Los Libros de Esdras y Nehemías, Esdras I y II - Español

Información General

Esdras y Nehemías son dos libros del Antiguo Testamento de la Biblia, originalmente una obra en el canon hebreo. Escrito entre 450 y 250 aC y el nombre de dos reformadores políticos y religiosos de la comunidad judía después del exilio, que se relacionan los aspectos de la historia judía desde 538 aC hasta el 420 aC. Debido a la confusa organización de los libros, la cronología de los dos reformadores y su trabajo es incierto.

Con un poco de reordenamiento de contenidos, los propósitos de la misión escriba Esdras a Jerusalén de la corte persa en 458 aC se puede observar que se ha de introducir más estricta observancia de la ley y para disolver los matrimonios con extranjeros, a los efectos de dos gobernador Nehemías misiones a Jerusalén en el 445 aC y 432 aC se puede observar que se ha de fortalecer y reubicar a la ciudad, la organización de la reforma del templo, se oponen a los matrimonios mixtos, y la lealtad de seguro a estas reformas por un pacto. Para muchos estudiosos, sin embargo, las cuentas de las reformas parecen inteligible sólo en el supuesto de que Esdras Nehemías precedió, cuya llegada, fecha de 428 o 397 antes de Cristo. Algunos eruditos creen que Esdras y Nehemías fueron preparadas como complemento a 1 y 2 Crónicas y escrito por la misma mano. Esta opinión es cuestionada por otros.

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Norman K. Gottwald

Bibliografía
Blenkensop J, Esdras - Nehemías:. Un comentario (1988); Myers JM, ed, The Anchor Bible: Esdras y Nehemías (1965).


Los libros de Esdras y Nehemías

Breve Reseña

Libro de Esdras

  1. Narrativa de la devolución de los Judios de Babilonia bajo Zorobabel y el restablecimiento del culto en el templo reconstruido (1-6)
  2. Segundo grupo de exiliados regresar con Esdras, y las reformas religiosas de Esdras. (7-10)

Libro de Nehemías

  1. Nehemías regresa a Jerusalén (1-2)
  2. Edificio pesar de la oposición (03:01-07:04)
  3. Genealogía de los primeros exiliados que regresan (7:5-73)
  4. Renacimiento y el Pacto de cierre (08:01-10:39)
  5. Habitantes de Jerusalén y genealogías (11:01-12:26)
  6. La dedicación de los muros (12:27-47)
  7. reformas definitiva (13:1-31)


Esdras

Avanzadas de la información

Esdras, ayuda. (1.) Un sacerdote entre los que volvieron a Jerusalén con Zorobabel (Neh. 12:1). (2). El "escribano" que dirigió el segundo cuerpo de los exiliados que regresaron de Babilonia a Jerusalén antes de Cristo 459, y autor del libro de la Biblia que lleva su nombre. Era hijo, nieto o quizás, de Seraías (2 Reyes 25:18-21), y un descendiente directo de Pinjás, hijo de Aarón (Esdras 7:1-5). Todo lo que sabemos de su historia personal se encuentra en los últimos cuatro capítulos de su libro, y en Neh. 8 y 12:26. En el séptimo año del reinado de Artajerjes Longímano (véase DARÍO), obtuvo permiso para ir a Jerusalén y de tomar con él una empresa de los israelitas (Esdras 8). Artajerjes manifestado gran interés en la realización de Esdras, la concesión de él "todo lo que pidió," y lo carga con los regalos para la casa de Dios. Esdras reunió a los exiliados de la banda, probablemente cerca de 5.000 en total, que estaban dispuestos a ir con él a Jerusalén, a orillas del Ahava, donde descansaron durante tres días, y se pusieron en orden de su marcha a través del desierto, que se completó en cuatro meses.

Sus actuaciones en Jerusalén a su llegada no se registran en su libro. Él era "un escriba diligente en la ley de Moisés", que "había preparado su corazón para inquirir la ley del Señor y para hacerlo, y para enseñar en Israel sus estatutos y juicios." "Él es", dice el profesor Binnie, "el primer ejemplo bien definido de un pedido de los hombres que nunca han cesado desde entonces en la iglesia, los hombres de erudición sagrada, que dedican su vida al estudio de las Sagradas Escrituras, a fin de que pueden estar en condiciones de interpretar a la instrucción y edificación de la iglesia. Es significativo que la primera mención del púlpito se produce en la historia del ministerio de Esdras (Nehemías 8:4).

Él era mucho más de un profesor de un sacerdote. Aprendemos de la cuenta de sus trabajos en el libro de Nehemías que tuvo la precaución de que todo el pueblo instruido en la ley de Moisés, y no hay razón para rechazar la tradición constante de los Judios que une su nombre a la recopilación y edición del canon del Antiguo Testamento. La conclusión final del canon puede haber sido, y probablemente fue el trabajo de una generación más tarde, pero Esdras parece haber puesto mucho en la forma en la que todavía se encuentra en la Biblia hebrea. Cuando se añade que la organización completa de la sinagoga data de este período, se verá que la edad fue enfático uno de estudio bíblico "(Salmos: su historia, etc) En el caso de unos catorce años, es decir, hasta antes de Cristo. 445, no tenemos ningún registro de lo que sucedió en Jerusalén después de Esdras había puesto en orden los asuntos eclesiásticos y civiles de la nación. En ese mismo año otro distinguido personaje, Nehemías, aparece en escena.

Después de la pared en ruinas de la ciudad había sido construido por Nehemías, hubo un gran encuentro de la gente en Jerusalén de preparación a la dedicación de la pared. En el día señalado a toda la población montado, y la ley fue leída en voz alta a ellos por Esdras y sus ayudantes (Nehemías 8:3). La escena notable es descrito en detalle. Hubo un gran despertar religioso. Para los días sucesivos se celebraron asambleas solemnes, confesando sus pecados y ofreciendo sacrificios solemnes. Se mantuvieron también la fiesta de los Tabernáculos con gran solemnidad y entusiasmo alegre, y luego renovaron su pacto nacional a ser del Señor. Los abusos fueron rectificados, y completó los arreglos para el servicio del templo, y ahora no quedaba más que la dedicación de los muros de la ciudad (Nehemías 12).

(Diccionario Ilustrado)


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Libro de Esdras

Avanzadas de la información

Este libro es el registro de eventos que ocurren al final del exilio babilónico. Fue en un tiempo incluido en Nehemías, los Judios y las interpreta como un solo volumen. Los dos siguen siendo distinguido en la versión Vulgata como yo y II. . Esdras Se compone de dos divisiones principales: (1.) La historia de la primera vuelta de los exiliados, en el primer año de Ciro (536 aC), hasta la finalización y la dedicación del nuevo templo, en el sexto año de Darío Hystapes (AC 515), cap. 1-6. Desde el cierre de la sexta a la apertura del séptimo capítulo hay un espacio en blanco en la historia de unos sesenta años. (2.) La historia de la segunda vuelta bajo Esdras, en el séptimo año de Artajerjes Longímano, y de los acontecimientos que tuvieron lugar en Jerusalén después de la llegada de Esdras allí (7-10). El libro contiene, pues, objetos de interés relacionados con los Judios, desde el decreto de Ciro (536 aC) a la reforma de Esdras (456 aC), que se extiende durante un período de alrededor de ochenta años. No hay cita de este libro en el Nuevo Testamento, pero nunca ha habido ninguna duda acerca de su ser canónica. Esdras fue probablemente el autor de este libro, por lo menos de la mayor parte de él (comp. 7:27, 28; 8:1, etc), como lo fue también de los libros de las Crónicas, la clausura de la que forma la abertura de paso de Esdras.

(Diccionario Ilustrado)


Nehemías

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Nehemías, confortado por Jehová. (1.) Esdras 2:2; Neh. 07:07. (2). Neh. 3:16. (3). El hijo de Hacalías (Nehemías 1:1), y probablemente de la tribu de Judá. Su familia debe haber pertenecido a Jerusalén (Nehemías 2:3). Él fue uno de los "Judios de la dispersión", y en su juventud fue designado para el importante cargo de copero real en el palacio de Susa. El rey Artajerjes Longímano, parece haber estado en términos de familiaridad amistosa con su asistente. A través de su hermano Hanani, y quizás de otras fuentes (Nehemías 1:2; 2:3), se enteró de la condición triste y desolado de la Ciudad Santa, y se llenó de tristeza de corazón. Durante muchos días ayunaba y lloraba y oraba por el lugar de los sepulcros de sus padres ". Por fin, el rey observó su tristeza en el semblante y le preguntó la razón de ella. Nehemías lo explicó todo al rey, y obtuvo su permiso para ir a Jerusalén y allí para actuar como Tirsatha, o el gobernador de Judea.

Fue en la primavera de 446 aC (once años después de Esdras), con una fuerte escolta proporcionada por el rey, y con cartas a todos los bajás de las provincias a través del cual tenía que pasar, como también para Asaf, guarda de las bosques reales, dirigiendo él para ayudar a Nehemías. Al llegar, se puso a estudiar la ciudad, y para formar un plan para su restauración, un plan que llevó a cabo con gran habilidad y energía, por lo que el conjunto se completó en unos seis meses. Permaneció en Judea durante trece años como gobernador, llevando a cabo muchas reformas, a pesar de la oposición tanto que se encontró (Nehemías 13:11). Él construyó el estado de las viejas líneas ", que se completa y completar la labor de Esdras," y hacer todos los arreglos para la seguridad y el buen gobierno de la ciudad. Al cierre de este importante período de su vida pública, regresó a Persia al servicio de su amo real en Susa o Ecbatana.

Muy pronto después de esto el viejo estado corrupto de cosas volvió, mostrando la inutilidad en gran medida de las profesiones que se habían hecho en la fiesta de la dedicación de los muros de la ciudad (Nehemías 12. Véase Esdras). Malaquías aparecido ahora entre la gente con palabras de advertencia severa reprensión y solemne, y Nehemías regresó de nuevo de Persia (tras una ausencia de unos dos años), y se entristeció al ver la degeneración moral generalizado que ha tenido lugar durante su ausencia. Se puso con vigor para corregir los abusos flagrantes que habían surgido, y restauró la administración ordenada de culto público y la observancia externa de la ley de Moisés. De su historia posterior no sabemos nada. Probablemente permaneció en su puesto como gobernador hasta su muerte (alrededor de 413 aC) en una buena vejez.

El lugar de su muerte y el entierro, sin embargo, desconocido. "Se parecía a Esdras en su ardiente celo, en su espíritu activo de la empresa, y en la piedad de su vida: pero era de un fanfarrón y un humor feroz, tenía menos paciencia con los transgresores, era un hombre de acción en lugar de un hombre de pensamiento, y más inclinados a utilizar la fuerza de persuasión. Su sagacidad práctica y el coraje de alta muy marcada se muestra en la disposición con la que llevaba a través de la reconstrucción de la pared y se resistió los planes de la astucia de los "adversarios". La piedad de su corazón, su espíritu profundamente religioso y constante sentido de comunión y dependencia absoluta en Dios, son sorprendentemente exhiben, por primera vez en la larga oración registrada en el cap. 1:5-11, y en segundo lugar y más notablemente en lo que se ha llamó a sus "oraciones interjectivo, las direcciones de movimiento corto, pero a Dios Todopoderoso que se producen con tanta frecuencia en sus escritos, la efusión instintiva de un corazón profundamente conmovido, pero nunca se descansa en Dios, y buscando a Dios para ayuda en problemas, por la frustración de los malos designios, y para la recompensa final y la aceptación "(Rawlinson).

