Libro de Ezequiel

Información General

El Libro de Ezequiel en el Antiguo Testamento de la Biblia es uno de los libros de los Profetas Mayores. Su nombre proviene de Ezequiel, un sacerdote - profeta que vivió en Jerusalén y fue uno de los Judios deportados por Nabucodonosor II de Babilonia a principios del siglo sexto antes de Cristo. El libro está dividido en tres partes: (1) las amenazas contra Judá y de Jerusalén antes de la caída de Jerusalén (capítulos 1 a 24); las amenazas contra las naciones extranjeras (capítulos 25-32), y (3) promesas para el restauración futura de Israel y el Templo (capítulos 33-48).

El Libro de Ezequiel describe muchas visiones del profeta y acciones simbólicas con vívidas imágenes literarias. A continuación así - pasajes conocidos demuestran la extraordinaria imaginación del autor y el regalo de la alegoría: la visión del carro de Yahvé (cap. 1); actos simbólicos de Ezequiel de comer el rollo (2:01-03:15) y afeitar el pelo y la barba ( 5:1 - 4); la espada de la ira de Dios (21), la alegoría de la olla oxidada (24:1 - 14); el lamento sobre Egipto (31 - 32), y la visión de los huesos secos (37: 1 - 14).

Escrito durante la cautividad de Babilonia (586 - 38 aC), los enlaces de datos preexilic Israel y el judaísmo de la restauración. Ezequiel hizo hincapié en las cualidades interiores de la religión, como los profetas anteriores había, sino en la manera de los escritores más tarde, miró hacia el templo y las celebraciones de culto. Él describió la vida en el exilio y predicó un mensaje de esperanza, luchando por mantener su deportados compañeros en la fe y las tradiciones. Este mensaje culmina en la visión final del templo en la Nueva Jerusalén y la restauración de Israel.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

George W Abrigos

Bibliografía
Eichrodt W, Ezequiel: Comentario (1970); Fairbain P, Ezequiel (1988), Jacobson H, El Exagogue de Ezequiel (1983); Klein RW, Ezequiel (1988).


Libro de Ezequiel

Breve Reseña

  1. La denuncia de Judá e Israel (1-24)
  2. Oráculos contra las naciones extranjeras (25-32)
  3. La restauración futura de Israel (33-48)


Ezequiel

Avanzadas de la información

Ezequiel, Dios fortalezca.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Ezequiel

Avanzadas de la información

El Libro de Ezewkiel se compone principalmente de tres grupos de profecías. Después de una cuenta de su llamado profético a la oficina (1-3:21), Ezequiel (1), pronuncia las palabras de denuncia contra los Judios (3:22-24), advirtiéndoles de la destrucción segura de Jerusalén, en oposición a la palabras de los falsos profetas (4:1-3). Los actos simbólicos, en la que los extremos a los que Jerusalén sería reducida se describen en el cap. 4,5, mostrar su íntimo conocimiento de la legislación levítica. (Véase Ex 22:30;. Deuteronomio 14:21;. Lev 05:02;. 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8, etc) (2.) Profecías contra varias naciones vecinas : contra los amonitas (Ezequiel 25:1-7), los moabitas (8-11), los edomitas (12-14), los filisteos (15-17), Tiro y Sidón (26-28), y contra Egipto (29-32). (3).

Profecías entregado después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor: los triunfos de Israel y del reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33-39), los tiempos mesiánicos, y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (40, 48). Las visiones de cierre de este libro se hace referencia en el libro del Apocalipsis (Ezequiel 38 = Apocalipsis 20:8; Ezequiel 47:1-8 = Rev. 22:. 1,2). Otras referencias a este libro también se encuentran en el Nuevo Testamento. (Comp. Rom 2:24 con Ezequiel 36:2;.. Romanos 10:5, Gálatas 3:12 con Ezequiel 20:11;... 2 Pedro 3:4 con Ezequiel 12:22...) Puede ser tomó nota de que Daniel, después de catorce años de su deportación desde Jerusalén, es mencionado por Ezequiel (14:14) junto con Noé y Job se distingue por su justicia, y unos cinco años más tarde se habla de él como pre-eminente por su sabiduría (28 : 3).

profecías de Ezequiel se caracteriza por las representaciones simbólicas y alegóricas ", desplegando una rica serie de visiones majestuosa y colosal de los símbolos." Hay una gran cantidad también de "acciones symbolcal que contiene concepciones vivo por parte del profeta" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc .) "El modo de representación, en la que los símbolos y alegorías ocupan un lugar prominente, le da un carácter oscuro y misterioso de las profecías de Ezequiel. Ellos son oscuros y enigmáticos. Un misterio nublado ellos sobresale el que es casi imposible de penetrar. Jerónimo llama al libro "un labyrith de los misterios de Dios." Fue por esta oscuridad que los Judios prohibió cualquiera que lo lea hasta que había alcanzado la edad de treinta años. " Ezequiel es singular en la frecuencia con la que se refiere al Pentateuco (por ejemplo, Ez 27;. 28:13, 31:8, 36:11, 34; 47:13, etc.) El autor muestra también un conocimiento de los escritos de Oseas (Ezequiel 37:22), Isaías (Ezequiel 08:12, 29:6), y especialmente con los de Jeremías, su edad actual (Jeremías 24:7, 9; 48:37).

