El Libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento de la Biblia es uno de los libros de las Grandes Profetas. Su nombre está sacado de Ezequiel, un sacerdote - profeta que vivió en Jerusalén y fue uno de los Judios deportados por Nabucodonosor II de Babilonia a principios del siglo 6 antes de Cristo. El libro está dividido en tres partes: (1) las amenazas en contra de Judá y de Jerusalén antes de la caída de Jerusalén (caps. 1 - 24); las amenazas contra las naciones extranjeras (capítulos 25 - 32) y (3) las promesas de la Futura restauración de Israel y el Templo (caps. 33 - 48).
El Libro de Ezequiel el profeta describe las muchas visiones y acciones simbólicas con vívidas imágenes literarias. La siguiente bien - conocidos pasajes demuestran la extraordinaria imaginación del autor y de regalo para alegoría: la visión del carro de Yahvé (capítulo 1); Ezequiel de actos simbólicos de la conducta alimentaria, el desplazamiento (2:1 - 3:15) y su pelo y afeitado la barba ( 5:1 - 4), la espada de la ira de Dios (21), la alegoría de la olla oxidado (24:1 - 14); el lamento sobre Egipto (31 - 32), y la visión de los huesos secos (37: 1 - 14).
Escrito durante la cautividad de Babilonia (586 - 38 aC), el libro vínculos preexilic Israel y el judaísmo de la restauración. Ezequiel destacó el interior cualidades de la religión, ya que la anterior había profetas, pero en la manera de los escritores más tarde que esperaba para el Templo y el culto a las celebraciones. Describió la vida en el exilio y predicó un mensaje de esperanza, luchando para mantener sus compañeros deportados en su fe y tradiciones. Este mensaje culmina en el final de la visión en el nuevo templo de Jerusalén y la restauración de Israel.
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Bibliografía
W Eichrodt, Ezequiel: A Commentary (1970); P Fairbain, Ezequiel (1988); H Jacobson, El Exagogue de Ezequiel (1983); RW Klein, Ezequiel (1988).
Ezequiel, Dios fortalecerá.
El Libro de Ezewkiel consiste principalmente en tres grupos de profecías. Después de una cuenta de su llamado profético a la oficina (1-3:21), Ezequiel (1) profiera palabras de denuncia en contra de los Judios (3:22-24), advirtiéndoles de la destrucción de Jerusalén cierto, en oposición a la Palabras de los falsos profetas (4:1-3). Los actos simbólicos, en la que los extremos a los que Jerusalén se reduciría se describen en el cap. 4,5, mostrar su íntimo conocimiento de la legislación de Levítico. (Véase Ex. 22:30; Deut. 14:21; Lev. 5:2; 7:18,24; 17:15, 19:7, 22:8, etc) (2.) Profecías contra diversas naciones circundantes : Contra la Ammonites (Ezequiel 25:1-7), los moabitas (8-11), los Edomitas (12-14), los filisteos (15-17), de Tiro y Sidón (26-28), y en contra de Egipto (29-32). (3.)
Profecías pronunciado después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor: los triunfos de Israel y del Reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33-39); veces mesiánico, y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (40, 48). El cierre de las visiones de este libro se hace referencia en el libro de Apocalipsis (Ezequiel 38 = Rev 20:8; Ezequiel. 47:1-8 = Rev 22: 1,2). Otras referencias a este libro se encuentran también en el Nuevo Testamento. (Comp. Rom. 2:24 con Ezequiel. 36:2; Rom. 10:5, Gal. Con Ezequiel 3:12. 20:11, 2 Pet. 3:4 con Ezequiel. 12:22.) Puede ser Daniel señaló que, catorce años después de su deportación desde Jerusalén, es mencionado por Ezequiel (14:14) junto con Noé y Empleo como distinguido por su rectitud, y unos cinco años más tarde se habla de él como preeminente por su sabiduría (28 : 3).
