La epístola a los Gálatas es uno de los libros del Nuevo Testamento. Fue escrito por San Pablo en respuesta a los oponentes que estaban tratando de convencer a los cristianos Galatian que la circuncisión era necesaria para la salvación. La carta, escrita sobre AD 54 - 55, es la cuarta epístola en la colección de cartas paulinas en la Biblia.
La Gálatas vivía en el norte de Anatolia central. Su fe, evidentemente, se había preocupado por la insistencia de algunos judíos cristianos en estrechos vínculos con el judaísmo incluso en el caso de gentil se convierta al cristianismo. Paul respondió en desarrollo por el tema de la eficacia de la salvación en Jesucristo. En los dos primeros capítulos, que defiende su apostolado y de la autoridad. A continuación se presentan los argumentos de la Escritura de la primacía de la fe en Jesús como esencial para la salvación por sí solo (capítulos 3 - 4) y continúa con una exhortación a la verdadera vida cristiana y de la libertad (capítulos 5 - 6). Esta epístola y de la epístola a los Romanos servido como fuentes primordiales de la Reforma en la enseñanza de la justificación por la fe.
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Bibliografía
J Bligh, Gálatas (1969); JD Dunn, Jesús, Pablo, y del Derecho (1990).
La autenticidad de esta epístola no se pone en cuestión. Pauline Su origen es reconocida universalmente. De ocasión. Las iglesias de Galatia fueron fundadas por el propio Pablo (Hechos 16:6; Gal. 1:8, 4:13, 19). Parece que se han compuesto principalmente de los conversos de heathenism (4:8), pero en parte también de los judíos conversos, que, probablemente, bajo la influencia de judaización de los profesores, trató de incorporar los ritos del judaísmo con el cristianismo, y por su activa celo había Éxito en la inducción de la mayoría de las iglesias a adoptar sus puntos de vista (1:6, 3:1). Esta epístola fue escrita con el fin de contrarrestar esta tendencia judaizar, y de recordar a los Gálatas la sencillez del evangelio, y al mismo tiempo también de reivindicar Pablo de la reclamación de ser un apóstol encargado divinamente-.
Tiempo y lugar de la escritura. La epístola fue escrita probablemente muy poco después de la segunda visita de Pablo a Galatia (Hechos 18:23). Las referencias de la epístola parecen estar de acuerdo con esta conclusión. La visita a Jerusalén, que se menciona en Gal. 2:1-10, era idéntica a la de Hechos 15, y se habla de como una cosa del pasado y, en consecuencia, la epístola fue escrita posteriormente a la Municipalidad de Jerusalén. La similitud entre este y la epístola a los Romanos que ha llevado a la conclusión de que fueron escritas al mismo tiempo, a saber, en el invierno de AD 57-8, durante la estancia de Pablo en Corinto (Hechos 20:2, 3).
Esto a los Gálatas se escribe sobre la urgencia de la ocasión, noticias de él que han alcanzado el estado de los asuntos, y que a los romanos de una forma más deliberada y sistemática, en la exposición de las mismas grandes doctrinas del evangelio. Sumario de. La gran pregunta es discutido, la ley judía era vinculante para los cristianos? La epístola está diseñado para demostrar en contra de los Judios de que los hombres son justificados por la fe sin las obras de la ley de Moisés. Después de un discurso introductorio (Gálatas 1:1-10) el apóstol discute los temas que ha ocasionado la epístola. (1) Él defiende su autoridad apostólica (1:11-19; 2:1-14), (2) muestra la influencia de la maldad Judaizers en la destrucción de la esencia misma del evangelio (3 y 4), (3) exhorta Galatian los creyentes a permanecer firmes en la fe como lo es en Jesús, y que abundan en los frutos del Espíritu, y en un uso correcto de su libertad cristiana (5-6:1-10), (4) y luego llega a la conclusión de Con un resumen de los temas discutidos, y con la bendición.
La epístola a los Gálatas, y que a los romanos en su conjunto "forma completa la prueba de que la justificación no es que se obtuvo meritoriously ya sea por obras de la moral o de los ritos y ceremonias, aunque de cita divina, pero que se trata de un obsequio, procedimiento Totalmente de la misericordia de Dios, a aquellos que la reciban por la fe en Jesús, Señor nuestro. " En la conclusión de la epístola (6:11) Pablo dice, "ver cómo grandes Ye una carta que he escrito con mi propia mano." Se suponía que esto era diferente de su uso habitual, que es simplemente para escribir las saludo con su propia mano, lo que indica que el resto de la epístola fue escrita por otra mano.