(Diccionario Ilustrado)


Ezequiel

Información Católica

Ezequiel, cuyo nombre, Yehézq'el significa "Dios es fuerte", o "a quien Dios hace fuertes" (Ezequiel i, 3, iii, 8), era el hijo de Buzi, y fue uno de los sacerdotes que, en el año 598 aC, había sido deportado junto con Joachim como prisioneros de Jerusalén (2 Reyes 24:12-16, cf Ezequiel 33:21, 40:1.). Con los otros exiliados que se establecieron en Tell-Abib, cerca de la Chobar (Ezequiel i, 1, iii, 15) en Babilonia, y parece haber pasado el resto de su vida there.In el quinto año después de la cautividad de Joaquín, y según algunos, el trigésimo año de su vida, Ezequiel recibió su llamado como un profeta (Ezequiel i, 2, 4, etc) en la visión que él describe en el principio de su profecía (Ezequiel i, 4, iii, 15 ). De Ezequiel. xxix, 17, parece que él profetizó durante al menos veinte y dos años. Ezequiel fue llamado para predecir la fidelidad de Dios en medio de las pruebas, así como en el cumplimiento de sus promesas. Durante el primer período de su carrera, él predijo la destrucción completa del reino de Judá, y la aniquilación de la ciudad y el templo. Después de que el cumplimiento de estas predicciones, se le mandó a anunciar el futuro retorno del exilio, el restablecimiento de la gente en su propio país y, sobre todo, el triunfo del reino del Mesías, el segundo de David, para que el pueblo no abandonarse a la desesperación y perecer como nación, a través del contacto con los gentiles, cuyos dioses tenían aparentemente triunfó sobre el Dios de Israel. Esta es la principal carga de la profecía de Ezequiel, que se divide en tres partes. Después de la introducción, la visión de la vocación del profeta (Ezequiel i-iii, 21), la primera parte contiene las profecías contra Judá antes de la caída de Jerusalén (Ezequiel iii, 22-xxiv). En esta parte el profeta declara la esperanza de salvar la ciudad, el reino, y el templo de ser vano, y anuncia la sentencia acerca de Dios sobre Judá. Esta parte se puede subdividir en cinco grupos de profecías.

Después de una segunda revelación, en la que Dios revela al profeta Su curso de acción (iii, 22-27), el profeta predice por actos simbólicos (iv, v) y en las palabras (VI-VII), el asedio y conquista de Jerusalén , y el destierro de Judá.

En una visión profética, en presencia de los ancianos de Israel, Dios le revela la causa de estos castigos. En el espíritu es testigo de la idolatría practicada en y cerca del templo (viii) los mandamientos de Dios que los culpables sean castigados y los fieles se salvó (ix); aparta de Dios majestuosidad del templo (x), y también, tras el anuncio de la culpa y el castigo, de la ciudad. Con esta sentencia, el que se comunica el profeta a los exiliados extremos (xi).

En el tercer grupo (XII-XIX) de muchas profecías diferentes se unen, cuya única conexión es la relación que tienen con la culpa y el castigo de Jerusalén y de Judá. Ezequiel profetiza por acciones simbólicas del exilio del pueblo, el vuelo de Sedecías, y la devastación de la tierra (xii, 1-20). A continuación, siga revelaciones divinas respecto a la creencia en las profecías falsas, y falta de fe en la presencia misma de la verdadera profecía. Esta fue una de las causas de los horrores (xiii, 21-xiv, 11), que se visitarán en el resto de los habitantes de Jerusalén (xiv, 12-23). El profeta compara a Jerusalén para la madera muerta de la vid, que está destinado para el fuego (xv), en una denuncia elaborada que representa Judá como una ramera desvergonzada, que sobrepasa a Samaria y Sodoma en maldad (xvi) y, en un símil nuevo , condena el rey Sedecías (xvii). Después de un discurso sobre la justicia de Dios (xviii), se sigue un lamento aún más en los príncipes y el pueblo de Juda (xix).

En presencia de los ancianos el profeta denuncia a todo el pueblo de Israel por las abominaciones que se practica en Egipto, en el desierto, y en Canaán (xx). Por estas Judá serán consumidos por el fuego, y Jerusalén será exterminada por la espada (xxi). Abominable es la inmoralidad de Jerusalén (xxii), pero Judá es más culpable que Israel nunca ha sido (xxiii).

En el día en que el asedio de Jerusalén comenzó, el profeta representa, bajo la figura de la olla oxidada, lo que iba a sufrir los habitantes de la ciudad. Con motivo de la muerte de su esposa, Dios le prohíbe a llorar abiertamente, con el fin de enseñar a los exiliados que deberían estar dispuestos a perder lo que es más querido para ellos, sin duelo sobre él (xxiv).