Profecías de Ezequiel se caracterizan por simbólicos y representaciones alegóricas ", se desarrolla una rica serie de visiones y majestuoso de símbolos colosal". Hay también un gran número de "symbolcal acciones que encarnan concepciones vívido de parte de el profeta" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc .) "El modo de representación, en la que los símbolos y las alegorías ocupar un lugar destacado, da un oscuro y misterioso personaje a las profecías de Ezequiel. Ellos son oscuros y enigmatical. Nublado Un misterio que domina les es casi imposible de penetrar. Jerome Llama al libro "un labyrith de los misterios de Dios." Es a causa de esta oscuridad que los Judios prohíbe cualquiera de leerlo hasta que ha alcanzado la edad de treinta. " Ezequiel es singular en la frecuencia con la que se refiere al Pentateuco (por ejemplo, Ezequiel. 27, 28:13, 31:8, 36:11, 34, 47:13, etc.) El autor muestra también un conocimiento de los escritos de Oseas (Ezequiel 37:22), Isaías (Ezequiel 8:12; 29:6), y especialmente con los de Jeremías, su edad contemporánea (Jeremías 24:7, 9; 48:37).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Ezequiel, cuyo nombre, Yehézq'el significa "Dios es fuerte", o "a quien Dios hace fuertes" (Ezequiel i, 3, iii, 8), era el hijo de Buzi, y fue uno de los sacerdotes que, en el Año 598 aC, había sido deportado junto con Joachim como prisioneros de Jerusalén (2 Reyes 24:12-16; cf. Ezequiel 33:21, 40:1). Con los otros exiliados que se establecieron en Tell-Abib, cerca de la Chobar (Ezequiel i, 1, iii, 15), en Babilonia, y parece que han pasado el resto de su vida there.In el quinto año después de la cautividad de Joaquín, y Según algunos, el trigésimo año de su vida, Ezequiel recibió su llamado como un profeta (Ezequiel i, 2, 4, etc) en la visión que él describe en el inicio de su profecía (Ezequiel i, 4, iii, 15 ). De Ezequiel. Xxix, 17, parece que le profetizó al menos durante veintidós años. Ezequiel fue llamado a predecir la fidelidad de Dios en medio de los ensayos, así como en el cumplimiento de sus promesas. Durante el primer período de su carrera, él predijo la destrucción completa del reino de Juda, y la aniquilación de la ciudad y el templo. Tras el cumplimiento de estas predicciones, se le mandó a anunciar el futuro regreso del exilio, el restablecimiento de la población en su propio país y, sobre todo, el triunfo del Reino de los Mesías, el segundo David, de modo que el pueblo No abandonarse a la desesperación y perecer como nación, a través del contacto con los gentiles, cuyos dioses al parecer había triunfado sobre el Dios de Israel. Esta es la principal carga de la profecía de Ezequiel, que se divide en tres partes. Después de la introducción, la visión de la vocación del profeta (Ezequiel i-iii, 21), la primera parte contiene las profecías contra Juda antes de la caída de Jerusalén (Ezequiel iii, 22-xxiv). En esta parte, el profeta declara la esperanza de salvar la ciudad, el reino, y el templo que se vano, y anuncia el juicio de Dios acercándose a Juda. En esta parte, se dividen en cinco grupos de profecías.
Después de una segunda revelación, en el que Dios revela al profeta, su curso de acción (iii, 22-27), el profeta predice por actos simbólicos (iv, v) y en letras (vi-vii), el asedio y la captura de Jerusalén , Y el destierro de Juda.
En una visión profética, en presencia de los ancianos de Israel, Dios le revela a la causa de estos castigos. En el espíritu que los testigos practicada en la idolatría y cerca del templo (viii); Dios comandos que se castigue a los culpables y los fieles que escatimar (ix); majestad de Dios se aparta del templo (x), y también, después del anuncio de la culpabilidad Y el castigo, de la ciudad. Con esta sentencia la que el profeta se comunica a los exiliados extremos (xi).
En el tercer grupo (xii-xix) muchas profecías se reunió, cuya única conexión es la relación que tienen de la culpabilidad y el castigo de Jerusalén y Juda. Ezequiel profetiza acciones simbólicas por el exilio de las personas, la huida de Sedecias, y la devastación de la tierra (xii, 1-20). Luego siga Divino revelaciones acerca de la creencia en falsas profecías, y la incredulidad en la misma presencia de la verdadera profecía. Esta fue una de las causas de los horrores (xiii, 21-xiv, 11), que se visitó a los remanentes de los habitantes de Jerusalén (xiv, 12-23). El profeta Jerusalén asemeja a la madera muerta de la vid, que es destinado para el fuego (xv), en un elaborado denuncia que representa Juda como una ramera desvergonzada, que supera en Sodoma y Samaria malicia (xvi), y, en un nuevo símil , Que condena el rey Sedecias (xvii). Después de un discurso sobre la justicia de Dios (xviii), se desprende un nuevo lamento lo largo de los príncipes y el pueblo de Juda (xix).
En presencia de los ancianos el profeta denuncia a la totalidad del pueblo de Israel por las abominaciones que se practica en Egipto, en el desierto, y en Canaán (xx). Por estas Juda será consumida por el fuego, y Jerusalén serán exterminados por la espada (xxi). Abominable es la inmoralidad de Jerusalén (xxii), pero Juda es más culpables que Israel nunca ha sido (xxiii).
En el día en que el asedio de Jerusalén comenzó, el profeta representa, en virtud de la figura de la olla oxidado, lo que iba a sufrir los habitantes de la ciudad. Con motivo de la muerte de su esposa, Dios le prohíbe a llorar abiertamente, con el fin de enseñar a los exiliados que ellos deben estar dispuestos a perder lo que es querido para ellos sin duelo sobre él (xxiv).