En cuanto a esta conclusión, Lightfoot, en su Comentario a la epístola, dice: "En este punto, el apóstol toma la pluma de su amanuensis, y el último párrafo está escrito con su propia mano. Desde el momento en que las cartas empezaron a forjar en su Nombre (2 Tes. 2:2, 3:17) que parece haber sido su práctica de cerrar con unas palabras en su propia escritura, como medida de precaución contra tales falsificaciones ...... En el presente caso se escribe una Todo el párrafo, en su resumen de las principales enseñanzas de la epístola en concisa, ansiosos, frases inconexas. Escribe, también, en gran medida, negrita (Gr. pelikois grammasin), que la mano de la escritura puede reflejar la energía y la determinación de sus Alma ". (Ver Justificación.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
GALATIA
En el transcurso de los siglos, gallic tribus, en relación con las que invadieron Italia y saquearon Roma, vagó por el este a través de Illyricum y Panonia. En longitud que penetraron a través de Macedonia (279 aC), y reunidos en gran número en virtud de un príncipe titulado Brennus, con el propósito de invadir Grecia y el saqueo de la riqueza del templo de Delfos. Los dirigentes en desacuerdo y el de acogida antes dividido, una parte, en virtud de Brennus, marchando hacia el sur por Delphi: la otra división, en virtud de Leonorius y Luterius, hacia el este y se convirtió invadieron Tracia, el país ronda Bizancio. Poco después se les unieron los pequeños restos del ejército de Brennus, que fue rechazado por los griegos, y se mató en la desesperación. En 278 aC, 20000 galos, en virtud de Leonorius, Luterius, y otros quince jefes, pasaron a Asia Menor, en dos divisiones. El reunir a los que asisten Nicomedes I, rey de Bitinia, al derrotar a su hermano menor, y como recompensa por sus servicios, él les dio una ancha franja de país, en el corazón de Asia Menor, en lo sucesivo a ser conocido como Galatia.
La Gálatas constaba de tres tribus:
La Tolistboboii, en el oeste, con Pessinus como su ciudad principal;
La Tectosages, en el centro, con su capital Ancyra, y
La Trocmi, en el este, su ciudad principal ronda Tavium.
Cada tribales territorio fue dividido en cuatro cantones o tetrarchies. Cada uno de los doce tetrarchs tuvo a su cargo un juez y un general. Un consejo de la nación consistente en la tetararchs trescientos senadores y periódicamente se celebra en un lugar llamado Drynemeton, veinte millas al suroeste de Ancyra.
Que estas personas eran galos (y no alemanes como veces se ha sugerido), que queda demostrado por el testimonio de los escritores griegos y latinos, por su retención de la lengua galas hasta el quinto siglo, y por su personal y los nombres de lugares. Una tribu en el oeste de la Galia, en la época de César (Bell. Gall., VI, xxiv) se llamaba Tectosages. En Tolistoboii tenemos la raíz de la palabra Toulouse, y en Boii la conocida tribu galas. Brennus probablemente significa príncipe, y Estrabón dice que fue llamado Prausus, que en celta significa terrible. Luterius es el mismo que el Celta Lucterius, y hubo un británico llamado santo Leonorius. Otros nombres de los jefes son de indudable origen galo, por ejemplo, Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus. Brogoris (misma raíz que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (comparar César Boduognatus, etc), Combolomarus (César ha Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (como Caresar del Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, Etc Lugar nombres son de carácter similar, por ejemplo, Drynemeton, el "templo de los robles" o El Temple, de nemed, "templo" (comparar Augustonemetum en Auvergene, y Vernemeton, "el gran templo", cerca de Burdeos), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, etc (Para una discusión detallada de la cuestión ver Lightfoot "Gálatas", disertación i, 4 ª ed., Londres, 1874, 235.)
Tan pronto como estos galos, o Gálatas, había adquirido una base sólida en el país que se les han asignado, comenzaron a enviar expediciones de merodeo en todas las direcciones. Se convirtió en el terror de sus vecinos, y las contribuciones recaudadas en el conjunto de Asia Menor al oeste de la Taurus. Lucharon con menos éxito contra Antíoco, el rey de Siria, que se llamaba Soter de haber salvado a su país de ellas. En longitud Attlaus I, Rey de Pergamun, un amigo de los romanos, los obligó a retroceder y limitarse a Galatia sobre 235-232 aC Después de esto muchos de ellos se convirtió en soldados mercenarios, y en la gran batalla de Magnesia, 180 antes de Cristo, un organismo Galatian de esas tropas lucharon contra los romanos, en el lado de Antíoco el Grande, rey de Siria. Él fue totalmente derrotado por los romanos, bajo Scipio Asiaticus, y la pérdida de 50000 de sus hombres. El próximo año el Cónsul Manlius entró Galatia, y derrotó a los Gálatas en dos batallas gráficamente descrita por Livy, XXXVIII, xvi. Estos eventos son mencionados en el I Mach., Viii. Por cuenta de los malos tratos recibidos a manos de Mithradates I Rey de Ponto, los Gálatas tomó el lado de Pompeyo en la Mitradatic guerras (64 aC). Como recompensa por sus servicios, Deiotarus, su jefe tetrarca, recibió el título de rey, y sus dominios se vieron muy extendido. Henceword los Gálatas estaban bajo la protección de los romanos, y actividades relacionadas con todos los problemas de las guerras civiles que siguieron. Apoyaron Julio César contra Pompeyo en la batalla de Pharsalia (48 aC). Amyntas, su último rey fue creado por Mark Antony, 39 aC Su reino no sólo incluyó finalmente Galatia adecuada, sino también las grandes llanuras al sur, junto con partes de Lyesonia, Panfilia, Pisidia y Frigia, es decir, el país que contiene las ciudades Antioquía, Iconio, Lystra y Derbe. Amyntas fue a Actium, 31 antes de Cristo, para apoyar a Mark Antony, pero al igual que muchos otros que pasaron, en el momento crítico, a un lado del Octavianus, luego llamado Augusto. Augusto le confirmó en su reino, que mantuvo hasta que fue asesinado en una emboscada, el año 25 aC Después de la muerte de Amyntas, Augusto hizo este reino en la provincia romana de Galatia, a fin de que esta provincia había ben en existencia más de 75 años cuando St . Pablo escribió a los Gálatas.
