parte, están los fundadores de la Iglesia (Efesios 2:20). Así, colocado en una igualdad con los profetas, los apóstoles no son los Doce elegidos pero, como se indica en las cartas de St. Paul, los que han visto a Cristo y han sido encargados por Él para predicar su Evangelio. Es por la misma finalidad que los profetas en la Epístola a los Efesios utilizado el carisma, o dones espirituales se describe en I Cor., XII a XIV. Los evangelistas, que no se notó en Ef, ii, 20, o iii, 5, son inferiores en dignidad a los apóstoles y profetas en relación con los que son, sin embargo, se menciona (Efesios 4:11). En sus primeras letras St. Paul no había ocasión para aludir a ellos, sino que pertenecen a la edad apostólica, como más tarde en una época que nunca son mencionados. Por último, el "pastores y doctores" (AV pastores y maestros), que se distingue claramente (Efesios 4:11) de los apóstoles y profetas, fundadores de las iglesias, parecen ser las autoridades locales ya se indicó en I Tes., V, 12; I Cor., Xvi, 15 sq; Ley, xx, 28. Si bien la atención prestada a estos diferentes ministros constituye una nota distintiva en la Epístola a los Efesios, no podemos admitir, por tanto, (con Klöpper, por ejemplo) que el autor está preocupado con la jerarquía como tal. La unidad de la Iglesia, un punto que destaca claramente, no es tanto la unidad jurídica de una sociedad organizada como la unidad fundamental que vincula a todos los miembros del cuerpo a su jefe, el Cristo glorificado. Tampoco es cierto que el autor ya predice siglos de existencia futura de esta Iglesia (Klopper), hablando con propiedad, las edades por venir, a que se refiere a la Epístola a los Efesios (II, 7) a entrar en el Reino de los Cielos (cf. ii, 6). Por otra parte sabemos que St. Paul tiene la esperanza de pronto asistimos a Cristo de la segunda venida mantenga constantemente disminuyendo, y por lo tanto, en los últimos años de su vida, se podría definir (Efesios 5:22 sq) las leyes del matrimonio cristiano, que en un período anterior (1 Corintios 7:37 sq) considera que sólo a la luz del próximo advenimiento de Cristo. La exposición que hemos dado de las doctrinas propios de la Epístola a los Efesios ha sido tan hecha como para demostrar que ninguna de estas doctrinas tomadas por separado en contradicción con la teología de la gran Pauline Epístolas y que cada uno individualmente se puede conectar con algunos elementos difundidos en estas Epístolas. No obstante, es cierto que, tomado en su totalidad, la presente carta a los Efesios constituye un nuevo sistema doctrinal, Pauline la autenticidad de las cuales sólo pueden ser defendidos por la crítica señalando las circunstancias en consecuencia de lo cual el Apóstol fue capaz de desarrollar de este modo su primer la teología y de modificar profundamente su forma de fijación sucesivamente. Naturalmente esto nos lleva en primer lugar, para tratar de determinar el objeto de la carta a los Efesios.
III. OBJETO
Se ha dicho que St. Paul combatir las doctrinas inmorales y un antinomiana propaganda especialmente en peligro de extinción que aquellas personas a las cartas iban dirigidas (Pfleiderer), pero esta hipótesis no explica la parte dogmática de la Epístola, e incluso en la parte exhortatoria nada betokens polémica preocupación. Todos los avisos están llamados administrados por el origen pagano de los lectores, y cuando el autor se ocupa de sus oraciones al cielo en su nombre (Efesios 1:17 sqq; 3:14 sqq.) Él no se menciona ningún peligro de que Dios habría de entregar su vida cristiana. Klopper pensamiento que el autor había judeo-cristianos en el punto de vista, todavía paganos convertidos negar su pleno derecho en la Iglesia, y Jacquier da esto como una motivación adicional. Otros han dicho que los gentiles-cristianos de la epístola tuvo que ser recordado de los privilegios de los Judios. Pero no una palabra en la carta, incluso en la sección que contiene exhortaciones a la unidad (Efesios 4:2 sq), revela la existencia de cualquier antagonismo entre aquellos a quienes el Apóstol escribe, y no se trata de la reproducción o re - establecimiento de la unidad. El autor no se ocupa de sí mismo para salvar cualquier paganos convertidos, y todas sus consideraciones tienden únicamente a que les faciliten un conocimiento completo de las bendiciones que, a pesar de su origen pagano, que han adquirido en Cristo y de la grandeza del amor que Dios ha puesto de manifiesto les. Si, en el capítulo III, St. Paul habla de su personal Apostolado, no es de manera de defender contra los ataques, sino de expresar toda su gratitud por haber sido llamado, a pesar de su indignidad, a anunciar el gran misterio de la cual ha cantado las alabanzas. En resumen, nada en la carta que nos permite sospechar que responde a ninguna necesidad especial por parte de aquellos a quienes se dirige, ni que, por su parte, ha dado a la autora cualquier ocasión especial para escribir. En la medida en que cualquiera de sus dogmáticas o morales parte se refiere, tal vez se han dirigido a las iglesias con independencia de cualquier fundada en el mundo pagano.