En la segunda parte (xxv-xxxii), se reúnen las profecías acerca de los gentiles. Él toma, en primer lugar, los vecinos de los pueblos que han sido exaltado a través de la caída de Juda, y que había humillado a Israel. El destino de cuatro de ellos, la Ammonites, los moabitas, los Edomitas, y los filisteos, se condensa en el capítulo xxv. Se trata más extensamente de la ciudad de Tiro y su rey (xxviii-xxxvi, 19), después de lo cual arroja un vistazo de Sidón (xxviii, 20-26). Seis seguir profecías contra Egipto, que data de diferentes años (xxix-xxxii. La tercera parte (xxxiii-xlviii), está ocupada con la Divina declaraciones sobre el tema de la restauración de Israel. Como introducción, tenemos una disertación del profeta, en su De la capacidad autorizada campeón de la misericordia y la justicia de Dios, después de lo cual se dirige a sí mismo a los que permanecen en Juda, a la perversa y exiliados (xxxiii). La manera en que Dios restaurará a su pueblo sólo se indica de manera general. Señor hará que el mal pastores a perecer; se reunirán en Él, guía, y la alimentación de los ovinos por medio de la segunda David, el Mesías (xxxiv).
Aunque el Monte Seir seguirán siendo un desperdicio, Israel se volverá a su propia. Existe Dios purificará a su pueblo, animar a la nación con un nuevo espíritu, y volver a establecer en su antiguo esplendor de la gloria de su nombre (xxxv-xxxvii). Israel, a pesar de muerto, se elevará de nuevo, y los huesos secos se cubrirán con carne y dotados de la vida ante los ojos del profeta. Efraín y Juda, en el marco del segundo David, estar unidos en un solo reino, y el Señor habitará en su medio (xxxvii). El invincibleness y indestructibility del reino restaurado luego son simbólicamente en la guerra a Gog, inglorious su derrota, y la aniquilación de sus ejércitos (xxxviii-xxxix). En la última visión profética, Dios muestra el nuevo templo (xl-xliii), el nuevo culto (xliii-xlvi), el regreso a su propia tierra, y la nueva división del mismo entre las doce tribus (xlvii-xlviii), como Su cifra de fundación de un reino donde Él habitará entre su pueblo, y donde Él se cumplirá en Su Tabernáculo, de acuerdo a normas estrictas, por los sacerdotes de su elección, y por el príncipe de la casa de David.
A partir de esta revisión de los contenidos de la profecía, es evidente que la visión profética, las acciones simbólicas y ejemplos, comprenden una parte importante del libro. La exhaustividad de la descripción de la visión, la acción y símiles, es una de las muchas causas de la oscuridad del libro de Ezequiel. A menudo es difícil distinguir entre lo que es esencial para el asunto representado, y lo que sólo sirve para hacer la imagen más vívida. En esta cuenta sucede que, en las descripciones circunstanciales, se utilizan palabras, el significado de que, en la medida en que sólo se producen en Ezequiel, no está determinado. Debido a esta oscuridad, una serie de errores del copista se han deslizado en el texto, y que en una fecha próxima, ya que la Septuaginta tiene algunos de ellos en común con los primeros que hemos texto hebreo. La versión griega, no obstante, incluye varias lecturas que ayudan a fijar el significado. La autenticidad del libro de Ezequiel es generalmente reconocido. Unos pocos capítulos considerar xl-xlviii a ser apócrifo, porque existe el plan descrito en la construcción del templo no se siguió, pero pasar por alto el hecho de que Ezequiel aquí da una representación simbólica del templo, que fue encontrar en la realización espiritual de Dios Nuevo reino. El carácter divino de las profecías se reconoció ya en el tiempo de Jesús, el hijo de Sir (Eccles. xlix, 10, 11). En el Nuevo Testamento, no hay referencias literales, pero las alusiones a la profecía y las cifras tomadas de ella son prominentes. Comparar San Juan Ezequiel con x, etc. Xxxiv, 11, etc; San Mateo xxii, 32, con Ezequiel. XVII, 23. En particular, San Juan, en el Apocalipsis, a menudo ha seguido Ezequiel. Comparar Apoc. Xviii-xxi con Ezequiel. Xxvii, xxxviii etc, etc xlvii
Publicación de información Escrito por Jos Schets. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
"Dooms" de las Naciones.
La Composición.
Estilo.
El libro de Ezequiel es uno de los más originales de la literatura sagrada de Israel. Sus principales características son su arreglo sistemático y homogeneidad. El libro se divide en dos partes principales, i-xxiv. Y xxv.-xlviii., Correspondientes a los dos temas principales de la predicación profética de Ezequiel-el arrepentimiento y la salvación, la sentencia y la restauración. Es introducido por una visión, i. 1-III. 15. En el río Chebar la gloria del Señor aparece a Ezequiel en el carro de los querubines, y se le consagra un profeta, enviado a una "casa rebelde" a predicar sólo gemidos, suspiros, y de la miseria. Caps. III. 16-XXIV. 27 muestran el profeta el cumplimiento de esta misión. Aquí Ezequiel no es más que un "reprover" (iii 26); que se enfrenta a la gente como si no fuera uno de ellos, él no muestra ninguna emoción, no una sugerencia de piedad, a lo largo de la entrega de sus terribles noticias. Él simboliza el asedio y conquista de Jerusalén, el líder del pueblo en el exilio (iv.-v.), en todas las colinas de Israel se practica la idolatría (vi), y, por tanto, "el fin" vendrá (vii.) . El templo está manchado con abominaciones de todo tipo, por lo que la gloria del Señor se aparta de él y de la ciudad, y se dedica a las llamas (viii-xi.). Ezequiel representa simbólicamente la catástrofe final; sentencia no tarry, pero enfoques de cumplimiento inmediato (xii.). Nadie se montará en la violación. Por el contrario, profetas y profetisas llevará a la gente a desviarse por completo (xiii.); incluso un verdadero profeta no podría ahora, como Dios no será cuestionado por idólatras.