El norte y el sur GALATIAN teorías
St. Paul se dirige a su carta a las iglesias de Galatia (Gálatas 1:2) y los llama Gálatas (Gálatas 3:1), y en I Cor., Vi, 1, habla de las colecciones que él ordenó que se hizo en Las iglesias de Galatia. Pero hay dos teorías sobre el significado de estos términos. Es la opinión de Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc, que la epístola fue dirigida a la población de Galatia propio, situado en el centro de Asia Menor, hacia el norte (Norte Galatian Teoría).
Otros, como Renan, Perrot, Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc, que se celebrará dirigido a la porción sur de la provincia romana de Galatia , Que contiene Pisidian Antioquía, Iconio, Lystra, y Derbe, que fueron visitados por los Santos Pablo y Bernabé, durante su primer viaje misionero (Sur Galatian Teoría).
Lightfoot es el más alto de la upholder Norte-Galatian teoría, pero mucho se ha dado a conocer sobre la geografía de Asia Menor, ya que escribió en el siglo XVIII, y la cooperación Sur-Galatian Teoría proporcionalmente ha ganado terreno. Un profesor católico alemán, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), tiene, sin embargo, recientemente (1908) Lightfoot dado su firme apoyo, aunque hay que admitir que lo ha hecho poco más que destacar y ampliar los argumentos de Chase. La gran coryphaeus de la cooperación Sur-Galatian teoría es el Prof Sire WM Ramsay. El siguiente es un breve resumen de los principales argumentos de ambos lados.
(1) El hecho de que los Gálatas se han cambiado tan pronto a otro evangelio es tomado como prueba por Lightfoot característica de la veleidad de los galos. Ramsay tenacidad que las respuestas en materia de religión ha sido siempre característica de los celtas. Además, es precario para argumentar a partir de la política de movilidad de los galos, en la época de César, a la incoherencia de Gálatas religiosas, cuyos antepasados de la izquierda occidental cuatrocientos años antes. El St. Paul Gálatas recibido como un ángel del cielo (Gálatas 4:14). Lightfoot ve en esta entusiasta recepción de la prueba veleidad de carácter celta. De la misma manera puede ser demostrado que el 5000 convertido por San Pedro en Jerusalén, y, de hecho, que, casi todos los conversos de St. Paul eran celtas. Actos (xiii-xiv) da suficientes indicios de veleidad en el sur de Galatia. Así por ejemplo: en Lystra la multitud podría apenas se abstuvieran de sacrificar a St. Paul, que poco después le apedrearon y lo dejó por muerto.
(2) St. Paul advierte a los Gálatas no abusar de su libertad, de las obligaciones de la Ley de Moisés, siguiendo las obras de la carne. A continuación se da un largo catálogo de vicios. Desde este Lightfoot selecciona dos (methai, komoi) como evidentemente apuntando a Celtic fallos. Contra este puede ser instado a que St. Paul, escribir a los Romanos (xiii, 13), exhorta a evitar estos dos vicios. St. Paul, en dar tal enumeratio aquí y en otras partes, evidentemente no tiene la intención de pintar la peculiar fallas de cualquier raza, sino simplemente a reprobada las obras de la carne, del hombre carnal o inferior; "ellos los que practican tales cosas No obtener el reino de Dios "(Gálatas 5:21).
Brujería (3) se menciona también en esta lista. El extravagante Deiotarus de devoción, dice Lightfoot, "plenamente con el carácter adscrito a la carrera de sus padres." Pero el emperador Tiberio y de muchos funcionarios en el imperio fueron fervientes devotos de augurio. Hechicería es por St. Paul, junto con la idolatría, y era su aliado habitual no sólo entre los galos, sino en todo el mundo pagano.
(4) Lightfoot dice que los Gálatas se señala a las celebraciones judías, y él toma este hecho como prueba de la innata propensión a Celtic exterior ceremonial ", que apela más bien a los sentidos y las pasiones que el corazón y la mente." Esa supuesta característica racial pueden ponerse en duda, y es un hecho bien conocido que la totalidad de los habitantes aborígenes de Asia Menor fueron entregadas corazón y el alma de cermonial bruto pagano. No se reúnen a partir de la Epístola que los Gálatas estaban naturalmente atraído a ceremonias judías. Fueron sólo desconcierta bastante aturdido o (iii, 1) por la especiosos argumentos de la Judaizers, que tratado de persuadirlos de que no son tan perfectas como si los cristianos adoptaron la circuncisión y la Ley de Moisés.
(5) En cuanto a la cooperación Sur-Galatian teoría se supone que la epístola fue escrita poco después de St. Paul de la segunda visita a Derbe, Lystra, Iconio, etc (Hechos 16). Lightfoot hace uso de un fuerte argumento en contra de esta fecha temprana. El autor muestra, de un examen detallado, que la Epístola tiene una estrecha similitud, tanto en el argumento y el lenguaje, a partes de la epístola a los romanos. Este piensa que se explica sólo en el supuesto de que ambos fueron escritos aproximadamente a la misma hora, y, por tanto, varios años más tarde de la fecha requerida para la cooperación Sur-Galatian vista. Para esta fecha necesarias para la cooperación Sur-Galatian vista. Con este Rendell (Expositor del griego Test., Londres, 1903.p. 144) replica que la coincidencia no se debe a ninguna similitud en las circunstancias de las dos comunidades. "Mucho menos puede la identidad de la lengua ser bastante instó a demostrar una aproximación de las dos epístolas. Por estas verdades fundamentales forman, sin duda, el alimento básico de la enseñanza del Apóstol a través de los años de continua transición de la doctrina cristiana a los judíos, y su lengua en la relación A ellos no puede dejar de ser en alguna medida estereotipadas ".