Nehemías era el último de los gobernadores enviados de la corte persa. Judea, después de esto fue anexada a la satrapía de Celesiria, y se rige por el sumo sacerdote bajo la jurisdicción del gobernador de Siria, y el gobierno interior del país se hizo más y más jerarquía.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Nehemías

Avanzadas de la información

El autor de este libro fue sin duda el propio Nehemías. Hay partes del libro escrito en primera persona (cap. 1-7; 12:27-47 y 13). Pero también hay partes de la misma en la que Nehemías se habla en tercera persona (cap. 8, 9, 10). Se supone que estas porciones pueden haber sido escrito por Esdras; de esto, sin embargo, no hay evidencia clara. Estas partes tenían su lugar asignado en el libro, no puede haber duda, por Nehemías. Él era el autor responsable de todo el libro, con la excepción de la ch. 12:11, 22, 23. La fecha en que fue escrito el libro fue probablemente alrededor de 431-430 a. C., cuando Nehemías había regresado por segunda vez a Jerusalén después de su visita a Persia.

El libro, que históricamente se puede considerar como una continuación del libro de Esdras, consta de cuatro partes. (1.) Una cuenta de la reconstrucción de la muralla de Jerusalén, y del registro Nehemías había encontrado de los que habían regresado de Babilonia (cap. 1-7). (2.) Una cuenta del estado de la religión entre los Judios durante este tiempo (8-10). (3.) Aumento de los habitantes de Jerusalén, el censo de la población adulta masculina, y los nombres de los jefes, así como las listas de los sacerdotes y levitas (11-12:1-26). (4.) Dedicación de la muralla de Jerusalén, la disposición de los oficiales del templo, y las reformas llevadas a cabo por Nehemías (12:27-ch. 13). Este libro se cierra la historia del Antiguo Testamento. Malaquías, el profeta fue contemporáneo de Nehemías.

(Diccionario Ilustrado)


Esdras y sus reformas

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Esdras capítulos 70-10

La Comisión y su ejecución

cc. 7, 8 El primero de ellos se dice que Esdras fue (vv. 1-6), la fecha y el objeto de su viaje a Jerusalén (vv. 7-10), la naturaleza y el alcance de su comisión del rey (vv. 11-26), y sus sentimientos en los locales (vv. 27, 28). El segundo, da el número de registro y genealógico de los Judios que lo acompañaron (vv. 1-20), el espíritu con el que entró a la peregrinación (vv. 21-23), las modalidades de custodiar y entregar al tesorero en su mantenimiento (vv. 24-30), su llegada y el cumplimiento de su comisión (vv. 31-36).

Para examinar el capítulo siete de cada detalle, el Artajerjes del versículo uno es considerado como idéntico con el Asuero de tiempo de Esther, y Anstey lo considera como idénticas también con el nombre de Darío Histaspes arriba. Esdras fue un sacerdote y un escribano (vv. 1-5). El "Seraías" cuyo hijo (bisnieto quizás) que era, era el sumo sacerdote muerto por Nabucodonosor (2 Reyes 25:18). Josué, con los que se conocieron en la última lección, era también su nieto, pero probablemente en otra rama de la familia. "Escribano" es el mismo como médico, maestro, o un rabino, uno aprendió en la ley de Moisés y las tradiciones y costumbres judías (v. 10). ¿Cómo este rey persa llegó a ser tan interesado no se conoce, a menos que, como algunos piensan, Esther se había convertido en su reina, que lo explique. Otros creen que después de la muerte de los líderes de la empresa anterior, Zorobabel y sus asociados, los asuntos se convirtió de manera desordenada en la provincia que conduce Judios en Persia se declaró con el rey de nombrar a esta comisión de reforma.

Observar el poder otorgado Esdras para estudiar las condiciones, como ahora dicen (v. 14), para recaudar fondos (vv. 15, 16), el tributo impuesto (vv. 21, 22), designar a los magistrados y jueces (v. 25), y ejecutar las sanciones (v. 26). En cuanto al capítulo 8, el número de hombres adultos que acompañan Esdras no era más que 1754, pero se debe agregar las mujeres, niños y funcionarios, por lo que tal vez tres o cuatro veces ese número. Se llama la atención a los versículos 21 y 23. El peligro de las caravanas como de los árabes merodeadores era tan grande como para hacer una escolta militar necesario. Pero lo que se refiere sensibles de Esdras por el honor de Dios antes de los paganos no permitiría que su solicitarlo. Fue una prueba fuerte de la fe a la que él y sus compañeros eran iguales, y que Dios honró. Que el principio de la lección de no perder al lector.

Condiciones internas y cómo se ha cambiado

cc. 9, 10 Esta corrupción moral (9:1, 2) no se excluye a aquellos que conocen sus propios corazones y la naturaleza del pecado, pero su efecto sobre Esdras era lo que cabía esperar dadas las circunstancias (v. 3). Sus signos externos de dolor eran orientales. No hay contagio en el dolor como el que se comunica a los demás animada por un espíritu como (v. 4). Por lo tanto, se extiende un avivamiento. Un alma se despierta, y despierta otra. Y si es un pastor o líder de los ejércitos del Señor, como Esdras, la gente se reúne en torno suyo, y los resultados siguen (9:4; 10:1-44.)

Estudio de la oración con cuidado (vv. 5-15). La actitud suplicante (v. 5), su sentido de la vergüenza (v. 6), su confesión no calificado (v. 7), su gratitud (vv. 8, 9), su profunda convicción de pecado (vv. 10-14) , y su única dependencia de la misericordia divina (v. 15). Observe cómo Dios responde a la oración por la amabilidad de trabajo en los corazones de la gente, en primer lugar los dirigentes, y luego el pueblo en general. Shecanaiah (10:2), era un hombre valiente en la actitud que tomó, pues aunque su nombre no aparece en la lista posterior de los delincuentes, sin embargo, los de sus parientes cercanos que hacer (v. 26).

Tenga en cuenta la frase (v. 2): "Hay esperanza en Israel acerca de esto." La única esperanza, sin embargo, a lo largo de la línea de arrepentimiento profundo. He aquí un texto y objeto de un sermón de avivamiento. Tenga en cuenta la medida radical adoptada por los líderes (v. 6-8), y su resultado del sistema (v. 9). También el método racional de procedimiento que requieran las circunstancias (vv. 10-17). Esto justifica la creencia de que se solicitaron para las esposas y los hijos ilegítimos que se pusieron de inmediato.

Preguntas 1. ¿Te has familiarizado con los reyes persas de este período? 2. ¿Quién fue Esdras? 3. ¿Qué es un "escriba"? 4. ¿Cuántos fueron en compañía de Esdras de los exiliados que regresan? 5. ¿Cómo fue su fe fuerte se muestra? 6. ¿Qué ejemplo de los progresos de una recuperación se encuentra en esta lección? 7. Lo que más característica de la oración de Esdras le impresiona?


Esdras (o Ezra.)

Información Católica

I. ESDRAS EL HOMBRE

Esdras es un famoso sacerdote y escriba relacionada con la restauración de Israel después del exilio. Las principales fuentes de información tocar su vida son los libros canónicos de Esdras y Nehemías. Un grupo de escritos apócrifos es también motivo de preocupación para él, pero difícilmente se puede confiar, lo que se refiere más bien los cuentos legendarios de una edad más avanzada. Esdras era de ascendencia sacerdotal y pertenecía a la línea de Sardoc (Esdras 7:1-5). Él se hace llamar "hijo de Saraias" (vii, 1), una expresión que es por muchos entendidos en un sentido amplio, ya que tienen por objeto que Saraias, el sumo sacerdote, que se habla en 2 Reyes 25:18-21, fue uno de Esdras antepasados. Sin embargo se le conoce más bien como "el escriba" que como "sacerdote": fue "un escribano listo [un escriba experto] en la ley de Moisés", y por lo tanto especialmente cualificado para la tarea a la que estaba destinado en su pueblo.

La relación cronológica de la obra de Esdras con la de Nehemías es, entre las cuestiones relacionadas con la historia de los judíos de la Restauración, una de las más debatido. Muchos estudiosos de la Biblia todavía se aferran a la tesis propuesta por el orden tradicional del texto sagrado (teniendo debidamente en cuenta de la ruptura en la narrativa - Esdras 4:6-23), y el lugar de la misión de Esdras antes que la de Nehemías. Otros, entre los cuales podemos mencionar al Profesor Van Hoonacker de Lovaina, Dr. TK Cheyne en Inglaterra, y el profesor Kent CF en los Estados Unidos, para acabar con las innumerables dificultades que surjan de la interpretación de las fuentes principales de esta historia, sostienen que la misión de Nehemías precedió a la de Esdras. La primera opinión sostiene que Esdras llegó a Jerusalén alrededor de 458 aC, y la primera en 444 Nehemias y la segunda vez alrededor de 430 aC, y que, de acuerdo con la opinión contraria, la misión de Esdras podría haber tenido lugar en fecha tan tardía como 397 aC Sin embargo, esto puede ser, ya que aquí solo se preocupan de Esdras, nos limitaremos a resumir las principales características de su vida y obra, sin tener en cuenta los problemas existentes, que basta con haber mencionado.

Muchos años han transcurrido después de la autorización se había dado a los Judios a regresar a Palestina, en medio de dificultades y obstáculos a la comunidad restaurada se habían asentado de nuevo en su antigua casa y construyó un nuevo templo, pero su condición, tanto de la política y el punto de religiosos de vista, es más precaria: se irritaba bajo la opresión de los sátrapas persas y se había vuelto indiferente y distraído de la ley. Desde Babilonia, donde era conocido este estado de cosas bien, ganas de ir a Jerusalén y el uso de su autoridad como sacerdote e intérprete de la Ley para restaurar las cosas a una mejor condición Esdras. Él estaba a favor en la corte del rey persa, él no sólo se obtiene permiso para visitar a Judea, sino un vestido edicto real con autoridad suficiente para llevar a cabo su propósito, y un amplio apoyo de la Real Hacienda. El rescripto, por otra parte, ordenó a los sátrapas "más allá del río" para ayudar a Esdras liberal y decretó que todos los funcionarios del templo judío deben quedar exentos de tributo, o la costumbre. "Y tú, Esdras, nombrar a los jueces y magistrados, para que puedan juzgar a todas las personas, que está más allá del río" (Esdras 7:25). Por último, la Ley de Dios y la ley del rey eran semejantes a aplicarse sanciones severas. El edicto de la izquierda todos los Judios que se sentían inclinados tan libre para regresar a su país. Unos 1800 hombres, entre ellos un cierto número de sacerdotes, levitas, y Nathinéos, comenzó con Esdras de Babilonia, y después de cinco meses la empresa con seguridad llegaron a Jerusalén. Descuidado durante mucho tiempo los abusos habían echado raíces en la ciudad sagrada. Estos Esdras se dedicó enérgicamente a corregir, después de la plata y el oro que había llevado desde Babilonia fueron introducidos en el templo y ofrecían sacrificios. La primera tarea que le enfrentó fue el de hacer frente a los matrimonios mixtos. Independientemente de la Ley de Moisés, muchos, incluso los Judios líderes y sacerdotes, se habían casado con los habitantes idólatras del país. Horrorizado por el descubrimiento de este abuso - en la medida de que era muy probable que hasta ahora desconocidos de Esdras - dio expresión a sus sentimientos en una oración que causó tal impresión en la gente que Sechenías, en su nombre, propuso que los hijos de Israel debe dejar a sus esposas extranjeras y los hijos nacidos de ellas. Esdras aprovechó la oportunidad, y que se exija a la congregación un juramento de que cumplirán con esta propuesta. Una asamblea general del pueblo fue llamado por los príncipes y los antiguos, pero el negocio no podría ser tramitado fácilmente en una reunión y una comisión especial, con Esdras a la cabeza, fue designado para tomar el asunto en sus manos. Durante tres meses completos esta comisión celebrará sus períodos de sesiones, al final de la época de la "mujeres extranjeras" fueron despedidos.