IV. Destinatarios
¿A quién, entonces, fue la Epístola dirigida? Esta cuestión ha suscitado una gran variedad de respuestas. Hay críticos que mantienen la tradicional opinión de que la epístola fue escrita a los Efesios exclusivamente (Danko, Cornely), pero el mayor número considerar a la luz de una carta circular. Algunos sostienen que fue dirigida a Éfeso y las iglesias de esta ciudad que fue, por así decirlo, la metrópoli (Michelis, Harless, y Henle), mientras que otros sostienen que fue enviada a las Siete Iglesias del Apocalipsis (H. Holtzmann ) O al círculo de las comunidades cristianas dentro y alrededor de Coloss Colosas aelig, y Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, y Belser), o de nuevo a los fieles de Asia Menor (B. Weiss) o a todos los gentiles-Iglesias Cristianas ( Von Soden). La cuestión sólo puede resolverse mediante la comparación de la Epístola con el conocimiento que poseen de la vida y la actividad literaria del Apóstol. Los que niegan la autenticidad de la carta debe conceder sin duda que el Pseudo-Paul (i, 1) fue cuidadoso de ajustarse a las obras literarias e históricas probabilidades, y si no, ya que la carta no vouchsafes indicación directa como a los corresponsales a quienes supuestamente las Apóstol que esté abordando, sería ocioso imaginar que eran.
Las palabras en Epheso, en el primer verso de la Epístola, no pertenecen al texto primitivo. San Basilio certifica que, incluso en su día, no se cumplieron en el manuscritos antiguos, de hecho, que se están perdiendo de los códices y Aleph B (primera parte). Por otra parte, el examen de la Epístola no garantiza la creencia de que era dirigido a la iglesia en la que el apóstol había sojourned durante más tiempo. Cuando St. Paul escribe para uno de sus iglesias, que constantemente alude a su ex relaciones con ellos (véase el Tes., Gal., Cor.), Pero aquí no hay nada personal, no saludo, no hay recomendación especial, no alusión a la autor del pasado. Paul se desconocía tanto su corresponsales, a pesar de que ha oído hablar de ellos (Efesios 1:15), y que han oído hablar de él (Efesios 3:2, cf. 4:21). Al dirigirse a sí mismo a ninguna iglesia, aunque sea en el momento sigue siendo un extraño para él como, por ejemplo, Roma o Coloss Colosas, aelig;, el Apóstol siempre asume un tono personal, por lo que el resumen general y manera en que trata a su objeto desde el principio hasta el final de la Epístola a los Efesios mejor se explica por esta beholding Epístola a una carta circular a un grupo de iglesias aún desconocidos para Paul. Bur esta explicación, que se basa en la encíclica carácter de la Epístola, pierde su valor si la Iglesia de Éfeso se numera entre las que se dirigen; para, durante sus tres años de estancia en esta ciudad, el Apóstol ha tenido frecuentes relaciones con los vecinos de las comunidades cristianas Y, en tal caso, habría tenido Éfeso sobre todo teniendo en cuenta, al igual que en escúrralo a todos los fieles de Acaya (2 Corintios 1:1) es principalmente a la Iglesia de Corinto que se dirigió a sí mismo.
