Primer Concilio Vaticano

El Primer Concilio Vaticano, el 20 ecuménico de la Iglesia católica romana, es más conocido por su decreto afirmando la doctrina papal de Infallibility. Después de una larga serie de deliberaciones de las comisiones preparatorias, que se abrió por el Papa Pío IX en la Basílica de San Pedro en Diciembre 8, 1869. Casi 800 líderes de la iglesia asistieron en representación de todos los continentes, aunque los miembros europeos celebraron una clara mayoría. Aparentemente, el propósito principal del Papa en el consejo fue convocado a obtener la confirmación de la posición que había adoptado en su Syllabus de los errores (1864), condenando una amplia gama de modernos puestos relacionados con las ideas del racionalismo, el liberalismo y el materialismo.

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Desde el principio, sin embargo, la cuestión de la infalibilidad dominado el debate. Una vigorosa minoría se opuso tanto a esta doctrina teológica y motivos históricos y por ser inoportuno. No obstante, el 18 de julio de 1870, el consejo aceptó solemnemente la tesis de que cuando un Papa habla ex cathedra en la fe o la moral lo hace con la suprema autoridad apostólica, católica, que no puede cuestionar o rechazar. Alrededor de 60 miembros del consejo se abstuvieron de manera efectiva al dejar Roma el día antes de la votación. Poco después de la votación de la infalibilidad, la guerra franco-prusiana y el éxito de la invasión romana estado por el ejército italiano que terminó abruptamente el consejo. El Primer Concilio Vaticano marcó el clímax y el triunfo del movimiento de Ultramontanism pero también ayudó a estimular una nueva ola de anticlericalism en varios estados europeos.

T. Tackett

Bibliografía
Butler, CE, ed., El Vaticano, 2 vols. (1930); Hennesey, JJ, el primer Consejo de la Ciudad del Vaticano: La experiencia de América (1963).

Primer Concilio Vaticano (1869-1870)

El Primer Concilio Vaticano, convocado por el Papa Pío IX en Roma, se calcula por los católicos romanos a ser el vigésimo consejo de la iglesia ecuménica. Fue el primero en reunirse desde el Concilio de Trento (1545-63), que habían respondido al movimiento protestante del siglo XVI. Vaticano I trató de definir con autoridad de la iglesia en relación con la doctrina de la fe y la iglesia, sobre todo en respuesta a los nuevos retos filosóficos y secular de los movimientos políticos y el liberalismo teológico. Sin embargo, su labor fue interrumpida por la guerra franco-prusiana y de la invasión y la toma de Roma por el ejército del gobierno italiano, en septiembre de 1870. El consejo completado sólo dos importantes declaraciones doctrinales, dejando otro quincuagésimo un inacabado. Vaticano I es recordado casi exclusivamente para su definición doctrinal de la infalibilidad papal.

Contexto y Estructura

Pío menciona por primera vez la posibilidad de un consejo en 1864, y estableció algunos cardenales a trabajar en él en 1865. Se anunció oficialmente que en 1867, y publicado un proyecto de ley que convocar en el año 1868. Cuando se reunió en 1869, el Consejo incluyó 737 arzobispos, obispos y otros miembros del personal de oficina. El Consejo examinó los proyectos de documentos preparados con antelación, se debaten ellos, y ellos cambiaron. Los resultados fueron, sin duda, la labor del consejo reunido, aunque el grado de libertad que gozan los miembros del consejo se puso en duda entonces, como sigue siendo hoy.

Constitución "De Fide Catholica".

Constitución "El primacía papal y Infallibility".

El paso sobre la infalibilidad papal, después de enmiendas cruciales, cuidadosamente circunscrito en qué sentido el Magisterio (autoridad doctrinal) de la papa es infalible: "El Romano Pontífice cuando habla ex cathedra, es decir, cuando, ejerciendo el oficio de pastor y maestro de todos Cristianos, de acuerdo con su suprema autoridad apostólica, a través de la asistencia divina prometida a él en San Pedro, que define la doctrina en relación con la fe y la moral, que se celebrará por la Iglesia universal, entonces en esas circunstancias que tiene la facultad con que la infalibilidad con la que el divino Redentor voluntad a su Iglesia para ser equipados en la definición de la doctrina en relación con la fe y la moral. " La declaración llegó a la conclusión, en contra de Gallicanism y conciliarism, que "esas definiciones por el Romano Pontífice son en sí mismas, y no en virtud del consenso de la Iglesia, que no están sujetos a ser cambiado."

Ochenta y ocho obispos votaron en contra de la definición en la primera vuelta, y cincuenta y cinco obispos oficialmente absented sí en la votación final (18 de julio de 1870). Eventualmente, después de que el consejo, cada obispo presentará a la definición, y transmutarse en el debate de las diferencias sobre su interpretación. La definición alentó renacimiento católico, los protestantes dio nuevas pruebas de la superstición papal, y secularistas convencido de que el papado era absolutamente incompatible con la civilización moderna. Hasta el día de hoy la doctrina de la infalibilidad papal sigue muchos problemas para complicar a los católicos y católicas consultas con los anglicanos, luteranos, y otros.

CT McIntire
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Pil IX PM Acta, Pt. I, Vol. 5, 177-94, 208-20 (el consejo de documentos); R. Aubert, Vaticano I; C. Butler, El Vaticano, 2 vols.; Cwiekowski FJ, El Inglés Obispos y la Primera Concilio Vaticano; H. Kung, Infalible? Una Solicitud de Información; AB Hasler, ¿Cómo se convirtió en el Papa Infalible: Pío IX y de la Política de persuasión; J. Hennessey, el Primer Concilio Vaticano: La experiencia de América.

Decretos del primer Concilio Vaticano (1869-1870)

Prefacio

La traducción encontrar aquí es la que aparece en los decretos de los Consejos Ecumencal ed. Norman Tanner. SJ Aparte de las notas de pie de página en cualquier texto entre corchetes "[]" es mi adición. La elección de los términos para poner en negrita o cursiva de impresión, la disposición de los párrafos de texto en "estructurado Inglés" formato, así como la numeración de los párrafos es también el mío, y constituye mi "invisible" interpretación o comentario. La numeración de los cánones es, sin embargo, se encuentran en el texto de Tanner.

Sumario

• INTRODUCCIÓN
• SESIÓN 1: 8 de diciembre de 1869 - Apertura del Consejo
• SESIÓN 2: 6 de enero de 1870 - Profesión de Fe
• SESIÓN 3: 24 de abril de 1870 - Constitución Dogmática sobre la Fe Católica
  • Capítulo 1 El Dios el creador de todas las cosas
  • Capítulo 2 Sobre la revelación
  • Capítulo 3 Por la fe
  • Capítulo 4. Sobre la fe y la razón
  • CANONS
    • 1. En Dios el creador de todas las cosas
    • 2. Sobre la revelación
    • 3. En la fe
    • 4. Sobre la fe y la razón
• SESIÓN 4: 18 de julio de 1870 - Primera Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo
  • Capítulo 1 Sobre la institución de la primacía en la bendición apostólica Peter
  • Capítulo 2. Sobre la permanencia de la primacía del bienaventurado Pedro en la pontífices romanos
  • Capítulo 3. De la potencia y el carácter de la primacía de la romana pontffi
  • Capítulo 4. Sobre la enseñanza infalible autoridad del Romano Pontífice
    • La definición de Papal Infallibility

INTRODUCCIÓN

La finalidad del Consejo es, además de la condena de los errores contemporáneos, para definir la doctrina católica relativa a la iglesia de Cristo. De hecho, en las tres sesiones siguientes, hubo debate y la aprobación de sólo dos constituciones: Constitución Dogmática Sobre La Fe Católica y la Primera Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo, mientras que el segundo trata con la primacía y la infalibilidad del obispo de Roma. La discusión y aprobación de la constitución de estos últimos ha dado lugar, sobre todo en Alemania, a amargas controversias más graves y que condujo a la retirada de la iglesia de las conocidas como "Old católicos".

El estallido de la guerra franco-prusiana condujo a la interrupción del consejo. Es, de hecho, nunca se reanuda, ni tampoco fue nunca oficialmente cerrado. Al igual que en otros consejos en la que el Papa estuvo presente y presidió, estos decretos en forma de toros, al final de las cuales fue la declaración clara: "con la aprobación del consejo sagrado". Un gran número asistieron a este consejo, entre los que figuran por primera vez, los obispos de fuera de Europa y de sus tierras vecinas. Obispos de las iglesias ortodoxas orientales también fueron invitados, pero no vino.

Los decretos del concilio fueron publicados en diversas ediciones simultáneas. Más tarde fueron incluidas en el volumen 7 de la Collectio Lacensis (1892) y 49-53 en los volúmenes de la colección de Mansi (1923-1927). La colección que usamos es el titulado Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani en quatuor prionbus sessionibus, Roma 1872. Comparación con otras ediciones no revela discrepancias, de hecho, absolutamente de acuerdo.

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SESIÓN 1: 8 de diciembre de 1869

Decreto de apertura del concilio

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del consejo sagrado, de un eterno registro. La mayoría de reverendo padre, que es su placer,

• A la alabanza y gloria de la santa e indivisible Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu santo,
• De la ampliación y la exaltación de la fe católica y la religión,
• Por el desarraigo de los actuales errores,
• Para la reforma del clero y el pueblo cristiano, y
• Para el común de la paz y la concordia de todos,

[Ellos respondieron: Sí]

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del consejo sagrado, de un eterno registro. La mayoría de reverendo padre, ¿es que tu placer

• El próximo período de sesiones de la santa ecuménico Vaticano consejo se celebrara en la fiesta de la Epifanía del Señor, que es de 6 Enero de 1870?

[Ellos respondieron: Sí]

SESIÓN 2: 6 de enero de 1870

Profesión de fe

1. I, Pío, obispo de la iglesia católica, con firme fe y profesar cada uno y cada uno de los artículos contenidos en la profesión de fe que la santa Iglesia Romana utiliza, a saber:
   • Creo en un solo Dios
     • El Padre Todopoderoso,
       • Fabricante de
         • Y el cielo
         • Tierra, de
       • Todas las cosas
         • Visto y
         • Invisible. Y en
     • Un solo Señor Jesucristo
       • - El único Hijo engendrado de Dios.
         • Nacido del Padre antes de todas las edades.
           • Dios de Dios,
           • Luz de la luz,
           • Dios verdadero de Dios verdadero.
           • Engendrado, no hecho,
           • De una sustancia con el Padre:
       • Por medio de la cual todas las cosas fueron hechas.
       • ¿Quién de nosotros los seres humanos y para nuestra salvación
         • Bajó del cielo.
           • Él fue encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María: y se hizo hombre. Él
         • Fue crucificado también para nosotros, que sufrió bajo Poncio Pilato y fue sepultado. El tercer día
         • Aumentaron de nuevo de acuerdo a las Escrituras. Él
         • Ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre.
         • Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a vivos y muertos, y de su reino no habrá fin. Y en
     • El Espíritu Santo,
       • El señor y dador de la vida, que
       • Procede del Padre y del Hijo.
       • Que junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado: quien
       • Habla a través de los profetas. Y
     • Una, santa, católica y apostólica Iglesia.
       • Confieso un bautismo para la remisión de los pecados.
   • Y me buscan
     • La resurrección de los muertos. Y
     • La vida del mundo futuro Amén.
2. Apostólica y tradiciones eclesiásticas, y todas las demás constituciones de las celebraciones y que la misma iglesia que más firmemente aceptar y abrazar.
3. Del mismo modo acepto la Sagrada Escritura
   • De acuerdo con ese sentido que se celebró santa madre iglesia y sostiene,
     • Ya que es su derecho a la juez del verdadero sentido y la interpretación de las Sagradas Escrituras;
   • Ni nunca voy a recibir e interpretar de acuerdo con ellos, excepto el consentimiento unánime de los padres.
4. Yo también profesar que
   • Hay siete sacramentos de la nueva ley,
     • Verdadera y propiamente dicha,
     • Instituido por nuestro Señor Jesucristo y
     • Necesaria para la salvación,
       • Aunque cada persona no necesita recibirlos todos.
   • Ellos son:
     1. El bautismo,
     2. Confirmación,
     3. La Eucaristía,
     4. Penitencia,
     5. Última unción,
     6. El orden y la
     7. Matrimonio, y
   • Que confieren gracia.
   • De estos
     • El bautismo,
     • Y confirmación
     • Fin
     No se puede repetir sin sacrilegio.
5. Yo también recibir y aceptar los ritos de la iglesia católica que se han recibido y aprobado en la solemne administración de todos los sacramentos mencionados.
6. I abrazar y aceptar la totalidad y cada parte de lo que fue definido y declarado santo por el consejo de Trent en relación con el pecado original y la justificación. Igualmente
7. I profesar que
   • En la masa es ofrecido a Dios un verdadero, apropiado y propiciatorio sacrificio por los vivos y los muertos, y que
   • En el más santo sacramento de la Eucaristía es verdaderamente, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad, de nuestro señor Jesucristo, y que allí tiene lugar la conversión de toda la sustancia del pan en su cuerpo , Y de toda la sustancia del vino en su sangre, y esta conversión de la iglesia católica llama transubstanciación.
8. Confieso que, en virtud de las especies, ya sea por sí solo la totalidad de Cristo y completo y el verdadero sacramento son recibidos.
9. Sostenemos firmemente que yo
   • Purgatorio existe, y que
   • Las almas detenidas allí son ayudadas por los sufragios de los fieles. Así mismo, que
   • Los santos que reinan con Cristo han de ser honrados y oró a, y que
   • Que ofrecen plegarias a Dios en nuestro nombre, y que
   • Sus reliquias deben ser veneradas.
10. I afirmar decididamente que las imágenes de
    1. Cristo y
    2. La siempre Virgen madre de Dios, y también los de
    3. Los otros santos,
    Se han de mantenerse y conservarse, y que por el honor y la reverencia es que se les muestra.
11. Afirmo que el poder de las indulgencias fue dejada por Cristo en la iglesia, y que su uso es eminentemente beneficioso para el pueblo cristiano.
13. Reconozco la
    • Santo,
    • Católica,
    • Y apostólica
    • Romano
    Iglesia, la madre y maestra de todas las iglesias [1].
14. Igualmente
    • Todas las demás cosas que han sido transmitidas, definidas y declaradas por los sagrados cánones y de los consejos ecuménicos, especialmente el sagrado Trento, acepto sin vacilar y profesar, de la misma manera
    • Lo que sea al contrario, y cualquiera que sea herejías han sido condenadas, y anathematised rechazada por la iglesia, yo también condenar, rechazar y anathematise.

Esta verdadera fe católica, fuera de los que ninguno puede ser salvo, que yo ahora profesar libremente y verdaderamente suspenso, es lo que voy a mantener con firmeza y confesar, por la ayuda de Dios, en toda su integridad y pureza hasta mi último aliento, y yo Deberá hacer lo mejor para asegurar [2] que todos los demás hagan lo mismo. Esto es lo que yo, el mismo Pío, prometo, voto y juro. Así me ayude Dios y estos santos Evangelios de Dios.