¿Cuál fue el resultado de esta medida tan drástica no se nos dice, memorias de Esdras se interrumpen aquí. Tampoco sabemos si, en su tarea cumplida, regresó a Babilonia o permanecieron en Jerusalén. En cualquier caso, lo encontramos de nuevo en esta última ciudad en la lectura de la ley que tuvo lugar después de la reconstrucción de las murallas. Sin duda, este evento ha reavivado el entusiasmo de la gente, y para cumplir con la demanda popular, Esdras trajo el libro de la ley. En el primer día del séptimo mes (Tishri), una gran reunión se celebró "en la plaza que está delante de la esclusa", con el propósito de la lectura de la ley. De pie sobre una plataforma, Esdras leyó el libro en voz alta "desde la mañana hasta el mediodía". Al oír las palabras de la Ley, que habían transgredido tanto, la congregación prorrumpió en lamentaciones inadecuado para la santidad del día; Nehemías tanto dio por terminada la asamblea. La lectura se reanudó al día siguiente por Esdras, y que se encuentran en la Ley de las instrucciones relativas a la fiesta de los Tabernáculos. Acto seguido los pasos eran a la vez adoptadas para la celebración de vencimiento de esta fiesta, que duró siete días, desde el XV hasta el vigésimo segundo día de Tishri. Esdras continuó con la lectura pública de la Ley todos los días de la fiesta, y dos días después de su cierre se llevó a cabo un ayuno estricto, y "se puso de pie y confesaban sus pecados y las iniquidades de sus padres" (Nehemías 9:2). No fue una buena oportunidad para renovar solemnemente el pacto entre el pueblo y Dios. Este pacto se comprometieron a la comunidad a la observancia de la Ley, la abstención de los matrimonios con paganos, los reglamentos cuidadosa observancia del sábado y de las fiestas, y diversos acordado para el cuidado del templo, sus servicios, y el pago de los diezmos. Fue formalmente recitado por los príncipes, levitas y los sacerdotes, y firmado por Nehemias y elegidos los representantes de los sacerdotes, los levitas, y la gente (por extraño que pueda parecer, el nombre de Esdras es que no se encuentra en la lista de los suscriptores - Nehemías 10:1-27). De ahora en adelante no se hace mención alguna de Esdras en la literatura canónica. No se habla en relación con la segunda misión de Nehemías a Jerusalén, y esto ha llevado a muchos a suponer que estaba muerto en ese momento. De hecho, tanto el tiempo y el lugar de su muerte son desconocidas, aunque se encuentra a orillas del Tigris, cerca del lugar donde este río se une al Éufrates, un monumento que pretende ser la tumba de Esdras, y que, durante siglos, ha sido un lugar de peregrinación para los Judios.

El papel de Esdras en la restauración de los Judios después del exilio dejó una impresión duradera en las mentes de la gente. Esto se debe principalmente al hecho de que, en adelante la vida judía se forma en las líneas establecidas por él, y de forma de la que, en su mayoría, nunca lo fue. Hay probablemente una gran parte de verdad en la tradición que le atribuye la organización de las sinagogas y la determinación de los libros sagrados como canónicas entre los Judios. la actividad de Esdras parece haber ampliado aún más. Se le atribuye por el Talmud de haber compilado "su propio libro" (es decir, Esd.-Nehem.) ", Y las genealogías del libro de Crónicas en cuanto a sí mismo" (Treat. "Baba bathra", 15 bis) . Los estudiosos modernos, sin embargo, difieren mucho en cuanto a la magnitud de su obra literaria: algunos lo consideran como el último editor de la Hexateuch, mientras que, por otra parte, su participación en la composición de Esdras-Nehemías y Crónicas en duda. En cualquier caso, lo cierto es que no tenía nada que ver con la composición de los libros llamado Tercer y Cuarto de Esdras. Como es el caso de muchos hombres que jugaron un papel importante en épocas trascendentales en la historia, en el transcurso del tiempo la personalidad de Esdras y la actividad supone, en la mente de la gente, proporciones gigantescas; leyenda se mezcla con la historia y se suministra la escasez de información sobre su vida, era considerado como un segundo Moisés a quien se atribuyen todas las instituciones que no podría ser atribuida a la primera. De acuerdo con las tradiciones judías, se restaura a partir de la memoria - un logro poco menos que milagrosa - todos los libros del Antiguo Testamento, que se creía que habían perecido durante el exilio, sino que también sustituye, en la copia de la Sagrada Escritura, la antigua fenicia escrito por el alfabeto aún en uso. Hasta la Edad Media, y hasta el Renacimiento, la cosecha de logros legendarios que se le atribuyen creció, fue entonces que Esdras fue aclamado como el organizador de la famosa Gran Sinagoga - la existencia misma de lo que parece ser un mito - y el inventor de las señales vocales en hebreo.

II. LOS LIBROS DE ESDRAS

No es un poco de confusión surge de los títulos de estos libros. Esdras A, de la Septuaginta es Esdras III de San Jerónimo, mientras que el griego B corresponde a Esdras I y II Esdras de la Vulgata, que originalmente estaban unidos en un solo libro. escritores protestantes, después de la Biblia de Ginebra, llamada I y II Esdras de la Vulgata, respectivamente, Esdras y Nehemías y Esdras, III y IV de la Vulgata, respectivamente, Esdras I y II. Sería deseable tener uniformidad de los títulos. Vamos a seguir aquí la terminología de San Jerónimo.

I Esdras

(Gr. Esdras B, primera parte; AV Esdras). Como se señaló anteriormente, este libro se formó en el canon judío, junto con el II Esdras, un solo volumen. Pero los escritores cristianos del siglo IV, adoptaron la costumbre - el origen de lo que no es fácil asignar - de considerarlos como dos obras distintas. Esta costumbre prevaleció hasta el punto de que ha encontrado su camino, incluso en la Biblia hebrea, donde ha permanecido en uso. Por otra parte, las semejanzas y cerrar muchos sin lugar a dudas que existe entre Esd.-Neh. y Par., y por lo general corresponde a la unidad de autoría, han sugerido que posiblemente todos estos libros forman, en principio, un solo volumen, para lo cual ha sido el título de "Crónica Eclesiástica de Jerusalén", propuso la manera más justa expresión de su contenido. Si estos libros ser considerados como independientes o como partes de una obra mayor? Hay poco debate en cuanto a la unión de la I y II Esdras, que bien pueden ser considerados como un solo libro. En cuanto a la opinión explotación Esd.-Neh. y Par. ser sólo un trabajo, aunque parece ganar terreno entre los estudiantes de la Biblia, sin embargo, todavía es fuerte oposición de muchos de los que consideran sus argumentos no pueden ser mayores que las pruebas en la dirección opuesta. No deberíamos esperar encontrar en I Esdras, al igual que en II Esdras, un relato completo de los acontecimientos relacionados con la Restauración, hasta un registro completo de la vida de Esdras y Nehemías. La razón de esto radica en el propósito del autor de limitarse a narrar las principales disposiciones adoptadas en el restablecimiento de la teocracia en Jerusalén. Así, en dos partes paralelas, nuestro libro trata

con el regreso de los Judios, bajo la dirección de Zorobabel;

con el regreso de otro grupo comandado por Esdras.

En el primero, con el decreto de Ciro (i, 1-4) y la enumeración de los miembros más prominentes de la caravana (ii), leemos un relato detallado de la reconstrucción del Templo y su éxito, a pesar de amarga oposición (III-IV). Los acontecimientos en él contenidas cubrir veintiún años (536-515). La última parte trata de hechos que pertenecen a una fecha mucho más tarde (458 o 397). Apertura con el decreto de Artajerjes (vii) y el censo de los miembros del partido, que brevemente se refiere el viaje a través del desierto (viii), y da todos los hechos relacionados con la aplicación de la ley sobre los matrimonios con mujeres extranjeras (ix -x).

I Esd. es una compilación de las diversas partes de las cuales difieren en su naturaleza, origen, e incluso en el lenguaje. Al menos tres de las piezas pueden ser reconocidos:

las memorias personales de Esdras (vii, 27-ix, 15);

listas muy probablemente tomada de documentos públicos (II, 10-70; vii, 1-5);

escritos en arameo (iv, 7-VI, 18, vii, 12-26), que se supone con cierta probabilidad de ser parte de "una historia más amplia de la comunidad restaurada" (Estadio).

Estos compilador juntos en la forma actual, añadiendo, por supuesto, de vez en cuando algunas observaciones de su cuenta, o algunos datos tomados de fuentes de otro modo desconocido para nosotros. Este carácter compilatorio no, como algunos podrían creer, disminuir en modo alguno el valor histórico de la obra. Es cierto que el compilador es muy poco probable dotado de un agudo sentido de la crítica, y ha transcrito indiscriminadamente lado a lado todas sus fuentes ", como si todos fueran iguales digno de confianza" (LW Batten), pero no debemos olvidar que se ha conservado para nos páginas del más alto valor, incluso aquellos que se consideren de confianza inferiores son los documentos sólo están disponibles con los que reconstruir la historia de aquellos tiempos, y el compilador, incluso desde el punto de vista de la investigación científica moderna, no podía hacer nada más digno de alabanza de lugar dentro de nuestro alcance, como lo hizo, las fuentes de información a su disposición. La composición de la obra ha sido atribuido sin discusión a sí mismo Esdras. Este punto de vista, impartido por el Talmud, y aún admitido por los estudiosos de buena posición, es, sin embargo, abandonado por varios estudiantes bíblicos modernos, que, aunque sus opiniones son ampliamente en desacuerdo sobre la cuestión de la fecha, bastante de acuerdo, sin embargo, que el libro es posterior a 330 aC

II Esdras

Ver el Libro de Nehemías.

III Esdras

(Gr. Esdras A, escritores protestantes, Esdras I) A pesar de que no pertenecen al canon de las Sagradas Escrituras, este libro se encuentra generalmente, intereat prorsus ne, en un apéndice a las ediciones de la Vulgata. Se compone casi en su totalidad a partir de materiales existentes en los libros canónicos. El siguiente esquema muestra suficientemente los contenidos y señalar los paralelos canónica:

III Esdras, I y II Par, xxxv, xxxvi -. Historia del Reino de Judá de la gran Pascua de Josías a la cautividad.

III Esdras, ii, 1-15 (texto en lengua griega, 14) y Esdras I, i - el decreto de Ciro. Retorno de Sassabasar.

III Esdras, ii, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) y IV Esdras, 6-24 - La oposición a la reconstrucción del Templo.

III Esdras, iii, 1-V, 6 - parte original. Historia de las tres páginas. Retorno de Zorobabel.

III Esdras, v, 7-46 (Gr. 45) y Esdras, II - Lista de los que regresan con Zorobabel.

III Esdras, v, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) y Esdras, iii, 1-iv, 5 - Altar de los holocaustos. Fundación del Templo establecidas. Oposición.

Esdras III, VI, VII y I Esdras, V, VI - Finalización del Templo.

Esdras III, viii, 1-IX, 36 y I Esdras, vii-x - Retorno de Esdras.

III Esdras, ix, 37-56 (Gr. 55) y II Esdras, vii, 73-VIII, 12 - Lectura de la Ley por Esdras.