Que la sentencia es totalmente merecido se demostrará por la piedad de los pocos que sobreviven a la catástrofe (xiv.). Jerusalén es una vid inútil, buena sólo para ser quemado (xv.). Y así ha sido: Jerusalén nunca ha requited las misericordias y beneficios del Señor con más negros ingratitud y descarada infidelidad (xvi.). El fallo rey, Zedekiah, en particular, la sentencia ha incurrido a través de su perjurio (xvii.). Dios recompensa a cada uno conforme a sus obras, y él visita a los jefes de la generación actual, no los pecados de los padres, pero sus propios pecados (xviii.). Por lo tanto, el profeta es hacer una dirge más de la decadencia de la realeza y el pueblo (xix.). En una oración que, una vez más, antes de que la gente lleva todos los pecados cometidos por ellos desde el Éxodo hasta la actualidad (xx.). Nabucodonosor enfoques para ejecutar la sentencia divina (xxi.). Jerusalén es una ciudad llena de sangre y de impurezas-guiltiness, todas las clases son igualmente degradada (xxii.), y muy inferior a la de Samaria (xxiii.). La ciudad es un oxidado tetera las impurezas de las cuales sólo pueden ser removidos por el fuego. Los exiliados, que todavía se jactan de la santidad y la inviolabilidad de Jerusalén, será sorprendido por la noticia de su caída (xxiv.).
"Dooms" de las Naciones.
Luego sigue (xxv.-xxxii.) Amenazando a un grupo de siete profecías contra las naciones extranjeras: la Ammonites (xxv. 1-7), moabitas (xxv. 8-11), Edomitas (xxv. 12-14), filisteos (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-xxxii.). Esta división corresponde a la promesa de la salvación como se detalla en el xxviii. 24-26; para que se refiere a la pena visitar en la vecina naciones debido a sus agresiones contra Judá. También indica que Israel aún puede ser restaurada para cumplir su sagrada misión, una misión que sólo se puede lograr cuando la nación vive en la seguridad. Ch. XXXIII. Anuncia la caída de Jerusalén, y el profeta ahora libremente habla palabras de consuelo y promesa a la gente. Los pastores que hasta ahora han colocado más de thriven Israel, pero han descuidado su rebaño, que Dios tomará ahora bajo su protección, el nombramiento de un nuevo David como pastor del mismo (xxxiv.). El Edomitas, que se han apoderado ciertas partes de la Tierra Santa, será aniquilado (xxxv.); Israel será restaurada (xxxvi.), es decir, Judá y José se fusionarán en una sola (xxxvii.). El último en slaught del mundo pagano contra el recién creado reino de Dios será rechazado victoriosamente por el Todopoderoso mismo, que se manifiesta Su santidad entre las naciones (xxxviii.-xxxix.). La última división, xl.-xlviii., Que encarnan la célebre visión de la nueva y el nuevo Templo de Jerusalén, contiene una descripción de la futura era de la salvación con sus ordenanzas y condiciones, que se resume en la última frase: "Y el nombre De la ciudad desde aquel día será, El Señor está allí "(xlviii. 35).
La Composición.
La evidente unidad de toda la obra sólo deja abierta una pregunta en cuanto a su autoría: ¿Ezequiel, como algunos mantienen, escribir el libro de una sola vez, o se trata de un sistema homogéneo de recopilación de partes separadas por escrito en diferentes momentos? Un número de piezas se fecha por el profeta mismo, de conformidad con el número de años después del secuestro de Jehoiachin: i. 1, en el quinto; viii. 1, en el sexto; xx. 1, en la séptima; xxiv. 1, en el noveno; xxix. 1, en el décimo; xxvi. 1, XXX. 20, XXXI. 1, XXXIII. 21 (LXX.), en el undécimo; xxxii. 1, 19 y xxxiii. 21 (Hebr.), en la duodécima; xl. 1, en el vigésimo quinto, y xxix. 17, en el vigésimo séptimo año. Estos últimos tienen pasaje (xxix. 17-21) es, evidentemente, un apéndice al libro ya terminado, y en el vigésimo quinto año (572), la fecha de la importante división xl.-xlviii., Es probablemente la fecha en la que la Se terminó. Si fuera cierto, sin embargo, que todo el libro fue escrito en ese momento todas las anteriores fechas sería simplemente adornos literarios, y este punto de vista es difícil debido a la importancia de la data en varios casos en los que el profeta reclamaciones de trascender el conocimiento humano ordinario. Ejemplos de estos casos son: xi. 13, donde Ezequiel en el Chebar es consciente de la muerte de Pelatiah, el idólatra, en Jerusalén; xxiv. 2, donde se sabe el día exacto en que el sitio de Jerusalén se iniciará, y xxxiii. 21, donde se pronostica un día de la llegada del mensajero teniendo noticias de la captura de Jerusalén.
