Gloria

Información General

En cuanto a Dios, la Gloria es la exposición de sus atributos y perfecciones divinas (Sal. 19:1) o el resplandor de su presencia (Lucas 2:9). Sobre el hombre, la gloria es la manifestación de sus cualidades encomiables, como la sabiduría, la justicia, el autocontrol, la capacidad, etc Gloria es el destino de los creyentes (Fil. 3:21; Romanos 8:21;. 1Cor 15:43. ).

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Gloria

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La palabra principal en el hebreo de este concepto es kabod, y en la doxa griega, que se deriva de dokeo, "pensar" o "parecer". Estos dos significados representan las dos principales líneas de significado en griego clásico, donde la doxa significa opinión (lo que uno piensa por sí mismo) y la reputación (lo que otros piensan de él), lo que puede sombra a la fama o el honor o alabanza.

En el Antiguo Testamento

Desde kabod deriva de kabed ", a ser pesados", que se presta a la idea de que la posesión de la gloria está cargado de riquezas (Génesis 31:1), el poder (Isaías 08:07), la posición (Génesis 45: 13), etc Para los traductores de la LXX parecía que doxa era la palabra más adecuada para la prestación kabod, ya que llevó a la idea de la reputación o el honor que estaba presente en el uso de kabod. Pero kabod denota también la manifestación de la luz por el cual Dios se reveló, ya sea en el rayo o el resplandor cegador que a menudo acompañada teofanías. De la misma naturaleza fue la revelación de la presencia divina en la nube que guió a Israel por el desierto y se convirtió localizada en el tabernáculo. Así que la doxa, como una traducción de kabod, adquirido un matiz de significado que no poseía antes. A veces kabod tenía una penetración más profunda, que denota a la persona o por cuenta propia. Cuando Moisés hizo la solicitud de Dios, "Muéstrame tu gloria" (Éxodo 33:18), él no estaba hablando de la luz de las nubes, que ya había visto, pero él estaba buscando una especial manifestación de Dios, que dejaría nada que desear (ver Juan 14:8). Moisés tenía un ansia de luchar a brazo partido con Dios como lo fue en sí mismo. En respuesta, Dios hizo hincapié en su bondad (Éxodo 33:19). La palabra puede ser dictada en este caso "la belleza moral." Aparte de esto, la eternidad de Dios como un objeto de contemplación humana puede ser deprimente. Este incidente en el que Moisés es el semillero de la idea de que la gloria de Dios no se limita a un signo externo que apela a los sentidos, pero es la que expresa su majestad inherente, que puede o no puede tener alguna señal visible. la visión de Isaías de él (6:1 y ss.) incluye tanto la percepción de las características sensibles y la naturaleza de Dios, en particular su santidad (cf. Juan 12:41). El valor intrínseco de Dios, su majestad inefable, constituye la base de las advertencias no a la gloria en las riquezas, la sabiduría, o podría (Jer. 09:23), sino en el Dios que ha dado todo esto y es mayor de sus dones. En los profetas de la palabra "gloria" se utiliza a menudo para exponer la excelencia del reino mesiánico, en contraste con las limitaciones de la presente orden (Isaías 60:1-3).

En el NT

En doxa general sigue muy de cerca el patrón establecido en la LXX. Se utiliza de honor en el sentido del reconocimiento o elogios (Lucas 14:10), y de la reverencia vocalizada de la criatura al Creador y Juez (Apocalipsis 14:7). Con referencia a Dios, que denota su majestad (Rom. 1:23) y su perfección, especialmente en relación a la justicia (Rom. 3:23). Él es llamado el Padre de la gloria (Ef. 1:17). La manifestación de su presencia en términos de la luz es un fenómeno ocasional, como en el Antiguo Testamento (Lucas 2:9), pero en su mayor parte esta función se transfiere al Hijo. La transfiguración es la única instancia durante el ministerio terrenal, pero más tarde se pueden manifestar con la revelación a Saúl en el momento de su conversión (Hechos 9:03 y ss.) Y Juan en la Isla de Patmos (Ap. 1:12 ss.). El hecho de que Pablo es capaz de hablar de la gloria de Dios en términos de las riquezas (Ef. 1:18; 3:16) y podría (Col. 1:11) sugiere la influencia del Antiguo Testamento en su pensamiento. La exhibición del poder de Dios en la crianza de su hijo de entre los muertos se etiqueta gloria (Ro. 6:4).

Cristo es el resplandor de la gloria divina (Heb. 1:3). Por medio de él la perfección de la naturaleza de Dios se da a conocer a los hombres. Cuando Santiago habla de él como el Señor de la gloria (2:1), su pensamiento parece moverse a lo largo de las líneas de la revelación de Dios en el tabernáculo. Allí, la presencia divina era una amable condescendencia, sino también un recordatorio siempre presente de la disposición de Dios para marcar los pecados de su pueblo y para visitar a la sentencia. Así que los lectores de la epístola de Santiago se les advierte que tengan cuidado de parcialidad. El Señor está en medio de su pueblo de antaño.

La gloria de Cristo como la imagen de Dios, el Hijo del Padre, fue velado a los ojos de pecado en los días de su carne, pero era evidente para los hombres de fe que se reunieron alrededor de él (Juan 1:14).

A pesar de que el pre-encarnado Hijo había vivido con el Padre en un estado de gloria (sin pecado a estropear la perfección de modo divino de la vida y las relaciones sexuales), de acuerdo con su propia conciencia (Juan 17:5), por lo que su regreso a la Padre puede llamarse una entrada en la gloria (Lucas 24:26). