Epístola a los Efesios - Español

Información General

La Epístola a los Efesios es un libro del Nuevo Testamento en la Biblia. El texto que fue escrito por San Pablo en la cárcel (3:1, 4:1, 6:20), pero la mayoría de los estudiosos lo atribuyen a un seguidor más tarde de Pablo. Se utiliza mucho la terminología paulina en un estilo retórico inusual y tiene, junto con Colosenses, ideas que parecen más tarde Paul. La referencia a los Efesios (1:1) es que faltan en algunos manuscritos, y la epístola puede haber sido una carta circular a varias iglesias.

Efesios proclama la unidad de todas las personas y el universo en Cristo Jesús, y describe la iglesia como un cuerpo y un edificio con los apóstoles y profetas como fundamento (2:20). También propone la relación de Cristo con la Iglesia como un modelo para las relaciones matrimoniales. Más tarde, los partidarios del gnosticismo utiliza el aspecto simbólico y espiritual de la relación de la iglesia de Cristo para sus propias enseñanzas, y los Padres de la Iglesia hizo hincapié en los fundamentos de la iglesia apostólica.

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Anthony J Saldarini

Bibliografía
CE Arnold, Efesios (1989), Barth M, ed, Efesios (1974)..


Epístola a los Efesios

Breve Reseña

  1. Doctrina (bendiciones redentora, Judio y gentiles un solo cuerpo en Cristo, Pablo, el mensajero de este misterio) (1-3)
  2. exhortaciones prácticas (a los cristianos a pie como santos de Dios; sus funciones como Familia de Dios, la guerra cristiana) (4-6)


Epístola a los Efesios

Avanzadas de la información

La Epístola a los Efesios fue escrita por Pablo en Roma sobre el mismo tiempo que a los Colosenses, que en muchos puntos se le parece. Contenido de la Epístola a los Colosenses es principalmente polémica, diseñado para refutar ciertos errores teosófica que se había deslizado en la iglesia. Que a los Efesios no parece haberse originado en cualquier circunstancia especial, pero es simplemente una carta que nace del amor de Pablo a la iglesia, e indicativo de su sincero deseo de que deben estar plenamente instruidos en la doctrina profunda del Evangelio.

Contiene (1) el saludo (1:1, 2), (2) una descripción general de las bendiciones que el Evangelio revela, en cuanto a su origen, medio por el cual se alcanzan los fines para los que se otorgan, y su final resultado, con una ferviente oración para el enriquecimiento espiritual de más de los Efesios (1:03-02:10), (3) "un registro de que el cambio marcado en la posición espiritual que los creyentes gentiles ahora poseía, terminando con una cuenta de la selección del escritor y la clasificación para el apostolado de la gentilidad, un hecho tan considerado como para evitar que sean desanimados, y lo llevan a orar por benefactores espirituales ampliada de sus simpatizantes ausente "(2:12-3:21), (4 ) un capítulo sobre la unidad como no alterados por la diversidad de dones (4:1-16), (5) acciones de cesación especial incidencia en la vida ordinaria (04:17-6:10), (6) las imágenes de una guerra espiritual, la misión de Tíquico, y la bendición de despedida (6:11-24).

La siembra de la iglesia en Efeso. primera visita y se apresuró a Pablo por el espacio de tres meses a Éfeso se registra en Hechos 18:19-21. El trabajo comenzó en esta ocasión fue llevado adelante por Apolos (24-26) y Aquila y Priscila. En su segunda visita, a principios del año siguiente, él permaneció en Éfeso "tres años", porque descubrió que era la clave para las provincias occidentales de Asia Menor. Aquí "una puerta grande y eficaz" se abrió a él (1 Cor. 16:9), y la iglesia fue establecida y fortalecida por su asidua labor allí (Hechos 20:20, 31). Desde Éfeso como centro de difusión del Evangelio en el extranjero "casi en toda Asia" (19:26). La palabra "poderosamente creció y prevaleció" a pesar de toda la oposición y la persecución se encontró. En su último viaje a Jerusalén, el apóstol desembarcó en Mileto, y convocar a los ancianos de la iglesia de Éfeso, que les fue despedida de su cargo notable (Hechos 20:18-35), esperando a ver nunca más.

Los siguientes paralelismos entre esta epístola y la carga de Mileto se puede remontar: - (1.) Hechos 20:19 = Ef. 04:02. La frase "la humildad de la mente" se produce en ninguna otra parte. (2.) Hechos 20:27 = Ef. 1:11. La palabra "abogado", como denota el plan divino, sólo se produce aquí y Hb. 06:17. (3.) Hechos 20:32 = Ef. 03:20. La capacidad divina. (4.) Hechos 20:32 = Ef. 02:20. El edificio sobre el fundamento. (5.) Hechos 20:32 = Ef. 1:14, 18. "La herencia de los santos." Lugar y fecha de la escritura de la carta. Es, evidentemente, escrito desde Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo (3:1, 4:1, 6:20), y, probablemente, poco después de su llegada allí, sobre el año 62, cuatro años después de que se había separado con los ancianos de Efeso en Mileto. La suscripción de esta epístola es la correcta. Parece que ha habido una ocasión especial para la redacción de esta carta, como ya se señaló. objeto de Pablo no fue claramente polémico.

No hay errores habían surgido en la iglesia que él trató de señalar y refutar. El objeto del apóstol es "exponer el suelo, la causa, y el objetivo y fin de la iglesia de los fieles en Cristo. Él habla a los Efesios como un tipo o una muestra de la Iglesia universal." Los cimientos de la iglesia, su curso, y su fin, son su tema. "En todas partes los cimientos de la iglesia es la voluntad del Padre, el curso de la iglesia es por la satisfacción del Hijo, el fin de la iglesia es la vida en el Espíritu Santo." En la Epístola a los Romanos, Pablo escribe desde el punto de vista de la justificación por la justicia imputada de Cristo, aquí se escribe desde el punto de vista especial de la unión al Redentor, y por lo tanto de la unidad de la iglesia verdadera de Cristo. "Este es quizás el más profundo de libros en existencia." Es un libro ", que suena lo más profundo de la doctrina cristiana, y las escalas más elevadas alturas de la experiencia cristiana", y el hecho de que el apóstol evidentemente espera que los Efesios a entender es una evidencia de la competencia ", que convierte Pablo había alcanzado en su predicación en Éfeso. " Relación entre esta carta y que a los Colosenses (qv).