En la segunda parte (XXV-XXXII), se reúnen las profecías acerca de los gentiles. Él tiene, en primer lugar, los pueblos vecinos que habían sido exaltado a través de la caída de Judá, y que había humillado a Israel. El destino de cuatro de estos, los amonitas, los moabitas, los edomitas y los filisteos, se condensa en el capítulo XXV. Se trata más en profundidad de Tiro y de su rey (xxxvi-xxviii, 19), tras lo cual arroja una mirada a Sidón (xxviii, 20-26). Seis profecías contra Egipto sigue, a día de diferentes años (xxix-xxxii. La tercera parte (XXXIII-XLVIII), se ocupa de las declaraciones Divina sobre el tema de la restauración de Israel. A modo de introducción, tenemos una disertación del profeta, en su la capacidad de campeón autorizado de la misericordia y la justicia de Dios, después de lo cual se dirige a los que permanecen en Judá, y los exiliados perversos (XXXIII). La manera en que Dios restaurará a su pueblo sólo se indica de manera general. Señor hará que los malos pastores que se pierden, se reunirán en El, guiar y alimentar a las ovejas a través del segundo David, el Mesías (xxxiv).

Aunque el Monte Seir seguirán siendo un desperdicio, Israel volverá a su cuenta. Allí Dios purificará a su pueblo, animar a la nación con un espíritu nuevo, y volver a establecer en su antiguo esplendor de la gloria de su nombre (XXXV-XXXVII). Israel, a pesar de muerto, resucitará, y los huesos secos se cubrirán con carne y dotado de vida ante los ojos del profeta. Efraín y Judá, bajo el segundo David, estar unidos en un solo reino, y el Señor habitará en medio de ellos (XXXVII). La invencibilidad y la indestructibilidad del reino restaurado luego son simbólicamente en la guerra contra Gog, su derrota sin gloria, y la aniquilación de sus ejércitos (XXXVIII, XXXIX). En la visión profética pasado, Dios muestra el nuevo templo (xl-xliii), el nuevo culto (xliii-xlvi), el retorno a su tierra, y la nueva división del mismo entre las doce tribus (xlvii-xlviii), como la figura de su fundación de un reino donde Él morará entre su pueblo, y donde Él se sirve en su tabernáculo de acuerdo a normas estrictas, por los sacerdotes de su elección, y por el príncipe de la casa de David.

De esta revisión de los contenidos de la profecía, es evidente que la visión profética, las acciones simbólicas y los ejemplos, constituyen una parte considerable del libro. La exhaustividad de la descripción de la visión, la acción y símiles, es una de las muchas causas de la oscuridad del libro de Ezequiel. A menudo es difícil distinguir entre lo que es esencial para el asunto representado, y lo que sólo sirve para hacer la imagen más vívida. En esta cuenta sucede que, en las descripciones circunstanciales, se utilizan palabras, el sentido de que, en la medida en que se producen sólo en Ezequiel, no está determinado. Debido a esta oscuridad, una serie de errores de copista se han deslizado en el texto, y que en fecha próxima, ya que la Septuaginta tiene algunos de ellos en común con el primer texto hebreo que tenemos. La versión griega, sin embargo, incluye varias lecturas que ayudan a fijar el significado. La autenticidad del libro de Ezequiel es generalmente reconocido. Algunos pocos consideran capítulos xl-xlviii ser apócrifa, ya que el plan se describe en la construcción del templo no fue seguido, pero pasan por alto el hecho de que Ezequiel aquí da una representación simbólica del templo, que era encontrar la realización espiritual en Dios nuevo reino. El carácter divino de las profecías se reconoció ya en la época de Jesús el hijo de Sir (xlix Eclesiastés, 10, 11). En el Nuevo Testamento, no hay referencias literales, pero las alusiones a la profecía y cifras extraídas de ella ocupan un lugar destacado. Comparación de San Juan x etc, con Ezequiel. xxxiv, 11, etc; San Mateo xxii, 32, con Ezequiel. xvii, 23. En particular, San Juan, en el Apocalipsis, a menudo ha seguido Ezequiel. Comparar Apoc. xviii-xxi con Ezequiel. xxvii, xxxviii, etc, etc xlvii

Publicación de información escrita por Schets Jos. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Libro de Ezequiel

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

"Condenas" de las Naciones Unidas.

La Composición.

Estilo.

libro de Ezequiel es uno de los más originales de la literatura sagrada de Israel. Sus características principales son su disposición sistemática y la homogeneidad. El libro se divide en dos partes principales, I.-xxiv. y xxv.-xlviii., correspondientes a los dos temas principales de la predicación profética de Ezequiel, el arrepentimiento y el juicio de la salvación, y la restauración. Se introduce por una visión, i. 1-iii. 15. En el río Quebar la gloria del Señor se aparece a Ezequiel en el carro de los querubines y consagra él un profeta, enviado a una "casa rebelde" a predicar sólo lamentos, suspiros, y la miseria. Caps. iii. 16-xxiv. 27 muestran el profeta cumplimiento de esta misión. Aquí Ezequiel no es más que un "reprende" (III, 26), se enfrenta a la gente como si no fuera uno de ellos, que no muestra ninguna emoción, no una sugerencia de la piedad, a través de la entrega de sus terribles noticias. Él simboliza el asedio y conquista de Jerusalén, el líder del pueblo en el exilio (iv.-v.), a todos los cerros de la idolatría de Israel se practica (vi), y por lo tanto "el fin" vendrá (vii.) . El templo está manchado con abominaciones de todo tipo, por lo que la gloria del Señor se aparta de ella y de la ciudad, y se dedica a las llamas (viii-xi.). Ezequiel representa simbólicamente la catástrofe final, el juicio no tardará, pero se acerca a la realización inmediata (xii.). Nadie se montará en la brecha. Por el contrario, los profetas y profetisas llevará a la gente completamente extraviado (xiii.), e incluso un verdadero profeta no pudo aprovechar ahora, ya que Dios no va a ser cuestionado por idólatras.