Además, se puede demostrar que las contradicciones de las diversas divisiones del Libro de Ezequiel contiene que fueron escritos en diferentes períodos. Esto es particularmente cierto en el caso de la profecía mesiánica, que, aunque mantiene algo en el fondo de Ezequiel, no obstante, se expresó directamente en xvii. 22-24, XXI. 32, XXXIV. 23-24, XXXVII. 22-24, y XXV. 14 (donde se hace referencia a Edom: "Y voy a sentar mi venganza en Edom por la mano de mi pueblo Israel"). En xl.-xlviii.-que gran panorama del futuro de esta función ha desaparecido. Todavía hay alguna referencia a un príncipe, pero su única función es la de sufragar de la gente de los impuestos los gastos de culto, ya no hay margen para un rey mesiánico. Sin embargo, Ezequiel permitido a la anterior pasajes a permanecer. Más significativo aún es xxix. 17-21, que puede ser entendido sólo como apéndice al libro ya completa. En xxvi.-XXVIII. Ezequiel había profetizado positivamente la captura y destrucción de Tiro por Nabucodonosor, pero después de trece años de infructuoso trabajo de esta última tuvo que elevar el asedio y que disponga términos de la paz con la ciudad. Luego entonces, en el mencionado pasaje, Ezequiel promesas Nabucodonosor a Egipto como una indemnización. Aquí, entonces, es un oráculo que no se ha cumplido, de los que el profeta mismo está destinado a ver. Sin embargo, él no aventurarse a cambios o para eliminarla. Por cierto se puede afirmar que la transmisión de los oráculos de los profetas que fueron condenados al ver que no se ha cumplido es la más fuerte prueba de que se considera que estos mensajes para las cuales no están personalmente responsables, y que, por tanto, no de empresas A cambio, que ellos consideran como la palabra de Dios, la responsabilidad por el incumplimiento de los cuales corresponde a Dios, no a ellos mismos. En vista de estos hechos por lo que es previsible que, aunque Ezequiel terminó su libro en el 572, que el propio uso de los escritos anteriores, que le permitió permanecer prácticamente sin cambios.
Estilo.
No sólo es el conjunto artístico organizado, pero las distintas partes también se distinguen por el cuidado acabado. El bien definidos y la separación deliberada de la prosa y la poesía es particularmente conspicuo. Los pasajes son estrictamente poético, en forma rítmica, mientras que la parte didáctica se escriben en puro, elegante prosa. El autor prefiere parábolas, y su uso de las mismas es siempre lúcido. En xx. 49 que incluso hace decir a la audiencia: "Doth que no hablan parábolas?" Muy llamativo son las numerosas acciones simbólica en la que el profeta ilustra su discurso. Nueve ejemplares únicos pueden ser distinguidos; de hecho, al comienzo mismo de su actividad profética no hay menos de cuatro por el que se le describe el sitio, captura y destrucción de Jerusalén y el destierro de la población (iv. y v.). Los dos en el XII. Y los dos en xxiv. Se refieren a la misma materia, mientras que en xxxvii. Se refiere a la futura redención. También en este caso, no se trata de mero adorno literario, de Ezequiel, sin duda, que realmente lleva a cabo las acciones simbólicas, de hecho, él fue el primero en introducir el simbolismo en la literatura hebrea, y, por tanto, que se ha llamado el "padre del apocalipsis". La imagen del carro ( "merkabah") en un e., y en el que la división de xl.-xlviii., Están llenos de profundo simbolismo, y, de acuerdo a los rabinos, ni debe ser leído por cualquiera de menos de treinta. La célebre visión de Gog, el Príncipe de Rosh Meshech (AV "el jefe princeof Meshech") y Tubal (xxxviii. y xxxix.), Es también simbólico. El Libro de Ezequiel muestra todo el toque de estudioso.
El Talmud (Ḥag. 13 bis) relata que como consecuencia de las contradicciones que figuran en la Torá xl.-xlviii. El libro de Ezequiel que se desconoce no había b. Hananiah Hezekiah llegado a exponer. Sin embargo, nunca ha sido tan apreciado como se merece, y probablemente es debido a este hecho que el texto de la obra ha sido transmitida en un particular pobres y olvidadas. Los Setenta, sin embargo, brinda la oportunidad de corregir muchos de los errores en el texto hebreo.
La declaración de Josefo ( "Ant." X. 5, § 1) que Ezequiel escribió dos libros es totalmente enigmatical. Emitidos a la duda de la autenticidad de la obra de Zunz, Seinecke, Vernes y con razón, nunca ha sido tomado en serio, pero la autoría de varias partes, como iii. 16b-21, X. 8-17, XXIV. 22-23, y XXVII. 9b-25 bis, tiene, con mayor o menor justificación, a veces, se cuestionó. Que el libro consta de dos versiones divergentes compilado por un editor, una hipótesis avanzada por Kraetzschmar recientemente, todavía no se ha demostrado.
Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
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ARTÍCULO RUBROS:
Su Influencia.