SESIÓN 3: 24 de abril de 1870

Constitución dogmática sobre la fe católica

1. El Hijo de Dios, Redentor del género humano, nuestro Señor Jesucristo, prometió, cuando a punto de regresar a su Padre celestial, que estaría con esta iglesia militante en la tierra todos los días hasta el fin del mundo [3]. Por lo tanto en cualquier momento, nunca se ha dejado de estar al lado de su amada esposa,
   • Prestar asistencia cuando ella enseña,
   • Bendición en sus trabajos y
   • Con lo que su ayuda cuando ella está en peligro.
2. Ahora esta providencia redentora aparece muy claramente en los beneficios sin número, pero la mayoría se manifiesta especialmente en las ventajas que se han conseguido para el mundo cristiano ecuménico por los consejos, entre los que el consejo de Trent requiere una mención especial, que se celebra a pesar de que estaba en mal día.
3. De allí vino
   1. Una definición más precisa y más fructífera exposición de los santos dogmas de la religión y
   2. La condena y la represión de los errores, de ahí también,
   3. La restauración y vigoroso fortalecimiento de la disciplina eclesiástica,
   4. El adelanto del clero en el celo por
      • Aprendizaje y
      • Piedad,
   5. La fundación de colegios para la formación de los jóvenes para el servicio de la religión, y por último
   6. La renovación de la vida moral del pueblo cristiano por
      • En forma más exacta la instrucción de los fieles, y
      • Aumentar la frecuencia de recepción de los sacramentos. Lo que es más, de allí también vino
   7. Una unión más estrecha de los miembros con la cabeza visible, y un mayor vigor en todo el cuerpo místico de Cristo. De allí vino
   8. La multiplicación de las órdenes religiosas y otras organizaciones de la piedad cristiana, de allí demasiado
   9. Que determine y constante ardor por la difusión del reino de Cristo en el extranjero en el mundo, incluso a costa de derramar la propia sangre.
4. Mientras recordamos con corazones agradecidos, como es lógico, estos y otros beneficios pendientes, que la misericordia divina ha otorgado a la iglesia sobre todo por medio de la última sínodo ecuménico, no podemos someter el amargo dolor que sentimos en más graves males, Que han surgido en gran medida ya sea porque
   • La autoridad de lo sagrado sínodo se celebró en el desprecio de todos los de más, o porque
   • Sus sabios decretos fueron desatendidas.
5. Todo el mundo sabe que esas herejías, condenadas por los padres de Trento, que rechazaron el magisterio divino de la iglesia y permitió que las cuestiones religiosas a ser una cuestión para el juicio de cada individuo, han gradualmente colapsado en una multiplicidad de sectas, ya sea en la diferencia o en Acuerdo entre sí, y por este medio un buen número de personas han tenido todos la fe en Cristo destruidos.
6. De hecho, incluso la santa Biblia misma, la que a la vez pretende ser la única fuente y juez de la fe cristiana, ya no es considerada divina, sino que comienzan a asimilarla a las invenciones del mito.
7. Luego entonces, allí nace y se propagan a lo largo y ancho de todo el mundo que la doctrina del racionalismo o naturalismo, - totalmente opuesto a la religión cristiana, ya que es de origen sobrenatural, - que no escatima esfuerzos para llevarla a cabo que Cristo, que es el único que es Nuestro señor y salvador, sea excluido de las mentes de la gente y la vida moral de las naciones. Así que establecer lo que ellos llaman el imperio de la simple razón o naturaleza. El abandono y el rechazo de la religión cristiana, y la negación de Dios y su Cristo, ha sumido a la mente de muchos en el abismo del panteísmo, el materialismo y el ateísmo, y la consecuencia es que se esfuerzan por destruir la propia naturaleza racional, para negar a ningún Criterio de lo que es correcto y justo, y derrocar a los fundamentos mismos de la sociedad humana.
8. Con esta impiedad extendiendo en todas las direcciones, que se ha producido, por desgracia, que muchos, incluso entre los niños de la iglesia católica se han desviado del camino de la verdadera piedad, y como la verdad se diluye poco a poco en ellos, su sensibilidad católica se debilita. Led lejos por diversas y extrañas enseñanzas [4] y confuso
   • La naturaleza y la gracia,
   • Conocimiento humano y fe divina,
   Que se encuentran a distorsionar el verdadero sentido de los dogmas de la santa madre iglesia, que posee y enseña, y de poner en peligro la integridad y autenticidad de la fe.
9. En la vista de todo esto, ¿cómo puede el ser íntimo de la iglesia no sufren angustia? Para
   • Tal como Dios a todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad [5], al igual que Cristo vino a salvar lo que estaba perdido [6] y para reunir en uno los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero [7],
   • A fin de la iglesia, designado por Dios para ser madre y maestra de las naciones, reconoce sus obligaciones para con todos y está siempre dispuesta y ansiosa
     • Para elevar los caídos,
     • Constante a los que tropiezan,
     • A abrazar a los que regresar, y
     • Para fortalecer la buena y les instamos a que lo que es mejor.
   Así que nunca puede dejar de dar testimonio de la verdad de Dios que sana a todos [8] y de las que se declara, para que sepa que estas palabras fueron dirigidas a ella: Mi espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en su La boca, no se salen de la boca de este tiempo adelante y para siempre [9].
10. Y así, siguiendo los pasos de nuestros predecesores, en conformidad con nuestro supremo apostólica oficina, nunca han dejado
    • La enseñanza y la defensa de la verdad y la católica
    • Condenando las doctrinas erróneas.

• Profesar y declarar desde esta cátedra de Pedro ante los ojos de todos salvar la enseñanza de Cristo, y, por el poder dado por Dios, para
• Rechazamos y condenamos el contrario errores.

• Con los obispos de todo el mundo como nuestros co-asesores y compañeros-jueces, reunidos aquí como lo están en el Espíritu Santo por nuestra autoridad en este ecuménico, y
• Confiando en la palabra de Dios
  • En la Escritura
  • Y la tradición como lo hemos recibido,
  • Religiosamente preservada y auténticamente expuesta por la iglesia católica

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Capítulo 1 El Dios el creador de todas las cosas

1. La santa, católica, apostólica y romana iglesia cree y reconoce que hay un Dios vivo y verdadero,
   • Creador y señor del cielo y la tierra,
   • Todopoderoso,
   • Eterna,
   • Inconmensurables,
   • Incomprensible,
   • En el infinito
     • Voluntad,
     • La comprensión y la
     • Cada perfección.
2. Desde que se
   • Uno,
   • Singular,
   • Simple y completamente
   • Inalterable
   • Espiritual
   • Sustancia,
   Debe ser declaradas en la realidad y en esencia,
   • Distinta de la del mundo,
   • Supremamente feliz en sí mismo y desde sí mismo, y
   • Inexpressibly más elevada que cualquier cosa además de él mismo, que existe o puede ser imaginado.
3. Este único Dios verdadero,
   • Por su bondad y omnipotente poder,
   • No con la intención de aumentar su felicidad,
   • De hecho ni de la obtención de la felicidad,
   • Pero a fin de manifestar su perfección por las cosas buenas que le otorga a lo que él crea,
   • Por un plan absolutamente libre,
   • Juntos desde el principio de los tiempos
   • Manifestadas en de la nada
     • El doble orden creado, que es
       • Lo espiritual y lo corporal,
       • La angélica y la terrestre,
     • Y, posteriormente, el ser humano que es, en cierto modo, común a ambos, ya que está compuesto de cuerpo y espíritu [10].
4. Todo lo que Dios ha puesto en él se protege y rige por su providencia, que llega de un extremo de la tierra al otro y de todos los órdenes de cosas así [11]. Todas las cosas están abiertas y puso al desnudo a los ojos [12], incluso aquellos que serán producidos por la actividad libre de las criaturas.