Que la sentencia es totalmente merecido se demostrará por la piedad de los pocos que sobreviven a la catástrofe (xiv.). Jerusalén es una vid inútil, sólo sirven para ser quemado (xv). Y así ha sido: Jerusalén ha correspondido las misericordias y beneficios del Señor con la más negra ingratitud y la infidelidad descarada (xvi.). El rey gobernante, Sedequías, en particular, ha incurrido en la sentencia a través de su perjurio (xvii.). Dios recompensa a cada uno según sus obras, y él visitará a los jefes de la generación actual, no los pecados de los padres, sino sus propios pecados (xviii.). Por tanto, el profeta es un canto al sonido más de la caída de la realeza y el pueblo (xix.). En un discurso que trae una vez más ante el pueblo todos los pecados cometidos por ellos desde el Éxodo hasta la actualidad (xx.). Nabucodonosor enfoques para ejecutar el juicio divino (xxi.). Jerusalén es una ciudad llena de sangre, culpabilidad e impureza, todas las clases son igualmente degradada (xxii.), y muy inferior al de Samaria (xxiii.). La ciudad es una caldera oxidada las impurezas de los cuales sólo pueden ser removidos por el fuego. Los exiliados, que todavía se jactan de la santidad e inviolabilidad de Jerusalén, se sorprenderá por la noticia de su caída (xxiv.).

"Condenas" de las Naciones Unidas.

A continuación (xxv.-xxxii.) Un grupo de profecías amenaza contra siete naciones extranjeras: los hijos de Amón (xxv. 1-7), moabitas (xxv. 8-11), edomitas (xxv. 12-14), los filisteos (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Sidón (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-xxxii.). Esta división corresponde a la promesa de la salvación como se detalla en xxviii. 24 a 26, porque se refiere a la pena visitar en los países vecinos a causa de sus agresiones contra Judá. También indica que Israel aún puede ser restaurado para cumplir su sagrada misión, una misión que sólo se puede lograr cuando la nación vive en la seguridad. Ch. xxxiii. anuncia la caída de Jerusalén, y el profeta habla ahora libremente las palabras de consuelo y promesa a la gente. Los pastores hasta ahora colocado sobre Israel han prosperado, pero han descuidado su rebaño, que Dios ahora a tomar bajo su protección, se nombra a un nuevo David como un pastor sobre él (xxxiv.). Los edomitas, que se han apoderado de ciertas partes de la Tierra Santa, serán aniquilados (xxxv.), Israel será restaurado (XXXVI.), es decir, Judá y José se fusionarán en uno solo (xxxvii.). El último en Slaught del mundo pagano contra el reino de nueva creación de Dios será victoriosamente rechazado por el mismo Todopoderoso, el que manifestará su santidad entre las naciones (xxxviii.-xxxix.). . La división final, xl.-xlviii, que contiene la célebre visión del nuevo templo y la nueva Jerusalén, contiene una descripción de la era futura de la salvación con sus ordenanzas y condiciones, que se resume en la frase final: "Y el nombre de la ciudad desde aquel día será, El Señor está allí "(xlviii. 35).

La Composición.

La unidad evidente de toda la obra sólo queda una pregunta abierta en cuanto a su autoría: ¿Se Ezequiel, como algunos sostienen, escribir el libro entero de una sola vez, o se trata de una recopilación homogéneo de piezas separadas por escrito en diferentes momentos? Un número de piezas fueron fechados por el profeta mismo, de conformidad con el número de años después del secuestro de Joaquín: i. 1, en el quinto; viii. 1, en el sexto; xx. 1, en el séptimo; xxiv. 1, en el noveno; xxix. 1, en el décimo; xxvi. 1, xxx. 20, xxxi. 1, xxxiii. 21 (LXX.), en el undécimo; xxxii. 1, 19 y XXXIII. 21 (Hebreos), en el duodécimo; xl. 1, en el vigésimo quinto, y XXIX. 17, en el vigésimo séptimo año. El último pasaje mencionado (xxix. 17-21) es, evidentemente, un apéndice al libro ya terminado;. Y el vigésimo quinto año (572), la fecha de la división importante xl.-xlviii, es probablemente la fecha en que el el trabajo se completó. Si fuera cierto, sin embargo, que el libro fue escrito en ese momento todas las fechas anteriores no sería más que adornos literarios, y esta opinión es difícil debido a la importancia de la datación en varios casos donde el profeta pretende trascender el conocimiento de la gente común. Ejemplos de estos casos son: xi. 13, donde Ezequiel en el Quebar es consciente de la muerte de Pelatías, el idólatra, en Jerusalén; xxiv. 2, donde se conoce el día exacto en que el sitio de Jerusalén se iniciará, y XXXIII. 21, donde se predice que un día la llegada de las nuevas mensajero de apoyo de la captura de Jerusalén.

