Primer Concilio Vaticano

Información General

El Concilio Vaticano I, el consejo 20a ecuménico de la Iglesia Católica Romana, es mejor conocido por su decreto de la afirmación de la doctrina de la infalibilidad papal. Después de una larga serie de deliberaciones de las comisiones preparatorias, que fue inaugurada por el Papa Pío IX en la basílica de San Pedro el 8 de diciembre de 1869. Cerca de 800 líderes de la iglesia de todos los continentes asistieron, aunque los miembros Europeo ha celebrado una clara mayoría. Al parecer, el principal objetivo del Papa de convocar el consejo era obtener la confirmación de la posición que había adoptado en su Syllabus (1864), condenando a una amplia gama de posiciones modernas asociadas a las ideas del racionalismo, el liberalismo y el materialismo.

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Desde el principio, sin embargo, la cuestión de la infalibilidad dominado la discusión. Una minoría vigorosa se opusieron a esta doctrina, tanto por razones teológicas e históricas y por ser inoportuno. Sin embargo, el 18 de julio de 1870, el Consejo aceptó solemnemente la tesis de que cuando un Papa habla ex cátedra sobre la fe o la moral lo hace con la suprema autoridad apostólica, que ningún católico puede cuestionar o rechazar. Alrededor de 60 miembros del consejo efectivamente se abstuvieron de salir de Roma el día antes de la votación. Poco después de la votación sobre la infalibilidad, la guerra franco-prusiana y la invasión exitosa del Estado romano por el ejército italiano terminó abruptamente el consejo. El Concilio Vaticano I marcó el clímax y el triunfo del movimiento de Ultramontanismo pero también ayudó a estimular una nueva oleada de anticlericalismo en varios estados europeos.

T. Tackett

Bibliografía
Butler, CE, ed., El Concilio Vaticano II, 2 vols. (1930); Hennesey, JJ, El Concilio del Vaticano II: The American Experience (1963).


Primer Concilio Vaticano (1869-1870)

Avanzadas de la información

El Concilio Vaticano I, convocado por el Papa Pío IX en Roma, es considerado por los católicos a ser el vigésimo consejo de la iglesia ecuménica. Fue el primero en cumplir a partir del Concilio de Trento (1545-63), que habían respondido al movimiento protestante del siglo XVI. Vaticano I trató de definir con autoridad la doctrina de la iglesia acerca de la fe y la iglesia, especialmente en respuesta a los nuevos desafíos de los movimientos seculares filosófico y político y el liberalismo teológico. Sin embargo, su labor se vio interrumpida por la Guerra Franco-prusiana y la invasión y toma de Roma por el ejército del gobierno italiano en septiembre de 1870. El consejo completado sólo dos afirmaciones doctrinales importantes, dejando a otros cincuenta y uno sin terminar. El Vaticano I es recordado casi exclusivamente a su definición doctrinal de la infalibilidad papal.

Contexto y estructura

El consejo correspondía a la espiritualidad devoto de Pío IX, y expresó las aspiraciones de la recuperación del Papa orientado a la fe católica y la práctica de los progresos realizados desde la década de 1840. También refleja la gran necesidad sentida de la hora de contrarrestar las creencias religiosas, filosóficas y políticas definidas por el Syllabus (1864). Más cercano a la casa, el consejo trató de apuntalar la autoridad del papado, que podría parecer ser dañados por la pérdida del poder temporal del Papa, a excepción de Roma y sus alrededores, al reino de Italia (un mil ochocientos cincuenta y nueve-sesenta y un). La necesidad era reunirá a la iglesia y reafirmar su fe, su autoridad, y en particular su jefe, el papado.

Pío menciona por primera vez la posibilidad de un consejo en 1864, y establecer algunos cardenales para trabajar en él en 1865. Se anunció oficialmente en 1867 y emitió un proyecto de ley convocar en 1868. Cuando se reunió en 1869, el Consejo incluyó 737 arzobispos, obispos y otros miembros de la oficina. El Consejo examinó los proyectos de documentos preparados con antelación, los debatimos, y los cambió. Los resultados fueron, sin duda, la labor del consejo reunido, aunque el grado de libertad de los miembros del consejo disfrutado fue interrogado entonces como sigue siendo hoy en día.

Constitución "De Fide Catholica".