Sin embargo, es más bien a un círculo restringido de las comunidades cristianas que Pablo envió esta carta, como Tychicus fue a visitar a todos y traer noticias de él (Efesios 6:21 sq), hecho que se opone a la idea de todas las iglesias de Asia Menor de edad o de todos los gentiles-las iglesias cristianas. Por otra parte, desde Tychicus era portador de la Epístola a los Colosenses y que a los Efesios al mismo tiempo (Colosenses 4:7 sq), aquellas personas a las que este último era dirigido no podría haber sido mucho Coloss de Colosas, aelig; , Y tenemos muchos motivos para suponer que en Asia Menor. Sin embargo, no creemos que la epístola en cuestión se dirigió a las iglesias que rodean inmediatamente Coloss Colosas, aelig;, como los peligros que amenazan la fe de los Colosenses que prácticamente en peligro de extinción de las comunidades vecinas, y por tanto, a continuación, dos letras diferentes en el tono y el objeto? Habiendo tenido ningún personal con los Colosenses, el apóstol habría sido satisfecho para hacer frente a ellos y sus vecinos cristianos una carta encíclica contiene todas la cuestión tratada en ambas Epístolas. Por lo tanto, nos corresponde a buscar en otros lugares de Asia Menor, hacia el año 60, un grupo bastante limitado de las iglesias todavía desconocido para St. Paul. Ahora, en el curso de sus tres viajes, Paul había atravesado todas las partes de Asia Menor, excepto las provincias del norte a lo largo del Mar Negro, territorio que no alcanzó antes de su cautiverio. Sin embargo, la Primera Epístola de San Pedro nos demuestra que la Fe ya había penetrado en estas regiones, por lo que con los datos históricos que tenemos a nuestra disposición, es en esta zona que parece más razonable pedir a aquellos a quienes la Epístola se abordó. Estos cristianos deben haber sido nombrado en el texto auténtico de la inscripción de esta Epístola, como ocurre en todos los de St. Paul's letras. Ahora, cada vez que el participio de fondo aparece en una de estas inscripciones, sirve al único propósito de introducir la mención de la localidad. Por lo tanto, autorizado para creer que, en la dirección de la Epístola a los Efesios (Efesios 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), participio presente, tan difícil de entender en el texto recibido, inicialmente precedió a la designación de el lugar habitado por los lectores. Uno podría suponer que la línea que contiene esta designación fue omitido debido a alguna distracción por parte del primer copista, sin embargo, sería necesario admitir que la mención de la localidad, ahora en cuestión, se produjo en medio de adjetivos de calificación aplicado por el apóstol a sus lectores (hagiois tois ousin..... pistois), y esto es algo que nunca se verificó en las letras de St. Paul. Por lo tanto podemos suponer que, en esta dirección, la indicación del lugar estaba corrompido y no se omite, y esto allana el camino para restauraciones en conjeturas. Nosotros mismos hemos propuesto los siguientes: tois hagiois tois ousin kat IRIN tois en Christo Iesou. (Ladeuze en Revue Bíblica, 1902, pp 573 sq) gramaticalmente, esta frase se corresponde perfectamente con el estilo del Apóstol (cf. Gálatas 1:22, 1 Corintios 1:2; Filipenses 1:1) y palaeographically, si transcritas en la antigua capitales , Es fácilmente cuentas de la corrupción que sin duda ha sido producido en el texto. La Epístola a los Efesios es, por tanto, dirigido por escrito a las iglesias distantes, que se encuentra tal vez en varias provincias [Ponto, Galacia, Polemonium (el reino de Polemon)] y, por esta razón, que deberán ser designados por el término general, pero todas ellas situadas a lo largo del río Iris.