Por otra parte, se puede demostrar a partir de las contradicciones que las distintas divisiones del Libro de Ezequiel contiene que fueron escritos en diferentes épocas. Esto es particularmente cierto en la profecía mesiánica, que, aunque mantiene un poco en segundo plano en Ezequiel, no obstante, expresados ​​directamente en xvii. 22-24, xxi. 32, xxxiv. 23-24, xxxvii. 22-24, y XXV. 14 (Edom, donde se refiere a: "Y pondré mi venganza en Edom por la mano de mi pueblo Israel"). En xl.-xlviii. que gran panorama del futuro, esta característica ha desaparecido por completo. Todavía hay alguna referencia a un príncipe, pero su única función es cubrir los impuestos de la gente de los gastos del culto, no hay lugar más de un rey mesiánico. Sin embargo, Ezequiel permite los pasajes anteriores de residencia. Aún más significativo es xxix. 17-21, que puede ser entendido sólo como un apéndice al libro ya está completo. En xxvi.-xxviii. Ezequiel había profetizado positivamente la captura y destrucción de Tiro por Nabucodonosor, pero después de trece años de trabajo infructuoso este último tuvo que levantar el sitio y para arreglar los términos de la paz con la ciudad. Entonces, en el pasaje arriba mencionado, Ezequiel promesas Egipto a Nabucodonosor como una indemnización. Aquí, entonces, es un oráculo del incumplimiento, de los cuales está destinado el propio profeta para ver. Sin embargo, no se atreve a cambiar o para borrar. Por cierto se puede afirmar que la transmisión de los oráculos de los cuales los propios profetas fueron condenados a ver el incumplimiento es la mejor prueba de que ellos consideraban como estos mensajes para los que no eran personalmente responsables, y que, en consecuencia, no se atrevió a cambio, sino que considera que son la Palabra de Dios, la responsabilidad de la falta de cumplimiento de las cuales correspondía a Dios, no con ellos mismos. En vista de estos hechos hay que suponer que, si bien Ezequiel completó su libro en 572, se valió de los escritos anteriores, que le permite permanecer prácticamente sin cambios.

Estilo.

No sólo es el conjunto artísticamente dispuestas, pero las partes por separado también se distinguen por acabado cuidado. La separación bien definida y deliberada de la prosa y la poesía es sobre todo visible. Los pasajes poéticos son estrictamente rítmica en la forma, mientras que la parte didáctica se escriben en prosa pura, elegante. El autor prefiere parábolas, y su uso de ellas siempre es lúcida. En xx. 49 aun hace a su público diciendo: "? ¿No se hablan parábolas" Muy notables son las numerosas acciones simbólicas en la que el profeta ilustra su discurso. Nueve ejemplares únicos se pueden distinguir, de hecho en el comienzo de su actividad profética no hay menos de cuatro por el que se describe el estado de sitio, la captura y la destrucción de Jerusalén y el destierro del pueblo (IV y V). Los dos en xii. y los dos en xxiv. se refieren al mismo tema, mientras que en xxxvii. se refiere a la redención futura. Aquí, también, no hay duda de adorno literario simple, por Ezequiel, sin duda, realmente lleva a cabo las acciones simbólicas, de hecho, fue el primero en introducir el simbolismo en la literatura hebrea, y por lo tanto se ha llamado el "padre de la apocalipsis." . La imagen del carro ("Merkaba") en un e., y la división de finales del xl.-xlviii, están llenas de profundo simbolismo, y, según los rabinos, ni debe ser leído por cualquiera de menos de treinta años. El célebre visión de Gog, el príncipe de Rosh Mesec (AV "el jefe princeof Mesec") y Tubal (xxxviii. y xxxix.), Es también simbólico. El Libro de Ezequiel muestra todo el tacto del erudito.

El Talmud (Ḥag. 13 bis) se refiere que como consecuencia de las contradicciones de la Torá que figura en el xl.-xlviii. libro de Ezequiel que se desconoce no se había Ananías b. Ezequías venido a exponer. No obstante, nunca ha sido apreciado como se merece, y es probablemente debido a esto el hecho de que el texto de la obra ha sido transmitida en una forma particularmente pobres y abandonados. La Septuaginta, sin embargo, ofrece la oportunidad de corregir muchos de los errores en el texto hebreo.

La declaración de Josefo ("Ant." X 5, § 1) que Ezequiel escribió dos libros es totalmente enigmático. La ponen en duda sobre la autenticidad del libro de Zunz, Seinecke y Vernes nunca ha sido correctamente tomada en serio, pero la autoría de varias partes, tales como iii. 16b-21, x. 17/08, xxiv. 22-23, y XXVII. 9b-25a, ha, con una justificación más o menos, a veces se ha cuestionado. Que el libro consta de dos versiones divergentes compilado por un editor, una hipótesis recientemente por Kraetzschmar, aún no se ha demostrado.

