Concilio de Éfeso

Información General

El Concilio de Éfeso (431), el tercer concilio ecuménico de la iglesia cristiana fue significativa para sus decretos dogmáticos sobre la posición de la Virgen María en la jerarquía celestial y de la naturaleza de la encarnación de Jesucristo. Fue convocado por el emperador romano de Oriente Teodosio II, con la aprobación del Papa Celestino I a fin de responder a las enseñanzas de Nestorio que María se considera sólo la "madre de Cristo" y no "la madre de Dios" (véase Nestorianismo). Después de largos debates continúa incluso después del final del consejo, el representante del Papa, Cirilo de Alejandría, llegó a un acuerdo en el que se aceptó la denominación "madre de Dios", decretado oficialmente por el consejo, por todos. El consejo también perfeccionó el dogma en los aspectos humanos y divinos de Jesús, ahora declarados de dos naturalezas separadas, aunque perfectamente unidos en Cristo.

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En 449 otro concilio, conocido en la historia como el Latrocinium o Sínodo de los Ladrones, se reunió en Éfeso. Ha aprobado las doctrinas de Eutiques, que fueron condenados posteriormente (451) en el Concilio de Calcedonia.

T. Tackett


Éfeso

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Éfeso fue la capital de proconsular de Asia, que era la parte occidental de Asia Menor. Fue colonizada principalmente de Atenas. En la época de los romanos que llevaban el título de "el primero y más grande metrópolis de Asia". Fue distinguido por el Templo de Diana (qv), que había su santuario principal, y por su teatro, que fue el más grande del mundo, capaz de contener 50.000 espectadores. Era, como todos los teatros antiguos, a cielo abierto. Aquí se exhiben las luchas de fieras y de los hombres con las bestias. (Comp. 1 Cor 4:9;. 9:24, 25;. 15:32) Muchos Judios tuvo su residencia en esta ciudad, y aquí las semillas del Evangelio fueron sembradas inmediatamente después de Pentecostés (Hechos 2:9, 6 : 9).

Al término de su segundo viaje misionero (alrededor de AD 51), cuando Pablo regresaba desde Grecia a Siria (18:18-21), visitó por primera vez esta ciudad. Se mantuvo, sin embargo, sólo por un tiempo corto, mientras se apresuraba a celebrar la fiesta, probablemente de Pentecostés, en Jerusalén, pero dejó Aquila y Priscila detrás de él para llevar a cabo la labor de difundir el evangelio. Durante su tercer viaje misionero Pablo llegó a Efeso, de la "costa superior" (Hechos 19:1), es decir, de las partes continentales de Asia Menor, y se quedó aquí durante unos tres años, y tanto éxito y abundantes fueron sus trabajos que "todos los los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, ambos Judios y griegos "(19:10). Es probable que durante este período las siete iglesias del Apocalipsis fueron fundadas, no por trabajos personales de Pablo, sino por los misioneros a quien han enviado de Éfeso, y por la influencia de los conversos que regresan a sus hogares.

A su regreso de su viaje, Pablo tocó en Mileto, a unos 30 kilómetros al sur de Éfeso (Hechos 20:15), y enviar a los presbíteros de Éfeso a reunirse con él allí, le entregó a los que tocar cargo de despedida que se registra en Hechos 20:18-35. Efeso no se volvió a mencionar hasta cerca del final de la vida de Pablo, cuando escribe a Timoteo exhortándole a "permanecer todavía en Éfeso" (1 Tim. 1:3). Dos de los compañeros de Pablo, Tíquico y Trófimo, probablemente eran nativos de Efeso (Hechos 20:4; 21:29; 2 Timoteo 4:12.). En su segunda epístola a Timoteo, Pablo habla de Onesíforo como haberle servido en muchas cosas en Efeso (2 Tim. 1:18). Asimismo, "envió a Tíquico a Efeso" (4:12), probablemente para atender a los intereses de la iglesia. Éfeso es mencionado dos veces en el Apocalipsis (1:11, 2:1). El apóstol Juan, según la tradición, pasó muchos años en Efeso, donde murió y fue enterrado. Una parte del sitio de esta ciudad, una vez conocido es ahora ocupado por un pequeño pueblo turco, Ayasaluk, que se considera como una corrupción de las dos palabras griegas, theologos hagios; ". La santa y divina", es decir,

(Diccionario Ilustrado)


El Concilio de Éfeso - 431 dC

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Contenido

  1. Introducción
  2. Segunda carta de Cirilo a Nestorio - aprobado
  3. Segunda carta de Nestorio a Cyril - condenado
  4. Tercera carta de Cirilo a Nestorio - aprobado
  5. La sentencia contra Nestorio
  6. Sinodal carta sobre la expulsión de los obispos orientales (et al.)
  7. Definición de la fe de Nicea [sexto período de sesiones 22 de julio 431]
  8. Definición contra los impíos o mesalianos euquitas
  9. Resolución: que los obispos de Chipre puede comportarse ordenaciones
  10. Fórmula de la unión entre Cirilo y Juan de Antioquía
  11. Carta de Cirilo a Juan de Antioquía sobre la paz
  12. Extracto del Concilio de Calcedonia aceptar la carta de Cirilo a Juan de Antioquía de la paz.

Introducción

Nestorio, que había sido condenada en un concilio en Roma el 11 de agosto 430, preguntó el emperador Teodosio II para convocar a este consejo. El emperador decidió convocarlo junto con su co-emperador Valentiniano III y con el consentimiento del Papa Celestino I. La carta de Teodosio de 19 de noviembre 430 pidió a todos los que habían sido convocados para estar presentes en Éfeso, el 7 de junio 431, la fiesta de Pentecostés.

El 22 de junio, sin embargo,

  • antes de la llegada de uno de los legados romanos o los obispos orientales liderados por Juan de Antioquía,
  • Cirilo de Alejandría, comenzó el consejo.
  • Nestorio fue citado tres veces, pero no vino.
  • Su enseñanza fue examinado y el juicio pasó a él, que 197 obispos suscrito a la vez y que otros aceptaron más tarde.

    Poco después, Juan de Antioquía y de Oriente llegaron: se negó la comunión con Cirilo y configurar otro consejo de Nestorio. Los legados romanos (los obispos Arcadio y Projectus y el sacerdote Felipe), al llegar, se unió a Cirilo y confirmó la sentencia en contra. A continuación, el Consejo en su quinto período de sesiones el 17 de julio excomulgado Juan y su partido.

    Los documentos del Consejo Cyrilline, la única que es ecuménico, se incluyen a continuación y son los siguientes.

    1. El acto central dogmática del consejo es su juicio acerca de si la segunda carta de Cirilo a Nestorio, o segunda carta a Nestorio a Cirilo, fue de conformidad con el Credo de Nicea, que fue recitado en la apertura de las deliberaciones del consejo. Ambos están impresos aquí. Se hace mención de la carta de Cirilo en la definición de Calcedonia.
    2. Los 12 anatemas y la exposición de motivos carta anterior, que había sido producido por Cirilo y el Sínodo de Alejandría en 430 y se envía a Nestorio, se leyeron en Efeso y se incluyen en el procedimiento.
    3. La decisión acerca de Nestorio.
    4. La carta del consejo de asesoramiento a todos los obispos, el clero y la gente acerca de la condena de Juan de Antioquía, y algunos párrafos se ocupan de la disciplina del partido nestoriana.
    5. Un decreto de la fe, aprobada en el sexto período de sesiones el 22 de julio, que confirmó el credo de Nicea, ordenó a la adhesión a ese solo y prohibió la producción de nuevos credos.
    6. Una definición en contra de la mesalianos.
    7. Un decreto sobre la autonomía de la iglesia de Chipre.

    Ambos consejos envió legados al emperador Teodosio, que no aprobó y envió a los obispos de distancia. Nestorio ya se había dado permiso para volver a su monasterio en Antioquía, y el 25 de octubre 431 Maximiano fue ordenado patriarca de Constantinopla. Los decretos del concilio fueron aprobadas por el Papa Sixto III, poco después de su ordenación el 31 de julio 432.

    La conciliación entre el partido Cyrilline y los obispos orientales no fue fácil. Al final, el 23 de abril 433, Cirilo y Juan de Antioquía hizo la paz. la profesión de Juan de la fe fue aceptada por Cirilo y se convirtió en la fórmula doctrinal de la unión. Se incluye aquí, junto con la carta de Cirilo en la que con cierta extensión elogia la profesión de Juan y la acepta, añadiendo alguna explicación acerca de sus propias expresiones, esta carta se menciona en la definición de Calcedonia . Poco después, probablemente en 436, Nestorio fue enviado definitivamente al exilio por el emperador.

    La traducción al Inglés es desde el texto griego, que es la versión más autorizada.


    Segunda carta de Cirilo a Nestorio

    [Declarado por el Consejo de Éfeso a estar de acuerdo con Nicea]

    Cirilo envía saludo en el Señor a los Nestorio ministro compañeros más religioso y reverendo

    Entiendo que hay algunos que hablan con ligereza de la reputación en la que tengo el respeto, y que este es frecuentemente el caso cuando las reuniones de personas en autoridad de darles una oportunidad. Creo que esperan que de esta manera para deleitar sus oídos y así que se difundieron las expresiones en el exterior sin control. Son personas que han sufrido ningún mal, sino que han sido expuestos por mí para su propio beneficio, una porque oprimidos los ciegos y los pobres, un segundo porque sacó una espada sobre su madre, una tercera parte debido a que robó el dinero de otro en connivencia con una sirvienta, y desde entonces ha vivido con una reputación como uno difícilmente se desea para el peor enemigo de uno. Por lo demás no tengo intención de gastar más palabras en este tema para no presumir de mi propia mediocridad por encima de mi profesor y maestro o por encima de los padres. Sin embargo, para uno puede tratar de vivir, es imposible escapar de la maldad de los malvados, cuya boca está llena de maldición y de amargura y que tendrá que defenderse ante el juez de todos.