Capítulo 2 Sobre la revelación

1. La misma santa madre iglesia sostiene y enseña que Dios, la fuente y el fin de todas las cosas,
   • Puede ser conocido
     • Con certeza a partir de la consideración de las cosas creadas,
     • Por el poder natural de la razón humana: desde la creación del mundo, su naturaleza invisible se ha percibido claramente en las cosas que se han hecho. [13]
2. Sin embargo, es agradable a su sabiduría y bondad revelar
   • Y él mismo
   • La eterna leyes de su voluntad
   A la raza humana por otro, y que un sobrenatural, la forma.
   • Así es como el apóstol dice: En muchas y diversas maneras habló Dios de los viejos a nuestros padres por los profetas, pero en estos últimos días ha hablado con nosotros por un Hijo [14].
3. De hecho, es gracias a esta revelación divina, que esos asuntos se refieren a Dios
   • Que no son de ellos mismos más allá del alcance de la razón humana,
   • Puede, incluso, en el estado actual de la raza humana, ser conocido
     • Por todos
     • Sin dificultad,
     • Con firme certeza y
     • Sin mezcla de error.
4. No es por ello que deben ser titulares de una revelación a ser absolutamente necesario, la razón es que Dios dirige a los seres humanos a un fin sobrenatural,
   • Que es un intercambio de las buenas cosas de Dios, que sobrepasa totalmente la comprensión de la mente humana, de hecho, ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón a lo que conciben las cosas que Dios ha preparado para los que le aman [15].
5. Ahora esta revelación sobrenatural, según la fe de la Iglesia universal, como lo declaró el sagrado consejo de Trento, figura en el
   • Escrito libros y
   • Las tradiciones no escritas,
   Que se
   • Recibido por los apóstoles de los labios de Cristo mismo,
   • O vino a los apóstoles por el dictado del Espíritu Santo,
   • Y se transmite, ya que fueron de mano en mano hasta que llegaron a nosotros [16].
6. Los libros del antiguo y del nuevo Testamento con todas sus partes, ya que se enumeran en el decreto de dicho consejo y tal y como se encuentran en la antigua edición Vulgata latina, han de ser recibidos como sagrados y canónicos.
7. Estos libros de la iglesia que se celebra sagrado y canónico
   • No porque ella posteriormente aprobado por su autoridad después de haber sido compuesta por la sola capacidad humana,
   • Ni el simple hecho de que contienen la revelación sin error,
   • Sino porque,
     • Está escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo,
     • Que tienen a Dios como su autor,
     • Y como tal se ha comprometido a la iglesia.
8. Ahora ya que el decreto sobre la interpretación de la sagrada Escritura, rentable formuladas por el consejo de Trento, con la intención de restringir la especulación erupción, ha sido mal interpretado por algunos, renovamos ese decreto y declare su significado a ser la siguiente: que
   • En cuestiones de fe y moral,
   • Pertenecientes como lo hacen a la creación de la doctrina cristiana,
   • Que el sentido de la sagrada Escritura deben ser consideradas para ser la verdadera,
   • Que santa madre iglesia celebró y celebra,
     • Ya que es su derecho a la juez del verdadero significado y la interpretación de las Escrituras santas.
9. En consecuencia, no es admisible para cualquier persona santa para interpretar la Escritura en un sentido contrario a este o, de hecho, contra el consentimiento unánime de los padres.

Capítulo 3 Por la fe

1. Desde que los seres humanos son totalmente dependientes de Dios como su creador y señor, y ha creado la razón es completamente uncreated sujeto a la verdad, nos vemos obligados a dar a Dios el revelador plena presentación de inteligencia y de la voluntad por la fe.
2. Esta fe, que es el comienzo de la salvación humana, la iglesia católica que se profesa
   • Una virtud sobrenatural,
   • Por medio de la cual,
     • Con la gracia de Dios inspirar y ayudar a nosotros,
   • Creemos que sea cierto lo que Él ha revelado,
     • No porque percibimos su verdad intrínseca por la luz natural de la razón,
     • Pero a causa de la autoridad de Dios mismo, que hace de la revelación y no puede ni engañar ni ser engañados.
3. La fe, afirma el apóstol, es el testimonio de cosas que se esperan, la convicción de las cosas no se ve [17].
4. No obstante, con el fin de que la presentación de nuestra fe debe estar en conformidad con la razón, es la voluntad de Dios que no debe estar vinculada a la asistencia interna del Espíritu Santo indicaciones externas de su revelación, es decir los actos divinos, y
   • En primer lugar, los milagros y profecías,
     • Que se muestran claramente como lo hacen la omnipotencia y conocimiento infinito de Dios, son
       • La mayoría de ciertos signos de la revelación y son
       • Adaptados a la comprensión de todos.
5. Por lo tanto
   • Moisés
   • Y los profetas,
   • Y sobre todo a sí mismo Cristo nuestro Señor,
   • Trabajó muchos milagros absolutamente claro y entregado profecías;
   • Al tiempo de los apóstoles se lee:
     • Y se fueron adelante y cada predicado, mientras que el Señor trabajó con ellos y confirmó el mensaje de los signos que asistieron a ella [18]. Una vez más está escrito:
     • Tenemos la palabra profética más segura de que lo hacen bien en prestar atención a esta como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro [19].
6. Ahora,
   • Aunque el asentimiento de la fe no es un movimiento ciego de la mente,
   • Sin embargo, nadie puede aceptar la predicación del evangelio
     • En el camino que es necesario para lograr la salvación
   • Sin la inspiración y la iluminación del Espíritu Santo,
     • Que da a todas las instalaciones en aceptar y creer la verdad [20].
7. Y así la fe en sí mismo,
   • Aunque puede que no funcione a través de la caridad,
   • Es un don de Dios,
   • Y su funcionamiento es un trabajo perteneciente a la orden de la salvación,
     • En el que el rendimiento de una persona verdadera obediencia a Dios mismo cuando acepta y colabora con su gracia que hubiera podido rechazada.
8. Por tanto, por la fe divina y católica todas esas cosas son para creerlo
   • Que figuran en la palabra de Dios tal como se encuentra en la Escritura y la tradición,
   • Y que son propuestos por la Iglesia como materia que se considera como revelación divina,
   • Ya sea por su solemne sentencia
   • O en su Magisterio ordinario y universal.
9. Desde entonces, sin fe es imposible agradar a Dios [21] y llegar a la beca de sus hijos e hijas, se deduce que
   • Nadie puede nunca alcanzar la justificación sin ella,
   • Ni nadie puede alcanzar la vida eterna a menos que él o ella persevera en ella hasta el final.
10. Para que pudiéramos cumplir con nuestro deber de abrazar la verdadera fe y de perseverar firmemente en ella, Dios, por medio de su Hijo unigénito,
    • Fundó la iglesia,
    • Y el orador dotado de su institución con clara notas a los fines de que pueda ser reconocido por todos como el guardián y maestro de la palabra revelada.
11. A la iglesia católica por sí sola pertenecen todas aquellas cosas, tantas y tan maravillosas, que han sido divinamente ordenado para hacer el manifiesto para la credibilidad de la fe cristiana.
12. Lo que es más,
    • La iglesia misma
      Por razón de
      • Su asombrosa propagación
      • Su sobresaliente santidad y
      • Su inagotable fecundidad en toda clase de bondad, por
      • Católica y su unidad
      • Inconquistable su estabilidad,
    • Es una especie de gran y perpetuo motivo de credibilidad y una prueba irrefutable de su misión divina.
13. Así que se trata acerca de que,
    • Como un estándar para el levantamiento de las naciones [22],
    • A la vez que invita a sí mismo a los que todavía no han creído,
    • Y también asegura a sus hijos e hijas que la fe que profesan se apoya en la más firme de las fundaciones.
14. Con este testimonio se añade la eficaz ayuda del poder de lo alto. Porque,
    • El tipo Señor suscita los que van del camino y les ayuda con su gracia
      • Para que se ponga en conocimiento de la verdad [23];
    • Y también confirma su gracia por aquellos a los que ha traducido a su admirable luz [24],
      • A fin de que puedan perseverar en esta luz,
      • No los abandona a menos que sea abandonado.
15. En consecuencia,
    • La situación de las personas, que
      • Por el don celestial de la fe
    • Han abrazado la verdad católica,
    • De ninguna manera es la misma que la de los que,
      • Dirigida por humanos opiniones,
    • Seguir una religión falsa;
    • Para aquellos que han aceptado la fe bajo la guía de la iglesia nunca puede tener cualquier causa justa para cambiar esta fe o por llamar en cuestión.