(6) La controversia se ha prolongado más ferozmente ronda los dos versículos en Hechos, xvi, xviii y 6, 23, los únicos lugares en donde hay alguna referencia a Galatia en Hechos:
"Y ellos pasaron por la región Phrygian y Galatian" (diez phrygian kai Galatiken choran);
"Él salió y se dirigió a través de la región y Galatian Frigia" (o "Phrygian") (diez Galatiken choran kai phyrgian).
Lightfoot sostuvo que Galatia propio que se entiende en el segundo. Otros partidarios de la teoría Norte-Galatian pensar que los países del Norte de Galatia y Frigia se supone en ambos casos. Sus oponentes, basándose en la expresión de los escritores contemporáneos, Galatia Sur sostienen que se pretendía en ambos lugares. El primero también interpretar la segunda parte de xvi, 6 (texto griego) en el sentido de que los viajeros pasó por Frigia y Galatia después de que habían pasado por Galatia Sur, debido a que se les prohibió predicar en Asia. Ramsey, en cambio, sostiene que después de que habían pasado por la parte de Frigia que se han añadido a la parte meridional de la provincia de Galatia (y que podría ser llamado indistintamente Galatian o Phrygian), que pasa al norte debido a que se Prohibido predicar en Asia. Él sostiene que la orden de los verbos en el pasaje está en el orden de tiempo, y le da a ejemplos similares de uso de la aorist participio (El Viajero St. Paul, Londres, 1900, pp. Ix, 211, 212).
Los argumentos de ambas partes son demasiado técnico para ser dado en un breve artículo. El lector puede remitirse a las siguientes: Norte-Galatian: Chase, "Expositor", diciembre de 1893. P.401, mayo, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), p. 191. En el Sur-1894, pág 42, feb, P. 137, abr, P. 288, "St. Paul El Viajero", etc; Knowling, "Hechos de los Apóstoles", de la nota a ch. Xviii (Expositor del griego Test., Londres, 1900, p. 399); Gifford, "Expositor", julio, 1894, p. I.
(7) La Galatian iglesias fueron evidentemente importantes. En el Norte-Galatian teoría, San Lucas desestimó su conversión en una sola frase: "Ellos pasaron por la región Phrygian y Galatian" (Hechos 16:6). Esto es extraño, ya que su plan es a todo dar cuenta de la creación del cristianismo por St. Paul, en cada nueva región. Lightfoot admite plenamente el vigor de la presente, pero se trata de eludir la cuestión al preguntar: "¿No será que el historiador llamó mucho gusto un velo largo de la infancia de una iglesia que swerved tan pronto y tan ampliamente de la pureza del Evangelio?" Pero los fallos posteriores de los Corintios no impidieron que San Lucas de la que da cuenta de su conversión. Además, los Gálatas no había swerved tan mucho de la pureza del Evangelio. Los argumentos de la judaizers hecho algunos de ellos vacilan, pero que no habían aceptado la circuncisión, y esta Epístola confirmado en la fe, de manera que pocos años después de St. Paul escribe a los Corintios (1 Corintios 16:1): "Ahora, en relación con las colecciones que se hacen para los santos, como he dado orden a las iglesias de Galatia, así que vosotros también." Fue mucho después de la hora en que St. Paul podría de este modo la confianza de mando Gálatas actos que se escribió.
(8) St. Paul no hace mención alguna de esta colección en nuestro Epístola. Según la teoría Galatian Norte-, la epístola fue escrita varios años antes de la reunión se hizo. En Hechos 20:4, etc, se da una lista de los que llevaron las colecciones a Jerusalén. Hay representantes de Galatia Sur, Acaya, Macedonia, y en Asia, pero no hay ningún diputado de Galatia Norte - de las ciudades de Jerusalén, en ocasiones, la mayoría probablemente reunión en Corinto, St. Paul, San Lucas, y de Sopater Berea (probablemente en representación de Philippi y Acaya; ver 2 Corintios 8:18-22); Aristarchus y Segundo de Macedonia; Cayo de Derbe, y Timothyof Lystra (S. Galatia), y Tychicus y Trophimus de Asia. No hay ni una palabra sobre alguien de Galatia Norte, la más probable debido a que St. Paul que nunca habían estado allí (véase Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).
(9) St. Paul, el ciudadano romano, siempre emplea el nombre de los romanos provincces, como Acaya, Macedonia, Asia, y no es probable que se aparta de esta práctica en su uso de "Galatia". El pueblo del sur de Galatia podría ser con la corrección de estilo Gálatas. Dos de las ciudades, Antioquía y Lystra, fueron colonias romanas, y los otros dos alardeó de nombres de los romanos, Claudio-Iconio, y Claudio-Derbe. "Gálatas" es un título de honor cuando se aplica a ellos, pero que sería insultado si se llama o Lycaonians frigios. Todos admiten que el nombre de San Pedro de las provincias romanas cuando escribió "a los elegidos extranjeros dispersos pensamiento Ponto, Galatia, Capadocia, Asia y Bitinia» (1 Pedro 1:1).