    Pero a su vez a un tema más apropiado para mí y para recordar a usted como un hermano en Cristo siempre tener mucho cuidado con lo que dices a la gente en materia de enseñanza y de su pensamiento en la fe. Hay que tener en cuenta que para escandalizar a uno solo de estos pequeños que creen en Cristo establece que abra a la ira insoportable. Si el número de los que están en dificultades es muy grande, entonces seguramente debemos usar todas las habilidades y el cuidado de eliminar los escándalos y exponer la palabra sana de la fe a aquellos que buscan la verdad. La manera más efectiva para lograr ese objetivo será celosamente a ocuparnos de las palabras de los santos padres, de su estima palabras, para examinar nuestras palabras para ver si vamos a celebrar su fe, como está escrito, para cumplir nuestros pensamientos su enseñanza correcta e irreprochable.

    El gran santo sínodo y, por lo tanto, declaró que

  • 1. el Hijo único, nacido de Dios, el Padre de acuerdo a la naturaleza, Dios verdadero de Dios verdadero, a la luz de la luz, la que a través del cual el Padre hizo todas las cosas, bajó, se encarnó, se hizo hombre,
  • 2. sufrido, se levantó al tercer día y ascendió al cielo.

  • 1. Nosotros también debemos seguir estas palabras y enseñanzas de estos y considerar lo que se refieren al decir que la Palabra de Dios se encarnó y se hizo hombre. Para no decir que la naturaleza de la Palabra se cambió y se hizo carne, ni que se convirtió en un hombre completo hecho de cuerpo y alma. Más bien decimos que la Palabra en un inconcebible manera indecible unidos a sí mismo hipostáticamente carne animada por un alma racional, y así se hizo hombre y fue llamado hijo de hombre, no por la voluntad de Dios solo o buena voluntad, ni por la asunción de una sola persona. Más bien tenía dos naturalezas diferentes se unen para formar una unidad, y de ambos surgió un solo Cristo, un Hijo. No era como si la distinción de la naturaleza fue destruida por el sindicato, pero la divinidad y la humanidad en conjunto a la perfección para nosotros un solo Señor y Cristo, una, junto maravillosamente y misteriosamente se combinan para formar una unidad. Así que el que existía y fue engendrado del Padre antes de todas las edades también se dice que ha sido engendrado según la carne de una mujer, sin que la naturaleza divina o empieza a existir en la santa virgen, o la necesidad de engendrar en sí mismo un segundo después de que de su Padre. (Para ello es absurdo y estúpido hablar de la que existía antes de todas las edades y es co-eterno con el Padre, que necesitan un segundo comienzo a fin de existir.) La Palabra se dice que ha sido engendrado según la carne, porque para nosotros y por nuestra salvación unidos lo que era un ser humano a sí mismo hipostáticamente y salía de una mujer. Para él no fue el primer nacido de la santa virgen, un hombre como nosotros, y entonces la Palabra descendió sobre él, pero desde el mismo vientre de su madre estaba tan unida y luego se sometieron a engendrar según la carne, haciendo suyo el engendramiento de su propia carne.

  • 2. De manera similar podemos decir que sufrió y resucitó, no que la Palabra de Dios sufrió golpes o perforaciones de clavos o cualquier otras heridas en su propia naturaleza (por lo divino, estar sin un cuerpo, es incapaz de sufrimiento), pero porque el cuerpo que se convirtió en su propia padeciera estas cosas, se dice que los han sufrido por nosotros. Para él fue sin sufrimiento, mientras que su cuerpo sufrió. Algo similar puede decirse de su muerte. Por la naturaleza de la Palabra de Dios es de por sí inmortal e incorruptible y de la vida y dadora de vida, pero como por otra parte su propio cuerpo por la gracia de Dios, como dice el apóstol, gustó la muerte para todos, la Palabra se dice que han sufrido la muerte para nosotros, no como si él mismo había experimentado la muerte en relación con su propia naturaleza se trate (sería una locura decir o pensar eso), sino porque, como acabo de decir, su carne gustó la muerte. Así también, cuando su cuerpo fue levantado a la vida, nos referimos a este nuevo como su resurrección, no como si hubiera caído en la corrupción - Dios no lo quiera -, sino porque su cuerpo había sido resucitado.

    Así que vamos a confesar un Cristo y un solo Señor. Nosotros no adoramos al hombre junto con la Palabra, a fin de evitar cualquier apariencia de división mediante el uso de la palabra "con". Pero que lo adoran como una sola y misma cosa, porque el cuerpo no es otra que la Palabra, y toma su asiento con él al lado del Padre, otra vez no como si hubiera dos hijos sentados juntos, sino uno solo, unidos a su propia carne. Sin embargo, si rechazamos la unión hipostática como imposible o muy desagradable por la Palabra, caemos en la falacia de hablar de dos hijos. Tendremos que distinguir y hablar tanto del hombre como honrado con el título de hijo, y de la Palabra de Dios como por la naturaleza que posee el nombre y la realidad de la filiación, cada uno a su manera. No debemos, por tanto, de dividir en dos los hijos del único Señor Jesucristo. Esta manera de presentar una explicación correcta de la fe será bastante inútil, aunque algunos hablan de una unión de las personas. Por Escritura no dice que la Palabra unida a la persona de un hombre a sí mismo, sino que se hizo carne. carne cada vez de la palabra no significa otra cosa que él participó de carne y hueso como nosotros, que hizo nuestro cuerpo suyo, y salió un hombre de la mujer sin dejar a un lado su deidad, o de su generación, de Dios Padre, pero en lugar de su asunción de la carne restante lo que era.

    Esta es la cuenta de la verdadera fe profesada por todas partes. Así que vamos a encontrar que los santos padres creían. Así han atrevido a llamar a la Santísima Virgen, Madre de Dios, no como si la naturaleza del Verbo o su divinidad recibió el origen de su ser de la santa virgen, sino porque había nacido de su santo cuerpo animado racionalmente, con que el Verbo se unió hipostáticamente y se dice que han sido engendrados en la carne. Estas cosas que escribo por amor de Cristo, exhortando a usted como un hermano y un llamamiento a usted antes de Cristo y de sus ángeles escogidos, para sostener y enseñar estas cosas con nosotros, con el fin de preservar la paz de las iglesias y que los sacerdotes de Dios permanecer en un lazo inquebrantable de la concordia y el amor.


    Segunda carta de Nestorio a Cirilo

    [Condenado por el concilio de Éfeso]

    Nestorio envía saludo en el Señor a los más religiosos y reverendo compañero ministro de Cirilo. Dejo de lado los insultos en contra de nosotros en su carta extraordinaria. Ellos, creo, ser curados por mi paciencia y por la respuesta que los eventos se ofrecen en el curso del tiempo. Por una cuestión, sin embargo, no puedo permanecer en silencio, el silencio sería en ese caso, sería muy peligroso. A este respecto, por lo tanto evitando longwindedness la medida de lo que puedo, voy a intentar una breve discusión y tratar de ser lo más libre posible de la oscuridad repeler y prolijidad no digerible. Voy a empezar desde las declaraciones racional de su reverencia, poniéndolos palabra por palabra. ¿Cuáles son entonces las palabras con que su enseñanza encuentra su expresión notable?

    "Los Estados gran santo sínodo y que el Hijo unigénito, nacido de Dios, el Padre de acuerdo a la naturaleza, Dios verdadero de Dios verdadero, a la luz de la luz, la que a través del cual el Padre hizo todas las cosas, bajó, se encarnó, se hizo hombre, padeció, se levantó. "

    Estas son las palabras de su reverencia y puede reconocerlos. Ahora escucha lo que decimos, que toma la forma de una exhortación fraterna a la piedad del tipo de la que el gran apóstol Pablo dio un ejemplo en el tratamiento de su amado Timoteo: "Asistir a la lectura pública de las Escrituras, a la predicación, a la enseñanza. porque por ella, te salvarás a ti mismo y que te escuchen ". Dime, ¿qué significa "asistir" a decir? Al leer de manera superficial la tradición de los hombres santos (que eran culpables de una ignorancia perdonable), que llegó a la conclusión que dice que el Verbo que es co-eterno con el Padre fue pasible. Por favor, mire más de cerca en su idioma y se encuentra que nunca que el coro divino de los padres dijo que la divinidad consustancial fue capaz de sufrir, o que todo el ser que era co-eterno con el Padre nació hace poco, o que resucitó, al ver que ella misma había sido la causa de la resurrección del templo destruido. Si se aplican mis palabras como medicina fraterna, que fijará las palabras de los santos padres antes y les libre de la calumnia en contra de ellos ya través de ellos en contra de las Sagradas Escrituras.