La primera definición doctrinal, "Por la fe católica" (aprobado 04 1870, también llamado "Dei Filius"), expresa un consenso de la renovación católica sobre Dios, la fe y la razón. En sus cuatro capítulos se define como una doctrina de la revelación divina, la existencia de un país libre, creador personal, Dios que es absolutamente independiente del universo que él creó. La verdad religiosa de la existencia de este Dios, afirmó, podría ser conocido por la razón humana por sí sola, por lo que todas las personas no tenía ninguna excusa para no creyentes. Sin embargo, otras verdades acerca de Dios y la creación de esta sólo podía ser conocido por la fe a través de la revelación divina a través de las Escrituras y la tradición de la iglesia. Bien entendida, la fe y la razón no estaban en conflicto. Los errores que se han mencionado específicamente en un apéndice, en particular, el ateísmo, el panteísmo, el racionalismo, el fideísmo, biblicismo, el tradicionalismo, estaban completamente equivocados (ateísmo) o mal en Resaltando simplemente un elemento más de toda la verdad (el racionalismo). Esta definición sirvió de base para la teología católica y la filosofía para las generaciones siguientes.

Constitución "sobre la primacía papal y la infalibilidad."

La propuesta de esta segunda definición (también llamado Pastor aeternus) divide el Consejo en una mayoría y una minoría (140 en toda su plenitud) y comenzó una controversia que ha preocupado a la Iglesia Católica Romana hasta nuestros días. Originalmente, el consejo era discutir una declaración bien redondeado de quince capítulos "En la Iglesia de Cristo", como cuerpo de Cristo, como una verdad, la sociedad perfecta, sobrenatural, como unidos bajo la primacía del Papa, en relación con la sociedad civil , etc, pero cuando una nueva sección sobre la infalibilidad papal fue introducido más tarde, la mayoría considera que es urgente para tratar inmediatamente las secciones sobre la primacía papal y la infalibilidad papal como una unidad separada. El resultado fue una declaración de cuatro capítulos que definen tanto la primacía papal y la infalibilidad papal como doctrinas de la revelación divina.

El pasaje sobre la infalibilidad papal, tras las enmiendas cruciales, cuidadosamente circunscrita en qué sentido el magisterio (autoridad doctrinal) de que el Papa era infalible: "El Romano Pontífice cuando habla ex cathedra, es decir, cuando, ejerciendo el oficio de pastor y maestro de todos cristianos, de acuerdo con su suprema autoridad apostólica, a través de la asistencia divina prometida a él en San Pedro, que define la doctrina de fe y la moral que se celebrará en la Iglesia universal, a continuación, en estas circunstancias que tiene la facultad con que la infalibilidad con que el divino Redentor quiso que su Iglesia sea equipada en la definición de la doctrina de fe y la moral. " La declaración concluye, en contra de galicanismo y conciliarismo, que "tales definiciones por el Romano Pontífice son en sí mismas, y no en virtud del consenso de la Iglesia, no sujeto a ser cambiado."

Ochenta y ocho obispos votaron en contra de la definición en la primera ronda, y cincuenta y cinco obispos formalmente se ausentaron en la votación final (18 de julio de 1870). Finalmente, después de que el consejo, todos los obispos presentaron a la definición, y el debate transmutado en las diferencias sobre su interpretación. La definición alentó renacimiento católico, dio pruebas de nuevos protestantes de la superstición papal, y laicos convencidos de que el papado fue hecho totalmente incompatible con la civilización moderna. Hasta el día de la doctrina de la infalibilidad papal continúa preocupando a muchos católicos y para complicar romana católica consultas con los anglicanos, luteranos y otros.

CT McIntire
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Pii IX Acta PM, PT. I, vol. 5, 177-94, 208-20 (los documentos del consejo); R. Aubert, el Vaticano I, C. Butler, El Concilio Vaticano II, 2 vols;. FJ Cwiekowski, Los Obispos Inglés y el Primer Concilio Vaticano II, H. Kung, Infalible? un servicio de información; Hasler AB: ¿Cómo Se convirtió en el Papa Infalible: Pío IX y la política de la persuasión; Hennessey J., El Concilio Vaticano Primero: The American Experience.


Decretos del Concilio Vaticano Primero (1869-1870)

Avanzadas de la información

Prólogo

La traducción se encuentra aquí es la que aparece en los Decretos de la ed Ecumencal Consejos. Tanner Norman. SJ Además de las notas de cualquier texto entre corchetes "[]" es mi otra parte. La elección de los términos para poner en negrita o cursiva, la disposición del texto en párrafos en "Inglés Estructurado" formato, así como la numeración de los párrafos es también mi propia y constituye mi "invisible" de interpretación y comentario. La numeración de los cánones es, sin embargo se encuentran en el texto de Tanner.