"Las cartas del apóstol es el arrebato ferviente de celo pastoral y el apego, por escrito, sin reserva y en la simplicidad afectados;. Sentimientos vienen del corazón cálido, sin dar forma a cabo la poda, y la disposición puntilloso de un discurso formal, hay un transcripción fresca y familiar del sentimiento, tan frecuente la introducción de lenguaje coloquial, y tanto de franqueza conversacional y vivacidad, que el lector asocia la imagen del escritor con cada párrafo, y el oído parece capturas y reconocer los tonos muy de la vida dirección. " Es entonces cualquier cuestión de asombro que una carta debe ser similar a otra, o que dos escritos casi al mismo tiempo debe tener mucho en común y mucho que es peculiar? La estrecha relación en cuanto a estilo y tema entre las epístolas a Colosas y Éfeso debe alcanzar a todos los lectores. Su relación precisa entre sí ha dado lugar a mucha discusión.

La gran probabilidad es que la epístola a Colosas fue el primer escrito, los pasajes paralelos en Efesios, que ascienden a unos cuarenta y dos en número, que tiene la apariencia de ser la expansión de la epístola a Colosas. "El estilo de esta epístola es muy animado, y se corresponde con el estado de la mente del apóstol en la cuenta de que su mensajero le había traído de su fe y la santidad (Efesios 1:15), y se transporta con el examen de la sabiduría inescrutable de Dios que aparecen en la obra de la redención del hombre, y de su amor increíble hacia los gentiles en hacerlos partícipes a través de la fe de todos los beneficios de la muerte de Cristo, que se eleva alto en sus sentimientos sobre los grandes temas, y da su expresión pensamientos sublimes y la expresión abundante. "

(Diccionario Ilustrado)


Epístola a los Efesios

Información Católica

En este artículo se tratarán en las siguientes cabezas:

I. Análisis de la Epístola;

II. Características especiales:

(1) Forma: (a) vocabulario, (b) de estilo;

(2) Las doctrinas;

III. Objeto;

IV. A quién dirigió;

V. Fecha y Lugar de Composición; ocasión;

VI. Autenticidad:

(1) Relación con los otros libros del Nuevo Testamento;

(2) Las dificultades derivadas de la forma y doctrinas;

(3) Tradición.

I. ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA

La carta que, en los manuscritos que contienen las Epístolas de St. Paul, lleva el título "A los Efesios" se compone de dos partes claramente separadas por una doxología (Efesios 3:20 sq). La dirección, en la que el apóstol menciona sólo a sí mismo, no es seguida por un prólogo, de hecho, toda la parte dogmática desarrolla la idea de que es generalmente el tema del prólogo en las cartas de St. Paul. En una larga frase que se lee como un himno (Efesios 1:3-14), Pablo alaba a Dios por las bendiciones que Él ha derramado sobre todos los fieles de acuerdo con el plan eterno de su voluntad, el plan de lo sublime en la que todos son de estar unidos bajo una sola cabeza, Cristo, un plan que, aunque hasta ahora secreto y misterioso, ahora se hace manifiesta para los creyentes. Aquellos a quienes la epístola se dirige, después de haber recibido el Evangelio, tienen, a su vez, han hecho los participantes de estas bendiciones, y el Apóstol, que recientemente se enteró de su conversión y su fe, les asegura que él no deja de dar gracias a Cielo para el mismo (Efesios 1:15, 16) y que, por encima de todo, él ora por ellos. La explicación de esta oración, de su objeto y motivos, constituye el resto de la parte dogmática (cf. Efesios 3:01, 14). Pablo le pide a Dios que sus lectores pueden tener un conocimiento completo de la esperanza de su vocación, para que sean plenamente conscientes tanto de las riquezas de su herencia y la grandeza del poder divino que garantiza la herencia. Este poder divino se manifiesta por primera vez en Cristo, quien se levantó de los muertos y quién es exaltado en la gloria por encima de todas las criaturas y la cabeza de la Iglesia establecida, que es su cuerpo. A continuación, este poder y la bondad de Dios se puso de manifiesto en los lectores, a quien la rescató de sus pecados y se crió y exaltado con Cristo. Pero brilló, sobre todo, en el establecimiento de una comunidad de salvación de bienvenida en su seno tanto Judios y gentiles, sin distinción, la muerte de Cristo después de haber roto por la pared intermedia de separación, es decir, la Ley, y las dos secciones de la persona humana carrera que lo ha reconciliado con Dios, para que a partir de entonces para formar un solo cuerpo, una casa, un templo, de los cuales los apóstoles y profetas cristianos son el fundamento y el mismo Cristo es la piedra angular. (Efesios 1:16-dos y veinte minutos de la mañana) Pablo, como los lectores deben haber escuchado, fue el ministro elegido para predicar a los gentiles de este sublime misterio de Dios, escondido desde toda la eternidad y no revelado ni siquiera a los ángeles, según el cual los gentiles son coherederos hecho con los Judios, constituyen una parte del mismo cuerpo y partícipes son comunes en las mismas promesas (Efesios 3:1-13). Profundamente imbuido de este misterio, el Apóstol implora al Padre para llevar a sus lectores a la perfección del estado cristiano y el conocimiento completo de la caridad divina (Efesios 3:14-19), continuando la misma oración con la que había empezado (Efesios 1 : 16 sq).

Después de haber alabado a Dios de nuevo en la doxología solemne (Efesios 3:20 sq), Pablo pasa a la parte moral de su carta. Sus exhortaciones, que basa más que es su costumbre en consideraciones dogmáticas, todo volverá a la del capítulo IV, versículo 1, en donde le ruega a sus lectores que se muestran en todas las cosas dignas de su vocación. En primer lugar, se debe trabajar para preservar la unidad descrita por el autor en los tres primeros capítulos y aquí de nuevo puesto en relieve: Un Espíritu, un solo Señor, una sola fe, un bautismo, un solo Dios. Hay, por supuesto, una diversidad de ministerios, pero las oficinas respectivas de los apóstoles, profetas, etc han sido instituidos por el mismo Cristo exaltado en la gloria y todos tienden a la perfección de la sociedad de los santos en Cristo (Efesios 4: 2-16). A partir de estos derechos sociales grandes, Pablo procede a la consideración de los individuales. Él compara la vida cristiana que sus lectores son de plomo, con su vida pagana, insistiendo sobre todo en la prevención de dos vicios, la inmodestia y la codicia (Efesios cuatro y diecisiete-05:03). Luego, en el tratamiento de la vida familiar, que los pozos en los deberes de los esposos y esposas, cuya unión se asemeja a la de Cristo con su Iglesia, y los derechos de los niños y los funcionarios (v, 21-VI, 9). Para cumplir con estas obligaciones y para luchar contra los poderes adversos, los lectores deben poner en la armadura de Dios (vi, 10-20).

La epístola concluye con un breve epílogo (vi, 21-24), en donde el Apóstol dice a sus corresponsales que ha enviado a Tíquico a darles noticias de él y que les desea la paz, la caridad y la gracia.

II. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES

(1) Formulario

(A) Vocabulario

Esta carta, como todos los escritos por St. Paul, contiene hapax legomena, unos setenta y cinco palabras que no se encuentran en otros escritos del Apóstol, sin embargo, fueron un error para hacer de este hecho de la base de un argumento en contra de la autenticidad paulina. De estas obras se presentan en nueve citas del Antiguo Testamento y otros pertenecen al lenguaje corriente o bien designar cosas que Pablo en otros lugares no había tenido ocasión de mencionar. Otros, de nuevo, se derivan de raíces utilizados por el Apóstol y, además, en la comparación de estos un hapax hapax con otro, es imposible reconocer en ellos un lenguaje característico que revelan una personalidad distinta. (Cf. Brunet, De l'authenticité de l'épître auxiliar Ephésiens; preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli". Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905)

(B) Estilo

Esta epístola, incluso más que eso a los Colosenses, se destaca por la duración de sus períodos. Los tres primeros capítulos contienen poco más de tres frases y estas son sobrecargado de causas relativas o participio que son simplemente ensartadas, con frecuencia sin estar conectado por las partículas lógicas que se producen con tanta frecuencia en St. Paul. Cada cláusula particular es en sí misma gravados con numerosos modificadores preposicional (especialmente con baño y el síndrome) de los cuales es difícil establecer el significado exacto. A menudo, también, varios sinónimos en yuxtaposición y en muchos casos un sustantivo tiene un genitivo de motivos, el sentido de que es diferente pero muy ligeramente de la del mismo nombre. Por todas estas razones, el lenguaje de la Epístola, pesado, difuso, y lánguido, parece muy diferente del estilo dialéctico, animados y vigorosos de las letras no impugnados del Apóstol. Es importante señalar que en la parte moral de la Epístola estas peculiaridades de estilo no aparecen y por lo tanto parece depender más de la materia tratada que en el propio autor, de hecho, incluso en los planteamientos dogmáticos en las Epístolas gran , el lenguaje de san Pablo es frecuente que se trate (cf. Romanos 2:13 sq; cuadrados 4:16; 05:12 cuadrados, etc). Por otra parte, es preciso señalar que todos estos primavera peculiaridades de la misma causa: Todos ellos indican una cierta redundancia de ideas simplistas que brotan en una profunda y tranquila meditación sobre un tema sublime, los diversos aspectos de que a la vez parece que la mente del autor y evocar su admiración. De ahí también el tono lírico que impregna los tres primeros capítulos, que constituyen una serie de alabanzas, bendiciones, acciones de gracias y oraciones. Una especie de composición rítmica se ha señalado en el capítulo I (cf. T. Innitzer "," Himno "Der im Ef., I, 3-14" en "Zeitschrift für Katholische Theologie", 1904, 612 sq), y en el capítulo III de huellas himnología litúrgica se han observado (Efesios 3:20), pero no son más llamativas que en I Cor. y no deben ser comparados con la lengua litúrgica de la I Clemente.