    "Yo creo", dicen, "también en nuestro Señor Jesucristo, su Hijo unigénito". Ver cómo la primera puesta como fundamento "Señor" y "Jesús" y "Cristo" y "unigénito" e "Hijo", los nombres que pertenecen conjuntamente a la divinidad y la humanidad. Luego construir sobre esa base la tradición de la encarnación y la resurrección y la pasión. De esta manera, anteponiendo los nombres que son comunes a cada naturaleza, tienen la intención de evitar la separación de las expresiones aplicable a la filiación y el señorío y, al mismo tiempo evitar el peligro de destruir el carácter distintivo de la naturaleza mediante la absorción de ellas en el título de uno de "Hijo".

    En este Pablo fue su maestro que, cuando se acuerda de lo divino se hizo hombre y, a continuación desea introducir el sufrimiento, en primer lugar habla de "Cristo", que, como acabo de decir, es el nombre común de las dos naturalezas y, a continuación añade una expresión que procede tanto de la naturaleza. Por lo que dice? "Tened entre vosotros, que es la suya en Jesucristo, que siendo en forma de Dios, no consideró igual a Dios como algo a qué aferrarse", y así sucesivamente hasta que, "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte en una cruz ". Porque cuando estaba a punto de hablar de la muerte, para evitar que alguien suponer que la Palabra de Dios sufrió, él dice: "Cristo", que es un título que exprese en una sola persona tanto en el impasible y la naturaleza pasible, a fin de que Cristo pudiera ser llamado sin impropiedad tanto impasible y pasible infranqueable divinidad, pasible de la naturaleza de su cuerpo.

    Podría decir mucho sobre este tema y en primer lugar que los santos padres, al tratar la economía, no hablan de la generación, sino del Hijo del hombre llegar a ser. Pero recuerdo la promesa de la brevedad que hice al principio y que tanto frena mi discurso y me mueve hacia el segundo tema de su reverencia. En ese Aplaudo su división de naturaleza a la edad adulta y la divinidad y su relación en una sola persona. También aplaudo su declaración de que la Palabra de Dios no necesitaba la segunda generación de una mujer, y su confesión de que la divinidad no es capaz de sufrir. Estas declaraciones son verdaderamente ortodoxos y también se opuso a las opiniones mal de todos los herejes sobre naturalezas del Señor. Si el resto fue un intento de introducir algo de sabiduría oculta e incomprensible a los oídos de los lectores, es por su agudeza para decidir. En mi opinión, estos puntos de vista posteriores parecían subvertir lo que ocurriera primero. Sugirieron que el que tenía al principio ha proclamado como impasible e incapaz de una segunda generación había de alguna manera ser capaces de sufrir y recién creado, como si lo que pertenecía a la Palabra de Dios, por naturaleza, había sido destruida por su relación con su templo o como aunque la gente que considera que no basta con que el templo sin pecado, que es inseparable de la naturaleza divina, debería haber soportado el nacimiento y la muerte por los pecadores, o, finalmente, como si la voz del Señor no era digno de credibilidad cuando gritó a los Judios: "Destruid este templo y en tres días lo levantaré.''Él no dijo: "Destruye mi divinidad y en tres días será levantado."

    Una vez más me gustaría ampliar sobre esto, pero estoy limitada por la memoria de mi promesa. Tengo que hablar tanto, pero con brevedad. Las Sagradas Escrituras, siempre que recuerda Señor de la economía, habla del nacimiento y el sufrimiento no de la divinidad, sino de la humanidad de Cristo, para que la santa virgen es más exactamente llamado madre de Cristo que la madre de Dios. Escucha estas palabras que los Evangelios proclaman: ". El libro de la generación de Jesús Cristo, hijo de David, hijo de Abraham" Está claro que la Palabra de Dios no era el hijo de David. Escucha a otro testigo si usted: "Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo." Considere una pieza más de la evidencia: "El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera . Cuando su madre, María, estaba desposada con José, se halló haber concebido del Espíritu Santo. " Pero, ¿quién alguna vez la posibilidad de que la divinidad del unigénito era una criatura del Espíritu? ¿Por qué tenemos que mencionar: "la madre de Jesús estaba allí"? Y otra vez lo de: "con María la madre de Jesús", o "lo concebido en ella es del Espíritu Santo", y "toma al niño ya su madre y huye a Egipto", y "acerca de su Hijo, que nació de la simiente de David según la carne "? Una vez más, la Escritura dice que cuando habla de su pasión: "Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne", y de nuevo "Cristo murió por nuestros pecados" y "Cristo padeció en la carne ", y" Esto es ", no" mi Dios ", pero" mi cuerpo, por vosotros ".

    Diez mil expresiones de otro testigo a la raza humana que no debe pensar que era la divinidad del Hijo, que murió recientemente, pero la carne la que se unió a la naturaleza de la divinidad. (De ahí también Cristo llama a sí mismo el señor y el hijo de David: "'? ¿Qué piensa usted del Cristo De quién es hijo" Ellos le dijeron,'. El hijo de David "Respondió Jesús y les dijo:" ¿Cómo es entonces que David inspirado por el Espíritu, le llama Señor, diciendo: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra "?'". dijo este hijo como de hecho, de David según la carne, pero su Señor de acuerdo a su divinidad.) El cuerpo por lo tanto es el templo de la divinidad del Hijo, un templo que está unida a ella en una conjunción de alta y divina, de modo que la naturaleza divina acepta lo que es el cuerpo como propio. Esta confesión es noble y digno de la tradición evangélica. Sin embargo, para utilizar la expresión "aceptar como propio", como una forma de disminuir las propiedades de la carne, unidos, el nacimiento, el sufrimiento y la sepultura, es una marca de aquellos cuyas mentes están extraviados, mi hermano, por el pensamiento griego o están enfermos con la locura de Arrio y Apolinar o las herejías otros o más bien algo más serio que esto.

    Para ello es necesario para que sean atraídos por el nombre de "propiedad" para que el compartir la Palabra de Dios, porque de esta misma propiedad, al ser alimentados con la leche, en el crecimiento gradual, en el terror en el momento de su pasión y en la necesidad de ayuda angelical. No hago mención de la circuncisión y el sacrificio y el sudor y el hambre, que todos pertenecen a la carne y son adorables ha tenido lugar por amor a nosotros. Pero sería falso para aplicar esas ideas a la deidad y nos involucran en tan sólo debido a nuestra acusación calumnia.

    Estas son las tradiciones de los santos padres. Estos son los preceptos de las Sagradas Escrituras. De esta manera puede alguien escribir de una manera piadosa de la misericordia divina y el poder, "Practicar estos derechos, dedícate a ellos, para que todos puedan ver su progreso''. Esto es lo que Pablo dice a todos. El cuidado de tomar en trabajar por los que se han escandalizado es bien recibido y estamos muy agradecidos a ambos por el pensamiento que dedicar a las cosas divinas y por la preocupación que tienen, incluso para aquellos que viven aquí. Pero usted debe darse cuenta de que han sido engañados o por algunos aquí que han sido depuesto por el Santo Sínodo de maniqueísmo o por el clero de su propia convicción. De hecho, la iglesia todos los días aquí y avanza a través de la gracia de Cristo no hay tal aumento entre la gente que los que lo vean llorar con las palabras del profeta, "La tierra será llena del conocimiento del Señor como el agua cubre el mar". En cuanto a nuestros soberanos, que son en gran alegría como la luz de la doctrina se ha extendido y, de ser breve, a causa de el estado de todas las herejías que luchan contra Dios y de la ortodoxia de la iglesia, uno puede encontrar que el versículo cumplido "La casa de Saúl se iba debilitando y la casa de David se hizo más fuerte y más fuerte".

    Este es nuestro consejo de un hermano a un hermano. "Si alguien está dispuesto a ser polémico", Pablo va a llorar a través de nosotros con tal persona, "no reconocemos ninguna otra práctica, ni tampoco las iglesias de Dios". Yo y los que me saludan todos los hermanos con vosotros en Cristo. Que siguen siendo fuertes y seguir orando por nosotros, más honrado y reverente señor.


    Tercera carta de Cirilo a Nestorio

    [Leer en el Concilio de Éfeso y se incluyen en el procedimiento. Omitimos el prefacio de la letra]

    Creemos en un Dios. . . [Credo de Nicea]

    A raíz de todos los puntos de las confesiones de los santos padres, que le hicieron con el santo Espíritu que habla en ellos, y siguiendo la dirección de sus opiniones y va como si fuera en el camino real, se dice que el unigénito Palabra de Dios, que fue engendrado de la esencia misma del Padre, Dios verdadero de Dios verdadero, a la luz de la luz y el uno a través de quien todas las cosas en el cielo y la tierra se hicieron, por nuestra salvación bajó y el vaciado de sí mismo, se encarnó y se hizo el hombre. Esto significa que

  • que se encarnó de la santa virgen y lo hizo suyo, experimentando un nacimiento como el nuestro, de su vientre y salir, un hombre de una mujer.
  • No dejar de lado lo que era, pero a pesar de que asumió la carne y la sangre, se quedó lo que era, Dios en la naturaleza y la verdad.
  • No decimos que su carne se convirtió en la naturaleza de la divinidad o que el inefable Palabra de Dios se transformó en la naturaleza de la carne. Para él (el Verbo) es inalterable y absolutamente invariable y sigue siendo siempre el mismo que dicen las Escrituras. Porque, si bien visible como un niño y en pañales, aun cuando se encontraba en el seno de la virgen que le dio, como Dios llenó toda la creación y fue gobernador compañeros con él que lo engendró. Por lo divino no tiene la cantidad y dimensión y no pueden ser objeto de circunscripción.