(10) La manera en que St. Paul menciona San Bernabé en la epístola indica que este último se sabe que las personas para las cuales la Epístola se destina principalmente. San Bernabé había visitado Sur Galatia con St. Paul (Hechos 13:14), pero fue desconocido en el norte de Galatia.
(11) St. Paul estados (ii, 5) que el motivo de su curso de acción en Jerusalén es que la verdad del evangelio podría continuar con los Gálatas. Esto parece dar a entender que ya eran convertidos. Él había visitado el sur de la provincia Galatian ante el consejo, pero no el norte. La opinión a favor de arriba recibe la confirmación de un examen, como figura en el Apéndice, de las personas.
El tipo de personas dirigidas
El país del Sur Galatia respuestas a las condiciones de la Epístola admirable, pero esto no se puede decir de Galatia Norte. De la epístola que nos reunimos la mayoría se convierte Gentile, que muchos de ellos son, probablemente, los judíos prosélitos de su conocimiento con el Antiguo Testamento, que Judios que persiguieron desde el primer vivían entre ellos; St. Paul que había visitado dos veces, y que Los pocos Judaziers apareció entre ellos después de su última visita. Sabemos por los actos, iii, xiv (y comienzos de la historia), que fueron resueltos Judios en el sur de Galatia. Durante el primer viaje misionero incrédulos Judios hizo sentir su presencia en todas partes. Tan pronto como Pablo y Bernabé regresaron a Antioquía de Siria, algunos judíos conversos vinieron de Judea y enseñó que la circuncisión era necesaria para ellos, y se dirigió hasta la Municipalidad, donde se decretó que la circuncisión y la Ley de Moisés no eran necesarios para la Gentiles, pero nada está decidido en cuanto a la actitud de los judíos conversos a su respecto, siguiendo el ejemplo de Santiago, a pesar de que está implícito en el decreto que eran asuntos de la indiferencia. Así se demostró, poco tiempo después, por San Pedro de comer con los gentiles. A su retirarse de ellos, y cuando muchos otros siguieron su ejemplo, St. Paul reivindicado públicamente la igualdad de los cristianos gentiles. La mayoría estuvo de acuerdo, pero debe haber habido "falsos hermanos", entre ellos (Gálatas 2:4), que eran cristianos sólo de nombre, y que odiaba a St. Paul. Algunos de estos, con toda probabilidad, le siguieron a Galatia Sur, poco después de su segunda visita. Pero ya no podían enseñar en la necesidad de la circuncisión, ya que los decretos Apostólica ya se había entregado allí por St. Paul (Hechos 16:4). Estos decretos no se mencionan en la epístola por el Judaizers, la conveniencia de aceptar los Gálatas la circuncisión y la Ley de Moisés, por su mayor perfección. Por otra parte, no hay pruebas de que existen Judios asentados en este momento en el norte de Galatia (véase Ramsay, "St. Paul El Viajero"). No es la clase de país para atraer a ellos. Los galos fueron una clase dominante, que vive en castillos, y la dirección de un medio pastoral, la mitad de la vida nómada, y hablando su propio idioma galo. El país está muy poblado por los sparsley subyugados agrícolas habitantes. Durante el largo invierno, el terreno estaba cubierto de nieve, y en verano el calor es intenso y la tierra sedienta, y uno puede viajar muchos kilómetros sin encontrar un ser humano. Hubo algunas extensiones fértiles, pero la mayor parte es de pastos pobres, ya sea tierra, ondulado o montañoso terreno yermo. La mayor parte de los habitantes de las pocas ciudades no eran galos. El comercio era pequeño, y que todo en la lana. Un decreto de Augusto en favor de los Judios que se suponía que era para aquellos enmarcados en Ancyra, en Galatia. Se sabe ahora que era bastante dirigido a una región diferente.
¿POR QUÉ ESCRITA
La epístola fue escrita a conteract la influencia de unos pocos Judaizers que habían llegado entre los Gálatas, y están tratando de persuadirlos de que, a fin de ser perfectos cristianos es necesario ser circuncidado y observar la Ley de Moisés. Sus argumentos fueron lo suficientemente especioso rompecabezas a los Gálatas, y su objeto era probable que obtener la aprobación de incrédulos Judios. Ellos dijeron lo que St. Paul enseñó fue buena en la medida de lo que pasó, pero que no había enseñado a la perfección plena del cristianismo. Y esto no es sorprendente, dado que no había sido uno de los grandes apóstoles que había sido enseñada por Cristo mismo, y recibió su comisión de Él. Independientemente de St. Paul sabía que él aprendió de los demás, y que había recibido su comisión a predicar no de Cristo, sino de los hombres en Antioquía (Hechos 13). La circuncisión y la Ley, es cierto, no son necesarias para la salvación, pero que son esenciales para la plena perfección de la cristiandad. Esto fue demostrado por el ejemplo de Santiago, de los otros Apóstoles, y de los primeros discípulos, en Jerusalén. Sobre este mismo punto este Pablo, el apóstol, colocado a sí mismo en oposición directa a Cefas, el Príncipe de los Apóstoles, en Antioquía. Su propia acción en la circuncisión de Timoteo mostró lo que se espera de un compañero de personal, y ahora probablemente fue la buena enseñanza de la circuncisión en otros lugares. Estas declaraciones confunde a los Gálatas, y les hizo flaquear. Se sentían agraviados que se había ido de ellos, como ellos pensaban, en una posición inferior, que comenzaron a observar los festivales judíos, pero ellos todavía no habían aceptado la circuncisión. El Apóstol refuta estos argumentos con tanta eficacia que la cuestión no se plantea de nuevo. De ahora en adelante sus enemigos limitado a ataques personales (ver II Corintios).