(2) Doctrinas

Las doctrinas sobre la justificación, la fe la Ley, la carne, etc, que son característicos de las grandes Epístolas Paulinas, no están completamente ausentes en la Epístola a los Efesios, se reconoce en el capítulo II (1-16). No obstante, dentro del escritor no le lleva a desarrollar estas doctrinas en particular. Por otra parte, se indica claramente, especialmente en el capítulo I, el lugar supremo que, en el orden de la naturaleza y la gracia, que se adjudican a Cristo, el autor y el centro de la creación, el punto hacia el cual convergen todas las cosas, la fuente de toda gracia, etc Aunque, en sus Epístolas grandes, St. Paul a veces toca estas doctrinas (cf. 1 Corintios 8:6; cuadrados 15:45, 2 Corintios 5:18 sq), que constituyen el objeto especial de su carta a los Colosenses, donde los desarrolla en un grado mucho mayor que en la de los Efesios. De hecho, esta epístola trata más que de la Iglesia de Cristo. (En la doctrina de la Iglesia en la Epístola a los Efesios Méritan ver en "Revue Biblique", 1898, pp 343 cuadrados, y WH Griffith Thomas en el "Expositor", octubre de 1906, p. 318 sq) La iglesia de trabajo ya no significa, como es habitual en las grandes Epístolas de St. Paul (véase, sin embargo, Gálatas 1:13; 1 Corintios 12:28, 15:9), una iglesia local o de otro, pero la única Iglesia universal , y todo orgánico que une a todos los cristianos en un solo cuerpo del cual Cristo es la cabeza. Aquí nos encontramos con el desarrollo sistematizado de los elementos insinúa de vez en cuando en las cartas a los Gálatas, Corintios y Romanos. El autor que ha declarado que hay ahora no es ni Judio ni griego, sino que todos son uno en Jesús (Gálatas 3:28), para que en cada cristiano la vida de Cristo se manifiesta (Gálatas 2:20, 2 Corintios 4:11 sq .), que todos los que son guiados por el Espíritu de Dios y de Cristo (Romanos 8:9-14); que cada uno de los fieles tiene a Cristo por cabeza (1 Corintios 11:3), podría, mediante la combinación de estos elementos, fácilmente llegado a considerar a todos los cristianos que forman un solo cuerpo (Romanos 12:5, 1 Corintios 12:12, 27), animado por un espíritu (Efesios 4:4), un solo cuerpo con Cristo por cabeza. A este organismo pertenecen los gentiles por el mismo derecho que los Judios. Sin duda esta misteriosa dispensación de la Providencia fue, según la Epístola a los Efesios, que se manifiesta a todos los Apóstoles, una declaración que, por otra parte, la Epístola a los Gálatas no contradice (Gálatas 2:3-9), sin embargo, esta revelación sigue siendo, por así decirlo, el don especial de St. Paul (Efesios 3:3-8), El derecho de los paganos parece han dejado de ser cuestionada, lo que se entiende fácilmente a la final de la vida del Apóstol. A la muerte de Cristo, el muro de separación se desglosó (cf. Gálatas 3:13), y todos han tenido acceso al Padre en el mismo espíritu. Esto no alcanza en el suelo judío de la Ley de suprimirse, pero en tierra cristiana, en el edificio fundado directamente en Cristo. La Iglesia está constituida por lo tanto, el autor contempla que del mismo modo que se le aparece. Además, si en la extensión de la Iglesia que contempla la realización del eterno decreto por el cual todos los hombres han sido predestinados a la salvación misma, no está obligado a repetir la historia religiosa de la humanidad en la forma en que tuvo ocasión de describirlo en la Epístola a los Romanos, ni es obligado a explorar los privilegios históricos de los Judios, a la que alude, sin embargo (Efesios 2:12), ni para conectar la nueva economía a la edad (véase, sin embargo, Efesios 3:6), ni hecho de introducir, al menos en la exposición dogmática, los pecados de los paganos, a los que se conforma con acusan de haber carecido íntima comunión con Dios (Efesios 2:12). Por el momento todos estos puntos no son el tema principal de la meditación. Es más bien el hecho reciente, positivo de la unión de todos los hombres en la Iglesia, el cuerpo de Cristo, que pone en relieve, el apóstol contempla a Cristo mismo en Su influencia real sobre este cuerpo y sobre cada uno de sus miembros, por lo que sólo de vez en cuando, recuerda que el poder redentor de la muerte de Cristo. (Efesios 1:7; 2:5-6) Desde el cielo, donde Él ha sido exaltado, Cristo otorga sus dones a todos los fieles, sin distinción, al mando, sin embargo, que en sus oficinas de la Iglesia determinadas llevará a cabo por el bienestar común. Los términos jerárquico utilizado constantemente para más adelante (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) no se cumplen aquí. Los apóstoles y los profetas, siempre mencionados juntos, en la Epístola a los Efesios, desempeñan un papel similar, siendo los fundadores de la Iglesia (Efesios 2:20). Así, colocado en una igualdad con los profetas, los apóstoles no son los elegidos doce, pero, como se indica en las cartas de St. Paul, los que han visto a Cristo y ha sido encargado por Él para predicar su Evangelio. Es para el mismo propósito que los profetas en la Epístola a los Efesios utiliza el carisma, o dones espirituales descritos en I Cor., Xii-xiv. Los evangelistas, que no se notan en Efesios, ii, 20, o iii, 5, son inferiores en dignidad a los apóstoles y profetas en relación con los que son, sin embargo, menciona (Efesios 4:11). En sus primeras cartas St. Paul no tuvo ocasión de aludir a ellos, pero que pertenecen a la época apostólica, como en una época posterior que nunca se mencionan. Finalmente los "pastores y doctores" (AV pastores y maestros), que se distinguen claramente (Efesios 4:11) de los apóstoles y profetas, fundadores de las iglesias, parecen ser las autoridades locales ya se ha indicado en I Tes., V, 12;. Corintios I, xvi, 15 sq; Ley, xx, 28. Mientras que la atención prestada a estos ministros diferentes formas una nota distintiva en la Epístola a los Efesios, que por lo tanto no puede admitir (con Klöpper, por ejemplo) que el autor se preocupa por la jerarquía como tal. La unidad de la Iglesia, un punto que se destaca claramente, no es tanto la unidad jurídica de una sociedad organizada como la unidad fundamental que une a todos los miembros del cuerpo a su cabeza, el Cristo glorificado. Tampoco es cierto que el autor ya predice siglos de existencia futura de esta Iglesia (Klopper) ya que, propiamente hablando, los siglos venideros, a que se refiere en la epístola a los Efesios (ii, 7) están por venir en el Reino de los Cielos (cf. II, 6). Por otro lado sabemos que la esperanza de St. Paul de pronto testigo de la segunda venida de Cristo mantiene en constante disminución, y por lo tanto, en los últimos años de su vida, así podría definir (Efesios 5:22 sq) las leyes del matrimonio cristiano, que en un período anterior (1 Corintios 7:37 sq) se considera sólo a la luz de la llegada inminente de Cristo. La exposición que hemos dado de las doctrinas propias de la Epístola a los Efesios ha sido hecha como para mostrar que ninguna de estas doctrinas tomadas por separado en contradicción con la teología de las grandes Epístolas Paulinas y que cada uno individualmente puede estar relacionada con ciertos elementos de difusión en estas epístolas. Sin embargo, es cierto que, tomado en su totalidad, esta carta a los Efesios constituye un sistema doctrinal nueva, la autenticidad paulina de que sólo pueden ser defendidos por la crítica señalando las circunstancias en consecuencia de lo cual el Apóstol fue capaz de desarrollar así su primer la teología y profundamente a modificar su manera de establecer que otro. Naturalmente, esto nos lleva en primer lugar para tratar de determinar el objeto de la carta a los Efesios.

III. OBJETO

Se ha dicho que St. Paul combatir las doctrinas inmorales y una propaganda antinómico que, especialmente en peligro a aquellos a quienes las cartas estaban dirigidas (Pfleiderer), pero esta hipótesis no explicaría la parte dogmática de la Epístola, e incluso es garantía de nada en la parte exhortativa preocupación polémica. Todas las advertencias administrados son llamados por el origen pagano de los lectores, y cuando el autor se dirige a sus oraciones al cielo en su nombre (Efesios 1:17 ss;. 3:14 ss) no se menciona ningún peligro particular de que que tienen a Dios entregar su vida cristiana. Klopper pensó que el autor había judeo-cristianos a la vista, sigue negando los paganos convertidos su pleno derecho de la Iglesia, y Jacquier da esto como un motivo adicional. Otros han dicho que los gentiles-cristianos de la epístola tuvo que ser recordado de los privilegios de los Judios. Pero ni una palabra en la carta, incluso en la sección que contiene exhortaciones a la unidad (Efesios 4:02 sq), revela la existencia de un antagonismo entre aquellos a quienes el Apóstol escribe, y no se trata de la reproducción o re- establecimiento de la unidad. El autor nunca se dirige a cualquier paganos convertidos guardar, y todas sus consideraciones tienden únicamente a proporcionarles un conocimiento completo de las bendiciones que, a pesar de su origen pagano, que han adquirido en Cristo y de la grandeza del amor que Dios ha puesto de manifiesto ellos. Si, en el capítulo III, St. Paul habla de su apostolado personal, no es por medio de defenderla contra los ataques, sino de expresar toda su gratitud por haber sido llamado, a pesar de su indignidad, para anunciar el gran misterio de la que había cantado las alabanzas. En pocas palabras, nada en la carta nos permite sospechar que responde a cualquier necesidad especial por parte de aquellos a quienes va dirigida, ni que, por su parte, había dado el autor cualquier ocasión especial para escribirlo. En la medida en que sea de su parte dogmática o moral se refiere, podría haber sido dirigida a ninguna iglesia lo fundó en el mundo pagano.

IV. DIRIGIDA A QUIEN

¿A quién, entonces, fue la epístola dirigida? Esta pregunta ha suscitado una gran variedad de respuestas. Hay críticos que mantienen la opinión tradicional de que la epístola fue escrita a los Efesios exclusivamente (Danko, Cornely), pero el número mayor se considera a la luz de una carta circular. Algunos sostienen que fue dirigida a Éfeso y las iglesias de esta ciudad que fue, por así decirlo, la metrópoli (Michelis, Harless, y Henle), mientras que otros sostienen que fue enviada a las Siete Iglesias del Apocalipsis (H. Holtzmann ) o al círculo de las comunidades cristianas dentro y alrededor de Coloss aelig Colosas y Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, y Belser), o también a los fieles de Asia Menor (B. Weiss) oa todas las Iglesias cristianas gentiles ( Von Soden). La cuestión sólo puede resolverse mediante la comparación de la Epístola con el conocimiento que poseen de la vida y la actividad literaria del Apóstol. Los que niegan la autenticidad de la carta sin duda debe conceder que el Pseudo-Paul (i, 1) tuvo cuidado de cumplir con probabilidades literario e histórico, y si no, ya que la carta se digna ningún indicio directo como a los corresponsales a quienes supuestamente el Apóstol que esté abordando, sería ocioso imaginar quiénes eran.