    Confesamos la Palabra que ha sido hecha una con la carne hipostáticamente, y nos adoramos a un solo Hijo y Señor, Jesucristo. No se dividen en partes y lo separe el hombre y Dios en él, como si las dos naturalezas estaban unidas entre sí sólo a través de una unidad de la dignidad y autoridad, que sería una expresión vacía y nada más. Tampoco le damos el nombre de Cristo en un sentido a la Palabra de Dios y en otro al que nació de mujer, pero sabemos que solo Cristo, la Palabra de Dios el Padre con su propia carne. Como el hombre que fue ungido con nosotros, a pesar de que él mismo da el Espíritu a aquellos que son dignos de recibirla y no en acto, como el beato Juan evangelista dice.

    Pero no decimos que el Verbo de Dios como en un hombre común nacido de la virgen santa, para que Cristo no puede ser considerado como un hombre de Dios de procrear. Para pesar de que "la Palabra habitó entre nosotros", y también se dice que habitó en Cristo "toda la plenitud de la divinidad corporalmente", entendemos que, después de haber hecho carne, la forma de su morada no se define de la misma manera como se dice a habitar entre los santos, que estaba unida por la naturaleza y no se convirtió en carne y él hizo su morada, de tal manera que podemos decir que el alma del hombre hace en su propio cuerpo.

    Por lo tanto, un solo Cristo e Hijo y Señor, pero no con el tipo de relación que un hombre pueda tener con Dios como la unidad de la dignidad o autoridad. Igualdad de honor en sí mismo no es capaz de unir a las naturalezas. Para Pedro y Juan fueron iguales en honor de uno al otro, siendo los dos santos apóstoles y discípulos, sino que eran dos, no uno. Tampoco entendemos la forma de la conjunción de ser uno de yuxtaposición de esto no es suficiente para la unión natural. Ni tampoco se trata de una cuestión de la participación relativa, como a nosotros mismos, estar unidos al Señor, son como está escrito en las palabras de la Escritura "un solo espíritu con él". Más bien que despreciar el término "relación" como inadecuada para expresar la idea de la unión.

    Tampoco llamamos la Palabra de Dios el Padre, el Dios o Señor de Cristo. Para hablar de esa manera parece dividido en dos el Cristo Hijo y Señor, y podríamos caer en este camino bajo la acusación de blasfemia, convirtiéndose en el Dios y Señor de sí mismo. Porque, como ya hemos dicho, la Palabra de Dios se unió hipostáticamente con la carne y es Dios de todos y Señor del universo, pero no es su propio esclavo o maestro. Para ello es tonto o más bien impíos para pensar o hablar de esta manera. Es cierto que él llamaba el Padre "a Dios", aunque él mismo era Dios por naturaleza y de su ser, pues no ignoramos el hecho de que al mismo tiempo que él era Dios también se hizo hombre, y así fue objeto de Dios de acuerdo a la ley que sea adecuada a la naturaleza de la masculinidad. Pero, ¿cómo si hubiera quedado en Dios o Señor de sí mismo? En consecuencia, como hombre y como la medida en que era conveniente para él dentro de los límites de su anonadamiento se dice que ha estado sometido a Dios como nosotros. Así llegó a estar bajo la ley, mientras que al mismo tiempo se habla de la ley y ser un legislador como Dios.

    Cuando se habla de Cristo, evitar la expresión: "Adoro lo que esté a bordo, debido a la persona que lo lleva, porque de aquel que está en lo secreto, te adoro el que se ve." Es sorprendente que decir a este respecto: "Las acciones tomó el nombre de Dios con lo que se haga." Para hablar de esta manera una vez más, se divide en dos Cristos y pone al hombre separado de Dios por sí mismo y también por él mismo. Este dicho niega abiertamente la unión, según la cual uno no es adorado junto a los otros, ni ambos comparten el título de "Dios", pero Jesucristo es considerado como uno, el Hijo unigénito, honrado con un culto, junto con su propia carne.

    También confieso que el unigénito Hijo, nacido de Dios Padre, aunque según su propia naturaleza no estaba sujeta a sufrir, sufrió en la carne por nosotros de acuerdo a las Escrituras, y fue en su cuerpo crucificado, y sin sufrimiento a sí mismo hecho suyo el sufrimiento de su propia carne, pues "por la gracia de Dios, gustó la muerte para todos". A tal fin ha dado a su propio cuerpo a la muerte a pesar de que fue por la vida la naturaleza y la resurrección, a fin de que, después de haber pisado por la muerte por su poder inefable propia, primero podría en su propia carne ser el primogénito de entre los muertos y "el primicias de los que duermen ". Y que él podría hacer un camino para la naturaleza humana para volver a la incorrupción por la gracia de Dios, como acabamos de decir, "que gustó la muerte para todos" y el tercer día volvió a la vida, después de haber robado el inframundo. En consecuencia, aunque se dice que "a través del hombre vino la resurrección de los muertos", sin embargo, entendemos que el hombre que ha sido la Palabra que vino de Dios, por quien el poder de la muerte fue vencida. En el momento adecuado que vendrá como un Hijo y Señor en la gloria del Padre, para juzgar al mundo en la justicia, como está escrito.

    Nosotros necesariamente añadir este también. Anunciar la muerte según la carne del Hijo único de Dios, que es Jesucristo, y profesar su regreso a la vida de los muertos y su ascensión al cielo, le ofrecemos el culto incruento [servitutem sacrificii] en las iglesias y así proceder a la acción de gracias místicas y son santificados haber participado de la carne santa corpus] y preciosa sangre [de Cristo, el salvador de todos nosotros. Esto es lo que no recibe como carne ordinario, Dios no lo quiera, ni como la de un hombre que ha sido santificado y se unió a la Palabra por la unión de honor, o que tenía una morada divina, sino como realmente el que da la vida y la carne real de la Palabra [ut vivificatricem vere et ipsius factam propriam Verbi.]. Porque la vida es, por naturaleza, como Dios, cuando se convirtió en uno con su propia carne, que hizo también que se da la vida, como también nos dijo: "En verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del el hombre y no bebéis su sangre ". Porque no hay que pensar que es la carne de un hombre como nosotros (pues ¿cómo puede la carne del hombre que da la vida por su propia naturaleza?), Pero como están haciendo la verdadera carne [vere proprium eius factam] de la que por nosotros se convirtió en el hijo del hombre, y le llamaban así.

    Para no dividir las palabras de nuestro Salvador en los evangelios entre los dos hipóstasis o personas. Para el único Cristo no es dual, a pesar de que se considera que a partir de dos realidades distintas, reunidas en una unión inquebrantable. En la misma clase de la forma en que un ser humano, a pesar de que se compone de alma y cuerpo, se considera que no es dual, sino más bien uno de cada dos. Por lo tanto, al pensar con razón, nos referimos tanto las expresiones humanas y divinas a la misma persona. Para cuando habla de sí mismo en una forma divina como "el que me ve a mí ve al Padre", y "Yo y el Padre somos uno", pensamos en su naturaleza divina y lo indecible, según la cual él es uno con su propio Padre través de la identidad de la naturaleza y es la "imagen e impresionar y el brillo de su gloria". Pero cuando, no deshonrar a la medida de su humanidad, le dice a los Judios: "Pero ahora procuráis matarme, hombre que ha dicho la verdad a ti", una vez más no menos que antes, reconocemos que el que, debido a de su igualdad y semejanza de Dios el Padre es la Palabra de Dios, también dentro de los límites de su humanidad. Porque si hay que creer que es Dios, por naturaleza, que se hizo carne, que es el hombre con alma con el alma racional, la razón que sea alguien debería tener por ser avergonzado por las expresiones pronunciadas por él en caso de que pasar a ser el adecuado para él como hombre? Porque si él debe rechazar palabras adecuadas a él como hombre, que era lo que le obligó a convertirse en un hombre como nosotros? ¿Por qué el que se sometió voluntariamente a vaciarse de sí mismo por nuestro bien, rechazar las expresiones que son adecuados para tales vaciarse de sí mismo? Todas las expresiones, por lo tanto, que se producen en los evangelios se hace referencia a una persona, la hipóstasis del Verbo encarnado. Porque hay un solo Señor Jesucristo, conforme a las Escrituras.

    A pesar de que es llamado "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión", como ofrenda al Dios y Padre de la confesión de fe que hacemos a Él y por Él al Dios y Padre y también al Espíritu Santo, de nuevo decimos que que es el elemento natural y unigénito Hijo de Dios-y no vamos a asignar a otro hombre aparte de él el nombre y la realidad del sacerdocio. Porque él se convirtió en el "mediador entre Dios y la humanidad" y el establisher de la paz entre ellos, ofreciéndose a sí mismo por un olor de suavidad al Dios y Padre. Por lo tanto también dijo: "Sacrificio y ofrenda no lo haría, pero un cuerpo que ha preparado para mí, [en los holocaustos y sacrificios por el pecado que no quiero] Entonces me dijo: 'He aquí que vengo para hacer tu voluntad, oh. Dios, como está escrito de mí en el rollo del libro ". Por nuestro bien y por no la suya que ofrecía el propio cuerpo en olor de suavidad. De hecho, de lo que ofrece o sacrificio por sí mismo lo habría estado en la necesidad, ser como Dios, superior a toda clase de pecado? Porque aunque "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios", por lo que son propensos al desorden y la naturaleza humana ha caído en la debilidad del pecado, no es así y en consecuencia estamos detrás de él en la gloria. ¿Cómo, entonces no puede haber ninguna duda, además, que el verdadero cordero inmolado por nosotros y en nuestro nombre? La sugerencia de que él se ofreció a sí mismo, así como para nosotros es imposible separar de la acusación de impiedad. Para él nunca cometió una falta en absoluto, ni tampoco el pecado de ninguna manera. ¿Qué tipo de oferta que se necesita a continuación, ya que no había pecado por el cual ofrece con razón podría ser?