El libro es incompleta, y se rompe en medio de una frase. Es cierto, la versión latina completa la frase roto de la griega, pero el libro en su totalidad probablemente contenía también la descripción de la fiesta de los Tabernáculos (Nehemías 8). Una característica muy extraña en el trabajo es su absoluto desprecio del orden cronológico, la historia, de hecho, corre directamente hacia atrás, mencionando primero Artajerjes (ii, 16-31), a continuación, Darío (III-V, 6), por último v Cyrus (, 7-73). Todo esto hace que sea difícil detectar el objeto real del libro y el propósito del compilador. Se ha sugerido que tenemos aquí una historia del Templo de la época de Josías hasta Nehemías, y esta opinión es bien apoyada por la suscripción de la versión latina de edad. Otros suponen que, en general, el libro es más bien una traducción temprana de la labor del cronista, hizo en un momento en el Par., Esdras y Nehemías. todavía forman un volumen continuo. Sea como fuere, no parece haber sido, hasta San Jerónimo, algunas dudas con respecto a la recepción del libro en el canon, sino que fue citado libremente por los primeros Padres, y se incluyen en Orígenes "Hexapla". Esto podría explicarse por el hecho de que III Esd. puede ser considerado como otra recensión de las Escrituras canónicas. Sin duda nuestro libro no puede pretender ser un trabajo de Esdras. Desde determinados elementos, tales como la estrecha semejanza de los griegos con la de la traducción de Daniel, algunos detalles de vocabulario, etc, los académicos se les hace creer que III Esd. se compiló, probablemente en el Bajo Egipto, durante el siglo II aC De los autores nada se puede decir, excepto, quizá, que la semejanza antes mencionada de estilo a Dan. podría inclinar a la conclusión de que ambas obras son, posiblemente, de la misma mano.

IV Esdras

Tal es el título del libro en la mayoría de los manuscritos de América; los apócrifos (protestante) Inglés, sin embargo, dan como II Esdras, de las palabras iniciales: "El segundo libro del profeta Esdras". Los autores modernos a menudo lo llaman el Apocalipsis de Esdras. Este notable trabajo no se ha conservado en el texto original griego, pero tenemos traducciones del mismo en latín, siríaco, árabe (dos versiones independientes), de Etiopía, y el armenio. El texto latino generalmente está impreso en el apéndice de las ediciones de la Vulgata, pero estas ediciones se pierda entre setenta versos vii, 35, y VII, 36. El fragmento que falta, que fue leído en las otras versiones, fue descubierto en un manuscrito en latín por RL Bensly, en 1874, y ha sido ya varias veces impresa. En la América el libro está dividido en dieciséis capítulos. Los dos primeros (i, ii) y los dos (xv, xvi) la celebración de los capítulos, sin embargo, que no se encuentran en las traducciones del Este, son sin dudarlo considerado por todos como adiciones posteriores, ajeno a la obra primitiva.

El cuerpo del libro cuarto lugar, la unidad de la que parece ser incuestionable, se compone de siete visiones de Esdras, que se supone que han visto en Babilonia, el trigésimo año después de la destrucción de Jerusalén (la fecha dada es errónea por alrededor de un siglo ).

En la primera visión (iii, 1-v, 20), Esdras se lamenta por la aflicción de su pueblo. ¿Por qué Dios no cumplir sus promesas? ¿No es Israel, la nación elegida, y mejor, a pesar de su "mal corazón", que sus vecinos paganos? El ángel Uriel reprende a Esdras para investigar en las cosas más allá de su comprensión, el "profeta" se le dice que el tiempo que ha pasado rebase el tiempo por venir, y los signos del fin se le dio.

En otra visión (v, 21-VI, 34), se entera, con nuevos signos del fin, ¿por qué Dios "no hace todo a la vez".

Luego sigue (vi, 35-ix, 25) una imagen brillante de la era mesiánica. "Mi hijo" venga en su gloria, al que asistieron los que no gustarán la muerte, Moisés, Henoch, Elías, y Esdras a sí mismo, sino que reinará 400 años, entonces "mi hijo" y todos los vivos morirán, después de siete días de "el silencio de edad", la Resurrección y el Juicio.

Siguiente (ix, 26-x, 60) contempla Esdras, en el aspecto de una mujer de luto por su hijo, que murió el día de su boda, una descripción apocalíptica del pasado y el futuro de Jerusalén.

Esta visión es seguida por otra (xi, 1-xii, 39) que representa el Imperio Romano, bajo la figura de un águila, y en una tercera parte (xiii) que describe el surgimiento del reino mesiánico.

El último capítulo (xiv) narra cómo Esdras restaurado los veinticuatro libros del Antiguo Testamento que se perdieron, y escribió setenta libros de misterios para los sabios del pueblo.

El Cuarto Libro de Esdras se cuenta entre las producciones más bellas de la literatura judía. Ampliamente conocido en los tiempos cristianos primitivos y con frecuencia se cita a los Padres (especialmente San Ambrosio), puede decirse que han enmarcado la creencia popular de la Edad Media sobre las últimas cosas. El uso litúrgico muestra su popularidad. El segundo capítulo se ha proporcionado el versículo Réquiem æternam a la Oficina de los Muertos (24-25), la respuesta Lux perpetua lucebit Sanctis tuis de la Oficina de los Mártires durante el tiempo de Pascua (35), el introito jucunditatem Accipite de Pentecostés martes ( 36-37), el coronantur palabras Modo de la Oficina de los Apóstoles (45), de igual manera el verso Crastine morir por vísperas de Navidad, lo toma prestado de xvi, 53. Sin embargo bella y popular del libro, su origen es un misterio. Los capítulos introductorios y finales, con rastros evidentes de la cristiandad, se asignan al siglo III (hacia el año 201 hasta 268). La parte principal (iii-xiv) es sin duda el trabajo de un Judio - ya sea romana, o alejandrinos, o un palestino, no se puede decir, en cuanto a su fecha, los autores son en su mayoría muy en desacuerdo, y todas las fechas se han propuesto, a partir del 30 aC al 218 dC, los estudiosos, sin embargo, parecen sumar más y más hacia el año 97 dC.

Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Libro de Nehemías

Información Católica

También se llama el segundo libro de Esdras (Esdras), se calcula tanto en el Talmud y en la primitiva Iglesia cristiana, al menos hasta la época de Orígenes, que forman un solo libro con Esdras, y San Jerónimo en su prefacio (ad Dominionem et Rogatianum), siguiendo el ejemplo de los Judios, todavía sigue su tratamiento como hacer uno con el Libro de Esdras. La unión de los dos en un solo libro, sin duda, tiene su origen en el hecho de que los documentos de los cuales los libros de Esdras y Nehemías se componen, se sometió a la compilación y redacción, junto a las manos, probablemente, como la mayoría de los críticos que, del autor de Crónicas del CM 300. La separación del Libro de Nehemías de la de Esdras, conservados en nuestras ediciones, puede a su vez se justifica por la consideración de que la primera se refiere de una manera distinta la labor realizada por Nehemías, y está compuesto por, al menos en los grandes parte, de las memorias auténticas de la figura principal. El libro consta de tres secciones:

La sección I (capítulos 1-6);

En la sección II (capítulos 7-13:3);

Sección III (Capítulo 13:04 - Capítulo 31).

Secciones I y III serán tratados en primer lugar, y la sección II, lo que plantea especiales problemas literarios, se discutirán al final.

SECCIÓN I: Capítulos 1-6

(1) comprende la cuenta, escrito por el propio Nehemías, de la restauración de las murallas de Jerusalén. Ya en el reinado de Jerjes (485 a 65 aC), y especialmente durante la primera mitad del reinado de Artajerjes I (465-24 aC), los Judios había intentado, pero con sólo un éxito parcial, para reconstruir los muros de su capital , una obra, hasta entonces, nunca sancionado por los reyes persas (ver Esdras 4:6-23). Como consecuencia del edicto de Artajerjes, que figura en I Esd., Iv, 18-22, los enemigos de los Judios en Jerusalén por la fuerza se detuvo el trabajo (ibíd., 23) y derribó una parte de lo que ya se había logrado.

(2) Con estos eventos el inicio del Libro de Nehemías está conectado. Nehemías, el hijo de Helchias, relata cómo, en la corte de Artajerjes en Susa, donde cumple la oficina de la copa del rey-portador, que recibió la noticia de esta calamidad en el año veinte del rey (Nehemías 1), y cómo , gracias a su prudencia, que logró que se envió en una primera misión a Jerusalén con plenos poderes para reconstruir los muros de la capital judía (Nehemías 2:1-8). Esta primera misión duró doce años (v, 14; xiii, 6), tenía el título de Perah (v, 14; xii, 26) o Athersatha (viii, 9, x, 1). Desde hacía mucho tiempo la opinión de la mayoría de los historiadores de Israel que el Artajerjes de Nehemías fue sin duda el primero de ese nombre, y que en consecuencia, la primera misión de Nehemías cayó en el año 445 antes de Cristo. Los papiros arameos de Elefantina, publicado recientemente por Sachau, ésta fecha a partir de la sombra de una duda. Porque en la carta que escribió a Bahohim, el gobernador de Judea, en el decimoséptimo año de Darío II (AC 408), los sacerdotes judíos de Elefantina decir que también han presentado una solicitud a los hijos de Sanaballat en Samaria. Ahora Sanaballat fue contemporáneo de Nehemías, y el Artajerjes de Nehemías, por lo tanto, fue el predecesor, y no el sucesor de Darío II.

(3) A su llegada a Jerusalén, Nehemías no perdió tiempo, se inspeccionó el estado de las paredes, y luego tomó medidas y dio órdenes para la toma de la obra en la mano (ii, 9-18). Capítulo III, un documento de la mayor importancia para determinar la zona de Jerusalén en la mitad del siglo V antes de Cristo, contiene una descripción de la obra, llevada a cabo en todos los puntos a la vez bajo la dirección del gobernador judío celoso. El sumo sacerdote Eliasib es nombrado en primer lugar entre los compañeros de Nehemías (iii, 1). Para llevar la empresa a un feliz término este último tuvo que luchar contra todo tipo de dificultades.

(4) En primer lugar, el elemento extranjero tuvo gran influencia en Judea. Los Judios que habían regresado del cautiverio casi un siglo antes, había encontrado el país ocupada en parte por personas pertenecientes a las razas de vecinos, y siendo incapaz de organizarse políticamente, se había visto reducido, poco a poco, a una posición humillante en su propio de la tierra. Y así, en el momento de Nehemías, vemos algunos extranjeros tomar una actitud extremadamente arrogante hacia el gobernador judío y su obra. Sanaballat el horonita, jefe de los samaritanos (iv, 1, 2), Tobías amonita, Gossem la árabe, la demanda de ejercer un control constante sobre los asuntos judíos, y tratar por todos los medios a su alcance, por la calumnia (ii, 19), se burla (iv, 1 ss), las amenazas de violencia (iv, 7 ss), y la artesanía (vi, 1 ss), para dificultar el trabajo de Nehemías 'o la ruina él. La razón de esto fue que el aumento de nuevo de los muros de Jerusalén estaba destinada a provocar el derrocamiento de la dominación moral, que por circunstancias de muchos años se había asegurado para los extranjeros.

(5) La causa de los extranjeros fue confirmada por un grupo de Judios, traidores a su propia nación. El Noadias profeta y otros falsos profetas tratado de aterrorizar a Nehemías (vi, 14), hubo algunos que, como Samaia, dejaron de ser contratados por Tobias y Sanaballat para establecer lazos para él (vi, 10-14). Muchos judios lado de Tobias en razón de las alianzas matrimoniales existentes entre su familia y algunas familias judías. Nehemías, sin embargo, no habla de los matrimonios mixtos, como si hubieran sido efectivamente prohibido. El padre-en-ley del hijo de Tobías, Mosollám, el hijo de Berequías, por el contrario, fue un compañero de trabajo de Nehemías (vi, 18, iii, 4). La ley del Deuteronomio sólo prohibió los matrimonios entre los Judios y cananeos (Deut. vii, 1, 3).