Las palabras en Efeso, en el primer verso de la Epístola, no pertenecen al texto primitivo. San Basilio da fe de que, incluso en su día, no se reunió con el en los manuscritos antiguos, de hecho se están perdiendo de la B Códices y Aleph (primera mano). Por otra parte, el examen de la Epístola no garantiza la creencia de que se dirigía a la iglesia en la que el apóstol había residido más tiempo. Cuando St. Paul escribe en una de sus iglesias, que constantemente alude a sus antiguas relaciones con ellos (véase el Tes., Ga., Cor.), Pero aquí no hay nada personal, no saludo, no hay recomendación especial, ninguna alusión a la autor pasado. Pablo no esté familiarizado con sus corresponsales, a pesar de que ha oído hablar de ellos (Efesios 1:15), y han oído hablar de él (Efesios 3:2; cf 4:21.). Cuando dirigiéndose a cualquier iglesia, aunque sea a la vez sigue siendo un extraño para él como, por ejemplo, Roma o Coloss Colosas, aelig;, el Apóstol siempre asume un tono personal, por lo que la forma abstracta y general en el que trata su tema desde el principio hasta el final de la Epístola a los Efesios, puede ser mejor explicada por contemplar en esta epístola una carta circular a un grupo de iglesias aún se desconoce a Pablo. Bur esta explicación, fundada en el carácter encíclica de la Epístola, pierde su valor si la Iglesia de Éfeso es contado entre las que se dirigen, pues, durante la estancia de sus tres años en esta ciudad, el Apóstol había tenido frecuentes relaciones con las comunidades de vecinos cristianos , y en este caso habría tenido Éfeso especialmente teniendo en cuenta, al igual que en exprimir a todos los fieles de Acaya (2 Corintios 1:1) fue principalmente a la Iglesia de Corinto que él mismo dirigió.

Sin embargo, fue a un círculo más restringido de las comunidades cristianas que Pablo envió esta carta, como Tíquico fue a visitarlos a todos y traer noticias de él (Efesios 06:21 sq), hecho que se opone a la idea de todas las iglesias de Asia menor de edad o de todas las iglesias gentiles-cristianos. Por otra parte, ya que Tíquico fue portador de la Epístola a los Colosenses, y que a los Efesios en el uno y el mismo tiempo (Colosenses 4:07 sq), aquellos a los que este último se dirigió no podría haber estado lejos de Coloss Colosas, aelig; , y tenemos todas las razones para suponer que en Asia Menor. Sin embargo, no creemos que la epístola en cuestión fue dirigida a las iglesias que rodean Coloss Colosas, aelig;, como los peligros que amenazaban la fe de los Colosenses casi en peligro de extinción de las comunidades de vecinos, y por qué, entonces, de dos letras diferentes en el tono y el objeto? Después de haber tenido ninguna relación personal con los Colosenses, el apóstol hubiera estado satisfecho con dirección a ellos y sus vecinos cristianos una carta encíclica, que contiene toda la materia tratada en ambas Epístolas. Por lo tanto, nos corresponde buscar en otra parte de Asia Menor, hacia el año 60, un grupo bastante limitado de las iglesias aún se desconoce a St. Paul. Ahora, en el curso de sus tres viajes, Pablo había atravesado todas las partes de Asia Menor, excepto las provincias del norte a lo largo del Mar Negro, territorio que no alcanzó antes de su cautiverio. Sin embargo, la Primera Epístola de San Pedro nos muestra que la Fe ya había penetrado en estas regiones, por lo que, con los datos históricos de que disponemos, es en este entorno que parece más razonable buscar aquellos a quienes la Epístola fue dirigida. Estos cristianos que han sido nombrados en el texto auténtico de la inscripción de esta epístola, como lo son en todas las cartas de St. Paul. Ahora, cuando el participio de fondo aparece en una de estas inscripciones, sirve al propósito de la introducción de la mención de la localidad. Por tanto, estamos autorizados a creer que, en la dirección de la Epístola a los Efesios (Efesios 1:1: tois hagiois ousin kai en Christo pistois Iesou), participio presente, tan difícil de entender en el texto recibido, originalmente precedió a la designación de el lugar habitado por los lectores. Uno podría suponer que la línea que contiene esta designación fue omitido debido a alguna distracción por parte del primer copista, sin embargo, sería necesario admitir que la mención de la localidad, ahora en cuestión, se produjo en medio de adjetivos calificativos aplicados por el Apóstol a sus lectores (hagiois ousin tois..... pistois), y esto es algo que nunca se verifica en los escritos de St. Paul. Por lo tanto podemos suponer que, en esta dirección, la indicación del lugar estaba dañado y no se omite, y esto allana el camino para restauraciones conjeturales. Nos han propuesto lo siguiente: tois hagiois tois ousin Kat Irin tois en Christo Iesou. (Ladeuze en la Revue Biblique, 1902, pp 573 sq) Gramaticalmente, esta frase se corresponde perfectamente con el estilo de los Apóstoles (cf. Gálatas 1:22, 1 Corintios 1:2, Filipenses 1:1) y palaeographically, si se transcribe en las capitales de la antigua , es fácil para las cuentas de la corrupción que sin duda ha sido producido en el texto. La Epístola a los Efesios, por lo tanto, por escrito a las iglesias a distancia, que se encuentra tal vez en varias provincias [Ponto, Galacia, Polemonium (el reino de Polemón)] y, por ello, que deberán ser designados por el término general, pero que estén situados todos los a lo largo del río Iris.

Estas iglesias del norte-este de Asia Menor jugado más bien una parte oscura en el primer siglo. Cuando la primera colección de cartas del Apóstol se hizo, una colección en la que toda la tradición textual de estas cartas depende (cf. Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, II, p. 829), se Éfeso que proporcionó la copia de esta epístola, que se obtiene cuando Tíquico desembarcó en ese puerto, y desde allí partir hacia Coloss aelig Colosas, y en la dirección del Ponto, y en esta copia el texto de la dirección había corrompido ya. Habiendo llegado de Éfeso, esta carta pasó rápidamente de una a los Efesios, tanto más cuanto que no había otro escrito por el Apóstol de los más célebres de las iglesias. Esto explica por qué, desde el principio, todos excepto Marción, incluso aquellos que no leyeron las palabras en Efeso en el primer verso (Orígenes, Tertuliano), mira esta carta como una carta a los Efesios, y por qué en todos los manuscritos, que se transcribe en el presente título.