    Cuando se dice del Espíritu, "que me dará gloria", la correcta comprensión de esto no quiere decir que el Cristo Hijo estaba en la necesidad de la gloria de otro y que él tomó la gloria del santo Espíritu, por su Espíritu es no es mejor que él ni por encima de él. Pero debido a que utiliza su propio Espíritu para mostrar su divinidad a través de sus milagros, él dice que ha sido glorificado por él, como si cualquiera de nosotros tal vez debería decir, por ejemplo, de su fuerza inherente o su conocimiento de todo lo que glorifican él. Para pesar de que el Espíritu existe en su hipóstasis propia y se piensa por su cuenta, como Espíritu y no como el Hijo, así también no es ajeno al Hijo. Ha sido llamado "el Espíritu de la verdad", y Cristo es la verdad, y el Espíritu fue derramado por el Hijo, al igual que el Hijo fue derramada por el Dios y Padre. En consecuencia, el Espíritu trabajado muchas cosas extrañas a través de la mano de los santos apóstoles y así lo glorificado después de la ascensión de nuestro señor Jesús Cristo a los cielos. Para ello se creía que él es Dios por naturaleza y trabaja a través de su propio Espíritu. Por esta razón también dijo: "Él (el Espíritu) recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros». Pero no decimos que el Espíritu es sabio y poderoso a través de algún intercambio con otro, porque todos necesitamos es perfecto y en de ninguna cosa buena. Ya que es el Espíritu del poder y la sabiduría del Padre, que es el Hijo, él mismo es, evidentemente, la sabiduría y el poder.

    Por lo tanto, debido a que la santa virgen agujero en la carne, Dios, que estaba unida hipostáticamente con la carne, por eso la llamamos Madre de Dios, no como si la naturaleza de la Palabra había al comienzo de su existencia a partir de la carne ("la la palabra era en el principio y el Verbo era Dios y el Verbo era con Dios ", e hizo de los tiempos y es co-eterno con el Padre y artesanos de todas las cosas), sino porque, como hemos dicho, unió a sí mismo hipostáticamente la humanos y se sometieron a un parto de acuerdo a la carne de su vientre. Esto no era como si necesitara necesaria o por su propia naturaleza un nacimiento en el tiempo y en los últimos tiempos de este siglo, pero para que pudiera bendecir el inicio de nuestra existencia, para que viendo que era una mujer que había dado a luz a él unida a la carne, la maldición en contra de toda la carrera a partir de entonces debe dejar que se consignando todos nuestros cuerpos terrenales a la muerte, y con el fin de que la eliminación a través de él de la maldición, "con dolor darás a luz los hijos", debe demostrar la verdad de las palabras del profeta: "La muerte de fuertes tragó a ellos", y otra vez: "Dios ha borrado toda lágrima lejos de toda la cara". Es por esto que decimos que en su economía bendijo el matrimonio y, cuando sea invitado, fue a Caná de Galilea con sus santos apóstoles.

    Se nos ha enseñado a tener estas cosas por

  • los santos apóstoles y evangelistas y por
  • todas las Escrituras inspiradas por Dios y por la confesión de la verdad
  • los padres bendecido.

    Para todos estos el respeto debe estar de acuerdo y suscribirse sin ningún tipo de engaño. Lo que se requiere para su reverencia a anathematise que subjoin de esta epístola.

    Doce Anatemas propuesta por Cirilo y aceptada por el Concilio de Éfeso

    1. Si alguno no confiesa que el Emmanuel es Dios en verdad, y por tanto, que la Santísima Virgen es la Madre de Dios (para ella dio a luz según la carne el Verbo de Dios hecho carne, sea anatema.

    2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se ha unido por hipóstasis con la carne y es un Cristo con su propia carne, por lo que es Dios y el hombre, sea anatema.

    3. Si alguien se divide en la que Cristo las hipóstasis después de la unión, uniéndolas sólo por una conjunción de la dignidad o autoridad o el poder, y no más bien por una unión en una unión por la naturaleza, sea anatema.

    4. Si alguien distribuye entre las dos personas o hipóstasis las expresiones utilizadas, ya sea en los Evangelios o en los escritos apostólicos, si son utilizados por los escritores sagrados de Cristo o por él mismo sobre sí mismo, y le atribuye a algunos a él como a un hombre, el pensamiento de separado de la Palabra de Dios, y otros, como corresponde a Dios, a él como a la Palabra de Dios el Padre, sea anatema.

    5. Si alguien se atreve a decir que Cristo era un hombre de Dios-y no teniendo más a Dios en verdad, siendo por naturaleza un hijo, aun cuando "el Verbo se hizo carne", y se hace partícipe de la sangre y la carne, precisamente como nosotros, que sea anatema.

    6. Si alguien dice que la Palabra de Dios el Padre era el Dios o el capitán de Cristo, y no más bien confesar el mismo Dios y hombre, el Verbo hecho carne que, conforme a las Escrituras, sea anatema.

    7. Si alguien dice que como hombre Jesús fue activado por la Palabra de Dios y estaba vestido con la gloria del Unigénito, como un ser separado de él, sea anatema.

    8. Si alguien se atreve a decir que el hombre que se suponía debía ser adorado y glorificado junto con la Palabra divina y se llama Dios junto con él, al estar separado de él, (por la adición de "por" siempre nos obligan a pensar de esta manera), y no en lugar de Emmanuel culto con una veneración y enviar a él una doxología, incluso como "el Verbo se hizo carne", sea anatema.

    9. Si alguien dice que el Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu, como la utilización de un poder ajeno que funcionaban a través de él y de haber recibido de él el poder de dominar los espíritus inmundos y hacer maravillas divina entre las personas, y no más dicen que era su propia adecuada Espíritu a través de los cuales trabajó las maravillas divinas, sea anatema.

    10. La Escritura dice que Cristo divino se convirtió en "el sumo sacerdote y apóstol de nuestra profesión", él se ofreció a Dios Padre en olor de suavidad por nuestra causa. Si alguien, por lo tanto, dice que no es la misma Palabra de Dios que se hizo nuestro sumo sacerdote y apóstol, cuando se hizo carne y hombre como nosotros, pero como si fuera otro que estaba separada de él, en particular, un hombre de una mujer, o si alguien dice que le ofreció el sacrificio también para sí mismo y no más bien por nosotros solos (porque el que no conoció pecado, no necesitaba que ofrece), sea anatema.

    11. Si alguno no confiesa que la carne del Señor es vivificante y pertenece a la Palabra de Dios el Padre, pero sostiene que pertenece a otro fuera de él, unidos a él en dignidad o disfrutar de una mera inhabitación divina, y es no más bien da la vida, como hemos dicho, ya que se convirtió en la carne perteneciente a la Palabra que tiene poder para poner todas las cosas a la vida, sea anatema.

    12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios sufrió en la carne y fue crucificado en la carne y la muerte sabor en la carne y se convirtió en el primogénito de los muertos, si bien, como Dios que es vida y dador de vida, sea anatema .


    La sentencia contra Nestorio

    El santo sínodo dijo: Como, además de todo lo demás, el excelente Nestorio se ha negado a obedecer a nuestra convocatoria y no ha recibido los santos obispos y temeroso de Dios que envió a él, tenemos la necesidad comenzó en una investigación de sus impiedades. Hemos hallado a aquel de pensar y hablar de una manera impía, a partir de sus cartas, de sus escritos que se han leído, y de las cosas que ha dicho recientemente en esta metrópoli que se han visto por los demás, y como resultado nos hemos visto obligados por necesidad, tanto por

  • los cánones y
  • la carta del Santo Padre y la mayoría de compañeros siervo Celestino, obispo de la iglesia de los romanos, a la edición de esta triste condena contra él, aunque lo hacemos con muchas lágrimas.

    Nuestro Señor Jesucristo, que ha sido blasfemado por él, ha determinado a través de este sacrosanto Concilio el que el mismo Nestorio debe ser despojado de su dignidad episcopal y se retira del colegio de sacerdotes.


    Sinodal carta sobre la expulsión de los obispos orientales (et al.)

    El sínodo santo y ecuménico, reunido en Éfeso a instancias de los príncipes más piadosos, [envía saludo] a los obispos, sacerdotes, diáconos y todo el pueblo en todas las provincias y la ciudad.

    Cuando se habían reunido de conformidad con el decreto piadosa en la ciudad de Éfeso, algunos se separaron de nosotros, un poco más de treinta en número. El líder de esta apostasía era Juan, obispo de Antioquía, y sus nombres son los siguientes: En primer lugar el mismo Juan, obispo de Antioquía de Siria, [los nombres de 33 obispos orientales otras seguimiento]

    Estos hombres, a pesar de que eran miembros de la comunidad eclesiástica, no tenía licencia ni de hacer daño a través de su dignidad sacerdotal o de hacer el bien, porque algunos entre ellos ya había sido depuesto. Su apoyo de la opinión de Nestorio y Celestio se demostró claramente su negativa a condenar a Nestorio con nosotros. Por un decreto común del Sagrado Concilio ha expulsado de la comunión eclesiástica y les privó del ejercicio de su oficio sacerdotal, por los que hayan podido hacer daño a algunos y ayudar a otros.