Emil G. Hirsch, Cornill Heinrich Karl

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

H. Ewald, Die Propheten des Bundes Alten, 1841; F. Hitzig, profeta Ezequiel Der, 1847; SD Luzzatto, Yirmeyah al Perush "nosotros-Yehezeḳel de 1876; Smend R., Der profeta Ezequiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezequiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien de 1895; AB Davidson, El Libro del Profeta Ezequiel, Cambridge, 1896; A. Bertholet, Das Buch Hezekiel de 1897, CH de juguetes, El Libro de Ezequiel en hebreo, 1899; idem, El libro del profeta Ezequiel, el Ing. nuevo. transl. con notas de 1899; R. Kraetzschmar, Das Buch Ezequiel, 1900.EGHKHC


Ezequiel

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Su influencia.

Datos bíblicos:

Misión espiritual del Profeta.

Su tendencia individualista.

Su descripción del trono de Dios.

-En la literatura rabínica:

Los muertos revividos por Ezequiel.

El Libro de Ezequiel.

Su influencia.

Datos bíblicos:

En cuanto a la vida de Ezequiel no hay más que una pocas referencias dispersas que figuran en el libro que lleva su nombre. Él era el hijo de Buzi, un sacerdote de Jerusalén (Ezequiel i. 3), y por lo tanto un miembro de la familia de Sadoc, Como tal, fue entre la aristocracia que Nabucodonosor (597 aC), después de la primera captura de Jerusalén, llevada a de ser exiliados en Babilonia (II Reyes xxiv. 14). Ezequiel pues reconoce los años del secuestro de Joaquín (Ezequiel i. 2, xxxiii. 21, xl. 1). Vivió entre una colonia de compañeros de sufrimiento en o cerca de Tel-Aviv en el río Quebar (no el Chaboras Río), que probablemente se formó un brazo de la extensa red de canales de Babilonia (iii 15). Ezequiel estaba casado (xxiv. 16-18), y vivió en su propia casa (viii iii 24. 1). En el quinto día del cuarto mes en el quinto año de su exilio (Tamuz, 592 a. C.), vio a la orilla de la Quebar la gloria del Señor, que lo consagró como su profeta (i. 1-iii. 13 ). La última fecha en su libro es el primer día del primer mes en el vigésimo séptimo año de su exilio (Nisan, 570) y, en consecuencia, sus profecías se extendía sobre veintidós años. Los ancianos de los exiliados lo visitó varias veces para obtener un oráculo divino (viii., xiv., Xx.). Él ejerce ninguna influencia permanente sobre sus contemporáneos, sin embargo, a la que llama repetidamente a la "casa rebelde" (ii 5, 6, 8, iii 9, 26, 27;. Y en otros lugares), quejándose de que a pesar de que acuden en gran número a escuchar lo que ellos consideran su discurso como una especie de diversión estética, y no actuar de acuerdo con sus palabras (xxxiii. 30-33). Si la fecha enigmático ", el trigésimo año" (i. 1), se entenderá que se aplican a la edad del profeta-y este punto de vista todavía tiene el aspecto de la probabilidad-Ezequiel debe haber nacido exactamente en el momento de la reforma en el ritual establecido por Josías. En cuanto a su muerte nada se sabe.

Ezequiel tiene una posición distinta y única entre los profetas hebreos. Él está a medio camino entre dos épocas, la elaboración de sus conclusiones al uno y señalando el camino hacia el otro. A través de la destrucción de la ciudad y el templo, la caída del Estado, y el destierro de la población el desarrollo natural de Israel se vio interrumpida por la fuerza. Antes de estos acontecimientos Israel era una nación unida y homogénea. Es cierto que se caracterizó por un espíritu totalmente diferente a la de cualquier otro pueblo, y la conciencia de esta diferencia ha sido siempre presente en los espíritus más nobles y de Israel. Las exigencias del Estado y el pueblo, sin embargo, tuvo que ser cumplido, y con este fin el principio monárquico se estableció. No es, sin duda, un elemento de verdad en la opinión de que la monarquía humana era antagónico al dominio de Dios, y que la vida política de Israel tienden a alejar a la nación de su misión espiritual eterna. La profecía del período pre-exilio se vio obligado a tomar en cuenta estos factores, y siempre se dirigió tanto al pueblo como una nación o de sus líderes-rey, los príncipes, sacerdotes y, a veces a una persona distinguida, como Sebna el ministro de la casa real se menciona en xxii Isa. 15-25, de modo que el dictamen se plantea que los profetas mismos no eran más que una especie de estadistas.

Misión espiritual del Profeta.

Con el exilio, la monarquía y el estado fueron aniquilados, y una vida política y nacional ya no era posible. A falta de una base terrenal se hizo necesario construir sobre una espiritual. Esta misión Ezequiel realiza mediante la observación de los signos de los tiempo y deduciendo sus doctrinas de ellos. En consonancia con las dos partes de su libro su personalidad y su predicación son iguales doble. Los acontecimientos del pasado deben ser explicados. Si Dios ha permitido a su ciudad y su templo para ser destruido y su pueblo que se llevó al exilio, lo que le ha traicionado ningún signo de la impotencia o debilidad. Él mismo lo ha hecho, y se vio obligado a hacerlo, a causa de los pecados del pueblo de Israel, que no entendiera bien su naturaleza y su voluntad. Sin embargo, no hay razón para desesperarse, porque Dios no desea la muerte del pecador, sino su reforma. El Señor seguirá siendo el Dios de Israel, e Israel seguirá siendo su pueblo. Tan pronto como Israel reconoce la soberanía del Señor y actúa en consecuencia, Él restaurará la gente, con el fin de que puedan cumplir su misión eterna y que verdaderamente se puede vivir en medio de ellos. Esto, sin embargo, no puede llevarse a cabo hasta que cada reformas individuales y hace la voluntad del Señor, su ley.