V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN; OCASIÓN

Al igual que las epístolas a los Colosenses, a los Filipenses, y Filemón, que a los Efesios fue escrito durante las horas de ocio de uno de los encarcelamientos de los apóstoles (Efesios 3:1, 4:1, 6:20), cuando no tenía más que pocas razones para recurrir a los servicios de un discípulo a escribir en su nombre (De Wette, Ewald, y Renan). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlín, 1900) es el único que hoy en día que dice que estas cartas son anteriores a la cautividad grandes de St. Paul, sostiene que el apóstol debe haber escrito en ellos, mientras que un prisionero en Éfeso, en el 57 y anteriores a los que envió a los Corintios y Romanos. Pero no estamos familiarizados con alguno de los detalles de este cautiverio en Éfeso. Por otra parte, la doctrina expuesta en las cartas en cuestión pertenece a una época posterior a la composición de la Epístola a los Romanos (58), por lo que no fueron escritos con anterioridad a la cautividad en Cesarea (58-60). Por otra parte, que son anteriores a la primera persecución, a la que el autor no hace ninguna alusión al describir la armadura y combate de los fieles, por tanto no pueden ser asignados a la cautividad pasado. En consecuencia, sigue siendo para ellos debe atribuirse a un período de entre 58 y 63, pero si fueron producidos en Cesarea o en Roma (61-63) sigue siendo una cuestión debatida mucho. La información recogida aquí y allá es muy vaga y los argumentos presentados son muy dudosos.

Sin embargo, la libertad permitió a Pablo, y la actividad evangélica que él muestra en el momento de escribir estas cartas, parece más acorde con su cautiverio en Roma (Hechos 28:17-31) que en Cesarea (Hechos, xxiii, cuadrados) . Una cosa, sin embargo, es cierto, una vez que la autenticidad de las epístolas a los Colosenses ya los Efesios es admitida, y es que fueron escritas al mismo tiempo. Ambos muestran fundamentalmente y formalmente una relación muy estrecha de la que hablaremos más adelante. Tíquico fue designado para transmitir tanto Epístolas a aquellos a quienes iban dirigidas, respectivamente, y para cumplir la misma misión en nombre de ellos (Colosenses 4:07 sq; cuadrados Efesios 6:21). El versículo 16 del capítulo IV de Colosenses no parece aludir a la carta a los Ephisians, que tendría que haber sido escrito primero, además, la Epístola aquí mencionado es apenas una encíclica, el contexto que nos lleva a considerar como una especial carta de la misma naturaleza que envió a los Colosenses. Si, por otra parte, Pablo sabía que, antes de llegar a Coloss Colosas, aelig;, Tíquico entregaría la Epístola a los Efesios, a los cristianos de Laodicea, no había razón para que los saludos de inserción para los de Laodicea en su Epístola a los Colosenses (Colosenses 4:15). Es más probable que la Epístola a los Efesios fue escrita en el segundo lugar. Sería más difícil de entender por qué, en repetir a los Colosenses las mismas exhortaciones que le había hecho a los Efesios, por ejemplo, el nuevo matrimonio (Efesios 5:22 ss.), El autor debería haber suprimido completamente las consideraciones dogmáticas sobre lo sublime que estas exhortaciones se había basado. Por otra parte creemos que con Godet que: Es más natural pensar que, de estas dos cartas mutuamente del complemento, el provocado por una solicitud positiva y una clara necesidad de [Col.] fue primero, y que los otros [Efe.] Se debió a la mayor solicitud evocado por la composición de la primera. "

¿Cómo, entonces, admitir que St. Paul escribió la Epístola a los Efesios, vamos a explicar el origen de este documento? El Apóstol, que estaba cautivo en Roma, fue informado por Epafras de los errores dogmáticos y morales que habían salido a la luz en Coloss aelig Colosas, y las ciudades vecinas, en las iglesias de la que no fue el fundador. También aprendió que había sido censurado por no llevar a la perfección del cristianismo a los que se había convertido una vez, y por no tomar suficiente interés en las iglesias que habían surgido al lado de la suya, aunque sin su intervención personal (Colosenses 1 :28-2: 5). Al mismo tiempo que Pablo recibió la noticia sobre Coloss Colosas, aelig;, y sus alrededores, que también escuchó (Efesios 1:15) que en una parte distante del Asia Menor, las comunidades cristianas se había señalado a la fe, tal vez por los evangelistas ( Efesios 4:11). Impresionado por las acusaciones formuladas contra él, Pablo se aprovechó de la partida de Tíquico para Coloss Colosas, aelig;, para entrar en comunicación con los cristianos que habían oído hablar de él (Efesios 3:2) y les dirigirá una carta en la que tuvo que limitarse a consideraciones generales sobre el cristianismo, pero quiso demostrar su solicitud apostólica por ellos por lo que ellos no se dan cuenta sólo la dignidad de su vocación cristiana, sino por la unidad de la Iglesia de Dios y la unión íntima que todos los fieles , sin importar su historia, se constituyen un solo cuerpo del cual Cristo es la cabeza.

VI. AUTENTICIDAD

Si uno sólo recordar a los que la epístola fue dirigida y en qué ocasión fue escrito, los cargos formulados en contra de su autenticidad Paulina podría ser fácilmente respondida.

(1) Relación con los otros libros del Nuevo Testamento

La carta a los Efesios tiene cierta semejanza con la epístola a los Hebreos y los escritos de San Lucas y San Juan, en el punto de las ideas y el modo de expresión, pero no se parece como es rastreable en las grandes Epístolas Paulinas. Por supuesto, uno de los escritos del apóstol podría haber sido utilizada en estos documentos, más tarde, pero estas similitudes son demasiado vagas para establecer una relación literaria. Durante los cuatro años transcurridos entre la Epístola a los Romanos, y que a los Efesios, St. Paul había cambiado su sede y su línea de trabajo, y le he aquí en Roma y Cesarea relacionada con los nuevos centros cristianos. Es, por tanto, fácil de entender por qué su estilo debe disfrutar del lenguaje cristiano se utilizan en estos últimos libros, cuando recordamos que su objeto tiene mucho en común con el asunto tratado en la Epístola a los Efesios. Cualquiera que de vez en cuando se han dicho sobre el tema, el mismo fenómeno se observa en la Epístola a los Colosenses. Si, de hecho, la Epístola a los Efesios está de acuerdo con las leyes en más casos que hace la Epístola a los Colosenses, es porque los dos primeros tienen un objeto idéntico, es decir, la constitución de la Iglesia por la vocación de los Judios y gentiles .