    Puesto que es necesario que los que estaban ausentes del sínodo y se mantuvo en el país o la ciudad, a causa de sus asuntos propia iglesia o por su salud, no debe ser ignorante de las decisiones formuladas en relación con estos asuntos, que darlo a conocer a su Santidad que si algún metropolitano de un disiente de la provincia y ecuménico santo sínodo y se atribuye a la asamblea de los revoltosos, o debería hacerlo más tarde, o en caso de que han adoptado las opiniones de Celestio, o hacerlo en el futuro, tal persona sea privada de todo el poder para tomar medidas contra los obispos de su provincia. Es lo que fue expulsado por el sínodo de toda comunión eclesiástica y se ve privado de toda autoridad eclesiástica. En su lugar, tiene que someterse a los obispos de su provincia y los metropolitanos rodean, siempre y cuando se ortodoxos, incluso hasta el punto de ser completamente depuesto del rango de obispo.

    Si alguna obispos provinciales se han ausentado del Santo Sínodo y tienen por sí mismas adjunta o intentado se adhieren a la apostasía, o después de la suscripción de la deposición de Nestorio han regresado a la asamblea de los apóstatas, estos, de acuerdo con la decisión del Santo Sínodo , deben ser privados del sacerdocio y depuesto de su rango.

    Si ninguna de clérigos, ya sea en ciudad o el país se han suspendido por Nestorio y los que con él de su sacerdocio por su ortodoxia, lo hemos pensado bien que estos deben recuperar su rango adecuado, y en general nos decreto por el que los clérigos que están de acuerdo con el sínodo ecuménico ortodoxo y de ninguna manera estar sujeto a los obispos que se han rebelado o puede rebelarse contra ella. Si alguna clérigos deben apostatise y en privado o en público se atreven a sostener los puntos de vista de Nestorio o Celestio, se piensa que tal derecho debe estar depuesto por el Santo Sínodo.

    El que ha sido condenado de prácticas abusivas por el Santo Sínodo o por sus propios obispos, y han sido restaurados a la comunión fuera de los cánones y el rango de Nestorio o sus simpatizantes, con su habitual falta de discriminación, estas personas que han decretado no ganan nada por esto y se seguir siendo depuesto como antes.

    Del mismo modo si alguien desea en modo alguno para alterar las decisiones adoptadas en cada punto en el Santo Concilio de Éfeso, el Santo Sínodo que decide si son obispos o clérigos deben ser completamente privados de su propio rango y si son laicos deben ser excomulgado.


    Definición de la fe de Nicea [sexto período de sesiones 22 de julio 431]

    El sínodo de Nicea producido este credo: Creemos que ... [El Credo Niceno sigue]

    Parece apropiado que todos debemos asentir a este credo sagrado. Es piadoso y lo suficientemente útil para el mundo entero. Pero como algunos pretenden que confesar y aceptar que, mientras que al mismo tiempo que distorsionan la fuerza de sus expresiones a su propia opinión y así evadir la verdad, siendo hijos de error y los niños de la destrucción, ha sido necesario añadir los testimonios de los santos y los padres ortodoxos que puede llenar el significado que le han dado a las palabras y su valentía al proclamar él. Todos aquellos que tienen una fe clara y sin mancha que comprender, interpretar y proclamar que de esta manera.

    Cuando estos documentos habían sido leído, el santo sínodo decretó lo siguiente.

    1. No está autorizado para producir o escribir o componer cualquier otro credo, excepto el que fue definido por los santos padres, que estaban reunidos en el Espíritu Santo en Nicea.
    2. Cualquiera que se atreven a componer o producir o producir otro credo, en beneficio de aquellos que desean alejarse de helenismo o el judaísmo o alguna otra herejía al conocimiento de la verdad, si son obispos o clérigos deben ser privados de sus respectivos cargos y si son laicos han de ser anatematizado.
    3. De la misma manera si se debe descubrir, si los obispos, clérigos o laicos, el pensamiento o la enseñanza de las opiniones expresadas en su declaración de la Charisius sacerdote sobre la encarnación del Hijo unigénito de Dios o la, pervertido opiniones repugnante de Nestorio, que les subyacen, estos deben ser objeto de la condena de este santo sínodo y ecuménico. Un obispo es, claramente, ser despojado de su obispado y depuesto, un clérigo de ser depuesto del clero y un laico es ser anatema, como se dijo antes.


    Definición contra los impíos o mesalianos euquitas

    El piadoso y religioso obispos más Valeriano y Amphilochius se reunieron para nosotros e hizo una investigación conjunta sobre el llamado mesalianos así o euquitas o aficionados, o lo que sea el nombre de esta herejía terrible pasa por debajo, que habitan en la región de Panfilia. Hemos hecho la investigación y el temor de Dios y reverente valeriana produjo un documento sinodal sobre estas personas, que había sido elaborado en gran Constantinopla en el momento de Sisinio, de bendita memoria. Cuando esto había sido leído en presencia de todos, se acordó de que había sido bien hecho y era correcta. Todos estuvimos de acuerdo, al igual que la mayoría de los religiosos obispos Valeriano y Amphilochius y todos los obispos piadosos de las provincias de Panfilia y Licaonia, que lo que había sido inscrito en el documento sinodal debe ser confirmado y de ninguna manera desobedeció, claramente, sin perjuicio de los actos de Alejandría. En consecuencia, dichas en cualquier parte de esa provincia que se suscribieron a la herejía de los mesalianos o entusiastas, o que se sospecha de la enfermedad, ya sea administrativo o laicos, han de venir juntos, si firman los anatemas de acuerdo con lo que se promulgó en el sínodo anterior, en caso de que se clérigos deben permanecer y, si es que los laicos han de permanecer en la comunión. Pero si se niegan y no anathematise, si son presbíteros o diáconos, o celebrar cualquier otro rango en la iglesia, van a perder su condición clerical y el grado y la comunión, y si son laicos dejar que se anatema.

    Además, aquellos que han sido condenadas no deben ser permitidos para gobernar monasterios, para que no se siembra cizaña y aumentar. La ejecución vigorosa y entusiasta de todos estos decretos, se impone en la reverente Valeriano obispos y Amphilochius y los obispos reverente otros a lo largo de toda la provincia. Además ha parecido bien que el libro sucio de esta herejía, que ha sido publicado y es llamado por ellos Asceticon, debe ser anatematizado, por ser compuesta por herejes, una copia de los cuales el más piadoso y religioso Valeriano trajo con él. Cualquier otra producción de saborear la impiedad como el que se encuentra en cualquier lugar debe ser tratada de manera similar.

    Además, cuando se unen, deben comprometerse claramente a escribir lo que conduce a la creación de la concordia, la comunión y el orden. Pero si cualquier discusión debe plantearse en relación con la actividad presente en medio de los obispos más santos Valeriano, Anfiloquio y los demás obispos reverente en la provincia, y si surge algo difícil o ambigua, entonces en ese caso me parece bien que los obispos santos de Licia y Licaonia debe ser introducido, y el área metropolitana de cualquier provincia de elegir estos no deben ser dejados de lado. De esta manera las cuestiones en disputa a través de sus medios deben ser llevados a una solución adecuada.


    Resolución: que los obispos de Chipre puede comportarse ordenaciones.

    El santo sínodo declaró:

    El obispo Rheginus reverente y con él la mayoría de Zenón y Evagrio, venerado obispos de la provincia de Chipre, han llevado adelante lo que es a la vez una innovación en contra de las costumbres eclesiásticas y los cánones de los santos padres y se refiere a la libertad de todos. Por lo tanto, ya que las enfermedades comunes necesita más la curación ya que traen más daño con ellos, si no ha sido una costumbre antigua continua para el obispo de Antioquía de celebrar ordenaciones en Chipre - como se afirma en monumentos y verbalmente por los hombres religiosos que se han presentado ante el sínodo - No se prelados de las iglesias santas de Chipre, libre de abuso sexual y la violencia, el uso de su derecho a realizar por sí mismos la ordenación de obispos reverente por su isla, de acuerdo a los cánones de los santos padres y la antigua costumbre.

    El mismo principio se observará de otras diócesis y provincias de todo el mundo. Ninguno de los obispos es reverente a tomar posesión de otra provincia que no haya estado bajo su autoridad de la primera o en la de sus predecesores. Cualquiera que haya tanto aprovechado y se sometió una provincia es para restaurarlo, no sea que los cánones de los padres se rebelaron y la arrogancia del poder secular efecto de una entrada a través de la cubierta del oficio sacerdotal. Debemos evitar que poco a poco destruyendo la libertad que nuestro Señor Jesucristo, el liberador de todas las personas, nos dio a través de su propia sangre. Por lo tanto, el placer del santo sínodo ecuménico y para asegurar intacto e inviolable de los derechos que pertenecen a cada provincia de la primera, según la costumbre que ha estado en vigor desde el principio. Cada metropolitana tiene derecho a tener una copia de las actuaciones para su propia seguridad. Si uno produce una versión que está en desacuerdo con lo que aquí se decidió, el santo sínodo ecuménico y decretos por unanimidad que sea en vano.