Capítulo 4. Sobre la fe y la razón

1. El acuerdo perpetuo de la iglesia católica ha mantenido y mantiene este demasiado: que
   • Hay un doble orden de conocimiento, distinto
     • No sólo en lo que respecta a su origen,
     • Sino también en lo que respecta a su objeto.
2. En cuanto a la fuente,
   • Sabemos a un nivel de la razón natural,
   • En el otro plano de la fe divina.
3. Con respecto al objeto,
   • Además de esas cosas a las que la razón natural puede alcanzar,
   • Hay propuestas para nuestra creencia de misterios ocultos en Dios
     • Que, a menos que sean de revelación divina, son incapaces de ser conocida.
   • Por tanto, cuando el apóstol, que los testigos que Dios se conoce a los gentiles de las cosas creadas [29], viene a tratar de la gracia y la verdad vinieron por el que Jesucristo [30], él declara: impartir un secreto y escondido de la sabiduría Dios, que Dios decretó antes de la edad de nuestra glorificación. Ninguno de los gobernantes de esta edad entiende esto. Dios se ha revelado a nosotros a través del Espíritu. Por el Espíritu búsquedas de todo, incluso las profundidades de Dios [31]. Y el único engendrado de sí mismo, en su confesión al Padre, reconoce que el Padre ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los pequeños [32].
4. Ahora razón,
   • De hecho,
     • Cuando se busca persistentemente, devotamente y sobriamente,
   • Lograr
     • Por el regalo de Dios
   • Cierta comprensión,
     • Más rentable y que,
   • De los misterios,
     • Si por analogía de lo que sabe, naturalmente,
     • O de la conexión de estos misterios
       • Con uno y otro
       • Con el fin último de la humanidad;
   Pero la razón
   • Nunca es capaz de penetrar prestados estos misterios
   • En la forma en que penetra en esas verdades que constituyen su objeto adecuado.
   • Para
     • Los misterios divinos,
     • Por su propia naturaleza,
     • Hasta la fecha superan el entendimiento creado
     • Que, incluso cuando una revelación se ha dado y aceptado por la fe,
     • Permanecen cubiertos por el velo de esa misma fe y envueltos, por así decirlo, en una cierta oscuridad,
     • Mientras en esta vida mortal estamos lejos del Señor,
     • Para caminamos por la fe, y no por la vista [33].
5. Aun cuando la fe está por encima de la razón, no puede haber ningún verdadero desacuerdo entre la fe y la razón, ya que
   • Es el mismo Dios
     • Que revela los misterios e infunde la fe, y
     • Que ha dotado a la mente humana con la luz de la razón.
6. Dios no puede negar a sí mismo, ni puede ser la verdad nunca en la oposición a la verdad.
   • La aparición de este tipo de contradicción es especioso principalmente debido al hecho de que o bien
     • Los dogmas de la fe no se entiende y se explica en conformidad con la mente de la iglesia, o
     • Irracionales opiniones están equivocados de las conclusiones de la razón.
7. Por lo tanto, definir que cada afirmación contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa [34].
8. Además, la iglesia que,
   • Junto con su oficina de la enseñanza apostólica,
   • Ha recibido el cargo de la preservación del depósito de la fe,
   • Ha
     • Por designación divina
       • El derecho
       • Y el deber
     • De condenar
     • Lo que erróneamente pasa por el conocimiento,
     • No sea que alguien se pierdan por la filosofía y la vacía engaño [35].
9. Por lo tanto todos los fieles cristianos
   • Se prohíbe a la defensa de los legítimos conclusiones de la ciencia aquellas opiniones que se sabe son contrarias a la doctrina de la fe,
     • Especialmente si han sido condenados por la iglesia, y que, además,
   • Están absolutamente obligados a celebrar a los errores que se desgaste la apariencia engañosa de la verdad.
10. No sólo la fe y la razón puede nunca estar en contradicción unos con otros, sino que mutuamente se apoyan mutuamente, para
    • Por un lado la recta razón
      • Estableció los cimientos de la fe
      • Y, iluminados por su luz, desarrolla la ciencia de las cosas divinas;
    • Por el contrario, la fe
      • Ofrece razón de los errores y
      • La protege y le aporta el conocimiento de muchos tipos.
11. Por lo tanto, hasta ahora es la iglesia de obstaculizar el desarrollo de las artes y los estudios humanos, que, de hecho, ella les asiste y promueve de muchas maneras. Para
    • Que no es ni ignorante ni despectivas de las ventajas que se derivan de esta fuente de la vida humana, y no
    • Que reconoce que las cosas fluyen de Dios, el señor de las ciencias, y, si son correctamente utilizados, conducen a Dios por la ayuda de su gracia.
12. Tampoco la iglesia prohibir el empleo de estos estudios, cada uno dentro de su propio ámbito, su propia principios y método:
    • Pero mientras ella sólo admite esta libertad,
    • Ella tiene especial cuidado de que no
      • Infectarse con errores de conflicto con la enseñanza divina, o,
      • Yendo más allá de sus límites adecuados, inmiscuirse en lo que pertenece a la fe y
    • Generar confusión.
13. Para la doctrina de la fe que Dios ha revelado se presenta
    • No como algunos descubrimiento filosófico capaz de ser perfeccionado por la inteligencia humana,
    • Sino como un depósito divino comprometido con la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado.
14. De ahí, también, que el sentido de los sagrados dogmas es siempre que se mantengan una vez que ha sido declarado por la santa madre iglesia, y nunca debe ser eventual abandono de este sentido con el pretexto o en nombre de un entendimiento más profundo.

CANONS

1. En Dios el creador de todas las cosas

• 1. Si alguien niega el único Dios verdadero, creador y señor de las cosas visibles e invisibles: deje que se anatema.
• 2. Si alguien es tan valiente como para afirmar que
  • Existe nada aparte de la materia:
  Le permitió ser anatema.
• 3. Si alguien dice que
  • La sustancia o esencia de Dios y de que todas las cosas son una y la misma:
  Le permitió ser anatema.
• 4. Si alguien dice
  • De que las cosas finitas, las cosas corporales y espirituales, o, en cualquier caso, espiritual, emanado de la sustancia divina, o
  • Que la esencia divina, por la manifestación y evolución de sí misma se convierte en todas las cosas o, por último,
  • Que Dios es un ser universal o indefinido, que establece la libre determinación de la totalidad de las cosas en distintos géneros, de especies y de individuos:
  Le permitió ser anatema.
• 5. Si alguien
  • No confesar que el mundo y todas las cosas que están contenidas en el mismo, tanto espiritual y material, fueron producidos, de acuerdo con la totalidad de su contenido, a partir de la nada por Dios, o
  • Sostiene que Dios no creó por su voluntad libre de toda necesidad, pero como necesariamente como él ama necesariamente a sí mismo, o
  • Niega que el mundo fue creado para la gloria de Dios:
  Le permitió ser anatema.