- Bíblica de datos:
La Misión del Profeta Espiritual.
Su tendencia individualista.
Su Descripción del Trono de Dios.
- En Rabínico Literatura:
El Muerto Revived por Ezequiel.
El Libro de Ezequiel.
Su Influencia.
- Bíblica de datos:
En cuanto a la vida de Ezequiel, pero hay unas cuantas referencias dispersas que figuran en el libro que lleva su nombre. Era hijo de Buzi, un sacerdote de Jerusalén (Ezequiel i. 3), y, en consecuencia, un miembro de la familia de Sadoc, Como tal, fue uno de los cuales aristocracia Nabucodonosor (597 aC), después de la primera captura de Jerusalén, llevada Libre para ser exiliados en Babilonia (II Reyes xxiv. 14). Ezequiel, por lo tanto, reconoce los años desde el secuestro de Jehoiachin (Ezequiel i. 2, xxxiii. 21, xl. 1). Vivió entre una colonia de compatriotas que sufren en o cerca de Tel-abib en el río Chebar (no el río Chaboras), que probablemente formado una rama de la extensa red de canales de Babilonia (iii 15). Ezequiel estaba casado (xxiv. 16-18), y vivía en su propia casa (iii 24, viii. 1). En el quinto día del cuarto mes en el quinto año de su exilio (Tammuz, 592 aC), que vi a orillas del Chebar la gloria del Señor, que le consagró como Su profeta (i. 1-iii 13. ). La última fecha en su libro es el primer día del primer mes en el vigésimo séptimo año de su exilio (Nisan, 570) y, en consecuencia, sus profecías extenderse más de veintidós años. Los ancianos de los exiliados lo visitó repetidas veces para obtener un oráculo divino (viii., xiv., Xx.). Él no permanentes que ejercen influencia sobre sus contemporáneos, sin embargo, a quien en repetidas ocasiones llama a la "casa rebelde" (ii 5, 6, 8, iii. 9, 26, 27, y en otros lugares), quejándose de que a pesar de que la bandada en gran número a Oír lo que ellos consideran su discurso como una especie de divertimento estético, y dejar de actuar de acuerdo con sus palabras (xxxiii. 30-33). Si el enigmatical fecha ", el trigésimo año" (i. 1), se aplica a la edad del profeta-y este punto de vista todavía tiene la probabilidad de aparición de Ezequiel debe haber nacido exactamente en el momento de la reforma en El ritual introducido por Josiah. En cuanto a su muerte nada se sabe.
Ezequiel y ocupa una posición única entre los profetas hebreos. Se sitúa a mitad de camino entre dos épocas, aprovechando sus conclusiones a partir de la una y señalando el camino hacia el otro. A través de la destrucción de la ciudad y el templo, la caída del estado, y el destierro de la población el desarrollo natural de la fuerza a Israel fue interrumpido. Antes de estos acontecimientos Israel era una nación unida y homogénea. Es cierto, que se caracterizó por un espíritu totalmente a diferencia de la de cualquier otro pueblo, y la conciencia de esta diferencia nunca habían estado presentes en los mejores y más nobles espíritus de Israel. Las demandas de la gente y el estado, sin embargo, tuvo que ser cumplido, y con este fin el principio monárquico se estableció. Existe, sin duda, un elemento de verdad en la opinión de que la monarquía fue humanos antagónicos al dominio de Dios, y que la vida política de Israel tendería a estrange a la nación de su misión espiritual eterna. La profecía de la pre-exilic período se vio obligado a tomar estos factores en cuenta, y nunca se ocupó tanto a la población como una nación o de sus dirigentes-rey, los príncipes, sacerdotes-y, a veces, a una distinguida persona, como Shebna, El ministro de la casa real se menciona en Isa xxii. 15-25; a fin de que el dictamen se plantea que los profetas mismos no son más que una especie de estadistas.
La Misión del Profeta Espiritual.
Con el exilio, la monarquía y el estado fueron aniquilados, y una política nacional y la vida ya no era posible. A falta de una fundación mundanos se hizo necesario construir un espiritual. Esta misión de observación Ezequiel realizado por los signos de los tiempos y por su deducir las doctrinas de ellos. De conformidad con las dos partes de su libro su personalidad y su predicación son igual de dos tipos. Los acontecimientos del pasado deben ser explicados. Si Dios ha permitido, su ciudad y su templo a ser destruida y su pueblo a ser llevado al exilio, lo que Él ha traicionado ningún signo de debilidad o impotencia. Él mismo lo ha hecho, y se vio obligado a hacerlo, a causa de los pecados del pueblo de Israel, que mal entendido, su naturaleza y su voluntad. Sin embargo, no hay motivo para la desesperación; para Dios no desea la muerte del pecador, sino su reforma. El Señor seguirá siendo el Dios de Israel, e Israel seguirá siendo su pueblo. Tan pronto como Israel reconoce la soberanía del Señor, y en consecuencia los actos, Él restaurará el pueblo, con el fin de que puedan cumplir con su misión eterna, y que Él puede realmente habitar en medio de ellos. Esto, sin embargo, no se puede lograr hasta que cada individuo hace de las reformas y la voluntad del Señor su ley.