    Fórmula de la unión entre Cirilo y Juan de Antioquía

    Vamos a explicar brevemente lo que estamos convencidos de profesar y sobre

  • la virgen de Dios y teniendo
  • la forma de la encarnación del Hijo unigénito de Dios - Pues, como acabamos de decir, ese credo es suficiente tanto para el conocimiento de la piedad y el repudio de todas las falsas enseñanzas heréticas. No vamos a hablar suponiendo que el enfoque de la inalcanzable, pero confesamos nuestra propia debilidad y así excluidos aquellos que se nos reproche para la investigación de las cosas más allá de la mente humana.

    Confesamos, pues, nuestro señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, perfecto Dios y perfecto hombre de alma racional y cuerpo, engendrado antes de todas las edades desde el Padre en su divinidad, la misma en los últimos días, para nosotros y por nuestra salvación, nacido de María la virgen, según su humanidad, uno y el mismo consustancial con el Padre en la divinidad y consustancial con nosotros en la humanidad, por la unión de dos naturalezas se llevó a cabo. Por lo tanto confesamos un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Señor. De acuerdo con esta comprensión de la unión sin confusión, confesamos la santa virgen para ser la madre de Dios, porque Dios la Palabra se hizo carne y se hizo hombre y de su concepción muy unido a sí mismo el templo que tomó de ella. En cuanto a las expresiones evangélicas y apostólicas sobre el Señor, sabemos que el tratamiento de algunos teólogos en común de una persona y distinguir a los demás como de dos naturalezas, e interpretar los dioses acorde en relación con la divinidad de Cristo y de los humildes con su humanidad.


    Carta de Cirilo a Juan de Antioquía sobre la paz

    Después de haber leído estas frases santo y encontrarnos en el acuerdo (porque "no hay un solo Señor, una sola fe, un bautismo"), que han dado gloria a Dios, que es el salvador de todos y alegrarnos juntos que nuestras iglesias y los suyos se encuentran en uno de cada profesan la misma fe que inspiró las Escrituras y la tradición de nuestros santos padres. Pero desde que descubrí que hay siempre dispuesto a criticar, que zumban como avispas enojó y escupió las palabras cosas malas en mi contra, en el sentido de que digo que el cuerpo sagrado de Cristo bajó del cielo y no de la santa virgen , pensé que era necesario responder a ellos para decir algo sobre este asunto en su caso.

    ¡Oh insensatos, cuya única competencia es la calumnia! ¿Cómo ha llegado a ser tan perverso en el pensamiento y caer en una enfermedad de la idiotez? Para usted seguramente debe saber que casi todos nuestra lucha por la fe surgió en relación con nuestra insistencia en que la santa virgen es la madre de Dios. Pero si decimos que el cuerpo sagrado de nuestro salvador común de Cristo, es nacido del cielo y no era de ella, ¿por qué todavía se considera portadora de Dios? Para los que de hecho lo hizo llevar, si es cierto que ella dio a luz según la carne Emmanuel? Es más bien que hablan tonterías en mi contra que merecen ser ridiculizados. Para el santo profeta Isaías no miente cuando dice, "He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo y llamarás su nombre Emmanuel, que se interpreta a Dios con nosotros". Una vez más el santo Gabriel dice la verdad total, cuando le dice a la Santísima Virgen: "No temas, María, has encontrado gracia ante Dios, y he aquí que concebirás en tu seno y parirás un hijo y llamarás su nombre Jesús para.. él salvará a su pueblo de sus pecados ".

    Pero cuando decimos que nuestro señor Jesús Cristo vino del cielo y por encima, no se aplican las expresiones tales como "desde arriba" y "del cielo" para su carne santa. Más bien seguimos el divino Pablo, que claramente proclamó: "El primer hombre fue de la tierra, terrenal, el segundo hombre es el Señor del cielo".

    Recordamos también nuestro Salvador, quien dijo: "Nadie ha subido al cielo sino el que bajó del cielo, el hijo del hombre". Sin embargo, él nació, como acabo de decir, de la santa virgen según la carne.

    Pero como la Palabra de Dios, que vino desde arriba y desde el cielo, "se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo", y fue llamado hijo del hombre, aunque todo el tiempo que permaneció lo que era, que es Dios (porque él es inalterable e inmutable de la naturaleza), que se dice que ha bajado del cielo, ya que ahora se entiende para ser uno con su propia carne, y por lo tanto ha sido designado como el hombre del cielo, siendo ambos perfecto en divinidad y perfecto en la humanidad y el pensamiento de que en una persona. Porque hay un solo Señor Jesucristo, a pesar de que no ignoran la diferencia de naturaleza, de los cuales se dice que la unión inefable se llevó a cabo. En cuanto a aquellos que dicen que hubo una mezcla o confusión o mezcla de la Palabra de Dios con la carne, deje que su santidad consideran necesario para detener la boca. Porque es muy probable que algunos de difundirla en el extranjero que he pensado o dicho tales cosas. Pero estoy tan lejos de pensar nada por el estilo que creo que se trata de una locura que suponen que "una sombra de cambio" es concebible en relación con la naturaleza divina de la Palabra. Porque sigue siendo lo que es siempre y nunca cambia, ni podía nunca cambiar o ser susceptibles de ello. Además, todos confiesan que la Palabra de Dios es impasible aunque en su economía de todos los sabios-del misterio que se ve atribuir a sí mismo los sufrimientos padecidos por su propia carne. Por lo que el sabio Pedro habla de "Cristo sufriendo por nosotros en la carne" y no en la naturaleza de su divinidad inefable. Para el fin de que pudiera ser considerado el salvador de todos, de acuerdo con nuestra apropiación económica, como ya he dicho, se refiere a sí mismo los sufrimientos de su propia carne, en gran parte de la misma manera como se sugiere a través de la voz de la profeta que viene como si fuera de él de antemano: "Me dio la espalda a los que lo golpeaban y mis mejillas a los golpes, yo no escondí mi rostro de injurias y esputos".

    Deje que su santidad se convenció y dejó que nadie más aprecio de toda duda, que todo el mundo sigue las opiniones de los santos padres, especialmente los de nuestro bendito y glorioso padre Atanasio, con cuyas opiniones no difieren en lo más mínimo. Yo habría añadido muchas de sus testimonios, demostrando mis opiniones a las suyas, si no hubiera temido que la longitud de la carta se hizo tedioso por el mismo. No permita que nadie en modo alguno a alterar la fe definida o el credo elaborado por los santos padres que se reunieron en Nicea en los tiempos exigidos. Damos ni nosotros ni ellos la licencia de alterar cualquier expresión o no cambiar una sola sílaba, recordando las palabras: "no quitar los monumentos antiguos que pusieron tus padres".

    Porque fueron ellos los que no hablaba, sino el Espíritu de Dios el Padre, que procede de él y que no es distinto del Hijo en esencia. Nos fue confirmado en nuestra opinión por las palabras de nuestros maestros espirituales santas. Porque en los Hechos de los Apóstoles está escrito: "Y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia y el Espíritu de Jesús no les permite". Y lo divino Pablo escribe de la siguiente manera:. "Aquellos que están en la carne no pueden agradar a Dios, pero no viven según la carne, usted está en el espíritu, si el Espíritu de Dios habita en vosotros, y cualquier persona que no tiene el. Espíritu de Cristo no le pertenece ". Cuando, por lo tanto, cualquiera de los que aman a molestar a pervertir la sana doctrina, mis palabras a su manera de pensar, su santidad no debe ser sorprendido por esto, pero debe recordar que los seguidores de todas las herejías extracto de la Escritura inspirada con motivo de su error, y que todos los herejes corruptos las verdaderas expresiones del Espíritu Santo con sus propios malos espíritus y atraer sobre su propia cabeza de una llama inextinguible.

    Dado que tanto hemos aprendido que incluso la carta de nuestro glorioso padre Atanasio a la Epicteto bendecido, que es completamente ortodoxo, se ha dañado y distribuido por algunos, con el resultado de que muchos han sido heridos por lo tanto, pensando que a la vez útil y necesaria para la hermanos, hemos enviado a las copias de su santidad exacta del original, no adulterada escritos que tenemos.


    Extracto del Concilio de Calcedonia

    El Concilio de Calcedonia "ha aceptado las cartas sinodales de los bienaventurados Cirilo, pastor de la iglesia en Alejandría, a Nestorio y de los orientales , como bien adaptado a refutar loca locura de Nestorio y de proporcionar una interpretación de aquellos que en su religión celo puede entender el deseo del credo de ahorro. ".


    Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

    Éfeso

    Información Católica

    Un archiespiscopal sede titular de Asia Menor, dice que fue fundada en el siglo XI aC por Androcles, hijo del rey ateniense Codro, con la ayuda de los colonos Jónico. Su acuñación se remonta al 700 aC, la época en que el primer dinero fue golpeado. Después de pertenecer sucesivamente a los reyes de Lidia, los persas y los sucesores de Siria de Alejandro Magno, pasó, después de la batalla de Magnesia (199 aC), a los reyes de Pérgamo, el último de los cuales, Atalo III, legó su reino al pueblo romano (133 aC). Fue en Éfeso que Mitrídates (88 a. C.) firmó el decreto ordenando a todos los romanos en Asia para ser condenado a muerte, en los que masacre murieron 100.000 personas. Cuatro años más tarde Sila, nuevo capitán del territorio, sacrificados en Éfeso todos los líderes de la rebelión. Desde el año 27 aC hasta un poco después del año 297, Éfeso fue la capital de la provincia proconsular de Asia, una dependencia directa del Senado romano.