(6) Las dificultades de carácter social, el resultado del tratamiento egoísta de los pobres por los ricos, que un mal uso del sufrimiento común para sus propios fines, también pidió la intervención enérgica de Nehemías (v). En esta ocasión Nehemías recuerda el hecho de que los gobernadores anteriores habían practicado la extorsión, mientras que él fue el primero en mostrarse desinteresada en el cumplimiento de sus funciones (v, 15 ss).

(7) A pesar de todas estas dificultades de la reconstrucción de la pared hecho rápidos progresos. Hemos aprendido de vii, 15 que el trabajo se terminó por completo dentro de los cincuenta y un días. Josefo (Ant., V, 7, 8) dice que duró dos años y cuatro meses, pero su testimonio, a menudo lejos de ser confiable, no presenta ninguna razón plausible para dejar de lado el texto. La duración relativamente corta de la obra se explica, si tenemos en cuenta que Nehemías había sólo para reparar los daños causados ​​después de la prohibición de Artajerjes (Esdras 4:23), y terminar la construcción, lo que podría en ese momento ya se han avanzado [véase más arriba (1)].

Sección III: 13:04 capítulo a capítulo 31)

Después de la expiración de su primera misión, Nehemías volvió a Susa, en el año treinta y dos de Artajerjes (433 a. C.; 13:6). Algún tiempo después, fue acusado de una nueva misión a Judea, y es con sus actos durante esta segunda misión que xiii, 4-31 se refiere. La cuenta al principio parece mutilado. Nehemías relata cómo, en el momento de su segunda llegada a Jerusalén, comenzó por poner fin a los abusos que Tobías, el amonita, apoyado por el sumo sacerdote Eliasib, estaba practicando en el templo en el asunto de la depositaria de lo sagrado ofrendas (xiii, 4-9). Él culpa a la grave violación del derecho de los levitas en la distribución de los diezmos, y toma medidas para prevenir su ocurrencia en el futuro (xiii, 10-14), que insiste en el día de reposo ser estrictamente respetado incluso por los comerciantes extranjeros (xiii , 15-22). Por último se ocupó seriamente con los Judios que eran culpables de los matrimonios con mujeres extranjeras, y desterrado a un nieto de Eliasib, que se había casado con una hija de Sanaballat (xiii, 23-28). Para este hijo-en-ley de Sanaballat se atribuye generalmente a la inauguración de la adoración en el templo de Garizim. Es evidente que la actitud de Nehemías 'durante su segunda misión con respecto a los matrimonios mixtos difiere mucho de su actitud en el comienzo de su primera estancia en Jerusalén [véase la sección I, (5)].

SECCIÓN II: capítulos 7 a 13:03

(1) contiene las cuentas o documentos relacionados con el trabajo de la organización político-social y religiosa realizada por Nehemías, después de los muros fueron terminados. Aquí ya no tenemos Nehemías habla en primera persona, excepto en vii, 1-5, y en la cuenta de la dedicación de los muros (xii, 31, 37, 39). Él relata cómo, después de haber reconstruido las paredes, tuvo que proceder a levantar las casas, y tomar medidas para poner en la ciudad una población más en proporción a su importancia como capital (vii, 1-5;. Cf Eclesiástico, xlix. , 15).

(2) Da (vii, 5 ss.) La lista de las familias que habían regresado del cautiverio con Zorobabel. Esta lista está en I Esd., Ii. Es notable que en el Libro de Nehemías, siguiente en la lista se encuentra reproducido (vii, 70 ss.), Con variantes, la observación de la I Esd., Ii, 68-70 sobre los dones dados a la obra del templo por compañeros de Zorobabel, y la solución de estos últimos en el país, y una vez más que Neh, viii, 1 se reanuda la narración con las mismas palabras de I Esd, iii... Esta dependencia se debe probablemente a que el redactor, que en este lugar dio una nueva forma a las notas proporcionadas por las memorias de lo que el gobernador judío que también explica este último que se habla en tercera persona, Neh., Viii, 9.

(3) Hay una descripción de una gran reunión celebrada en el séptimo mes bajo la dirección de Nehemías (viii, 9-12) en la que Esdras lee la Ley (viii, 13). Luego, mantuvieron la Fiesta de los Tabernáculos (viii, 13-18). Cuando la fiesta ha terminado, el pueblo se reúnen de nuevo en el vigésimo cuarto día del séptimo mes (ix, 1 ss.) Para alabar a Dios, confesar sus pecados, y para obligarse por un pacto por escrito fielmente a observar sus obligaciones. Capítulo X después de dar la lista de los suscriptores del pacto, establece las obligaciones, que la gente se unen para cumplir, en particular la prohibición de los matrimonios mixtos (versículo 30), la observancia del sábado, especialmente en su tratamiento de extranjeros comerciantes (versículo 31), el tributo anual de una tercera parte de un siclo para el templo (v. 32), y otras medidas para garantizar la celebración regular de los sacrificios (versículos 33-34), la ofrenda de las primicias y de los primeros nacido (vv. 35-37), y el pago y la distribución de los diezmos (versículos 35-39). Tras el capítulo X se recomienda leer xii, 43 xiii, 1-3; el nombramiento de una comisión para la administración de las cosas llevó al templo, y la expulsión de los extranjeros en la comunidad. Capítulo XI, 1, 2, recuerda las medidas adoptadas para la gente de Jerusalén, versículos 3-36 dan el censo de Jerusalén y de otras ciudades como medidas de Nehemías 'lo dejó. En el capítulo XII, 27-43, tenemos la cuenta de la solemne dedicación de las murallas de Jerusalén, Esdras el escriba se menciona como a la cabeza de un grupo de cantantes (versículo 35). La lista en xii, 1-26, no tiene relación alguna con los acontecimientos de esta época.

(4) Los procedimientos establecidos en el VIII a X están estrechamente relacionadas con las otras partes de la historia de Nehemías. Las obligaciones impuestas por el pacto, que se describe en x, tienen que ver sólo con la materia misma con que Nehemías se trate más a sí mismo durante su segunda estancia (ver más arriba, la sección III). El Reglamento relativo a la facilitación de la madera para el altar (x, 34) es recordado por Nehemías en xiii, 31, y las mismas palabras utilizadas en x, 39 (final del verso), encontramos de nuevo en xiii, 11. El pacto entró en el pueblo durante la primera misión de Nehemías fue roto en su ausencia. En el momento de su segunda misión que dejó los abusos con la gravedad. Por ejemplo, la actitud que tiene hacia los matrimonios mixtos es muy diferente de su actitud en el comienzo de su primera estancia [véase la sección I (5); la sección III]. Este cambio se explica precisamente por la prohibición absoluta pronunciado en contra de estos matrimonios en el montaje indicadas en el ix-x. La vista se ha propuesto que viii-x se da cuenta de los acontecimientos que pertenecen al período de la organización del culto bajo Zorobabel, los nombres de Nehemías (viii, 9, x, 1) y Esdras (viii, 1 ss.) Que tiene han añadido más tarde. Pero no había duda, razón suficiente para la reorganización de culto en la época de Nehemías (cf. el libro de Malaquías y Nehemías 13). Otros por el contrario que lo que se refiere Neh., VIII a X, como la secuela de la narrativa de I Esdras, ix, x, y ellos también tienen el nombre de Nehemías ha sido interpolados en Neh., Viii, 9 y X, 1 . Esta teoría es igualmente insostenible. Es cierto que en el tercer libro de Esdras (del griego I Esdras) el relato de Nehemías, viii, se reproduce inmediatamente después de Esdras, ix-x;. Pero fue llevado a la autora del libro tercero de Esdras para hacer esto por el hecho de que Neh., viii, presenta a su héroe como lector de la ley. Además, ha conservado (III Esdras 9:50) la información de Neh., Viii, 9, sobre la intervención de la Athersatha (Nehemías), superior de Esdras, que demuestra claramente que esta cuenta no se refiere a la época en que Esdras había volvieron a Jerusalén encargado por el rey con plenos poderes para la administración de la comunidad judía. Véase, por otra parte, el párrafo siguiente.

(5) de acuerdo con nuestro punto de vista el regreso de Esdras con sus emigrantes y la reforma efectuada por él (Esdras 7-10) debe, por orden cronológico, que se coloca después de la historia de Nehemías, y Artajerjes, en el séptimo año de su reinado Esdras regresó a Jerusalén, es Artajerjes II (405-358 aC). Como cuestión de hecho, Esdras encuentra el muro de Jerusalén reconstruida (Esdras 9:9), Jerusalén y de población (x, 1 ss.), El tesoro del Templo con una ordenación adecuada (viii, 29 ss.), Jonathan, hijo de Eliasib , sumo sacerdote (10:6, cf Nehemías 12:23, el texto hebreo.), y la ilegalidad de los matrimonios mixtos reconocido por cada uno (ix, 1 ss.). La reforma radical, Esdras, que introdujo en esta materia sin ser perturbados por los extranjeros que conservaban aún la ventaja en el momento de la primera venida de Nehemías, en definitiva poner fin a los abusos en cuestión que había resultado rebelde a todas las medidas preventivas (x) . La política y la situación social se describe en los primeros seis capítulos de Nehemías [véase la sección anterior, (4), (5), (6)], la situación religiosa a la que las actas de la reunión en Neh., X, dan testimonio [ver más arriba, la sección II (3)], no admiten que se explica como inmediatamente después de después de la misión de Esdras, que en particular, en virtud del edicto del rey, dispuesto de recursos muy valiosos para la celebración de la adoración (Esdras 7 - 8:25 ss.). Esdras es de nuevo totalmente inadvertido en Neh., I-VI, y en la lista de los suscriptores del pacto (x, 1 ss.). Se le menciona en Neh., Viii, 1 ss., Y, en xii, 35, como el cumplimiento de funciones subordinadas.

Teniendo en cuenta el número singular de los verbos en Neh., Viii, 9, 10, es probable que en el primero de estos dos versos ", Esdras y los levitas" ser nombrado como parte del sujeto de la frase se debe a una mano posterior . En la época de Nehemías, por lo tanto, Esdras fue al principio de su carrera, y debe haber ido un poco más tarde a Babilonia, de donde regresó a la cabeza de un grupo de emigrantes n el séptimo año de Artajerjes II (AC 398).

(6) Muchos críticos han sostenido que en Neh., Viii, tenemos la historia de la primera promulgación del "Código Sacerdotal" por Esdras, pero el relato en cuestión no autoriza tal interpretación. Esdras fue probablemente todavía muy joven en este momento, y lo único que hace es leer la Ley ante el pueblo reunido. Es muy cierto que en I Esd., Vii, no se hace mención en el edicto real de la Ley de su Dios, Esdras, que tiene en mente (versículo 14), pero además el hecho de que llevamos a cabo los eventos relacionados en I Esd. , vii, para ser posterior a Neh., viii [véase más arriba (5)], estas palabras no deben entenderse literalmente, de un nuevo documento de Esdras, que era el portador. En los mismos términos que mencionan es de la sabiduría de su Dios, que tiene en mente Esdras (versículo 25), y en este mismo pasaje que se supone que los compatriotas de Esdras ya conoce la Ley de su Dios.