2. Sobre la revelación

• 1. Si alguien dice que
  • La única y verdadera Dios, nuestro creador y señor, no se puede conocer con certeza
    • De las cosas que se han hecho,
    • Por la luz natural de la razón humana:
  Le permitió ser anatema.
• 2. Si alguien dice que es
  • Imposible, o
  • No expediente,
  • Que los seres humanos deben enseñarse por medio de la revelación divina acerca de
    • Dios y
    • El culto que le debe ser mostrado:
  Le permitió ser anatema.
• 3. Si alguien dice que un ser humano
  • No puede ser elevada a la categoría divina
    • Conocimientos y
    • Perfección
    Que está por encima de la natural, pero
  • De sí mismo puede y debe llegar finalmente a la posesión de todos
    • La verdad y la
    • Bondad
    Por el continuo desarrollo:
  Le permitió ser anatema.
• 4. Si alguien
  • No recibe como sagrados y canónicos los libros de la Sagrada Escritura con todas sus partes, como el santo consejo de Trent enumerados, o
  • Niega que se les divinamente inspirado:
  Le permitió ser anatema.

3. En la fe

• 1. Si alguien dice que
  • La razón humana es tan independiente que la fe no puede ser mandado por Dios:
  Le permitió ser anatema.
• 2. Si alguien dice que
  • Fe divina no se distingue del conocimiento natural sobre Dios y los asuntos morales, y, en consecuencia, que
  • De la fe divina no es necesario que la verdad revelada debe ser creído a causa de la autoridad de Dios que revela que:
  Le permitió ser anatema.
• 3. Si alguien dice que
  • La revelación divina no puede hacerse creíble por signos externos, y que, por tanto,
  • Hombres y mujeres debería ser trasladado a la fe sólo por cada uno de ellos la experiencia interna o privada inspiración:
  Le permitió ser anatema.
• 4. Si alguien dice que
  • Todos los milagros son imposibles, y que, por tanto,
  • Todos los informes de ellos, incluso los que figuran en las escrituras sagradas, se van a dejar de lado como fábulas o mitos, o que
  • Milagros nunca puede ser conocida con certeza,
  • Ni tampoco el origen divino de la religión cristiana demostrado ser de ellos:
  Le permitió ser anatema.
• 5. Si alguien dice que
  • El dictamen conforme a la fe cristiana es
    • No es libre, sino que es
    • Necesariamente producida por argumentos de la razón humana, o que
  • La gracia de Dios sólo es necesaria para vivir la fe que trabaja por la caridad:
  Le permitió ser anatema.
• 6. Si alguien dice que
  • La condición de los fieles y los que aún no han alcanzado a la única fe verdadera es igual, de manera que
  • Los católicos pueden tener una causa justa para poner en duda, suspendiendo su asentimiento, la fe que ya han recibido de la enseñanza de la iglesia, hasta que hayan completado una demostración científica de la credibilidad y la verdad de su fe:
  Le permitió ser anatema.

4. Sobre la fe y la razón

• 1. Si alguien dice que
  • En la revelación divina no hay verdaderos misterios adecuadamente las llamadas, pero que
  • Todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados por una formación adecuada de la razón natural principios:
  Le permitió ser anatema.
• 2. Si alguien dice que
  • Estudios en humanos han de ser tratados con tal grado de libertad que sus afirmaciones pueden mantenerse como verdaderas incluso cuando se oponen a la revelación divina, y que
  • Que no puede ser prohibido por la iglesia:
  Le permitió ser anatema.
• 3. Si alguien dice que
  • Es posible que en algún momento, dado el avance de los conocimientos, un sentido puede ser asignado a la propuesta por los dogmas de la iglesia, que es distinta de la que la Iglesia ha entendido y entiende:
  Le permitió ser anatema.

Y así en el desempeño de nuestro cargo pastoral supremo, que rogamos por el amor de Jesucristo y de mando, por la autoridad de lo que es también nuestro Dios y salvador, todos los fieles cristianos, y especialmente los de la autoridad o de quienes tienen el deber de Enseñanza, que contribuyen con su celo y trabajo para conjurar y de la eliminación de estos errores de la iglesia y a la difusión de la luz de la pura fe.

Pero ya que no es suficiente para evitar la contaminación de la herejía, salvo que esos errores se evitan cuidadosamente que se enfoque en mayor o menor grado, advertimos a todos de su deber de observar las constituciones y decretos en que tales opiniones equivocadas, aunque no menciona expresamente en el Este documento, se han prohibido y se les prohibió ver por este santo.

SESIÓN 4: 18 de julio de 1870

Primera constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo

Pío, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del consejo sagrado, de un eterno registro.

1. El eterno pastor y guardián de nuestras almas [37],
   • Con el fin de hacer permanente el ahorro de trabajo de la redención,
   • Decidido a construir una iglesia
   • En la que,
     • Como en la casa del Dios viviente,
   • Todos los fieles deben estar vinculadas por el vínculo de una
     • Fe y
     • Sin fines de lucro.
2. Por lo tanto, antes de que fuera glorificado,
   • Besought él su Padre,
     • No sólo para los apóstoles,
     • Sino también para aquellos que iban a creer en él a través de su palabra,
     Que todos ellos pueden ser uno a sí mismo como el Hijo y el Padre son uno [38].
3. Así entonces,
   • Tal y como él enviado apóstoles, a los que optaron por el mundo [39],
   • Aun cuando había sido enviado por el Padre [40],
   • De la misma manera que era su voluntad que en su iglesia no debe ser pastores y maestros hasta el fin del mundo.
4. En fin, entonces, que
   • La oficina episcopal debe ser una e indivisible y que,
   • Por la unión de los clérigos,
   • Toda la multitud de creyentes se celebraran conjuntamente en la unidad de
     • Fe y
     • Comunión,
   • Él bendijo Peter conjunto sobre el resto de los apóstoles y
   • Instituyó en él el principio permanente de las dos unidades y
   • Visible su fundación.
5. A la fuerza de esta fundación se iba a construir el templo eterno, y la iglesia, cuya máxima era parte llega a los cielos a subir a la firmeza de esta fundación [41].
6. Y puesto que las puertas del infierno tratando, si es que pueden, de derrocar a la iglesia, hacer su asalto con un odio que aumenta día a día contra su fundamento divinamente establecido,
   • Juzgamos necesario,
     • Con la aprobación de la sagrada consejo, y
     • Para la protección, defensa y crecimiento del rebaño católico,
   • A proponer la doctrina relativa a la
     1. Institución,
     2. Permanencia y
     3. Naturaleza
   • De lo sagrado y la primacía apostólica,
   • En los que la fuerza y la coherencia de toda la Iglesia depende.
7. Esta doctrina es que se cree, y en posesión de todos los fieles de acuerdo con la antigua y la fe inmutable de toda la iglesia.
8. Además, vamos a prohibir y condenar los errores contrarios, que son tan perjudiciales para el rebaño del Señor.