    Aunque carece de importancia política, se destaca por su extenso comercio. Muchas personas ilustres nacidas en Efeso, por ejemplo, el Heráclito filósofos y Hermodoro, el poeta Hiponacte, el pintor Parrasio (todos en el sexto o quinto siglo AC), el geógrafo Artemidoro, otro Artemidoro, astrólogo y charlatán, tanto en el segundo siglo de la Era Cristiana, y el historiador y ensayista, Jenofonte. Éfeso debe su renombre a su jefe templo de Artemisa (Diana), que atrajo a multitud de visitantes. Su primer arquitecto fue el cretense Chersiphron (séptimo a siglo VI a. C.), pero fue posteriormente ampliada. Estaba situado en la orilla del río Selinunte y sus alrededores tienen el derecho de asilo. Este edificio, que fue considerado en la antigüedad como una de las maravillas del mundo, fue incendiado por Eróstrato (356 aC) la noche del nacimiento de Alejandro Magno, y fue reconstruida después, casi en las mismas proporciones, por el arquitecto Dinocrates. Su construcción se dice que duró 120 años, de acuerdo a unos 220 historiadores. Fue más de 400 pies de largo y 200 de ancho, y se posó sobre 128 pilares de cerca de sesenta pies de altura. Fue despojado de sus riquezas por Nero y finalmente fue destruido por los godos (AD 262).

    Fue a través de los Judios que el cristianismo fue introducido por primera vez en Éfeso. La comunidad original fue bajo la dirección de Apolo (1 Corintios 1:12). Eran discípulos de Juan el Bautista, y fueron convertidos por Aquila y Priscila. Luego vino St. Paul, que vivió tres años en Éfeso para establecer y organizar la nueva iglesia, que solía enseñar en la conferencia o schola-hall del retórico Tirano (Hechos 19:9) y realizó allí muchos milagros. Finalmente se vio obligado a partir, como consecuencia de una sedición provocado por el orfebre Demetrio y otros fabricantes de ex votoes para el templo de Diana (Hechos 18:24 ss;.. Ss 19:1). Un poco más tarde, en su camino a Jerusalén, envió a los ancianos de la comunidad de Éfeso, para llegar a Mileto y les pidió que no una conmovedora despedida (Hechos 20:17-35). La Iglesia de Efeso se había comprometido a su discípulo, San Timoteo, un nativo de la ciudad (1 Timoteo 1, 3, 2 Timoteo 1, 18; 4:12). La Epístola de St. Paul a los Efesios no se trató tal vez directamente a ellos, ya que puede ser una carta circular enviada por él a varias iglesias.

    La estancia y la muerte del Apóstol San Juan en Éfeso no se mencionan en el Nuevo Testamento, pero ambos son atestiguados ya en la última parte del siglo II por San Ireneo (Adv. Haer., III, iii, 4) , Polícrates, obispo de Éfeso (Eusebio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alejandría, el "Acta Joannis", y un poco antes por San Justino y los montanistas. tradición bizantina siempre ha mostrado en Éfeso la tumba del Apóstol. Otra tradición, que puede ser digno de confianza, aunque menos antiguo, hace Éfeso el escenario de la muerte de Santa María Magdalena. Por otra parte la opinión de que la Santísima Virgen murió allí no se apoya en testimonios antiguos, la frecuencia se cita pero el texto ambiguo del Concilio de Éfeso (431), único medio que existía en ese momento en Efeso una iglesia de la Virgen. (Ver Ramsay en "Expositor", junio de 1905, también sus "Siete Ciudades de Asia".) Nos enteramos, por otra parte, de Eusebio (Hist. Eccl., V, xxiv) que las tres hijas del Apóstol San Felipe se enterrado en Efeso.

    Cerca de 110 San Ignacio de Antioquía, después de haber sido recibida en Esmirna por los mensajeros de la Iglesia de Éfeso, envió a uno de sus siete epístolas famosos. Durante los tres primeros siglos, Éfeso fue, junto a Antioquía, el principal centro del cristianismo en Asia Menor. En el año 190 el obispo, San Polícrates, que se celebró un consejo para considerar la controversia pascual y se declaró a favor de la práctica Cuartodecimanas, sin embargo la Iglesia de Éfeso antes conformada en este particular, la práctica de todas las demás Iglesias. Parece cierto que el canon de sesiones del Consejo de Nicea (325), confirmado por Éfeso su jurisdicción eclesiástica sobre todo el "diócesis" o territorio civil de Asia Menor, es decir, más de las provincias eclesiásticas once en todo caso, el canon segundo del el Concilio de Constantinopla (381) se reconoció la autoridad. Pero Constantinopla ya estaba reclamando el primer puesto entre las Iglesias de Oriente y estaba tratando de anexar las Iglesias de Tracia, Asia y Ponto. Para resistir a estas invasiones, Efeso, hizo causa común con Alejandría.

    Por lo tanto, encontrar obispo Memnón de revestimiento de Éfeso con San Cirilo en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en el año 431 en la condena del nestorianismo, y otro obispo, Stephen, el apoyo a Dióscoro en el así llamado Concilio Robber (Latrocinium Ephesinum) de 449, el que se aprueba la herejía de Eutiques. Pero la resistencia de Éfeso fue superado en el Concilio de Calcedonia (451), cuyo canon famoso vigésimo octavo puesto los veintiocho provincias eclesiásticas de Ponto, Asia y Tracia bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla. De ahora en adelante Éfeso era más que la segunda ciudad del Patriarcado de Constantinopla, ni nunca recuperar su posición anterior, a pesar de un consejo de 474 en el que Paul, el patriarca monofisita de Alejandría restaurado sus derechos ancestrales. influencia egipcia fue el responsable de la bodega, que ganó monofisismo en Éfeso durante el siglo VI, el famoso historiador eclesiástico, Juan de Asia, era entonces uno de sus obispos. La ciudad de Éfeso en esos días gobernó treinta y seis sedes sufragáneas. Justiniano, que imitó a Constantino al despojar a la ciudad de muchas obras de arte para adornar Constantinopla, construyó allí una magnífica iglesia consagrada a San Juan, lo que fue antes un famoso lugar de peregrinación.

    Éfeso fue tomada en 655 y 717 por los árabes. Más tarde se convirtió en la capital del tema de la Thracesians. Durante el período iconoclasta dos obispos de Éfeso sufrió el martirio, Hypatius en 735 y Teófilo en el siglo IX. En la misma ciudad el Lachanodracon general feroz a la muerte treinta y ocho monjes del monasterio de Pelecete en Bitinia y otros partidarios de las imágenes santas. En 899 León el Sabio trasladado las reliquias de Santa María Magdalena a Constantinopla. La ciudad fue capturada en 1090 y destruida por los turcos selyúcidas, pero los bizantinos lograron retomar y reconstruir lo que en los cerros vecinos alrededor de la iglesia de San Juan. De ahora en adelante se le llamó comúnmente Hagios Teólogo (el teólogo santo, es decir, San Juan el Divino), o en turco Solouk Aya (para los griegos, el apóstol San Juan es "el Teólogo"), el francés llamado Altelot sitio y los italianos Luogo Alto. A principios del siglo XIII, su área metropolitana, Nicolás Mesarites, tuvo un papel importante en las conferencias entre los griegos y los latinos.

    La ciudad fue saqueada de nuevo por los turcos en los primeros años del siglo XIV, luego por los mercenarios catalanes en el pago de los bizantinos, y una vez más por los turcos. La iglesia de San Juan se transformó en una mezquita, y la ciudad fue gobernada por un emir turco, que llevaba en un pequeño comercio con Occidente, pero ya no podía mantener su obispo griego. Una serie de obispos de América rige la sede desde 1318 hasta 1411. Las ruinas de Éfeso fue completado por Timur Leng-en 1403 y por casi medio siglo de guerras civiles entre sus maestros turcos. Cuando en el Concilio de Florencia en 1439 Marcos de Éfeso (Marcus Eugenicus) se mostró tan altanero hacia los latinos, él era el pastor de un pueblo miserable, todo lo que quedaba de la gran ciudad que Plinio llamó una vez a luz alterum Asiae, o la segunda los ojos de Asia (Hist. nat, V, XXIX, también Apoc, ii, 5; cf W. Brockhoff, "vom Éfeso christlich vierten Jhdt bis seinem Untergang:.., Jena, 1906...).

    Hoy Aya Solouk tiene 3000 habitantes, todos los griegos. Está situado en la caza de Koush Adassi, en el vilayato de Aiden o Esmirna, a unos ochenta kilómetros de Esmirna, en el ferrocarril Esmirna-Aidin. Las ruinas de Éfeso, de pie en la llanura pantanosa y malsana por debajo de la aldea. Se encuentran los restos del templo de Diana, el teatro, con una capacidad de 25.000 espectadores, el estadio, el gimnasio grande, y el "doble Iglesia", probablemente la antigua catedral, un pasillo de los cuales estaba dedicado a la Santísima Virgen, el otro a San Juan, donde los consejos de 431 y 449 se llevaron a cabo. El griego metropolitana reside en Manissa, la antigua Magnesia.

    Publicación de información escrita por S. Vailhé. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

    Bibliografía

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    Asimismo, véase:
    Consejos Ecuménico


    Este tema presentación en el original idioma Inglés


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