Contenido

INTRODUCCIÓN

Este consejo fue convocado por el Papa Pío IX por el toro Aeterni Patris de 29 de junio de 1868. La primera sesión se celebró en la basílica de San Pedro el 8 de diciembre de 1869 en presencia y bajo la presidencia del Papa.

El objetivo del Consejo era, además de la condena de los errores actuales, para definir la doctrina católica sobre la Iglesia de Cristo. De hecho, en las tres sesiones siguientes, hubo discusión y aprobación de las dos constituciones: Constitución Dogmática sobre la Fe Católica y la Primera Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo, el segundo trata de la primacía y la infalibilidad del obispo de Roma. La discusión y aprobación de la Constitución ésta dio lugar, especialmente en Alemania, a duras polémicas y más grave que dio lugar a la retirada de la iglesia de los llamados "viejos católicos".

El estallido de la guerra Franco-Prusiana dio lugar a la interrupción del consejo. Fue, de hecho, nunca se reanuda, ni fue nunca oficialmente cerrado. Al igual que en otros consejos en el que el Papa estuvo presente y presidió, los decretos fueron en forma de toros, al final de las cuales fue la declaración clara: "con la aprobación del consejo sagrado". Un gran número asistieron a este consejo, incluyendo, por primera vez, los obispos de fuera de Europa y sus países vecinos. Obispos de la región oriental de las iglesias ortodoxas también fueron invitados, pero no vino.

Los decretos del concilio fueron publicados en diversas ediciones simultáneas. Más tarde fueron incluidos en el volumen 7 de la Collectio Lacensis (1892) y en los volúmenes 49 a 53 de la colección de Mansi (1923-1927). La colección que utilizamos es el titulado Acta et decreta sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani en quatuor sessionibus prionbus, Roma 1872. Comparación con otras ediciones no revela diferencias, de hecho totalmente de acuerdo.

SESIÓN 1: 08 de diciembre 1869

Decreto de apertura del concilio

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. La mayoría de reverendos padres, es su placer,

el santo Concilio ecuménico Vaticano II debe ser abierta, y se declara que ha sido abierto?

[Ellos respondieron: Sí]

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. La mayoría de reverendos padres, es el placer que

[Ellos respondieron: Sí]

SESIÓN 2: 06 de enero 1870

Profesión de fe

  1. I, Pío, obispo de la iglesia católica, con fe firme creer y profesar cada uno y todos los artículos contenidos en la profesión de fe que la Santa Iglesia Romana utiliza, a saber:
  2. Apostólica y tradiciones eclesiásticas y todas las demás observancias y constituciones de esa misma iglesia que yo más bien aceptar y abrazar.
  3. Del mismo modo acepto la Sagrada Escritura
  4. Profeso también que
  5. Asimismo recibo y acepto los ritos de la iglesia católica que se han recibido y aprobado en la administración solemne de todos los sacramentos mencionados.
  6. Abrazo y acepto todo y cada parte de lo que fue definido y declarado por el santo Concilio de Trento acerca del pecado original y la justificación. Del mismo modo
  7. Profeso que
  8. Confieso que bajo ambas especies solas, Cristo todo y completo y el verdadero sacramento son recibidos.
  9. Sostengo firmemente que
  10. Resueltamente afirmo que las imágenes de
    1. Cristo y
    2. la madre siempre virgen de Dios, y también los de
    3. los otros santos,
    deben ser cuidadas y conservadas, y que el debido honor y reverencia es ser mostrado.
  11. Afirmo que el poder de las indulgencias fue dejado por Cristo en la iglesia, y que su uso es eminentemente beneficioso para el pueblo cristiano.
  12. Soy consciente de la la iglesia, la madre y señora de todas las Iglesias [1].
  13. Del mismo modo

Esta verdadera fe católica, fuera del cual nadie puede salvarse, que ahora libremente profeso y sinceramente sostengo, es lo que mantendrá firmemente y confesamos, con la ayuda de Dios, en toda su integridad y pureza hasta mi último aliento, y yo haré mi mejor esfuerzo para garantizar [2] que todos los demás que hagan lo mismo. Esto es lo que yo, el mismo Pío, promesa, voto y juro. Que Dios me ayude y estos santos evangelios de Dios.