Estas iglesias del nordeste de Asia Menor desempeñado más bien una parte oscura en el primer siglo. Cuando la primera colección de las cartas del Apóstol se hizo, una colección en la que toda la tradición textual de estas cartas depende (cf. Zahn, Geschichte des Kanons NT, I, ii, p. 829), se Éfeso que proporcionó la copia de esta Epístola, habiendo obtenido Tychicus cuando aterrizó en dicho puerto, para desde allí establecidos para Coloss Colosas aelig, y en la dirección de Pontus, y en este copia el texto de la dirección ya había sido dañado. Después de haber llegado de Éfeso, esta carta pasó rápidamente de uno a los Efesios, tanto más cuanto que no había ninguna otra escrita por el Apóstol a la más célebre de las iglesias. Esto explica por qué, desde el principio, todos excepto Marcion, incluso los que no leyeron las palabras en Epheso en el primer verso (Orígenes, Tertuliano), ver a esta carta como una epístola a los Efesios, y por qué en todos los manuscritos, se transcribe en virtud del presente título.
V. Fecha y lugar de la composición; ocasión
Al igual que las Epístolas a los Colosenses, a los Filipenses, Filemón y, que a los Efesios fue escrita durante el tiempo libre de uno de los encarcelamientos del Apóstol (Efesios 3:1, 4:1, 6:20), cuando él tenía pero pocas razones para recurrir a los servicios de un discípulo a escribir en su nombre (De Wette, Ewald, y Renan). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlín, 1900) es el único que hoy en día afirma que estas cartas antedate la gran cautividad de St. Paul, sosteniendo que el apóstol debe contar con ellos por escrito, mientras que un prisionero en Éfeso en 57 y antes de que los que él envió a los Corintios y Romanos. Pero no estamos familiarizados con alguno de los detalles de este cautiverio en Éfeso. Por otra parte, la doctrina se establece en las cartas en cuestión pertenece a una época posterior a la composición de la Epístola a los Romanos (58); por lo tanto, no se por escrito con anterioridad a la cautividad en Cesarea (58-60). Por otra parte, son anteriores a la primera persecución, a la que el autor no hace ninguna alusión al describir la armadura y combate de los fieles; por tanto no pueden ser asignados a la última cautiverio. Por consiguiente, sigue siendo para ellos que se atribuye a un período de entre 58 y 63, pero si han sido producidos en Cesarea o en Roma (61-63) sigue siendo una cuestión muy debatido. La información obtenida por aquí y por allá es muy vaga y los argumentos presentados son muy dudosos.
Sin embargo, la libertad permite Paul, y la evangélica actividad que muestra en el momento de escribir estas letras, parecería más acorde con su cautiverio en Roma (Hechos 28:17-31) que en Cesarea (Hechos, xxiii, sq) . Una cosa, sin embargo, es cierto, una vez que la autenticidad de las Epístolas a los Colosenses y Efesios es el admitido, y es que fueron escritas al mismo tiempo. Ambos muestran fundamentalmente y formalmente una relación muy estrecha de lo que vamos a hablar más adelante. Tychicus fue designado para transmitir tanto Epístolas a aquellas personas a las que se abordan, respectivamente, y para cumplir la misma misión en nombre de ellos (Colosenses 4:7 sq; sq Efesios 6:21). El versículo 16 del capítulo IV de Colosenses no parece hacer alusión a la carta dirigida al Ephisians, que tendría que haber sido escrito en primer lugar; además, la Epístola aquí mencionado es apenas una encíclica, el contexto que nos conduce a ver en él como un especial carta de la misma naturaleza que envió a los Colosenses. Si, por otra parte, Paul sabía que, antes de llegar a Coloss Colosas, aelig;, Tychicus que entregar la Epístola a los Efesios a los cristianos a Laodicea, no hay razón por la cual debe insertar saludos para la Laodiceans en su Epístola a los Colosenses (Colosenses 4:15). Es más probable que la Epístola a los Efesios ha sido escrito en el segundo lugar. Sería menos fácil de entender por qué, a repetir a los Colosenses las mismas exhortaciones que él había hecho a los Efesios, por ejemplo, el matrimonio (Efesios 5:22 sqq.), El autor debería haber suprimido por completo la sublime dogmático consideraciones en los estas exhortaciones que se había basado. Por otra parte creemos que con Godet: Es más natural pensar que, de estas dos cartas complemental mutuamente, el uno provocado por una solicitud y una necesidad clara [Col] llegó en primer lugar, y que los otros [Efe.] Se debió a la mayor solicitud evocado por la composición de la antigua ".