Contenido de la epístola
Los seis capítulos, naturalmente, se dividen en tres divisiones, que consta de dos capítulos cada uno.
En los dos primeros capítulos, después de la introducción general, que demuestre que no es un apóstol de los hombres, ni a través de la enseñanza de cualquier hombre, sino de Cristo, y enseñó el evangelio está en armonía con la enseñanza de los grandes Apóstoles, Quien le puso la mano derecha de la beca.
El orador siguiente (iii, iv), muestra la ineficacia de la circuncisión y la Ley, y que se lo debemos a nuestra redención de Cristo solo. Él hace un llamamiento a la experiencia de la Galatian convierte, y presenta pruebas de la Escritura.
Él les exhorta (v, vi) no abusar de su libertad a partir de la Ley para caer en crímenes, "para los que practican tales cosas no obtener el reino de Dios." No es por amor a ellos se advierte, que el deseo de los Gálatas Judaizers a ser circuncidados. Si hay virtud en el mero corte de la carne, la inferencia de que el argumento es el Judaizers podría convertirse aún más perfecto, haciendo a sí mismos eunucos - mutilando a sí mismos como los sacerdotes de Cibeles. Él escribe el epílogo en grandes letras con su propia mano.
Importancia de la epístola
Como se admite en todas las manos que St. Paul escribió la Epístola, y que su autenticidad nunca ha sido seriamente en tela de juicio, es importante no sólo para sus datos biográficos y la enseñanza directa, sino también para la enseñanza implica, en lo que se Conocido en el momento. Afirma, por lo menos indirectamente, de haber trabajado milagros entre los Gálatas, y que recibieron el Espíritu Santo (iii, 5), casi en las palabras de San Lucas como a los acontecimientos en Iconio (Hechos 14:3). Es la doctrina católica que la fe es un don gratuito de Dios, pero está es la enseñanza de la Iglesia, ya que es de St. Paul, que la fe es de que cualquier uso es "la fe que worketh por la caridad" (Gálatas 5 : 6), y afirma con mayor énfasis que una buena vida es necesaria para la salvación, para, después de la enumeración de obras de la carne, él escribe (v, 21), "De los que me anuncian que, como ya he anunciado a usted , Que los que practican tales cosas obtener el reino de Dios. " En vi, 8, escribe: "Por qué las cosas se siembre un hombre, los que también se le cosechar. Porque el que siembra en su carne, de la carne, también deberá obtener la corrupción. Pero el que siembra en el espíritu, de la Espíritu cosecharemos vida eterna. " La misma enseñanza se encuentra en otros de sus Epístolas, y está en perfecto acuerdo con Santiago: "Porque ni siquiera como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta" (Santiago 2:2). La Epístola implica que los Gálatas se conoce bien la doctrina de la Trinidad, la Divinidad de Cristo, Encarnación, Redención, el Bautismo, la gracia, etc Como nunca ha de defender su enseñanza a estos puntos Judaizers contra, y como la Epístola es Por lo pronto, es evidente que su enseñanza es idéntica a la de los Doce, y no, ni siquiera en apariencia, se presta a los ataques.
Fecha de la epístola
(1) Marcion afirmó que es la primera de las Epístolas St. Paul. El Profesor Sir W. Ramsay (Expositor, ago, 1895, etc) y un profesor católico, el doctor Valentin Weber (ver más abajo), sostienen que desde que se escribió en Antioquía, antes de que el consejo (49-50 dC). Weber argumentos son muy plausibles, pero no muy convincente. Hay un buen resumen de ellos en un examen por Gayford, "Diario de Estudios Teológicos", julio de 1902. Las dos visitas a Galatia son el doble viaje a Derbe y la espalda. Esta solución se ofrece a evitar las discrepancias aparentes entre Gal., Ii, y Hechos, xv.
(2) Cornel y la mayoría de los defensores de la teoría de la cooperación Sur-Galatian suponer, con mucha mayor probabilidad, que fue escrito sobre AD 53, 54.
(3) Los que defienden la teoría Norte-Galatian lugar que en fecha tan tardía como AD 57 o 58.
Dificultades de GALATIANS II y yo
(A) "Fui hasta... Y les comuniquen el Evangelio... No sea que tal vez debería correr, o se había quedado en vano." Esto no implica ninguna duda acerca de la verdad de su enseñanza, pero él quería neutralizar la oppostion de la Judaizers demostrando que fue uno en uno con los otros.