La relación entre la Epístola a los Efesios Pedro y está mucho más cerca. La carta a los Efesios, a diferencia de la mayoría de las epístolas paulinas, no comienza con un acto de acción de gracias, pero con un himno similares, incluso en su redacción, a la que me abre Pedro. Además, las dos cartas de acuerdo en ciertas expresiones típicas y en la descripción de las funciones de la vida doméstica, que termina en ambos con la misma exhortación a luchar contra el diablo. Con la mayoría de los críticos, mantenemos la relación entre estas cartas a ser literaria. Pero Pedro fue escrito por última vez y por lo tanto depende de la Epístola a los Efesios, por ejemplo, se alude ya a la persecución, por lo menos tan inminente. Silvano, el fiel compañero del Apóstol, fue secretario de San Pedro (1 Pedro 5:12), y es natural que se debe hacer uso de una carta, escrita recientemente por St. Paul, en las cuestiones análogas a las que él mismo había de tratar, especialmente en lo que según nosotros, las que se dirigen tanto de estas epístolas son, en su mayor parte, idénticas (cf. 1 Pedro 1:1). Los ataques realizados sobre la autenticidad de la Epístola a los Efesios se han basado principalmente en su similitud con la Epístola a los Colosenses, aunque algunos han sostenido que esta última depende de la anterior (Mayerhoff). En opinión de Hitzig y Holtzmann, un falsificador de vida a principios del siglo segundo y ya impregnada de gnosticismo utiliza una auténtica carta, escrita por Pablo a los Colosenses contra los judeo-cristianos de la Edad Apostólica, en la composición de la Epístola a los Efesios, de conformidad a la que se revisó posteriormente la carta a los Colosenses, dándole la forma que tiene en el canon. De Wette y Ewald los ojos en la Epístola a los Efesios como una ampliación detallada de las partes no controvertidos de la carta a los Colosenses. Sin embargo, sólo es necesario leer primero de estos documentos y luego el otro orden, para ver cómo es exagerado este punto de vista. Von Soden encuentra una gran diferencia entre las dos cartas, pero no obstante, sostiene que varias secciones de la Epístola a los Efesios no son sino una paráfrasis servil de pasajes de la carta a los Colosenses (Efesios 3:1-9 y Colosenses 1:23-27; Efesios 5:21-6:9 y Colosenses 3:18-4:1) y que aún con más frecuencia el autor más tarde sigue un proceso puramente mecánico mediante la adopción de un solo versículo de la carta a los Colosenses y utilizarlo para introducir y concluir, y sirven como un marco, por así decirlo, de una declaración de su propia. Por lo tanto, sostiene que en Ef., Iv, 25-31, las primeras palabras del versículo 8 del coronel, iii, han servido como una introducción (Efesios 4:25) y las últimas palabras del mismo verso a modo de conclusión ( Efesios 4:31). Es evidente que tales métodos no pueden atribuirse al propio Apóstol. Sin embargo, tampoco estamos justificados en atribuir al autor de la Epístola a los Efesios. Por ejemplo, los deberes de esposo y esposa están bien establecidos en la Col., iii, 18, 19, pero en estos versos no hay comparación alguna entre el matrimonio cristiano y la unión de Cristo con su Iglesia, como caracteriza a la misma exhortación en Efesios, v, 22 sq;. por lo tanto, sería muy arbitraria de mantener el texto de este último a ser un vulgar paráfrasis de la primera. En la comparación de los textos citados, el fenómeno de la elaboración, a la que von Soden llama la atención, se puede verificar en un solo pasaje (Efesios 4:2-16, en el versículo 2 se asemeja a Colosenses 3:12 cuadrados y en los versículos 15-16 son como Colosenses 11 y 19). De hecho, a lo largo de toda su exposición, el autor de la Epístola a los Efesios es la repetición constante de ideas e incluso expresiones particulares que ocurren en la carta a los Colosenses, y sin embargo, ni una imitación servil ni cualquiera de los delitos conocidos a los que plagiarios son responsables, se puede probar en su contra.

Por otra parte, es sobre todo en su parte exhortatoria que estas dos letras son tan notablemente por igual y esto es natural si, a intervalos de unos días o unas horas, el mismo autor tuvo que recordar dos círculos distintos de lectores de los mismos deberes comunes de la vida cristiana. En la parte dogmática de estas dos epístolas hay un cambio de tema, tratado con una intención diferente y en otro tono. En el ejemplo que tenemos un himno ejecuta a través de tres capítulos y la celebración de la llamada de ambos Judios y Gentiles y la unión de todos en la Iglesia de Cristo, y en el otro, significa una exposición de la dignidad de Cristo y de la adecuación de la le se digna a nosotros para la obtención de nuestra salvación, como también la acción de gracias y oraciones especialmente para aquellos lectores que puedan no comprender esta doctrina. Sin embargo, estos dos objetos, Cristo y la Iglesia, son muy semejantes. Además, si en su carta a los Efesios, St. Paul reproduce las ideas expuestas en la de los Colosenses, sin duda es menos sorprendente que para encontrar un fenómeno como en las Epístolas a los Gálatas ya los Romanos, ya que es muy natural que las expresiones características utilizadas por el Apóstol en la Epístola a los Colosenses debe aparecer en la carta a los Efesios, ya que ambos fueron escritos en el mismo tiempo. De hecho se ha señalado que es propensa a la repetición de expresiones típicas que se ha acuñado un (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq). En resumen, se concluye con Sabatier que: ". Estas dos cartas nos llegan de uno y el mismo autor quien, al escribir el uno, había otro en mente y, al componer el segundo, no había olvidado la primera" Las vagas alusiones hechas en la Epístola a los Efesios a algunas de las cuestiones doctrinales tratados en la Epístola a los Colosenses, se puede explicar de esta manera, a pesar de que estas preguntas nunca fueron propuestas por aquellos a quienes la antigua Epístola fue dirigida.

(2) Las dificultades surgidas de la Forma y Doctrinas

La negación de la autenticidad paulina de la Epístola a los Efesios se basa en las características especiales de la Epístola del punto de vista del estilo, así como de la doctrina, y, aunque diferentes a las de las grandes Epístolas Paulinas, estas características, aunque más marcada, se asemejan a los de la carta a los Colosenses. Pero ya hemos habitó sobre ellos en una longitud suficiente.