Publicación de información escrito por A. Van Hoonacker. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Libro de Esdras

Información perspectiva judía

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Sinopsis de contenidos.

-Ver los críticos:

Diversidad de caracteres de composición.

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Datos bíblicos:

El contenido del libro son los siguientes:

Sinopsis de contenidos.

Ch. i.: Ciro, inspirado por Jehová, permite a los israelitas a reconstruir el Templo de Jerusalén, y vuelve a los vasos de oro que había sido llevado por Nabucodonosor. Ch. ii. El número de los cautivos que regresaron de Babilonia a Palestina con Zorobabel se establece como 42,360, además de 7.337 siervos y siervas y 200 cantores y mujeres. Ch. iii:. Jeshua ben Josadac, y Zorobabel a construir el altar y celebrar la fiesta de los Tabernáculos. En el segundo año los cimientos del templo se establecen, y la dedicación se lleva a cabo con gran regocijo.

Ch. iv. Los adversarios de los Judios, especialmente los samaritanos, hacer esfuerzos para impedir los Judios de la construcción del Templo. Una carta escrita por los samaritanos a Artajerjes para adquirir una prohibición de la construcción del Templo, y el trabajo se interrumpe hasta el año segundo de Darío.

Ch. V.: A través de las exhortaciones de los profetas Hageo y Zacarías Zorobabel y Josué ben Josadac reanudar la construcción del Templo. Tatnai, el gobernador "de este lado del río," envía al rey un informe de sus actuaciones.

Ch. VI. Darío encuentra el decreto de Ciro en los archivos de Achmetha (Hamadan), y dirige Tatnai no molestar a los Judios en su trabajo. También les exime del tributo, y todo los suministros necesarios para las ofrendas. El templo se terminó en el mes de Adar, en el sexto año de Darío, y se dedica con gran solemnidad.

Ch. vii. Artajerjes da a Esdras una comisión para llevar con él a Jerusalén a todos los cautivos que permanecen en Babilonia. Ch. viii. Contiene una lista de los jefes de las familias que regresaron con Esdras a Palestina. Esdras institutos un tiempo rápido en su camino a Jerusalén.

Ch. ix. Los príncipes de Israel informará Esdras que muchos no han repudiado a sus mujeres extranjeras.

Ch. X.: Aquellos que han tomado mujeres extranjeras se ven obligados a enviarlos y tratar a cada uno el pecado offering.JM Sel.

-Ver los críticos:

El libro canónico de Esdras comienza en las Crónicas de dejar fuera, y de hecho, con ligera variación repite los dos últimos versos de la crónica II. Lo que sigue consta de tres partes: (1) una cuenta del regreso de los exiliados, y una breve reseña de las fortunas de la comunidad judía hasta el reinado de Jerjes, (2), cap. iv. 7-VI. 22, extractos de una colección de documentos históricos en arameo, que ilustra el destino de la comunidad en los reinados de Artajerjes I y Darío, con un corto apéndice en hebreo, (3), cap. vii. para terminar, un registro de la empresa del autor del libro, incluyendo una copia del decreto que le otorga Artajerjes II., con una cuenta de la obra del autor en Jerusalén. La primera sección incluye también un documento transcrito en Neh. vii. 6-73, convocada por Nehemías un cuadro genealógico de la primera vuelta.

Una tercera copia se encuentra en el I Esdras apócrifos.

Diversidad de caracteres de composición.

Los documentos contenidos en la segunda sección se describen como "escrito en arameo y 'targumed en Nehemías arameo" (IV, 7). Dado que una obra no puede ser traducido a la lengua misma que en los que la componen, la expresión "targumed" debe decir "que se describe," un sentido que se corresponde estrechamente con el sentido de la palabra árabe "tarjamah", que, utilizado de una tradición, representa la partida en que su contenido se describen. Esta frase, entonces, implica que el contenido de esta sección fueron transcritas de una colección de documentos y acompañado de un comentario, probablemente hechas para el beneficio de la comunidad oriental. En estos extractos no es, evidentemente, una transposición cronológica, pues la correspondencia con Artajerjes I (. Cap. IV) se coloca antes de la correspondencia con Darío (cap. V, VI.), Que es, sin duda Darío I. Esto puede ser debido a la confusión momentánea por parte del autor, entre Darío I y Darío II;. pero es sorprendente, ya que en iv. 7.5 se muestra a sí mismo y conocer el orden de los reyes persas. Así, el período cubierto por el comentario sobre los documentos en el cap. V y VI. es anterior a la prevista en los documentos en el cap. iv.

Presunta Fabricaciones.

La autenticidad de los documentos es un tema sobre el que hay una diferencia de opinión, la crítica más reciente (E. Meyer excepción) están dispuestos a considerar a todos como falsificaciones, mientras que antes de la hora de Graetz se pensaba que eran por lo general que es auténtico. La costumbre en el uso de los historiadores antiguos de ilustrar sus historias mediante discursos y escritos de su propia composición hace que el tratamiento de cuestiones tan sumamente difícil. El edicto de Ciro, dice que se han encontrado en Achmetha (vi 3-5), es el más audaz de estas mentiras, si son tales, pero la mención de que la antigua capital implica un conocimiento muy notable por parte del autor Aquí un extracto. Algunas otras razones para creer que estos documentos son auténticos alegados por Herzfeld ("Geschichte des Volkes Israel," i. 125). El carácter del arameo en el que se expresan bastante bien está de acuerdo, tanto en el vocabulario y la gramática, con la de principios de inscripciones y papiros, y no habría nada sorprendente en compiladores sucesivos haber asimilado el lenguaje un tanto al dialecto con el que se más familiar. También es posible que estos textos en arameo son traducciones de los documentos en persa antiguo, y fueron alojados al gusto de aquellos a quienes se pretende llegar.

La tercera parte del libro parece ser un libro de memorias personales, y el decreto no determinado (vii. 11-26), procedente de un Artajerjes que el autor se distingue por la ortografía de Artajerjes I, no puede ser considerado como espurio, sin serio temblor el escritor de crédito. La narración que procede a dar de su viaje, sin embargo, contiene poco que podría haber sido inventado con el propósito de la edificación, a pesar de que podría estar abierto a cualquiera que lo que se refiere viii. 22 como está escrito por alguien que había Neh. ii. 7, antes de él. El relato de Esdras obras en Jerusalén no es también marcado por la exageración. Ch. ix. registra una larga oración ofrecida por él en la recepción de la inteligencia de los matrimonios mixtos, y cap. x. las medidas adoptadas por él para separar la pareja errante, con una lista de las personas afectadas. La objeción instó por algunos críticos que tan grave medida no habría sido obedecido, no parece suficiente para justificar la condena de esta parte de la narrativa como ahistórico, ya que el autor podría haber supuesto que sería más eficaz de lo que resultó ser . Como tampoco la recurrencia al tema en Neh. x. 31 y xiii. 23 la hacen poco probable que las severas medidas fueron tomadas años antes en la misma dirección.

Suponiendo que el rey ha sido Artajerjes II., La llegada de Esdras en Palestina se puede considerar que ha tenido lugar en el año 397 aC A partir de la mención en Neh. xiii. 13 de Sadoc como escribiente, mientras que en Neh. viii. 9 Esdras tiene ese título, es quizás que se infiere que Esdras Nehemías fallecido: en ese caso su muerte se produjo probablemente entre 370 y 360 aC

La cuestión del carácter histórico del Libro de Esdras está preocupado principalmente con la última sección, ya que en las dos primeras secciones el escribano no está hablando como un testigo ocular, mientras que en el tercero ya sea una narración auténtica o una ficción. Esta última opinión es tomada por CC Torrey en el Stade de la "Zeitschrift", 1896, Suplemento.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Jr. Jastrow Morris, Margoliouth Samuel David

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Esdras, en la introducción al Antiguo Testamento de controlador anterior, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; los comentarios de Bertheau-Yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Introducción a Esdras y Nehemías; Kosters, Het Herstel van Israel, 1894; (también en alemán, Die Wiederherstellung Israel in der Persischen Periode, 1895); Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896; Hoonacker Van, Nouvelles Etudes sur la Restauración Juive, 1896; Etude des Livres Chronoloyique d "Esdras y otros Néhémie, París, 1868; Sigmund Jampel, Die Unter den Wiederherstellung Israel Achäemeniden, en Monatsschrift, xlvi. (1902). J. Jr. DSM


Esdras el escriba

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

Regresa a Jerusalén.

-En la literatura rabínica:

-Ver los críticos:

Datos bíblicos:

(.... Viii Nehemías 13; vii Esdras 1 y ss; xxv II Reyes 18-21); Un descendiente de Seraías, el sumo sacerdote miembro de la orden sacerdotal, y por lo tanto también conocido como Esdras, el sacerdote (: Esdras vii . 11; x 10, 16). El nombre, probablemente una abreviatura de "Azaryahu" (Dios ayuda), aparece en griego (LXX., apócrifos, Josefo) y en latín (Vulgata) como "Esdras". Aunque Esdras fue uno de los personajes más importantes de su época, y de gran influencia en el desarrollo del judaísmo, su biografía tiene que ser reconstruido a partir de material escaso, amueblado en parte por fragmentos de sus memorias (véase Esdras, el Libro de ). La primera mención clara de él está en relación con un firman real concederle el permiso para conducir un grupo de exiliados de vuelta a Jerusalén (Esdras vii. 12-26). Este edicto fue publicado en el año séptimo del rey Artajerjes, que corresponden a 458 a. C. No hay ninguna razón para dudar de la autenticidad del documento tal como fue incorporado en arameo en el Libro de Esdras, aunque coloración judía puede ser admitido. Los argumentos presentados por la opinión contraria (Cornill, "Einleitung en das Alte Testamento", p. 264;. Driver, "Introducción a la literatura del Antiguo Testamento", 10 ª ed, p. 550) en todo lo posible reflexionar sobre lo verbal , no la exactitud virtual, del decreto. Tampoco hay ninguna razón para sostener que el rey en cuestión era otro que Artajerjes Longímano. afirmación de A. van Hoonacker de ("Néhémie et Esdras", etc, París, 1890) que Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año de Artajerjes II. (397 a. C.;. Borrador Winckler, "Altorientalische Forschungen," ii 2;. Cheyne, en "la Biblia del Mundo", octubre de 1899), es insostenible (ver Guthe, "Gesch des Volkes Israel.", P. 252; Piepenbring , "Histoire du peuple d'Israel", p. 537 y Kuenen, "Abhandlungen Gesammelte Bibl zur Wissenschaft." ed Budde, pp 239 y ss)...

Regresa a Jerusalén.

Aunque recibió con más votos a favor, la asunción de Kosters (en "Het Herstel van Israel", edición alemana. Por Basedow, pp 103 y ss.) Que Esdras llegó a Jerusalén sólo durante la segunda visita de Nehemías (433 aC), puede no se mantienen (ver a Ed Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", 1896, pp 60, 89, 199 y siguientes;.. Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden", p. 3 y ss.). Probablemente, la reputación de que gozaba para el aprendizaje (de ahí "el escribano listo". Vii Esdras 6) lo puso en una buena posición con el rey, que en la firman parece que le confieren una amplia autoridad para llevar a efecto su intención. Para el número de alrededor de 1, 500, la mayoría de las tribus de Judá y Benjamín (Esdras viii. 1-14), sin contar las mujeres y los niños, los compañeros de Esdras se reunieron en el río que fluye hacia Ahava. Pero no levita estar entre ellos, Esdras inducida levitas 38 y 220 sirvientes del templo para unirse a su expedición. Después de observar un día de ayuno y oración pública, a los doce días del primer mes (Nisan = abril), sin escolta militar, pero con la debida precaución para la protección de los ricos dones y tesoros bajo su custodia, se pusieron en su camino , y llegó sin contratiempos en Jerusalén en el quinto mes (Ab = agosto).