SESIÓN 3: 24 de abril 1870

Constitución dogmática sobre la fe católica

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria.
  1. El Hijo de Dios, redentor del género humano, nuestro Señor Jesucristo, prometió, cuando a punto de regresar a su Padre celestial, que iba a ser con esta Iglesia militante en la tierra todos los días hasta el fin del mundo [3]. Por lo tanto en ningún momento se dejó de estar a su amada esposa,
  2. Ahora esta providencia redentora aparece muy claramente en innumerables beneficios, pero sobre todo es que se manifiesta en las ventajas que se han obtenido para el mundo cristiano por los concilios ecuménicos, entre los cuales el Concilio de Trento merece especial mención, que se celebra a pesar de que fue en los días malos.
  3. Desde allí vino
    1. una exposición más definición y más fructífero de los dogmas sagrados de la religión y
    2. la condena y la represión de los errores, de allí también,
    3. la restauración y el fortalecimiento vigorosa de la disciplina eclesiástica,
    4. el avance del clero en el celo por
      • el aprendizaje y la
      • piedad,
    5. la fundación de colegios para la formación de los jóvenes para el servicio de la religión y, por último
    6. la renovación de la vida moral del pueblo cristiano por
      • una instrucción más precisa de los fieles, y
      • una recepción más frecuente de los sacramentos. Es más, desde allí también vino
    7. una unión más estrecha de los miembros con la cabeza visible, y un mayor vigor en todo el cuerpo místico de Cristo. Desde allí vino
    8. la multiplicación de las órdenes religiosas y otras organizaciones de la piedad cristiana, de allí también
    9. ese ardor determinado y constante para la difusión del reino de Cristo en el extranjero en el mundo, incluso a costa de derramar la sangre de uno.
  4. Mientras recordamos con corazones agradecidos, como es lógico, estos y otros beneficios pendientes, que la misericordia divina ha otorgado a la iglesia, especialmente por medio del sínodo ecuménico último, no podemos someter a la amarga tristeza que sentimos en los males más graves, que han surgido en gran medida, ya sea porque
  5. Todo el mundo sabe que esas herejías, condenadas por los padres de Trento, que rechazaron el magisterio divino de la iglesia y permitió que las cuestiones religiosas a ser una cuestión para el juicio de cada individuo, han gradualmente colapsado en una multiplicidad de sectas, o bien en desacuerdo o en acuerdo entre sí, y por este medio un sinnúmero de personas han tenido toda la fe en Cristo destruyó.
  6. De hecho, incluso la Santa Biblia, que al mismo tiempo pretendía ser la única fuente y juez de la fe cristiana, ya no es considerado divino, sino que comienzan a asimilarla a las invenciones del mito.
  7. Entonces vino a la existencia y la propagación a lo largo y ancho de todo el mundo que la doctrina del racionalismo o naturalismo, - totalmente opuesta a la religión cristiana, ya que es de origen sobrenatural, - que no escatima esfuerzos para lograr que Cristo, el único que se nuestro señor y salvador, sea excluido de las mentes de las personas y la vida moral de las naciones. De este modo se establecería lo que ellos llaman el imperio de la simple razón o naturaleza. El abandono y el rechazo de la religión cristiana, y la negación de Dios y su Cristo, ha sumido a la mente de muchos en el abismo del panteísmo, el materialismo y el ateísmo, y la consecuencia es que se esfuerzan por destruir la naturaleza racional del mismo, para negar a ningún criterio de lo que es correcto y justo, y para derrocar a los fundamentos mismos de la sociedad humana.
  8. Con esta impiedad difusión en todas las direcciones, que se ha producido, por desgracia, que muchos, incluso entre los niños de la iglesia católica se han desviado del camino de la verdadera piedad, y como la verdad se diluye poco a poco en ellos, su sensibilidad católica se debilitó. Llevado por diversas y extrañas doctrinas [4] y confuso que se encuentran a distorsionar el sentido genuino de los dogmas que la Santa Madre Iglesia sostiene y enseña, y poner en peligro la integridad y la autenticidad de la fe.
  9. A la vista de todo esto, ¿cómo no puede el ser más íntimo de la iglesia sufren la angustia? Por Así que nunca puede dejar de ser testigo de la verdad de Dios que sana a todos [8], y de declarar que, pues sabe que estas palabras iban dirigidas a ella: Mi espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en su la boca, no se apartará de tu boca, desde ahora y para siempre [9].
  10. Y por lo que, siguiendo los pasos de nuestros predecesores, en conformidad con nuestro supremo oficio apostólico, nunca hemos dejado de
Pero ahora es nuestro propósito Esto lo haremos