Las circunstancias en que el apóstol debe haber escrito la Epístola a los Efesios parece explicar el desarrollo de la doctrina y el notable cambio de estilo. Durante su cautiverio de dos años en Cesarea, Pablo no puede ejercer su función apostólica, y en Roma, aunque permite más libertad, no pudo predicar el Evangelio fuera de la casa en la que estuvo prisionero. Por lo tanto debe haber compensado su falta de actividad externa por una meditación más profunda sobre "el Evangelio". La teología de la justificación, de la Ley, y de las condiciones esenciales para la salvación, que había llevado ya a la perfección, con lo sistematizado en la Epístola a los romanos y, aunque manteniéndolo en el punto de vista, no requieren para su desarrollo más allá . En su Epístola a los Romanos (VIII-XI, XVI, 25-27) había llegado a la investigación de los consejos eternos de la Providencia sobre la salvación de los hombres y se había expuesto, por decirlo así, una filosofía de la historia religiosa de la humanidad de la cual Cristo era el centro, al igual que él siempre había sido el objeto central de la fe de St. Paul. Por lo tanto, estaba en Cristo mismo que las meditaciones solitarias del Apóstol se concentraron, en la quietud de su prisión que iba a desarrollar, a fuerza de trabajo intelectual personal y con la ayuda de las nuevas revelaciones, esta primera revelación recibida cuando "se complace en Dios para revelar a su Hijo en él ". Fue, además, instó a la noticia le trajo de vez en cuando por algunos de sus discípulos, como, por ejemplo, Epafras, que, en algunas iglesias, los errores se están propagando que tendía a disminuir el papel y la dignidad de Cristo , mediante la creación de otros intermediarios en contra de Él en la obra de la salvación. Por otro lado, separados de los fieles y al no tener que viajar constantemente de una iglesia a otra, el Apóstol fue capaz de abarcar en una sola mirada barriendo todos los cristianos esparcidos por todo el mundo. Mientras residía en el centro del inmenso Imperio Romano que, en su unidad, compuesta por el mundo, era la única Iglesia universal de Cristo, el cumplimiento de los decretos misterioso le reveló, la Iglesia en la que había sido su privilegio traer Judios juntos y paganos, que se presentó a él para la contemplación.

Estos temas de meditación habituales son, naturalmente, introdujo en las cartas que tenía que escribir en ese momento. A los Colosenses, habla de la dignidad de Cristo, a los Efesios, y hemos visto por qué, de la unidad de la Iglesia. Pero en estas epístolas, Pablo se dirige a aquellos que son desconocidos para él, que ya no necesita, como en las letras anteriores, para luchar contra las teorías que socava los cimientos mismos de la obra y para refutar los enemigos que, en su odio, lo atacaron personalmente. En consecuencia, no hay motivo más para usar la argumentación apretadas con la que no sólo derrocó a los argumentos de sus adversarios, pero volvió a la confusión de estos dos Estados. No es más cuestión de exponer las consideraciones que lo sublime con la que se llena de los debates. Entonces, las ideas para gente con él que su pluma está sobrecargada; sus frases repletas de sinónimos y epítetos de calificación y seguir tomando en nuevas propuestas, por lo tanto perder la nitidez y el vigor de la controversia y asumir el amplias proporciones de un himno de adoración. Por lo tanto podemos entender por qué, en estas cartas, el estilo de Pablo crece aburrido y lento y por qué la composición literaria difiere tan ampliamente a la de las Epístolas primero. Al escribir a los Colosenses que al menos había una iglesia en particular para hacer frente a ciertos errores y para refutar, mientras que, en la Epístola a los Efesios, se dirigió a uno y el mismo tiempo a un grupo de iglesias desconocido de que había recibido pero la información vaga. No había nada concreto en el presente y el Apóstol se deja enteramente a sí mismo ya sus propias meditaciones. Esta es la razón por la cual las características especiales ya se indicó en la Epístola a los Colosenses parece aún más pronunciada en que a los Efesios, sobre todo en la parte dogmática.

(3) Tradición

Si de este modo, tener en cuenta las circunstancias en que Pablo escribió dos de estas cartas, su carácter peculiar parece ningún obstáculo para su autenticidad paulina. Por lo tanto, el testimonio que, en sus inscripciones (Colosenses 1:01, Efesios 1:1), ellos mismos hacen de este autenticidad y la tradición muy antigua que por unanimidad los atribuye al Apóstol conservan todo su vigor. Desde el punto de vista tradicional de la Epístola a los Efesios se encuentra en la misma clase que las mejores cartas de certificación de St. Paul. Se utiliza en la Primera Epístola de San Pedro, en la Epístola de San Policarpo, en las obras de San Justino, tal vez en la Didaché y Clemente I, parece haber sido ya bien conocida a finales del primer siglo. Marción y San Ireneo le atribuyen a St. Paul y parece que San Ignacio, al escribir a los Efesios, ya había hecho uso de ella como Pauline. También es de señalar que si la autenticidad de esta epístola ha sido negado por la mayoría de los críticos liberales desde el primer día de Schleiermacher, no es menos reconocido por muchos críticos modernos, los protestantes, entre ellos, y celebrará por lo menos como probable por Harnack y Julicher. De hecho, el día parece estar llegando cuando el mundo entero se reconoce como la obra de St. Paul, la Epístola a los Efesios, de la que San Juan Crisóstomo admiraba las frases sublimes y doctrinas: meste noematon. . . . . . . hypselon dogmaton kai.

Publicación de información escrita por el Sr. P. Ladeuze. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Consulte Introducciones al Nuevo Testamento. Nos contentaremos aquí con indicar los comentarios más recientes, en los que se menciona en la bibliografía anterior. Católica Comentarios: Bisping, Briefe Erklärung der un Epheser morir, Kolosser Philipper und (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl. Apostela Paulus erklärt Augsburgo, 1908); Belser, Der Epheserbrief und erklärt ubersetzl (Freiburg im Br., 1908);. Maunoury, Commentaire sur l'epitre auxiliar gálatas, Ephesiens auxiliares, etc (París, 1881). No católicos Comentarios: Oltramare, Commentair sur les Épîtres de S. Pablo Colossiens auxiliar, auxiliar Ephesiens et Filemón (París, 1891), Von Soden, Die Briefe un dado Kolosser, Epheser, Filemón en mano Commeniar suma NT, ed. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893.) Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe en Krit.-exeg. Kommentar, ed. Meyer (. Octava edición, Gotinga, 1902), Ewald, Die Briefe des Paulus un Epheser morir, Kolosser, Filemón und Kommentar zum en NT, ed. Zahn (Leipzig, 1905);. Baljon, Commentaar op de briven Paulus van der Tes Cor, Ef, Kol.. Filemón es aan (Utrecht, 1907), de Abbott, un comentario crítico y exegético de epístolas a los Ephisians ya los Colosenses en el Comentario Crítico Internacional (Edimburgo, 1897); Robinson, San Epístola de Pablo a los Efesios (Londres, 1903); Westcott, Epístola de San Pablo a los Efesios (Londres, 1906); Gore, San Epístola de Pablo a los Efesios (Londres, 1907).



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