¿Cómo, entonces, admitir que St. Paul escribió la Epístola a los Efesios, vamos a explicar el origen de este documento? El Apóstol, que estaba cautivo en Roma, fue informado por Epaphras de la dogmática y moral errores que había salido a la luz en Coloss Colosas aelig, y las ciudades vecinas, en las iglesias de la cual no era el fundador. También se enteró de que había sido censurado por no llevar a la perfección del cristianismo aquellos a quienes él había una vez convertidos, y por no tomar suficiente interés en las iglesias que han surgido al lado de la suya, aunque sin su intervención personal (Colosenses 1 :28-2: 5). Al mismo tiempo que Pablo recibió la noticia relativa a Coloss Colosas, aelig;, y sus alrededores, también escuchó (Efesios 1:15) que en una lejana parte de Asia Menor comunidades cristianas se había señalado a la fe, tal vez por evangelistas ( Efesios 4:11). Impresionado por las acusaciones formuladas contra él, Paul tomó ventaja de la salida de Tychicus para Coloss Colosas, aelig;, para entrar en comunicación con los cristianos que habían oído hablar de él (Efesios 3:2) y para hacer frente a ellos una carta en la que tuvo que limitar a sí mismo a consideraciones generales sobre el cristianismo, sino que desea demostrar su solicitud apostólica para ellos, haciéndolos realidad no sólo la dignidad de su vocación cristiana, pero la unidad de la Iglesia de Dios y la unión íntima de que todos los fieles , No importa cual sea su historia, se constituyó un único cuerpo de Cristo que es la cabeza.
VI. AUTENTICIDAD
Si uno sólo recordar a los que la epístola fue dirigida y en qué ocasión ha sido escrito, las objeciones planteadas en contra de su autenticidad Pauline podría ser fácilmente respondida.
(1) Relación con otros libros del Nuevo Testamento
La carta a los Efesios tiene cierta semejanza con la epístola a los Hebreos y los escritos de San Lucas y San Juan, en el punto de las ideas y el modo de expresión, pero en ninguno de ellos es parecido trazabilidad en la gran Pauline Epístolas. Por supuesto, uno de los escritos del apóstol podría haber sido utilizada en estos documentos, pero más tarde estas similitudes son demasiado vagas para establecer una relación literaria. Durante los cuatro años que intervienen entre la Epístola a los romanos y que a los Efesios, St. Paul había cambiado su sede y su línea de trabajo, y he aquí que él en Roma y Cesarea conectados con los centros de nueva cristiana. Por lo tanto, es fácil entender por qué su estilo debe saborear los cristianos de lengua utilizada en estos libros más tarde, cuando recordamos que su objeto tiene mucho en común con el asunto tratado en la Epístola a los Efesios. Cualquiera que de vez en cuando se han dicho sobre el tema, el mismo fenómeno se observa en la Epístola a los Colosenses. Si, de hecho, la Epístola a los Efesios de acuerdo con las leyes en más casos que hace la Epístola a los Colosenses, es porque las dos primeras tienen un objeto idéntico, es decir, la constitución de la Iglesia por la llamada de los Judios y gentiles .