Capítulo 1: Sobre Dios creador de todas las cosas

  1. El, católica, apostólica y romana santa iglesia cree y reconoce que hay un Dios vivo y verdadero,

Capítulo 2: sobre la revelación

  1. La santa madre iglesia misma tiene y enseña que Dios, fuente y fin de todas las cosas,
  2. Fue, sin embargo, agradable a su sabiduría y bondad para revelar a la raza humana por otro, y que de una manera sobrenatural.
  3. De hecho, es gracias a esta revelación divina, que los asuntos relacionados con Dios
  4. No es por eso que uno debe mantener la revelación es absolutamente necesaria, y la razón es que Dios dirigió a los seres humanos a un fin sobrenatural,
  5. Ahora bien, esta revelación sobrenatural, según la creencia de la Iglesia universal, según lo declarado por el Sagrado Concilio de Trento, figura en el que se
  6. Todos los libros del antiguo y el Nuevo Testamento con todas sus partes, que estén incluidos en el decreto de dicho consejo y como se encuentran en la antigua edición latina Vulgata, deben ser recibidos como sagrados y canónicos.
  7. Estos libros de la iglesia tiene que ser sagrados y canónicos
  8. Ahora bien, como el decreto sobre la interpretación de la Sagrada Escritura, de manera rentable hecha por el Concilio de Trento, con la intención de limitar la especulación erupción, ha sido mal interpretado por algunos, renovamos dicho decreto y declaramos su significado para ser como sigue: que
  9. En consecuencia, no está permitido para cualquier persona para interpretar las Sagradas Escrituras en un sentido contrario a este, o incluso contra el consentimiento unánime de los padres.

Capítulo 3: Sobre la fe

  1. Puesto que los seres humanos son totalmente dependientes de Dios como su creador y señor, y la razón creada está completamente sujeta a la verdad increada, estamos obligados a dar a Dios la presentación revelador total de su entendimiento y por la fe.
  2. Esta fe, que es el principio de la salvación humana, la Iglesia católica profesa ser
  3. La fe, dice el Apóstol, es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo visto [17].
  4. Sin embargo, para que la presentación de nuestra fe debe estar de acuerdo con la razón, que era la voluntad de Dios que debe estar vinculada a la ayuda interna del santo Espíritu indicaciones externas de su revelación, es decir, actos divinos, y
  5. Por lo tanto
  6. Ahora,
  7. Y así también la fe en sí mismo,
  8. Por lo cual, por fe divina y católica todas esas cosas hay que creer
  9. Desde entonces, sin fe es imposible agradar a Dios [21] y llegar a la comunión de sus hijos e hijas, se deduce que
  10. Para que podamos cumplir con nuestro deber de abrazar la verdadera fe y de perseverar inquebrantablemente en ella, Dios, por medio de su Hijo unigénito,
  11. Para la Iglesia Católica sola pertenecen todas aquellas cosas, tantas y tan maravillosas, que han sido divinamente ordenado para hacer de manifiesto la credibilidad de la fe cristiana.
  12. Es más,
  13. Así que se trata de eso,
  14. Con este testimonio se añade la ayuda efectiva de poder desde lo alto. En efecto,
  15. En consecuencia,
Siendo esto así, dando gracias a Dios el Padre que nos ha hecho dignos de compartir con los santos en la luz [25] que no descuidemos tan grande salvación [26], pero los ojos en Jesús el autor y consumador de nuestra fe [27 ], vamos a mantener inquebrantable la confesión de nuestra esperanza [28].

Capítulo 4. Sobre la fe y la razón

  1. El acuerdo perpetuo de la iglesia católica ha mantenido y mantiene esto también: que
  2. En cuanto a la fuente,
  3. En cuanto al objeto,
  4. Ahora la razón, pero la razón
  5. A pesar de que la fe está por encima de la razón, no puede haber ningún desacuerdo real entre fe y razón, ya que
  6. Dios no puede negarse a sí mismo, ni puede la verdad alguna vez en la oposición a la verdad.
  7. Por lo tanto, definimos que toda aserción contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa [34].
  8. Además, la iglesia que,
  9. Por lo tanto todos los fieles cristianos
  10. No sólo puede la fe y la razón nunca estar en contradicción entre sí, sino que se apoyan mutuamente, por
  11. Por lo tanto, hasta ahora es la iglesia de obstaculizar el desarrollo de las artes y los estudios humanos, que de hecho se asiste y promueve en muchas maneras. Por
  12. Tampoco la iglesia prohíbe emplear a estos estudios, cada uno en su propia área, sus propios principios propios y método:
  13. Para la doctrina de la fe que Dios ha revelado se presenta
  14. Por lo tanto, también, que el significado de los dogmas sagrados es siempre que se mantenga una vez que ha sido declarado por la Santa Madre Iglesia, y nunca debe ser el abandono de este sentido con el pretexto o en nombre de una comprensión más profunda.
la comprensión de mayo, el conocimiento y aumentar la sabiduría como las edades y siglos ruedan, y en gran medida y florecer con fuerza, en todos y cada uno, en el individuo y toda la Iglesia: pero esto sólo en su propio tipo adecuado, es decir, en el mismo doctrina, el mismo sentido, y la misma comprensión [36].