Su tendencia individualista.
En ello radica que la peculiar tendencia individualista de Ezequiel que lo distinga de todos sus predecesores. Él concibe como su misión profética a que se esfuercen por alcanzar sus hermanos y compatriotas a título individual, a seguirlos, y de ganar de vuelta a Dios, y él se considera a sí mismo personalmente responsable de cada alma individual. Estos fueron redimidos para formar la congregación del nuevo Templo, y para ejemplificar su vida por la verdad de la palabra que Israel estaba destinado a convertirse en un "reino de sacerdotes" (Éxodo xix. 6). Ley y de culto-estos son los dos centros de coordinación de Ezequiel de la esperanza para el futuro. La gente se convierte en una congregación; a la nación, una fraternidad religiosa. Objetivos políticos y las tareas ya no existen, y la monarquía y el estado se han convertido en absorbidos en el puro dominio de Dios. Así Ezequiel ha sellado al judaísmo post-exilic su peculiar carácter, y aquí radica su singular importancia histórico-religioso. Otra característica de la personalidad de Ezequiel es el patológico. Con ningún otro profeta la visión y el éxtasis son tan prominentes, y que en reiteradas ocasiones se refiere a los síntomas de enfermedades graves, como la parálisis de las extremidades y de la lengua (iii 25 y ss.), De las enfermedades, que sólo él es relevado a la convocatoria De la caída de Jerusalén (xxiv. 27, xxxiii. 22). Estas declaraciones se van a adoptar no figurado, sino literalmente, de aquí a propósito Dios había ordenado que un hombre sujeto a dolencias físicas pliant debe convertirse en el instrumento de Su Su will.EGHKHC Descripción del Trono de Dios.
- En Rabínico Literatura:
Ezequiel, al igual que Jeremías, se dice que ha sido un descendiente de Josué por su matrimonio con la proselyte Rahab (Meg. 14b; Sifre, Num. 78). Algunos incluso dicen que él era el hijo de Jeremías, que era también llamado "Buzi" porque era despreciado-"buz"-por los Judios (Targ. Yer., Citado por Ḳimḥi sobre Ezequiel. I. 3). Él ya era activa como un profeta, mientras que en Palestina, y que mantuvo este regalo cuando fue exiliado con Jehoiachin y de los nobles del país a Babilonia (Josefo, "Ant." X. 6, § 3: "siendo todavía Muchacho ", comp. Rashi sobre Sanh. 92b, arriba). Él no había comenzado su carrera como un profeta en la Tierra Santa, el espíritu de profecía no se habría llegado a él en una tierra extranjera (Mek., Bo, i.; Targ. Ezequiel. I. 3; comp. Ḳ M. . 25 bis). Por lo tanto, el profeta de la primera profecía no forma el capítulo inicial en el Libro de Ezequiel, pero el segundo: según algunos, es la tercera (Mek., Shirah, 7). Aunque en el inicio del libro que describe muy claramente el trono de Dios, esto no es debido al hecho de que él había visto más de Isaías, sino porque esta última estaba más acostumbrado a ese tipo de visiones como de la relación de los dos profetas es La de un cortesano de un campesino, este último de los cuales siempre describen una corte real floridly más que el primero, a quien tal thingswould estar familiarizado (Ḥag. 13 ter). Ezequiel, al igual que todos los otros profetas, ha vi sólo una borrosa reflejo de la divina majestad, como un mal espejo sólo refleja los objetos imperfecta (Lev. R. i. 14, hacia el final). Dios permitió a Ezequiel he aquí el trono, a fin de demostrar a él que Israel no tenía motivos para estar orgullosos del Templo; de Dios, que es alabado de día y de noche por las huestes de los ángeles, no es necesario humanos ofrendas y culto (Lev . R. ii. 8; Tanna debe Eliyahu R. vi.).
Tres apariciones en el transcurso de la actividad profética de Ezequiel merecen especial mención. Fue él quien a los tres hombres piadosos, Hananiah, Mishael, y Azariah, solicitó asesoramiento en cuanto a si deben resistir Nabucodonosor mando y elegir la muerte en la hoguera en lugar de culto a su ídolo. Al principio Dios revelado al profeta que no podían esperanza de un rescate milagroso; lo cual el profeta se siente muy apenado, ya que estos tres hombres constituyeron, el remanente de Judá. Pero después de que había abandonado la casa del profeta, plenamente decididos a sacrificar sus vidas a Dios, Ezequiel recibió esta revelación: "Thou dost de hecho creo que voy a abandonarlos. Eso no sucederá, pero ¿tú les permiten llevar a cabo su intención De acuerdo con sus dictados piadosas, y les dicen nada "(Cant. R. vii. 8; comp. Azariah en Rabínico Literatura).
El Muerto Revived por Ezequiel.