La relación entre la Epístola a los Efesios y Peter está mucho más cerca. La carta a los Efesios, a diferencia de la mayoría de las Epístolas Pauline, no comienza con un acto de acción de gracias, pero con un himno similares, incluso en su redacción, a la que me abre Peter. Además, tanto las cartas de acuerdo a ciertas expresiones típicas y en la descripción de los deberes de la vida doméstica, que termina en ambos con la misma exhortación a luchar contra el diablo. Con la mayoría de los críticos, mantener la relación entre estas cartas a ser literario. Pero Peter ha sido escrito el pasado y, en consecuencia, depende de la Epístola a los Efesios, por ejemplo, se alude ya a la persecución, por lo menos tan inminente. Sylvanus, el Apóstol de la fiel compañera, fue San Pedro de la secretaria (1 Pedro 5:12), y es natural, sino que deben hacer uso de una carta, escrita recientemente por St. Paul, sobre cuestiones análogas a las que él mismo ha para tratar, sobre todo porque de acuerdo con nosotros, las que se abordan en estos dos Epístolas son, en su mayor parte, idéntico (cf. 1 Pedro 1:1). Los ataques realizados sobre la autenticidad de la Epístola a los Efesios se han basado principalmente en su similitud con la Epístola a los Colosenses, aunque algunos han sostenido que esta última depende de la antigua (Mayerhoff). En opinión de Hitzig y Holtzmann, un falsificador que viven en una fase temprana del segundo siglo y ya imbuidos de Gnosticismo utilizado una auténtica carta, escrita por Pablo a los Colosenses contra los judeo-cristianos de la Edad Apostólica, en la composición de la Epístola a los Efesios, en conformidad a la que él mismo revisó posteriormente la carta a los Colosenses, dándole la forma que tiene en el canon. De Wette y Ewald miraban a la Epístola a los Efesios como verbose amplificación de la controversia partes de la carta a los Colosenses. Sin embargo, sólo es necesario leer primero de estos documentos y luego los demás, con el fin de ver cómo es exagerado este punto de vista. Von Soden encuentra una gran diferencia entre las dos cartas, pero, sin embargo, sostiene que varias secciones de la Epístola a los Efesios se servil, sino una paráfrasis de pasajes de la carta a los Colosenses (Efesios 3:1-9 y Colosenses 1:23-27; Efesios 5:21-6:9 y Colosenses 3:18-4:1) y que aún con más frecuencia el autor más tarde sigue un proceso puramente mecánico mediante la adopción de un único verso de la carta a los Colosenses y utilizarlo para introducir y concluir, y servirá de marco, por así decirlo, de una declaración de su propia cuenta. Así, él sostiene que en Ef., IV, 25-31, las primeras palabras del versículo 8 del coronel, iii, han servido como una introducción (Efesios 4:25) y las últimas palabras del mismo verso como una conclusión ( Efesios 4:31). Es evidente que tales métodos no podían ser atribuidos al apóstol a sí mismo. Sin embargo, tampoco estamos justificados en atribuir al autor de la Epístola a los Efesios. Por ejemplo, los deberes del marido y la mujer están bien establecidos en Coronel, iii, 18, 19, pero en estos versos no hay comparación entre cualquiera que sea el matrimonio cristiano y que la unión de Cristo con su Iglesia, como caracteriza a la misma exhortación en Ef., V, 22 sq; en consecuencia, sería muy arbitrario para mantener este último texto que ha de ser un vulgar paráfrasis de la primera. Al comparar los textos citados, el fenómeno de la elaboración, a la que von Soden llamado la atención, se pueden verificar en un solo paso (Efesios 4:2-16, donde el versículo 2 se asemeja a Colosenses 3:12 metros cuadrados y donde están los versos 15-16 Colosenses como 11 y 19). De hecho, a lo largo de toda su exposición, el autor de la Epístola a los Efesios está en constante repetición de ideas e incluso expresiones particulares que se presenten en la carta a los Colosenses, y, sin embargo, ni una imitación servil ni uno de los bien conocidos los delitos a los que plagiarists son responsables, se puede probar en su contra.