CAÑONES

1. El Dios creador de todas las cosas

2. En la revelación

3. En la fe

SESIÓN 4: 18 de julio 1870

Primera Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria.

  1. El eterno pastor y guardián de nuestras almas [37],
  2. Por lo tanto, antes de ser glorificado,
  3. Entonces,
  4. En fin, entonces, que
  5. De la fuerza de esta fundación se iba a construir el templo eterno, y la iglesia, cuya parte más alta alcanza el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe [41].
  6. Y puesto que las puertas del infierno tratando, si pueden, para derrocar a la iglesia, que su asalto con un odio que aumenta día a día contra su fundamento divinamente establecido,
  7. Esta doctrina es que se cree y en poder de todos los fieles de acuerdo con la antigua fe e inmutable de toda la iglesia.
  8. Además, vamos a prohibir y condenar los errores contrarios que son tan perjudiciales para la grey del Señor.

Capítulo 1 En la institución del primado apostólico en el bienaventurado Pedro

  1. Nosotros enseñamos y declaramos que, [PROMETIDO]
  2. Fue sólo a Simón, que el Señor, dijo estas palabras: [Conferidos]
  3. Y fue a Pedro que Jesús, confió la jurisdicción de pastor supremo y soberano de todo su redil, diciendo:
  4. Para esta enseñanza absolutamente manifiesto de las sagradas escrituras, como siempre ha sido entendido por la iglesia católica, están claramente en contra de las opiniones distorsionadas de los que tergiversan la forma de gobierno que Cristo el Señor estableció en su iglesia y niega que Pedro, con preferencia al resto de los apóstoles, tomados por separado o colectivamente, fue dotado por Cristo con un verdadero y propio primado de jurisdicción.
  5. Lo mismo puede decirse de aquellos que afirman que este primado no fue conferido inmediata y directamente en el bendito Pedro mismo, sino más bien en la iglesia, y que fue a través de la iglesia que se transmitió a él en su calidad de su ministro.
  6. Por lo tanto,

Capítulo 2. En la perpetuidad del primado del bienaventurado Pedro en los pontífices romanos

  1. Lo que nuestro Señor Jesucristo, el príncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, con domicilio social en el bendito apóstol Pedro, para la salvación continua y el beneficio permanente de la Iglesia, debe necesariamente permanecer para siempre, por la autoridad de Cristo, en la iglesia que, basada como está sobre una roca, se mantendrá firme hasta el fin del tiempo [45].

  2. Porque nadie puede estar en duda, de hecho era conocido de todos los tiempos que el santo y bendito más Pedro, príncipe y cabeza de los apóstoles, el pilar de la fe y la fundación de la Iglesia Católica, recibió las llaves del reino de nuestro Señor Jesucristo, el salvador y redentor de la raza humana, y que hasta hoy y por siempre vive y preside y ejerce su juicio en sus sucesores, los obispos de la Santa Sede romana, fundada por él y se consagró con su sangre [46] .

  3. Por lo tanto el que tiene éxito a la cátedra de Pedro obtiene por la institución del mismo Cristo, el primado de Pedro sobre toda la iglesia. Así lo ha ordenado la verdad permanece firme, y bendito Pedro persevera en la resistencia de la roca-como se le concedió, y no abandonar esa orientación de la iglesia que una vez recibido [47].

  4. Por esta razón, siempre ha sido necesario que cada iglesia - es decir, los fieles de todo el mundo - estar de acuerdo con la iglesia romana, por su liderazgo más eficaz. Como consecuencia de estar unidos, como miembros a la cabeza, con los que ven, de la cual los derechos de flujo de la sagrada comunión a todos, van a crecer juntos en la estructura de un solo cuerpo [48].