Ezequiel el mayor milagro consistió en la reanimación de los muertos, que se relató en Ezequiel. XXXVII. Existen diferentes tradiciones en cuanto a la suerte de estos hombres, tanto antes como después de su resurrección, y en cuanto a la hora en que ocurrió. Algunos dicen que eran godless pueblo, que en su vida había negado la resurrección, y cometido otros pecados, otros piensan que fueron los Ephraimites que trataron de escapar de Egipto antes de Moisés y perecieron en el intento (comp. Ephraim en Rabínico Literatura). Todavía hay otros que sostienen que después de Nabucodonosor había llevado las hermosas jóvenes de Judá a Babilonia, había ellos ejecutados y sus cuerpos mutilados, ya que su belleza la había entranced babilónico mujeres, y que es estos jóvenes Ezequiel quien llamó de nuevo a la vida. El milagro se realizó en el mismo día en que los tres hombres fueron emitidos en el horno de fuego; a saber, en el Sábado y el Día de la Expiación (Cant. R. vii. 9). Nabucodonosor, que había hecho una taza de bebida del cráneo de un asesinado Judio, está muy sorprendido cuando, en el momento en que los tres hombres fueron emitidos en el horno, los cuerpos de los muertos chicos se movían, y, lo llamativo en la cara , Exclamaba: "El compañero de estos tres hombres resucita lo que está muerto!" (Ver una karaítas distorsión de este episodio en Judá Hadasi "Eshkol ha-Kofer", 45b, en pie; 134a, final de la sección). Cuando los muchachos despertado de la muerte, que se levantó y se unió en un canto de alabanza a Dios por el milagro, aplaudió a los mismos; más tarde, se trasladaron a Palestina, donde se casó y se han criado niños. Ya en el siglo II, sin embargo, algunas autoridades declararon esta resurrección de los muertos era una visión profética: un dictamen considerado por Maimónides ( "Moreh Nebukim," ii. 46; texto en árabe, 98 bis) y sus seguidores como la única explicación racional El pasaje de la Biblia (comp. Abravanel del comentario sobre el paso). La reseña de los que van de estas historias del Talmud (Sanh. 92b), que se encuentra en Pirḳe R. El. Xxxiii., Funciona de la siguiente manera: "Cuando los tres hombres habían sido rescatados por Dios desde el horno ardiente, Nabucodonosor, de pasar a los otros Judios, que ha obedecido sus órdenes y el ídolo adorado, dijo: 'Usted sabe que usted tenía una ayuda y Ahorro de Dios, pero Él le desiertas con el fin de adorar un ídolo que no es nada. Esto demuestra que, tal como usted lo destruido su propio país a través de sus malas acciones, ahora intento por destruir a mi país', y en su mando estaban todos muertos , Y el número de 600000. " Veinte años más tarde tomó el profeta de Dios a los lugares donde los muertos fueron enterrados los chicos, y le preguntó si él creía que él podía despertar. En lugar de responder con un decisivo "Sí", respondió el profeta evasively, y como castigo, fue condenado a morir "en territorio extranjero." Una vez más, cuando Dios le preguntó a profetizar el despertar de los muertos, él respondió: "¿Mi profecía ser capaz de despertar a los muertos y también que se han desgarrado y devorados por bestias salvajes?" Sus dudas son infundadas, de la tierra y se sacudió la dispersos huesos juntos, una voz celestial revivido; cuatro vientos voló a las cuatro esquinas de los cielos, abrió el tesoro de la casa de las almas, y trajo cada alma a su cuerpo. Uno solo entre todos los miles permanecieron muertos, y él, como fue revelado al profeta, ha sido un usurer, que por sus acciones ha demostrado a sí mismo indigno de la resurrección. El resucitado queridos en la primera lloró porque pensaban que ya no tienen parte en la resurrección final, pero Dios dijo a Ezequiel: "Ve y decirles que me awakenthem en el momento de la resurrección y se los llevan con el resto de Israel a Palestina "(comp. Tanna debe Eliyahu R. c.).
El Libro de Ezequiel.
Entre las doctrinas que Ezequiel establecidas en su libro, los rabinos señalaron lo siguiente como especialmente importante: Él enseñó "el alma que sinneth, es [solo] morirá" (Ezequiel xviii. 4), aunque había dicho a Moisés (Éxodo Xxxiv. 7) de que Dios iba a visitar "la maldad de los padres en los hijos." Otra importante enseñanza de Ezequiel es su advertencia de no deponer las manos en la propiedad de su prójimo, que él considera el mayor pecado entre los veinticuatro que él enumera (Ezequiel xxii. 2 y ss.), Y, por tanto, repite (Eccl. R. i. 13) al final de su índice de los pecados (Ezequiel xxii. 12). En el ritual de las preguntas el Libro de Ezequiel contiene mucho lo que contradice las enseñanzas del Pentateuco, y por lo tanto, en sentido estricto escapó de ser declarados como "apócrifo" por los estudiosos poco antes de la destrucción del Templo (Shab. 13b; Hombres. 45 bis). A nadie se le permitió leer y explicar públicamente el primer capítulo del libro (Ḥag. ii. 1; ib. Gem. 13 bis), porque se trata de los secretos del trono de Dios (comp. Ma'aseh Merkabah). SSLG
Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Salomón Schechter, Louis Ginzberg
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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