Por otra parte, es principalmente en su parte exhortatoria que estas dos cartas son tan notablemente por igual y esto es lógico si, a intervalos de pocos días u horas, el mismo autor tuvo que recordar dos círculos de lectores de los mismos derechos de la vida cristiana. En la parte dogmática de estos dos Epístolas que se produzca un cambio de tema, tratado con una intención diferente y en otro tono. En un caso tenemos un himno corriendo a través de tres capítulos y la celebración de la convocatoria de ambos Judios y Gentiles y la unión de todos en la Iglesia de Cristo, y por el otro, una exposición de la dignidad de Cristo y de la adecuación de los medios que vouchsafes con nosotros para la obtención de nuestra salvación, como también de gracias y oraciones especialmente para aquellos lectores que corren el riesgo de malinterpretar esta doctrina. Sin embargo, estos dos objetos, Cristo y la Iglesia, están estrechamente similar. Por otra parte, si en su carta a los Efesios, St. Paul reproduce las ideas expuestas en los que a los Colosenses, sin duda es menos sorprendente que para encontrar un fenómeno como en las Epístolas a los Gálatas y los romanos, ya que es muy natural que la característica expresiones utilizadas por el Apóstol en la Epístola a los Colosenses debería aparecer en la carta a los Efesios, ya que ambos fueron escritos al mismo tiempo. De hecho, ha señalado que él es propenso a repetir típicas expresiones que ha acuñado una (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq). En resumen, se concluye con Sabatier que: "Estas dos letras que nos llegan de uno y el mismo autor que, al escribir el uno, había otro en mente y, al redactar la segunda, no ha olvidado el primero." El hecho vagas alusiones a la Epístola a los Efesios a algunas de las cuestiones doctrinales tratados en la Epístola a los Colosenses, se explica de esta manera, a pesar de estas preguntas nunca fueron propuestas por aquellos a quienes el ex Epístola fue dirigida.
(2) Dificultades derivadas de la Forma y Doctrinas
La negación de Pauline la autenticidad de la Epístola a los Efesios se basa en las características especiales de la Epístola desde el punto de vista de estilo, así como de la doctrina, y, si bien difieren de las del gran Pauline Epístolas, aunque estas características más marcadas, se asemejan a los de la carta a los Colosenses. Pero ya hemos explayado sobre ellos en una longitud suficiente.
Las circunstancias en las que el apóstol debe tener por escrito la Epístola a los Efesios parece que cuenta para el desarrollo de la doctrina y el notable cambio de estilo. Durante sus dos años de cautiverio en Cesarea, Pablo no puede ejercer su función apostólica, y en Roma, aunque permite más libertad, no puede predicar el Evangelio fuera de la casa en la que fue prisionero. Por lo tanto debe haber formado por por su falta de actividad exterior de una manera más profunda meditación sobre "su Evangelio". La teología de la justificación, de la Ley, y de las condiciones esenciales para la salvación, ya había señalado a la perfección, después de haber sistematizado en la Epístola a los romanos y, aunque se mantienen a la vista, no requieren para desarrollarlo más . En su Epístola a los Romanos (viii-xi, xvi, 25-27) había llegado a la investigación de la eterna asesora de la Providencia en relación con la salvación de los hombres y ha expuesto, por así decirlo, una filosofía de la historia religiosa de la humanidad de que Cristo era el centro, al igual que Él siempre ha sido el objeto central de St. Paul de la fe. Por lo tanto, es a Cristo mismo que el solitario meditaciones del Apóstol se concentraron, en la quietud de su prisión iba a desarrollar, a fuerza de trabajo intelectual personal y con la ayuda de las nuevas revelaciones, esta primera revelación recibida cuando "se complace Dios revela a su Hijo en él ". Fue, además, instó a las noticias de lo trajo de vez en cuando por algunos de sus discípulos, como, por ejemplo, por Epaphras, que, en determinadas iglesias, los errores se propagan lo que tiende a disminuir el papel y la dignidad de Cristo , Mediante la creación en su contra otros intermediarios en la obra de la salvación. Por otra parte, separados de los fieles y al no tener que viajar constantemente de una iglesia a otra, el Apóstol fue capaz de abarcar en un solo barrido de vista todos los cristianos esparcidos por todo el mundo. Aunque residía en el centro del inmenso Imperio Romano que, en su unidad, integrada por el mundo, es una Iglesia universal de Cristo, el cumplimiento de los decretos misterioso revelado a él, la Iglesia en la que había sido su privilegio de reunir a Judios y paganos, que se presentó a él para la contemplación.