  5. Por lo tanto,

Capítulo 3. En el poder y el carácter de la primacía del Romano Pontífice

  1. Y así, Todo esto se encuentra en las actas de los concilios ecuménicos y de los sagrados cánones.

  2. Por ello enseñamos y declaramos que,

  3. De esta manera, la unidad con el Romano Pontífice en la comunión y en la profesión de la fe misma, la iglesia de Cristo se convierte en un solo rebaño bajo un solo pastor supremo [50].

  4. Esta es la enseñanza de la verdad católica, y nadie puede apartarse de ella sin poner en peligro su fe y la salvación.

  5. Este poder del Sumo Pontífice de ninguna manera desacredita aquella potestad ordinaria e inmediata de la jurisdicción episcopal, por el cual los obispos, que han tenido éxito hasta el lugar de los apóstoles en el nombramiento del Espíritu Santo, cuidan y gobiernan individualmente los rebaños particulares que se hayan que se les asignen. Por el contrario, este poder de ellos es afirmada, apoyada y defendida por el pastor supremo y universal, por San Gregorio Magno dice:.. "Mi honor es el honor de toda la iglesia Mi honor es la fuerza inconmovible de mis hermanos entonces Qué debo hacer para recibir verdadero honor, cuando se le niega a ninguno de aquellos a quien honor merece. " [51]

  6. Por otra parte, se desprende de que el poder supremo que el Romano Pontífice tiene en el gobierno de toda la iglesia, que tiene derecho, en el ejercicio de este oficio suyo, de comunicarse libremente con los pastores y rebaños de toda la iglesia, para que pueden ser enseñados y guiados por él en el camino de la salvación.

  7. Y por lo tanto condenamos y rechazamos las opiniones de aquellos que sostienen que

  8. Dado que el Romano Pontífice, por el derecho divino del primado apostólico, gobierna toda la Iglesia, la misma manera enseñamos y declaramos que

  9. Así, pues,

Capítulo 4. En el Magisterio infalible del Romano Pontífice

  1. Aquel primado apostólico que el Romano Pontífice posee como sucesor de Pedro, el príncipe de los apóstoles, incluye también la suprema potestad de magisterio.

    [Consejos]

  2. Así que los padres del concilio cuarto de Constantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores, publicado esta solemne profesión de fe: Es más, con la aprobación del segundo Concilio de Lyon, los griegos hicieron la siguiente profesión: Luego está la definición del concilio de Florencia:

    [Santa Sede]

  3. Para cumplir este oficio pastoral, nuestros predecesores trataron incansablemente que la saludable doctrina de Cristo deben repartirse entre todos los pueblos del mundo, y con la misma se aseguraron de que debe mantenerse pura e incontaminada dondequiera que se recibió.

    [Personalizar]

  4. Fue por esta razón que los obispos de todo el mundo, a veces individualmente, a veces reunidos en sínodos, de acuerdo con la práctica largamente establecida de las iglesias y la forma de la antigua referencia a esta Sede Apostólica especialmente aquellos peligros que surgían en asuntos de la fe. Se trataba de asegurar que cualquier daño sufrido por la fe debe ser reparado en ese lugar, sobre todo, donde la fe no puede fallar [59].

    [Santa Sede]

  5. Los pontífices romanos, también, como las circunstancias del tiempo o el estado de los asuntos sugeridos,

  6. Por el Espíritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro De hecho, su enseñanza apostólica fue porque sabían muy bien que esta Sede de San Pedro siempre permanece libre de error alguno, de conformidad con la promesa divina de nuestro Señor y Salvador al príncipe de sus discípulos: Yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca, y cuando, una vez convertido, confirma a tus hermanos [60].

  7. Este don de la verdad y la fe que nunca falla, por tanto divinamente conferida a Pedro y sus sucesores en esta sede a fin de que puedan desplegar su elevado oficio para la salvación de todos, y para que todo el rebaño de Cristo pueda ser alejado por ellos de los alimentos venenosos de error y se nutre con el sustento de la doctrina celestial. Por lo tanto la tendencia al cisma se quita y toda la iglesia se conserva en la unidad, y, apoyándose en su fundación, puede mantenerse firme contra las puertas del infierno.

  8. Pero como en esta misma época cuando la eficacia salvadora del oficio apostólico es especialmente más necesaria, no pocos se encuentran que desacreditan su autoridad, nosotros juzgamos absolutamente necesario afirmar solemnemente la prerrogativa que el Hijo unigénito de Dios el placer de adjuntar a la oficina de pastoral supremo.