Capítulo 1 Sobre la institución de la primacía en la bendición apostólica Peter

1. Enseñamos y declarar que,
   • Según el evangelio de pruebas,
   • Una primacía de jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios
   • Fue inmediata y directa
     • Prometió a la bendita apóstol Pedro y
     • Que le confiere Cristo el Señor.
   [PROMISED]
2. Es de Simon solo,
   • A los que ya había dicho
     • Usted será llamado Cefas [42],
   Que el Señor,
   • Después de su confesión, Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo,
   Pronunció estas palabras:
   • Bendito seas, Simón Bar-Jona. Para la carne y la sangre no ha revelado a usted, sino mi Padre que está en los cielos.
   • Y le digo, usted es Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del inframundo no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos, y lo que se unen en la tierra será obligado en el cielo, y lo que usted suelta en la tierra será soltado en el cielo [43].
   [CONFIERE]
3. Y fue a Pedro que Jesús sí solo,
   • Después de su resurrección,
   Confiada a la jurisdicción de supremo pastor y gobernante de todo su redil, diciendo:
   • Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas [44].
4. Con este manifiesto absolutamente enseñanza de las sagradas escrituras, como siempre ha sido entendido por la iglesia católica, se oponen claramente las opiniones distorsionadas de quienes tergiversan la forma de gobierno que Cristo el Señor estableció en su Iglesia y niegan que Pedro, en preferencia Para el resto de los apóstoles, tomados por separado o colectivamente, fue dotado por Cristo con un verdadero y propio primado de jurisdicción.
5. Lo mismo puede decirse de quienes afirman que esta primacía no fue conferido inmediata y directamente en el propio Peter bendito, sino en la iglesia, y que era a través de la iglesia que le fue transmitida a él en su calidad de su ministro.
6. Por lo tanto,
   • Si alguien dice que
     • Bendito Pedro el apóstol no fue designado por Cristo el Señor como príncipe de todos los apóstoles y cabeza visible de toda la Iglesia militante, o que
     • Se trata de una primacía de honor, y no sólo un verdadero y propio de la jurisdicción que recibió directa e inmediatamente de nuestro señor Jesús Cristo mismo:
     Le permitió ser anatema.

Capítulo 2. Sobre la permanencia de la primacía del bienaventurado Pedro en la pontífices romanos

1. Lo que nuestro señor Jesucristo, el príncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, establecida en el bendito apóstol Pedro, para la salvación continuo y permanente beneficio de la iglesia, hay necesidad de permanecer para siempre, por la autoridad de Cristo, en la iglesia Que, basada como está sobre una roca, se mantendrá firme hasta el fin del mundo [45].

2. Para nadie puede estar en duda, de hecho es conocido en todos los tiempos y que el santo más bendito Pedro, príncipe y jefe de los apóstoles, el pilar de la fe y la fundación de la iglesia católica, recibió las llaves del reino de nuestro Señor Jesucristo, el salvador y redentor de la raza humana, y que hasta el día de hoy y para siempre vive y preside y ejerce el juicio en sus sucesores los obispos de la santa romana ver, que él fundó y consagrada con su sangre [46] .

3. Así que, cualquiera que llega a la silla de Pedro obtiene por la institución de Cristo mismo, la primacía de Pedro sobre toda la Iglesia. Así lo ha ordenado la verdad se mantiene firme, y bendito Pedro persevera en la roca similar a la fuerza que se le concedió, y no abandonar esa orientación de la iglesia, la cual una vez recibida [47].

4. Por esta razón, siempre ha sido necesario que cada iglesia - es decir, los fieles de todo el mundo - a estar de acuerdo con la Iglesia Romana, debido a su liderazgo más eficaz. En consecuencia de que se sumaron, en calidad de miembros a la cabeza, con que ver, a partir de la cual los derechos de la sagrada comunión a todas las corrientes, que crecen juntos en la estructura de un solo cuerpo [48].

5. Por lo tanto,
   • Si alguien dice que
     • No es por la institución del mismo Cristo el Señor (es decir, por la ley divina) que han bendecido Peter debe perpetuo sucesores en el primado sobre toda la iglesia, o que
     • El Romano Pontífice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en esta primacía:
     Le permitió ser anatema.

Capítulo 3. De la potencia y el carácter de la primacía del Romano Pontífice

1. Y así,
   • Apoyados por el claro testimonio de la escritura santa, y
   • Adhesión a los manifiestos y explícitos decretos tanto de nuestros predecesores
     • Los romanos pontífices y de
     • Consejos generales,
   • Que promulgar de nuevo la definición de la ecuménico de Florencia [49],
   • Cree que debe ser por todos los fieles cristianos, es decir, que
     • Ver apostólico y romano pontífice celebrará una primacía en todo el mundo, y que
     • El Romano Pontífice es el sucesor del bienaventurado Pedro,
       • El príncipe de los apóstoles,
       • Verdadero vicario de Cristo,
       • Cabeza de toda la iglesia y
       • Padre y maestro de todos los cristianos de personas.
     • Para él, en el bendito Pedro, lleno de energía se ha dado por nuestro señor Jesucristo a
       • Tienden,
       • Estado y gobernar
       • La iglesia universal.
   Todo esto se encuentra en los actos de los consejos ecuménicos y los sagrados cánones.

2. Por tanto nos enseñan y declarar que,
   • Por ordenanza divina,
   • La iglesia románica posee una preeminencia de ordinario poder sobre cualquier otra iglesia, y que
   • Este poder jurisdiccional del romano pontífice es a la vez
     • Episcopal y
     • Inmediata.
   • Tanto el clero y fieles,
     • De cualquier rito y dignidad,
     • Tanto individual como colectivamente,
   • Están obligados a presentar a esta facultad por el deber de subordinación jerárquica y verdadera obediencia, y este
     • No sólo en las cuestiones relativas a la fe y la moral,
     • Sino también en los que la relación del gobierno y la disciplina de la iglesia en todo el mundo.

3. De esta manera, por la unidad con el Romano Pontífice en la comunión y en la profesión de la misma fe, la Iglesia de Cristo se convierte en un rebaño bajo un solo pastor supremo [50].

4. Esta es la enseñanza de la verdad católica, y nadie puede apartarse de ella sin poner en peligro su fe y la salvación.

5. Este poder del pontífice supremo de ninguna manera resta ordinaria e inmediata que el poder de jurisdicción episcopal, en la que los obispos, que han logrado hasta el lugar de los apóstoles por el nombramiento del Espíritu Santo, tienden a título individual y gobernar el particular manadas que hayan sido Que se les asignan. Por el contrario, este poder de los suyos se afirma, apoyados y defendidos por el pastor supremo y universal; de San Gregorio Magno dice: "Mi honor es el honor de toda la iglesia. Mi honor es la firme fortaleza de mis hermanos. Entonces Qué debo hacer para recibir verdadero honor, cuando se le niega a ninguno de aquellos a quienes se debe cumplir ". [51]

6. Por otra parte, de que el poder supremo que el Romano Pontífice tiene en el gobierno de toda la iglesia, que tiene derecho, en el desempeño de ese cargo suyo, de comunicarse libremente con los pastores y rebaños de toda la Iglesia, a fin de que Puede ser enseñada y guiada por él en el camino de la salvación.

7. Y, por lo tanto, condenamos y rechazamos las opiniones de aquellos que sostienen que
   • Esta comunicación del cabeza supremo con los pastores y rebaños puede ser obstaculizado legalmente, o que
   • Que debería depender del poder civil, lo que les lleva a mantener que lo que está determinado por la apostólica ver o por su autoridad en relación con el gobierno de la iglesia, no tiene fuerza o efecto a menos que sea confirmada por el acuerdo de la autoridad civil.