(B) Los siguientes tienen el aspecto de ser irónico: "Yo comunicado... A los mismos que parecían ser algunas cosa" (ii, 2); Pero de ellos que parecía ser algo. . . Para que a mí, que parecía ser algo añadido a la nada "(ii, 6):" Pero contrawise. . . James y Cefas y Juan, que parecían ser los pilares. "Aquí tenemos tres expresiones tois dokousin en el versículo 2; tonelada dokounton ti einai, y oi dokountes en el versículo 6, y oi dokountes styloi einai, en el versículo 9. Católica no académicos de acuerdo Chrystostom con San Juan que no hay nada irónico en el contexto original. Como los verbos están en el tiempo presente, la traducción debe ser: "los que están en la honorabilidad", "que se consideran (con razón) como pilares". Es Para entender mejor, con Rendall, que dos clases de personas son: en primer lugar, los principales hombres en Jerusalén, en segundo lugar, los tres apóstoles.'s St. Paul argumento era mostrar que su enseñanza tuvo la aprobación de los grandes hombres. St James Es mencionado en primer lugar porque el Judaizers hecho de la mayor utilización de su nombre y el ejemplo. "Pero de ellos que están en la honorabilidad (de lo que estaban hace algún tiempo, no es nada para mí. Accepteth Dios no en la persona del hombre)", el versículo 6. San Agustín está prácticamente solo en su interpretación, que no importa a St. Paul que los Apóstoles fueron una vez pobres ignorantes los hombres. Otros sostienen que St. Paul se refería al privilegio de ser personal de los discípulos del Señor. Él dijo que sí No altera el hecho de su apostolado, ya que Dios no considera a la persona de los hombres. Probablemente este verso no se refiere a los Apóstoles a todos, y que supone Cornerly St. Paul es hablar de la elevada posición del presbyters en la Consejo, e insiste en que no apartarse de su apostolado.
(C) "I resistido Cefas". -- "Pero cuando se vienen Cefas a Antioquia, le he resistido a la cara, porque se le culpó [kategnosmenos, perf.. - No", que se culpó a ", como en la Vulgata]. Para antes de que algunos vinieron De James, que hizo comer con los gentiles, pero cuando se hace, se retira y separados de él mismo, por temor a que ellos eran de la circuncisión. Y para su disimulo el resto de los Judios consentido, de manera que Bernabé fue también llevado por ellos en los que Disimulo. Pero cuando vi que no caminaba rectamente hacia la verdad del Evangelio, dije a Cefas antes de todos: si tú, siendo un Judio, livest después de la manera de los gentiles, y no como los Judios hacer, cómo dost Tú obligar a los gentiles a vivir como lo hacen los Judios? " (Ii, 11-14).
Aquí San Pedro se encontró con culpa, probablemente, por la convierte griego. Él no retirar en cuenta corporales de miedo, dice San Juan Chrystostom, pero como su misión especial fue en este momento a los Judios, tenía miedo de chocante que ellos eran todavía débiles en la fe. Ususal su forma de actuar, a la que fue dirigido por su visión hace muchos años, que muestra su excepcional retiro no se debió a un error de la doctrina. Tuvo como los motivos que la indujeron a St. Paul Timothy circuncisión, etc, y no hay pruebas de que actúen sobre ellos en el que cometió el más mínimo pecado. Los que vinieron de James probablemente no vino para mal fin; ni seguimiento que se enviaron por él. Los Apóstoles, en su carta (Hechos 15:24) decir: "Forasmuch como hemos escuchado, de que algunos de nosotros va a tener usted en dificultades... A quien le dio ningún mandamiento". No tenemos que suponer que San Pedro se previó el efecto de su ejemplo. Todo esto debe haber tenido algún tiempo. St. Paul no en el primer objeto. Fue entonces cuando vio el resultado que él habla. El silencio de San Pedro muestra que se debe tener de acuerdo con St. Paul, y, de hecho, el argumento a los Gálatas necesario que este fue el caso. San Pedro exaltada posición está indicada por la manera en que St. Paul dice (i, 18) que fue a Peter he aquí, como la gente va a ver algunos notables de vista, y por el hecho de que a pesar de la predicación de San Pablo y Bernabé durante mucho tiempo en Antioquía, su mera retirada fue suficiente para sacar todos después de él, y de una manera obligar a los gentiles a ser circuncidados. En la expresión "cuando vi que no caminaba rectamente", que no necesariamente son de San Pedro. El incidente no se menciona en las leyes, como lo fue sólo transitorio. Eusebio (Hist. Eccl., I, xii) dice que San Clemente de Alejandría, en el quinto libro de la Hypotyposeis (Resume), afirma que este Cefas no era el apóstol, pero uno de los setenta discípulos. Clement aquí tiene pocos seguidores.
Un muy animado se llevó controversia entre San Jerónimo y San Agustín acerca de la interpretación de este pasaje. En su "Comentario a los Gálatas", de San Jerónimo, a raíz de anteriores escritores como Orígenes y San Crisóstomo, supone que el asunto se organizó de antemano entre San Pedro y St. Paul. Estuvieron de acuerdo en que San Pedro y que debería retirar St. Paul debe reprenderlos él públicamente, para la instrucción de todos. De ahí que St. Paul dice que él le resistió en apariencia (kata prosopon). De lo contrario, dice San Jerónimo, con lo que podría enfrentar St. Paul, que llegó a ser todas las cosas para todos los hombres, que se convirtió en un Judio que él podría ganar la Judios, que circuncidado Timothy, que afeitó su cabeza, y que estaba dispuesto a ofrecer en sacrificio Jerusalén, de San Pedro la culpa de que actúe de una manera similar? San Agustín, por la que se estrés sobre las palabras "cuando vi que no caminaba rectamente", etc, sostuvo que tal interpretación sería subversivo de la verdad de la Sagrada Escritura. Pero en contra de este se puede decir que no es tan claro que San Pedro se incluyó en esta frase. Toda la controversia se puede leer en el primer volumen de la edición veneciana de las obras de San Jerónimo, Epp., Lvi, lxvii, civ, cv, cxii, cxv, cxvi.