  9. Por lo tanto,

    Entonces, si alguien, Dios no lo quiera, tiene la temeridad de contradecir esta nuestra definición: sea anatema.

NOTAS

  • 1 La profesión de la fe de los padres más agregaron, y me comprometo y juro verdadera obediencia al Romano Pontífice, sucesor del bienaventurado Pedro el príncipe de los apóstoles, y vicario de Jesucristo
  • 2 La profesión de fe de los otros padres sigue: mis temas, o personas para las cuales tienen la responsabilidad en virtud de mi oficina, bodega, enseñar y predicar el mismo
  • 3 Véase Mt 28, 20.
  • 4 Véase Heb 13, 9
  • 5 Tm 2, 4, 1.
  • 6 Lc 19, 10.
  • Jn 11, 7, 52.
  • 8 Véase Sab 16, 12
  • 9 ¿59, 21
  • 10 Véase el Concilio de Letrán IV, const. 1 (véase más arriba, p. 230).
  • 11 Sab 8, 1.
  • 12 Hebreos 4, 13.
  • 13 Rm 1, 20.
  • 14 Hb 1, 1-2
  • 15 1 Cor 2, 9.
  • 16 Concilio de Trento, sesión 4, primer decreto (véase más arriba p. 663).
  • 17 Hebreos 11, 1
  • Mc 16, 18, 20.
  • 19 2 Pt 1, 19.
  • 20 El Consejo de Orange II (529), el canon 7 (Bruns 2, 178; Msi 8, 713)
  • 21 Hebreos 11, 6.
  • 22 ¿11, 12
  • 23 1 Tm 2, 4
  • 24 1 Pt 2, 9; Col 1, 13
  • Col 1, 25, 12
  • 26 Hebreos 2, 3
  • 27 Hb 12, 2
  • 28 Hebreos 10, 12
  • 29 Rm 1, 20
  • 30 Jn 1, 17
  • 31 i Cor 2, 7-8, 10
  • 32 Mt 11, 25
  • 33 2 Co 5, 6-7
  • 34 Véase V Concilio de Letrán, la sesión 8 (véase p. 605).
  • 35 Véase Col 2, 8
  • 36 Vicente de Lerins, Commonitorium (cuaderno), 28 (PL 50, 668).
  • 37 1 Pt 2,25
  • 38 Jn 17, 20-21
  • 39 Jn 15, 19
  • 40 Jn 20, 21
  • 41 Leo 1, Serm. (Sermones), 4 (otros 3), cap. 2 para el día de su nacimiento (PL 54, 150).
  • 42 Jn 1, 42.
  • Mt 16, 43, 16 19
  • 44 Jn 21, 15-17
  • 45 Véase Mt 7, 25; Lc 6, 48
  • 46 Del discurso de Felipe, el legado romano, en la 3 ª sesión del Consejo de Éfeso (D no. 112).
  • 47 Leo 1, Serm. (Sermones), 3 (otros 2), cap. 3 (PL 54, 146).
  • 48 Ireneo, Adv. haeres. (Contra las Herejías) 1113 (PG 7, 849), el Consejo de Aquilea (381), se encuentran entre: Ambrosio, Epistolae (Letras), 11 (PL 16, 946).
  • 49 Concilio de Florencia, sesión 6 (véase más arriba p. 528).
  • 50 Véase Jn 10, 16.
  • 51 Ep. ad Eulog. Alexandrin. (Carta a Eulogio de Alejandría), VIII 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).
  • 52 Pío VI, Carta Super soliditate de fecha 28 de noviembre 1786.
  • 53 De la profesión Miguel Paleólogo de fe de que fue leída en el segundo Concilio de Lyon (D no. 466).
  • 54 Nicolás 1, Ep. ad imp Michaelem. (Carta al emperador Miguel) (PL 119, 954).
  • 55 Mt 16, 18.
  • 56 De la fórmula Papa Ormuz del año 517 (D no. 171), ver p. 157 n. 1.
  • 57 De la profesión Miguel Paleólogo de fe de que fue leída en el segundo Concilio de Lyon (D no. 466).
  • 58 Concilio de Florencia, sesión 6 (véase más arriba p. 528). S Bernardo, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
  • 59 Bernardo, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
  • Lc 22, 60, 32.
    Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner


    Asimismo, véase:
    Consejos Ecuménico


    Este tema presentación en el original idioma Inglés


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