Su tendencia individualista.

En esto radica la tendencia individualista de Ezequiel peculiar que lo distingue de todos sus predecesores. Él lo concibe como su misión profética de esforzarse para llegar a sus hermanos y compatriotas de forma individual, para seguir, y para ganarlos a Dios, y él se considera personalmente responsable por cada alma individual. Los redimidos iban a formar la congregación del nuevo Templo, y para ejemplificar con su vida la verdad de la palabra que Israel estaba destinado a convertirse en un "reino de sacerdotes" (Éxodo xix. 6). Ley y de culto: éstos son los dos puntos focales de la esperanza de Ezequiel para el futuro. Las personas se convierten en una congregación, la nación, una fraternidad religiosa. objetivos políticos y las tareas ya no existen, y la monarquía y el Estado han llegado a ser absorbida en el dominio puro de Dios. Así Ezequiel ha estampado en el judaísmo post-exilio de su carácter peculiar, y aquí radica su importancia única religioso-histórico. Otra característica de la personalidad de Ezequiel es lo patológico. Sin otro profeta son la visión y el éxtasis tan prominente, y en repetidas ocasiones se refiere a los síntomas de enfermedades graves, como parálisis de las extremidades y de la lengua (. Iii 25 y siguientes), de la que enfermedades que se alivia sólo cuando el anuncio de la caída de Jerusalén (xxiv. 27, xxxiii. 22). Estas declaraciones no deben ser tomadas en sentido figurado, sino literalmente, porque Dios había ordenado aquí a propósito de que un hombre sujeto a enfermedades físicas deben ser el instrumento dócil de su will.EGHKHC Su descripción del trono de Dios.

-En la literatura rabínica:

Ezequiel, como Jeremías, se dice que ha sido un descendiente de Josué por su matrimonio con el prosélito Rahab (Meg. 14b;. Sifre, Num. 78). Algunos incluso dicen que él era el hijo de Jeremías, que se llamaba también "Buzi" porque era despreciado "buz" por los Judios (YER Targ.., Citado por Ḳimḥi en Ez. I. 3). Él ya estaba activo como profeta, mientras que en Palestina, y que mantuvo este regalo cuando fue exiliado con Joaquín y los nobles del país a Babilonia (Josefo, "Ant." X 6, § 3: "cuando todavía era un niño ";. borrador Rashi en Sanh 92b, arriba).. ¿No había comenzado su carrera como un profeta en la Tierra Santa, el espíritu de la profecía no se habría llegado a él en un país extranjero (Mek., Bo, i.;. Targ Ezequiel i. 3;.. Borrador M. Ḳ . 25a). Por lo tanto primera profecía del profeta no se forma el capítulo inicial en el Libro de Ezequiel, pero el segundo: según algunos, es la tercera (Mek., Shirah, 7). Aunque en el comienzo del libro que describe muy claramente el trono de Dios, esto no se debe al hecho de que él había visto más de Isaías, sino porque este último estaba más acostumbrado a estas visiones, pues la relación de los dos profetas es la de un cortesano de un campesino, el último de los cuales siempre describen una corte real más florida que la primera, a quien thingswould como estar familiarizado (Ḥag. 13b). Ezequiel, como todos los otros profetas, ha visto sólo un borroso reflejo de la majestad divina, como un espejo refleja los objetos pobres sólo de manera imperfecta (Lev. R. i. 14, hacia el final). Dios le permitió a Ezequiel para contemplar el trono con el fin de demostrar a lo que Israel no tenía ninguna razón para estar orgullosos del templo, porque Dios, que es alabado día y noche por las huestes de los ángeles, no necesita ofrendas humanas y de culto (Lev . ii R. 8;. Tanna debe Eliyahu R. vi)..

Tres acontecimientos en el transcurso de la actividad profética de Ezequiel merecen una mención especial. Fue él quien los tres hombres piadosos, Ananías, Misael y Azarías, pidió consejo sobre si debe resistir mando de Nabucodonosor y elegir la muerte por el fuego en vez de adorar a su ídolo. Al principio, Dios reveló al profeta que no podía esperar un rescate milagroso, con lo cual el profeta se entristeció mucho, ya que estos tres hombres constituyeron, el remanente de Judá. Pero después de haber salido de la casa del profeta, plenamente decididos a sacrificar sus vidas a Dios, Ezequiel recibió esta revelación: "tú me creo de hecho que voy a abandonar Eso no sucederá, pero ¿tú que llevarlas a cabo su intención. de acuerdo a sus dictados piadosas, y decirles que nada "(Cant. R. vii 8;. borrador Azarías en la literatura rabínica.).