(D) Las discrepancias aparentes entre la Epístola y los hechos. -- (1) St. Paul dice que tres años después de su conversión (después de haber visitado Arabia y regresó a Damasco) se fue a Jerusalén (i, 17, 18) se establece que los actos después de su bautismo "que estuvo con los discípulos que Estaban en Damasco, por algunos días "(ix, 19). "De inmediato comenzó a predicar en las sinagogas" (ix, 20). "Él creció más en fuerza, y confundido a los Judios" (ix, 22). "Y cuando el número de días que se aprobaron, la Judios consultado juntos para matarlo" (ix, 23); que luego escapó y se dirigió a Jerusalén. Estas cuentas aquí no son contradictorios, como ha sido a veces se opuso, pero fueron escritos desde diferentes puntos de vista y con distintos fines. El tiempo para la visita a Arabia, se podrá incluir entre los actos, ix, 22 y 23, o entre "algunos días" y "muchos días". St Luke's "muchos días" (hemerai ikanai) puede significar hasta tres años. (Véase 1 Reyes 2:38; fin de Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.) Ikanos El adjetivo es el favorito uno con San Lucas, y es utilizada por él con gran elasticidad, pero en general en el sentido de largeness, por ejemplo, "un Viuda: y una gran multitud de la ciudad "(Lucas 7:12);" allí se reunió con él un cierto hombre que había un diablo ahora un tiempo muy largo "(Lucas 8:27);" un hato de muchos cerdos de alimentación "( Lucas 8:32); ", y fue en el extranjero por un largo tiempo" (Lucas 20:9); "durante mucho tiempo, había embrujado ellos" (Hechos 8:11). Véase también Hechos 14:3, 21 (texto griego), 18:18, 19:19, 26 y 20:37.
(2) Leemos en Hechos 9:27, de que San Bernabé tomó St. Paul "a los apóstoles". St. Paul estados (Gálatas 1:19) que, en esta ocasión, además de San Pedro, "otro de los apóstoles vi uno, el ahorro Santiago el hermano del Señor". Los que encontrar una contradicción aquí son difíciles de satisfacer. San Lucas emplea la palabra Apóstoles a veces de una forma más amplia, a veces en un sentido más estricto. Aquí los Apóstoles que significaba que se encontraban en Jerusalén (Peter y James), o más de la asamblea que presidió. La objeción se puede presionar con toda la fuerza sólo contra los que niegan que Santiago era un apóstol en cualquiera de los sentidos utilizados por San Lucas (ver BRETHREN DEL SEÑOR).
Publicación de información escrita por Cornelius Aherne. Transcritas por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Uno de los mejores críticos comentarios sobre Gálatas es CORNELY, commentarius en S. Pauli Epistolam ad Galatas en la Cursus Scriptura Sacrae (París, 1892). Otras Católica comentarios son las conocidas obras de A LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY.
PATRISTIC LITERATURA; Hay comentarios sobre la Epístola por AMBROSIASTER, ST. AUGUSTINE, ST. CHRYSOSTOM, ST. JEROME, (ECUMENIUS, PELAGIUS, PRIMASIUS, THEODORET, THEODORE DE MOPSUESTIA (un fragmento), y THEOPHYLACT (todos en MIGNE), y por ST. THOMA AQUINAS (muchas ediciones de St. Paul's Epístolas).
EDICIONES CRÍTICAS EN INGLÉS: LIGHTFOOT, Gálatas (4 ª ed., Londres, 1874); RAMSAY, históricos Comentario sobre Gálatas (Londres, 1900): RENDALL, Gálatas Expositor del griego en los ensayos., III (Londres, 1903).
DE NORTE-GALATIAN TEORÍA: LIGHTFOOT (supra); CHASE en Expositor, diciembre de 1893, mayo, 1894; FINDLAY expositivo en el Times, VII; CHEETHAM en Clásica Review, vol. III (Londres, 1894): SCHMIEDEL, Galatia en Encyc. Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908), contiene una muy completa biblography.
PARA SUR-GALATIAN TEORÍA: Expositor en RAMSAY, ene, feb, abr, ago, 1894, julio de 1895; IDEM expositivo en el Times, VII; IDEM, La Iglesia en el Imperio Romano (Londres, 1900); IDEM, St. Paul el Viajero (Londres, 1900); IDEM en HAST., Dict. De la Biblia; KNOWLING, Hechos de los Apóstoles (nota adicional a ch. Xviii) del griego Expositor en los ensayos. (Londres, 1900); RENDALL, op. Cit. Supra; IDEM en Expositor, noviembre de 1893, abr, 1894; GIFFORD en Expositor, julio, 1894; BACON en Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Galatia en Encyc. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM, Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM en Katholik (1898-99) , Die theol.-praki. Monatsschrift, y Die Zeitschrift pieles carola. Theolgie.
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