8. Desde el Romano Pontífice, por el derecho divino de la primacía apostólica, rige toda la iglesia, que también enseñan y declarar que
   • Él es el juez supremo de los fieles [52], y que
   • En todos los casos que caen bajo la jurisdicción eclesiástica puede recurrirse a su juicio [53].
   • La frase del apostólica ver (que la que no hay autoridad superior) no es objeto de revisión por cualquier persona,
   • Ni puede juzgar a nadie legalmente al respecto [54]. Y así
   • Se desvían de la verdadera ruta de la verdad quienes mantienen que es lícito apelar de las sentencias de los romanos pontífices a un consejo ecuménico como si se tratase de una autoridad superior al Romano Pontífice.

9. Así que, entonces,
   • Si alguien dice que
     • El romano pontífice se ha limitado a una oficina de supervisión y orientación, y
       • No el pleno y supremo poder de jurisdicción sobre toda la iglesia, y este
       • No sólo en materia de
         • La fe y la moral, sino también en los que afecten a la
         • La disciplina y el gobierno de la Iglesia dispersa por todo el mundo, o que
     • Tiene sólo la parte principal, pero no la absoluta plenitud, de ese poder supremo, o que
     • Este poder no es de su ordinaria e inmediata tanto sobre todas y cada una de las iglesias y más de todos y cada uno de los pastores y fieles:
     Le permitió ser anatema.

Capítulo 4. Sobre la enseñanza infalible autoridad del Romano Pontífice

1. Esa primacía apostólico que el Romano Pontífice posee, como sucesor de Pedro, el príncipe de los apóstoles, incluye también el poder supremo de la enseñanza.
   • Este santo vea siempre ha mantenido este,
   • La constante costumbre de la iglesia demuestra, y
   • Los consejos ecuménicos, en particular aquellos en los que Oriente y Occidente se reunieron en la unión de la fe y la caridad, lo han declarado.

   [Los consejos]

2. Por lo tanto, los padres de la cuarta consejo de Constantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores, publicado esta solemne profesión de fe:
   • La primera condición de la salvación es mantener la regla de la verdadera fe. Y puesto que decir de nuestro señor Jesucristo, Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia [55], no puede dejar de su efecto, las palabras son confirmadas por sus consecuencias. Para ver en el apostólica la religión católica siempre ha sido preservada sin tacha, y la sagrada doctrina se celebró en honor. Puesto que es nuestro sincero deseo de ser de ninguna manera separado de esta fe y doctrina, esperamos que nos pueden merecer permanecer en la comunión que uno que predica la apostólico ver, en el que es toda la verdad y la fortaleza de la religión cristiana [ 56].
   Lo que es más, con la aprobación de la segunda consejo de Lyon, los griegos hicieron las siguientes profesiones:
   • "La santa Iglesia Romana posee el supremo y pleno primado y principado sobre toda la iglesia católica. Ella verdadera y humildemente reconoce que ha recibido este del mismo Señor en la bendición Pedro, el príncipe y jefe de los Apóstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontífice , Junto con la plenitud de poder. Y desde antes de que todos los demás tienen el deber de defender la verdad de la fe, de modo que si las preguntas se plantean en relación con la fe, es por su juicio que deben ser resueltos. " [57]
   Luego está la definición del concilio de Florencia:
   • "El Romano Pontífice es el verdadero vicario de Cristo, la cabeza de toda la iglesia y el padre y maestro de todos los cristianos, y con él se ha cometido en el bendito Pedro, por nuestro Señor Jesucristo, toda la potencia de la que tiende, y el gobernante que rige Toda la iglesia. " [58]

   [Santa Sede]

3. Para satisfacer este cargo pastoral, nuestros predecesores se esforzaron unwearyingly que el ahorro de la enseñanza de Cristo deben repartirse entre todos los pueblos del mundo, y con la misma atención que se aseguró de que no se debe pura y sin contaminación dondequiera que se recibió.

   [Personalizar]

4. Fue por esta razón que los obispos de todo el mundo, a veces individualmente, a veces reunidos en sínodos, de acuerdo con las costumbres establecidas largo de las iglesias y de las características del antiguo uso que se hace referencia a este apostólico ver los peligros que se plantean sobre todo en cuestiones relativas a la Fe. Esto era para asegurar que cualquier daño sufrido por la fe debe ser reparado en ese lugar, sobre todo, que la fe no puede saber que no [59].

   [Santa Sede]

5. Los romanos pontífices, también, como las circunstancias del tiempo o el estado de cosas sugirió,
   • A veces por
     • O la convocatoria de los consejos ecuménicos
     • Consulta a la opinión de las iglesias esparcidas por el mundo entero, a veces por
     • Sínodos especiales, a veces por
     • Aprovechando otros medios útiles que ofrece la divina providencia,
   • Define como doctrinas, que se celebrará aquellas cosas que, por la ayuda de Dios, que supo estar en consonancia con
     • Sagrada Escritura y
     • La tradición apostólica.

6. Por el Espíritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro
   • No de modo que puedan, por su revelación, dar a conocer algunas nuevas doctrinas,
   • Pero que, por su asistencia, es posible que sea religiosamente guardia y exponer fielmente la revelación o el depósito de la fe transmitido por los Apóstoles.
   De hecho, fue su enseñanza apostólica
   • Abrazada por todos los venerables padres y
   • Reverenced y seguido de todos los santos ortodoxos médicos,
   Porque ellos sabían muy bien que ver este de San Pedro sigue siendo siempre intachable por cualquier error, de acuerdo con la promesa divina de nuestro Señor y Salvador al príncipe de sus discípulos: He rogado por ti que tu fe no podrán fallar, y Cuando se han convertido de nuevo, la fuerza de sus hermanos [60].

7. Este don de la verdad y nunca-a falta de fe, por lo tanto, fue divinamente conferido a Pedro ya sus sucesores en esta véase el fin de que pueda desempeñar sus exaltado oficina para la salvación de todos, y para que todo el rebaño de Cristo, se podría mantener por fuera de ellos Los alimentos venenosos de error y se ha de alimentar con el sustento de la doctrina celestial. Así, la tendencia a las fracturas y se elimina toda la iglesia se conserva en la unidad y, descansando en su fundamento, puede mantenerse firme contra las puertas del infierno.

8. Pero desde que en esta misma época en la que la saludable eficacia de la oficina apostólico es especialmente más necesaria, no pocos se encuentran que desprestigiar a su autoridad, nosotros juzgamos absolutamente necesario afirmar solemnemente la prerrogativa que el único Hijo engendrado de Dios fue de El placer de adjuntar a la oficina de pastoral supremo.

9. Por lo tanto,
   • Adhiriendo fielmente a la tradición recibida desde el principio de la fe cristiana,
   • A la gloria de Dios nuestro salvador,
   • Para la exaltación de la religión católica y
   • Para la salvación del pueblo cristiano,
   • Con la aprobación del consejo sagrado,

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   • Enseñar y definir como dogma divinamente revelado que
     • Cuando el Romano Pontífice habla EX CATHEDRA,
       • Es decir, cuando,
         1. En el ejercicio de su cargo como pastor y maestro de todos los cristianos,
         2. En virtud de su suprema autoridad apostólica,
         3. Que define una doctrina relativa a la fe o la moral, que se celebrará por toda la iglesia,
     • Posee,
       • Por la asistencia divina que se le prometió en el bendito Pedro,
     • Que la infalibilidad que el divino Redentor voluntad de disfrutar de su iglesia en la definición de la doctrina en relación con la fe o las buenas costumbres.
     • Por lo tanto, tales definiciones del Romano Pontífice son de ellos mismos, y no por el consentimiento de la iglesia, irreformable.

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   Entonces, en caso de que alguien, que Dios no lo quiera, tener la osadía de rechazar esta definición de la nuestra: le permitió ser anatema.

NOTAS