Los muertos revividos por Ezequiel.

milagro más grande de Ezequiel consistió en la reanimación de los muertos, que es relatado en Ezequiel. xxxvii. Existen diferentes tradiciones en cuanto al destino de estos hombres, tanto antes como después de su resurrección, y en cuanto al momento en que sucedió. Algunos dicen que eran personas sin Dios, que en su vida había negado la resurrección, y cometido otros pecados, otros piensan que fueron los hijos de Efraín, que trató de escapar de Egipto antes de Moisés, y perecieron en el intento (comp. Efraín en la literatura rabínica). Todavía hay otros que sostienen que después de Nabucodonosor había llevado a los jóvenes hermosas de Judá a Babilonia, los había ejecutado y su cuerpo mutilado, ya que su belleza había fascinado a las mujeres de Babilonia, y que era a estos jóvenes que Ezequiel llama de nuevo a la vida. El milagro se realizó el mismo día en que los tres hombres fueron arrojados al horno de fuego, es decir, en el Sábado y el Día de la Expiación (Cant. vii R. 9.). Nabucodonosor, quien había hecho una taza de bebida en el cráneo de un asesinado Judio, se sorprendió mucho cuando, en el momento en que los tres hombres fueron arrojados en el horno, los cuerpos de los niños muertos se movió, y, golpeándolo en la cara , gritó: "El compañero de estos tres hombres revive a los muertos!" (Véase una distorsión Caraíta de este episodio en Judá Hadasi de "Eshkol ha-Kofer", 45 B, a los pies; 134, final de la sección). Cuando los niños despiertan de la muerte, se levantaron y se unieron en un canto de alabanza a Dios por el milagro concedido a ellos, más tarde, fueron a Palestina, donde se casaron y criaron hijos. Ya en el siglo II, sin embargo, algunas autoridades declararon esta resurrección de los muertos era una visión profética: una opinión considerada por Maimónides ("More Nebukim", ii 46; texto en árabe, 98a.) Y sus seguidores como la única explicación racional del pasaje bíblico (comp. Abravanel comentario sobre el pasaje). Una relación de las variables de estas historias del Talmud (Sanh. 92b), que se encuentra en Pirḳe R. El. . Xxxiii, dice lo siguiente: "Cuando los tres hombres habían sido rescatados por Dios desde el horno de fuego, Nabucodonosor, volviéndose hacia los Judios otros que habían obedecido sus órdenes, y adoraron al ídolo, dijo:" Usted sabía que usted tenía una ayuda y . salvadora de Dios, sin embargo, que lo abandonaron para adorar a un ídolo que no es otra cosa que demuestra que, del mismo modo que destruyó su propio país a través de sus malas obras, ahora intenta destruir a mi país ", y bajo su mando estaban todos muertos , con el número de 600.000. " Veinte años después, Dios tomó el profeta hasta el lugar donde los chicos muertos eran enterrados, y le preguntó si creía que él podía despertar. En lugar de responder con una decisiva "Sí", el profeta respondió con evasivas, y como castigo, fue condenado a morir "en suelo extranjero." Una vez más, cuando Dios le preguntó a profetizar el despertar de los muertos, él respondió: "¿Mi profecía ser capaz de despertar a los muertos y también que se han desgarrado y devorado por las fieras?" Sus dudas eran infundadas, pues la tierra se estremeció y trajo los huesos dispersos en conjunto, una voz celestial que revivió; cuatro vientos volaron a los cuatro rincones del cielo, abrió la casa del tesoro de las almas, y trajo a cada alma a su cuerpo. Sólo entre todos los miles permanecieron muertos, y él, como fue revelado al profeta, había sido un usurero, que con sus acciones ha demostrado a sí mismo indigno de la resurrección. Los resucitados en un principio lloraba porque pensaba que ahora no tienen parte en la resurrección final, pero Dios dijo a Ezequiel: "Ve y diles que yo awakenthem en el momento de la resurrección y los llevará con el resto de Israel a Palestina "(comp. Tanna Agregar una nueva Notificación Eliyahu R. v.).

El Libro de Ezequiel.

Entre las doctrinas que Ezequiel establecidos en su libro, los rabinos señalaron lo siguiente como especialmente importantes: El enseñó "el alma que pecare, esa [solo] morirá", aunque había dicho a Moisés (Éxodo (xviii Ezequiel 4.) xxxiv. 7) que Dios iba a visitar "la maldad de los padres sobre los hijos." Otra enseñanza importante de Ezequiel es su advertencia de no poner las manos en la propiedad del prójimo, que él considera el pecado más grande entre los veinticuatro que enumera (Ezequiel xxii. 2 y ss.), Y por lo tanto se repite (Eclesiastés R. i. 13) al final de su índice de los pecados (Ezequiel xxii. 12). En el ritual de preguntas del Libro de Ezequiel contiene mucho de lo que contradice las enseñanzas del Pentateuco, y por lo tanto, escapó por poco de ser declarados como "apócrifo" por los estudiosos poco antes de la destrucción del Templo (Shab. 13b; hombres 45a.). Nadie se le permitió leer y explicar públicamente el primer capítulo del libro (Ḥag. ii 1,.. Ib Gema 13a.), Por tratarse de los secretos del trono de Dios (comp. Ma'aseh Merkabah) SSLG.

Emil G. Hirsch, Cornill Heinrich Karl, Salomón Schechter, Louis Ginzberg

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'