Poco después de su llegada Esdras se vio obligado a tomar medidas enérgicas contra el matrimonio con mujeres no-hebreo (que se había vuelto común incluso entre los hombres de alto standing), e insistió en una manera muy dramática a la destitución de las esposas de este tipo (Esdras ix. Y x), pero fue sólo después de la llegada de Nehemías (444 aC;. borrador Neh viii 1 y siguientes) que publicó el "libro de la ley de Moisés", que él había traído con él de Babilonia, y... hizo la colonia solemnemente la reconoce como la base de su código religioso y civil. Esdras es más mencionado como el líder o uno de los dos coros cantando himnos de acción de gracias a la dedicación del muro (Nehemías xii. 36 y ss.), Pero esta nota es sospechoso de ser un brillo de cuestionable valor histórico. EGH

-En la literatura rabínica:

Esdras marca la primavera en la historia nacional del judaísmo. "Las flores aparecen en la tierra" (Cant. ii. 12) se refiere a Esdras y Nehemías (Midr. Cant. Ad loc.). Esdras era digno de ser el vehículo de la Ley, si no hubiera sido ya dada por Moisés (Sanh.21b). Se quedó en el olvido, pero lo restauró Esdras (Suk. 20 bis). Pero por sus pecados, Israel en el tiempo de Esdras habría sido testigo de los milagros como en la época de Josué (Ber. 4a). Esdras fue el discípulo de Baruch ben Neriah (Cant. R.), sus estudios le impidió unirse al primer partido de regresar a Jerusalén en el reinado de Ciro, el estudio de la Ley que se de mayor importancia que la reconstrucción del Templo. Según otra opinión, Esdras se quedó atrás, para no competir, aun involuntariamente, con Jeshua ben Josadac para el cargo de sumo sacerdote. Esdras restableció el texto del Pentateuco, introduciendo en él los personajes asirios o cuadrada, al parecer como una medida polémica contra los samaritanos (Sanh. 21b). Mostró sus dudas sobre la exactitud de algunas palabras del texto mediante la colocación de puntos sobre ellos. En caso de Elías, dijo, aprobar el texto, los puntos que debían tenerse en cuenta en caso de que desaprueban las palabras dudosas se eliminarán del texto (RN Ab. xxxiv.). Esdras escribió el Libro de las Crónicas y el libro que lleva su nombre (BB 16 bis). Se le considera y se cita como el tipo de persona más competente y aprendido en la Ley (Ber. R. xxxvi.). Los rabinos asociar su nombre con varias instituciones importantes. Fue él quien ordenó que los tres hombres deben leer diez versos de la Torá en los días segundo y quinto de la semana y durante la tarde ("Minḥah") de servicios en sábado (B. Ḳ 82a.), Que la "maldición" en Levítico se deben leer antes Shabu'ot, y los de Deuteronomio antes de Rosh ha-Shaná (Meg. 31b, véase Bloch, "Die Institutionen des Judenthums," i. 1, p. 112 y ss, Viena, 1879.). Ordenó también que los tribunales tengan en período de sesiones los lunes y jueves, que las prendas se lavan en estos días, que el ajo puede comer en la víspera del sábado, que la esposa debe levantarse temprano y hornear el pan en la mañana, que las mujeres deben usar un cinturón (BK 82 bis;. YER Meg iv 75a..); que las mujeres deben bañarse (B. Ḳ 82a.), que pedlers permitirá visitar las ciudades donde los comerciantes se establecieron (B. Ḳ 82 bis;. véase Bloch, lcp 127); que en los hombres ciertas contingencias deberían tomar un baño ritual, que la lectura en la celebración de las bendiciones que se "ha min-'olam Haolam nosotros-'ad" (desde la eternidad a la eternidad: contra los saduceos, véase Bloch, lcp 137). Su nombre también está asociado con el trabajo de la Gran Sinagoga (Meg.17b). Se dice que se han pronunciado el Nombre Divino (Yhwh) de acuerdo con sus sonidos propios (Yoma 69b), y el inicio del calendario judío se remontan a él (Beẓah 6 bis; Rashi, ad loc.).

Según la tradición, Esdras murió a la edad de 120 años en Babilonia. Benjamín de Tudela mostró su tumba en el Shatt al-Arab, cerca del punto donde el Tigris fluye hacia el Eufrates ("Itinerario", i. 73). Según otra leyenda, fue en el momento de su muerte en Babilonia, como un cortesano en la comitiva de Artajerjes (véase Vigouroux, "Dictionnaire de la Biblia," ii. 1931). Josefo, sin embargo, relata que Esdras murió en Jerusalén, donde fue sepultado ("Ant". Xi. 5, § 5). En el seliḥah para el 10 de Tebet de la fecha de la muerte de Esdras se da como el 9 de Tebet (véase Aruk Shulḥan, Ḥayyim Orah, 580). ECEGHI fr.

-Ver los críticos:

El carácter histórico de los datos bíblicos con respecto a Esdras el escriba (después de Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", p. 321) es generalmente reconocido. Pero el celo de Esdras para llevar a cabo su teoría de que Israel debería ser una semilla santa (), y por lo tanto de la acción hebrea absolutamente puro, no era del todo efectiva, que sus opiniones se reunió con la oposición se indica en los libros de Rut y Jonás. El "libro de la ley", que proclamó en la asamblea pública (Neh. viii.-x.) se identifican sustancialmente con el Código Sacerdotal (P), que, a pesar de que contiene mayores ordenanzas sacerdotal ("torot"), llegó a ser reconocido como el derecho constitucional de la congregación (el judaísmo), sólo después de un tiempo de Esdras y en gran parte a través de él y de Nehemías influencia y autoridad. EGH

Emil G. Hirsch, del Comité Ejecutivo del Consejo de Redacción. Isaac Broyde

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.


Libro de Nehemías

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Documentos insertados.

Solemne Liga y Pacto.

Registros.

Una obra atribuida a Nehemías, pero teniendo en algunos cánones del título II Esdras. o Esdras III., después de haber sido atribuido a Esdras en el suelo que la auto-afirmación de Nehemías merecía algún castigo (Sanh. 93b), o porque, después de haber sido escrito normalmente en el mismo rollo con el Libro de Esdras, que llegó a ser considerado como un apéndice de él. El libro consta ostensiblemente (i. 1) de las memorias de Nehemías, compilado, o en todo caso terminado, hacia el final de su vida, ya que alude a una segunda visita a Jerusalén "al final de los días" (6 xiii. , AV margen), que debe significar mucho tiempo después de la primera. En xiii. 28 habla de un nieto (comp. xii 10, 11.) Del sumo sacerdote Eliasib como de edad madura, de donde parece que el último caso mencionado en el libro, el sumo sacerdocio de Jadúa, contemporáneo de Alejandro Magno (xii. 11, 22), pudo haber caído en el tiempo de Nehemías. La redacción de sus memorias se produjo probablemente antes del 360 aC, pero ¿cuánto más no se puede determinar. La primera persona que se emplea en el cap. i-vii. 5, xii. 31-42, xiii. 6 y ss. A veces, sin embargo, Nehemías prefiere hablar en nombre de la comunidad (iii ii 19,. 33 a 38, x), y en algunos lugares que él mismo se habla en tercera persona, ya sea con el título "Tirsatha" (viii. 9 x 2) o "peḥah" (xii. 26, reclamada por él en el v. 14; AV "gobernador"), o sin título (xii. 47). El estilo de estos últimos pasajes implica algo que Nehemías no es el escritor, en especial la del tercero y cuarto: "en los días del gobernador Nehemías, y de Esdras", "en los días de Zorobabel, y en los días de Nehemías . " Las partes del libro en el que se utiliza la primera persona que se caracteriza por oraciones repetidas para el reconocimiento de los servicios del autor, y las imprecaciones de sus enemigos (iii 36, 67, v. 19; vi 13;. Xiii 14, 22,. 29, 31), que puede tomarse como característica del estilo de un individuo, y de hecho la identidad de los rasgos de carácter que se manifiestan por el escritor de los capítulos de apertura y cierre no puede pasar inadvertida. Por otra parte, los enemigos del autor, Sanbalat y Tobías, figura en las dos partes.

Documentos insertados.

La unidad del libro se ve ensombrecida por la inserción de una variedad de documentos, principalmente listas de nombres. Estos son los siguientes:

(1) Cap. iii. 1-32, una lista de personas que ayudaron a reconstruir los muros de Jerusalén. Este documento está de acuerdo con ch. xii. en la exhibición notable conocimiento de la topografía de Jerusalén, y también da algunos detalles curiosos sobre las personas que participaron en los trabajos, algunos de cuyos nombres figuran en otros contextos. Es, sin embargo, observa que Eliasib se dice que ha sido sumo sacerdote en el momento de la primera visita de Nehemías, y el mismo es sugerido por xiii. 7, mientras que en Esdras x. 6 se sugiere que el nieto de Eliasib (Nehemías xii. 11, 12) se encontraba en la oficina de trece años antes de Nehemías vino. Si la lista de los sumos sacerdotes en el cap. xii. ser correcta, es claro que Eliasib no podría haber estado en el cargo en tiempo de Nehemías, y este hecho desacredita el carácter histórico del documento, en cualquier caso, hasta cierto punto, porque la posibilidad de Nehemías, a gran distancia de la escena de los acontecimientos, después de haber confundido algunos de los detalles, no puede ser absolutamente excluido. La cuenta del edificio que figuran en este capítulo representa como más elaborado y nacional que se imaginaba de iii. 33-38.

(2) Cap. vii. 6-73, una lista de los exiliados que regresaron con Zorobabel. Este es un documento que Nehemías dice que descubrió (vii. 5), y se encarna en el relato de Esdras también (II Esdras.). La diferencia entre las copias es como se puede atribuir a las ideas no overstrict de precisión actual en la antigüedad. Algunos dificultad es ocasionado por el hecho de que la narración que se refiere a los días de Zorobabel se continúa sin interrupción en ascene que aparentemente tuvo lugar en época de Nehemías, en otras palabras, aunque el documento se presenta como extraño, no está claro en qué punto de que termine. En efecto, la finalidad para la que Nehemías dice que reunió a la gente, a saber, de descubrir sus genealogías (vii. 5), no parece que se han realizado, sino que el lector se toma en una escena en la que se público la Ley de leer Esdras. También en este caso puede recurrirse a la hipótesis de falta de cuidado por parte del autor, o el de la compilación de un colector científico.

(3) Si la Septuaginta se cree, cap. ix. contiene un discurso emitido por Esdras.

Solemne Liga y Pacto.

(4) Cap. x, que contiene una Solemne Liga y Pacto, teniendo ochenta y cuatro firmas de las personas que se comprometió a respetar la Ley de Moisés y de los derechos de descarga determinado. El número de firmantes es, evidentemente, un múltiplo del número sagrado 7 y 12, y la lista está encabezada por el propio Nehemías. Algunos de los firmantes son personas sobre las cuales se aprende algo definitivo, ya sea en Esdras o Nehemías (por ejemplo, Serebías, viii Esdras 18;.. Hanan, Neh xiii 13;. Kelita, Esdras x. 23), pero los que son llamados "los jefes de las personas "aparecen todos los que familias, sus nombres propios que aparecen en gran medida en el mismo orden que en que se producen en la lista de canales. vii. Esta mezcla de los nombres de familia con los nombres de las personas despierta sospechas, pero el carácter ahistórico de este documento, si se demuestra, en gran medida el mercado de crédito de todo el libro. La elaboración de dicho documento en un momento de renacimiento religioso y la emoción no tiene improbable a priori.