Estos temas de meditación habitual se presenta naturalmente en las cartas que él tuvo que escribir en ese momento. A los Colosenses habla de la dignidad de Cristo; a los Efesios, y hemos visto por qué, de la unidad de la Iglesia. Pero en estas epístolas, Pablo se ocupa de aquellos que son desconocidos para él, él ya no necesita, al igual que en anteriores cartas, para luchar contra las teorías que socava los cimientos mismos de los trabajos y refutar a enemigos que, en su odio, le atacó personalmente. En consecuencia, no hay más oportunidad de utilizar el serried argumentación con la que no sólo derrocó a los argumentos de sus adversarios, pero convirtió a la de estos dos Estados confusión. Es más cuestión de que se enuncien los sublimes consideraciones con que se llena a más de discusiones. A continuación, multitud de ideas para que en él que su pluma está sobrecargada; su teem frases con sinónimos y epítetos de calificación y seguir tomando en nuevas proposiciones, con lo cual pierden la nitidez y el vigor de controversia y de asumir las amplias proporciones de un himno de adoración. Por lo tanto podemos entender por qué, en estas cartas, Pablo estilo crece lento y aburrido y por qué la composición literaria difiere ampliamente de las de la primera Epístolas. Al escribir a los Colosenses que había al menos una iglesia particular para hacer frente a ciertos errores y para refutar, mientras que en la Epístola a los Efesios, que ha dirigido a sí mismo al mismo tiempo a un grupo de desconocidos de las iglesias que había recibido pero vaga información. No hay nada concreto en este y el Apóstol se deja enteramente a sí mismo y para su propia meditación. Esta es la razón por la cual las características especiales ya se indicó en la Epístola a los Colosenses parece aún más pronunciada en los que a los Efesios, sobre todo en la parte dogmática.
(3) Tradición
Si de este modo, tener en cuenta las circunstancias en que Pablo escribió estas dos letras, su peculiar carácter no parece obstáculo para su autenticidad paulina. Por lo tanto, el testimonio que, en sus inscripciones (Colosenses 1:1; Efesios 1:1), ellos mismos hacen a esta autenticidad y la muy antigua tradición que por unanimidad los atributos que el Apóstol conservan todo su vigor. Desde el punto de vista tradicional de la Epístola a los Efesios se encuentra en la misma clase como la mejor fe de cartas de St. Paul. Utilizado en la Primera Epístola de San Pedro, en la Epístola de San Policarpo, en las obras de San Justino, tal vez en el Didache y Clemente I, parece haber sido ya bien conocido hacia el final del primer siglo. Marcion y San Irenæus atribuir a St. Paul y parece que San Ignacio, al escribir a los Efesios, ya había hecho uso de ella como Pauline. También es preciso señalar que si la autenticidad de esta epístola ha sido negado por la mayoría de los liberales críticos desde el día de Schleiermacher, es, sin embargo, reconoció por muchos críticos modernos, entre ellos los protestantes, y celebró por lo menos como probable por Harnack y Julicher. De hecho, el día parece que se aproxima cuando todo el mundo va a reconocer como el trabajo de St. Paul, esta epístola a los Efesios, de que San Juan Crisóstomo admirar el sublime sentencias y doctrinas: noematon meste. . . . . . . hypselon Kai dogmaton.
Publicación de información por escrito por P. Ladeuze. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Consulte Introducción al Nuevo Testamento. Por lo contenido aquí con nosotros mismos, indicando los comentarios más recientes, en que la anterior bibliografía se menciona. Católica Comentarios: Bisping, Erklarung der die Briefe un Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl. Apostela Paulus erklart Augsburgo, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklart (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Commentaire sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens, etc (París, 1881). No Católica Comentarios: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, et aux Ephesiens un Philemon (París, 1891); Von Soden, Die die Briefe un Kolosser, Epheser, Philemon en mano Commeniar suma NT, ed. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893); Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe en Krit.-exeg. Kommentar, Ed. Meyer (8 ª ed., Gottingen, 1902); Ewald, Die Briefe des Paulus un mueren Epheser, Kolosser, en Philemon und Kommentar zum NT, ed. Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, Commentaar op de briven Paulus van der aan Tes., Ef., Kol. en aan Philemon (Utrecht, 1907); Abbott, crítico y exegético Comentario sobre Epístolas a los Ephisians y a los Colosenses en Comentario Internacional de Críticos (Edimburgo, 1897); Robinson, St. Paul's Epístola a los Efesios (Londres, 1903); Westcott, St. Paul's Epístola a los Efesios (Londres, 1906); Gore, St. Paul's Epístola a los Efesios (Londres, 1907).
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