Registros.

(5) Cap. xi. contiene una lista de personas que se echaron a suertes a residir en Jerusalén, con los avisos de la asignación de oficinas y de las residencias de los funcionarios. Este documento coincide muy de cerca en lugares con una consagrados en I crónica. ix;. de hecho, ambos parecen ser adaptaciones de un registro original se encuentra en un "libro de los reyes de Israel y de Judá" (Ib. versículo 1). Podría parecer como si el uso de la palabra "rey" en Neh. xi. 23, 24, han sido incluidas en el documento más antiguo, ha dado lugar a la acusación de que Nehemías se queja en vi. 6, donde sus enemigos lo acusan de hacerse rey, y de hecho el carácter arbitrario de algunas de sus medidas (xiii. 25) que, en parte, justificar tal cargo. Si uno puede juzgar por la analogía de los Estados mahometanos, no habría nada inusual en un gobernador de la provincia teniendo ese título. El objetivo del registro debe haber sido seriamente mal entendida por cualquiera de Nehemías o el cronista, pero se puede inferir con certeza, a partir de la ocurrencia del mismo documento en formas diferentes en los dos libros, que el compilador de Nehemías no es idéntico a el cronista.

(6) Cap. xii. 26.1 ofrece una lista de sacerdotes y levitas que regresaron con Zorobabel, arrastradas, muy imperfectamente, en tiempo de Nehemías, o tal vez más tarde. El "libro de las crónicas" (versículo 23) se cita por parte de él, pero este documento abarca parte de la misma tierra que el pasado, y podría parecer como si ambos fueran bocetos, finalmente, nunca trabajó para arriba. Por supuesto, es abierto a la crítica a lo que se refiere el trabajo conjunto, compilado por Nehemías, que, en su memoria o el conocimiento le falló, puede haber insertado estos documentos, o han ordenado a sus secretarios para insertar cuentas de las escenas. En efecto, la expresión "y en todo esto" (xiii. 6), que vuelve a introducir la narrativa personal, implica que el autor tenía ante sí una materia que no había descrito a sí mismo.

Es más habitual suponer que las memorias de Nehemías fueron utilizados por otro escritor, que no tomaron la molestia de modificar la primera persona donde ocurrió, tal suposición no implica imposibilidad, siempre que el compilador no se identifica con el compilador de Esdras o el compilador de las crónicas, por la utilización de estos autores de los documentos, además, incorporarse en Nehemías implica improbabilidades calcula que superan los argumentos que puede ser instado por el otro lado. Ben Sira (Eclesiástico [Eclesiástico.] Xlix. 13), al describir el trabajo de Nehemías, evidentemente se refiere a la cuenta que se encuentran en Neh. i-vii. 1, desde el corto espacio que dedica a cada héroe no puede inferir lo que se refiere a la existencia de toda la obra en su tiempo. El hecho de ser figura en su canon, sin embargo, hacen probable que existía en su forma actual ya en el año 300 aC, una fecha separados por algunas décadas sólo de los últimos mencionados en el libro, y por menos de un siglo desde la primera visita de Nehemías a Jerusalén. En el Segundo Libro de los Macabeos se enteró de que varias leyendas acerca de Nehemías eran actuales en que fue escrito, a la que el libro de la Biblia no contiene ninguna alusión. Es posible que los escritores que reducir el elemento creíble para la cantidad más pequeña no tienen suficientemente en cuenta la rapidez con que los acontecimientos se suceden unos a otros, el carácter fragmentario de los conocimientos modernos de Israel posterior al exilio, y la complicación general de los fenómenos políticos.

Emil G. Hirsch, Margoliouth Samuel David

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Épocas se marcan en el estudio del libro por el tratado de Hoonacker, Zorobabel et le Segundo Templo, París, 1892; y la de Kosters, Het Herstel van Israel, 1894. El escepticismo es llevada a su punto más por CC Torrey, en Zeitschrift, 1896, 2d Stade de Suplemento. Comp. También Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauración Juive, París, 1896. De importancia también son E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums de 1896, y Geissler J., Die Literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, en el que la literatura es el mejor collected.EGHDSM


Nehemías

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Reconstruye las murallas de Jerusalén.

Su proceso de reformas.

-En la literatura rabínica:

Hijo de Hacalías, reconstructor de las murallas de Jerusalén. La única fuente de información acerca de Nehemías es el libro canónico que lleva su nombre, algunas de cuyas partes, en todo caso, amueblado Ben Sira de la causa del poco tiempo que le da de Nehemías. Él era el copero de Artajerjes (identificado por De Saulcy con Artajerjes II., Cuyo reinado comenzó 404 a. C.). Debido a un informe doloroso que le había llegado de la condición de los Judios en Palestina, que, tal vez con el rostro de la reina madre o la reina, obtuvo permiso para visitar Jerusalén, y para reconstruir los muros, para lo cual se proporcionó con firmanes y un suministro de madera. Por cierto que se menciona que tenía el título de "peḥah" o "Tirsatha," equivalente al "virrey", durante doce años sucesivos (384-372), y al parecer otra vez en un período posterior.

Reconstruye las murallas de Jerusalén.

La reconstrucción de las paredes (una tarea que había antes de la hora de Nehemías ha intentado en repetidas ocasiones) fue iniciado por él con cautela, y la enemistad entusiasmados e incluso la intervención armada, que este último, sin embargo, Nehemías se mostró capaz de resistir. La cuenta de los detalles del edificio no es, al parecer, de la mano de Nehemías, y que parecen representar la obra en más de una empresa nacional de lo que se infiere de las propias declaraciones de Nehemías. El relato de la ceremonia de inauguración después de la finalización viene un poco tarde en el libro, y probablemente fue escrito varios años después del evento. opositores de Nehemías parecen haber sido los terratenientes ricos, no se israelitas, pero aliados con las principales familias de la ciudad. Después de la terminación de las paredes Nehemías tuvo que ocuparse de las reformas políticas también, de los cuales uno fue la restauración a sus propietarios originales de las tierras tomadas de la deuda por los miembros más ricos de la comunidad-un esquema no muy diferente de la "novas Tabulae" de la repúblicas clásica, y considerado por los propietarios como una medida ultra-revolucionario, pues significaba el abandono sin tener en cuenta muchos bienes adquiridos legalmente. Según el relato de Nehemías, que se llevó a cabo con un mínimo de fricción, debido a su propio desinterés en renunciar a su pretensión de derechos de emisión del gobernador, y tomó la forma de un sacrificio alegre por parte de la clase adinerada. Él dice, sin embargo, casi inmediatamente después, de atentados contra su propia vida, que hábilmente se escapó, y se esfuerza por representar a su restauración de las paredes como el preludio de una declaración de independencia. En estos intentos de los residentes de Jerusalén participaron, ya sea haber conspirado con o están a sueldo de los enemigos externos. Entre estos instrumentos eran un falso profeta y un falso profeta, a quien Nehemías fue capaz de desenmascarar.

siguiente medida de Nehemías parece haber sido tan aristocrático como en la tendencia de la última era democrática. Él instituyó una investigación sobre la genealogía de los habitantes de Jerusalén con la opinión de los extranjeros degradantes, y para ello obtuvo una copia del rollo de las familias que regresaron con Zorobabel. Su narrativa, sin embargo, se rompe sin describir la naturaleza de la medida que adopte o la suavidad con la que trabajaba. Al parecer, de otras partes del libro que las familias sacerdotales estaban conectadas por el matrimonio con extranjeros, y, aunque Nehemías volvió a su inquisición en su segunda visita a Jerusalén, que requiere el ejercicio arbitrario del poder para llevarlo a cabo. Es posible que el peligro de ofender a las clases más humildes, a quien había ganado por su "Tabulae novas", le impidió indagar demasiado estricta en este asunto en su primera visita.

Su proceso de reformas.

El resto de sus reformas parecen haber sido de carácter religioso, aunque, los capítulos en los que se registran están por otras manos, hay una falta de claridad en los detalles. Él aparece con la ayuda de Esdras tener forzadas o reforzado la ley de Moisés, especialmente la disposición relativa a la santidad del sábado, que en su segunda visita que tuvo que volver a destacar. También proporciona un sistema regular de contribuciones forzosas para el mantenimiento de los servicios del Templo y de las diversas castas que han participado en la ejecución de ellos. Escribe con ingenuidad inusual y la exactitud de su relato personal rara vez ha sido cuestionado. Parece, sin embargo, sorprendente que el representante acreditado de la corte soberana debe, en el desempeño de su comisión, se han encontrado con una fuerte oposición, lo que el riesgo inminente de batallas skirmishesand, pero los historiadores clásicos no dan alta idea de la capacidad administrativa de Artajerjes II. Además, parece haber cierta contradicción entre las declaraciones que él fue a Jerusalén en una visita por un tiempo estrictamente limitado (ii 6), y que se fue a Judea como "peḥah" y desempeñado el cargo por doce años (v. 14 y xiii 6);. pero esto también puede deberse a la naturaleza fragmentaria de sus memorias.

De la cuenta propia de Nehemías de su conducta puede ser recogida que era un político hábil, un líder cauteloso y un soldado, y un organizador hábil, aunque no exento de pedantería y fanatismo, y es probable que Ben Sira, en el nombramiento de él después de Zorobabel como uno de aquellos a quienes los Judios deben su restauración y reconstrucción como nación, sólo le hace justicia. Porque sin los muros de Jerusalén no podía, de acuerdo con las ideas antiguas, han calificado como un lugar de importancia, y la medida, de los cuales no hay una mención oscura (xi. 1), de la obtención de una población residente aptas para su tamaño, por sorteo , también contribuiría en gran medida hacia la restauración de su antigua grandeza. Su nombre fue, sin embargo, muy popular entre la tradición que ha llegado en el Talmud, pero en lo que se conserva en el Segundo Libro de los Macabeos muchos servicios se le atribuyen de los cuales la Biblia no sabe nada. Entre ellas se encuentran la producción milagrosa de fuego, que se celebra con una fiesta llamada "Naphthar" (II Macc i. 36.), La compilación de una biblioteca sagrada (Ib. ii 13.), E incluso la construcción del templo y el altar (Ib. versículo 18). Estas declaraciones no son dignas de crédito, y es evidente que la personalidad de Nehemías fue eclipsado por el de Esdras, cuyos servicios, aunque menos brillante, eran más lasting.EGHDSM

-En la literatura rabínica:

Nehemías es identificado en una Hagadá con Zorobabel, el nombre que se considera una epíteto de Nehemías y como indica que nació en Babilonia ("Zera '+ Babel"; Sanh 38a.). Con Ezra, que marca la primavera de tiempo en la historia nacional del judaísmo (ii Cant. R.. 12). Un mishná cierto es declarada por los rabinos que se originó en la escuela de Nehemías (Shab. 123b). Aún así, Nehemías se culpa por los rabinos de su expresión aparentemente jactanciosos, "Piensa en mí, Dios mío, para siempre" (Nehemías v. 19, xiii. 31), y por su desprecio de sus predecesores (Ib. v. 15 ), entre los cuales estaba Daniel. Los rabinos pensar que estos dos fallos fueron la razón de que este libro no se menciona en su propio nombre, sino que forma parte del Libro de Esdras (Sanh. 93b). De acuerdo con BB 15 bis Nehemías completó el Libro de Crónicas, que fue escrito por Ezra.WBM Sel.

Emil G. Hirsch, Margoliouth Samuel David, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



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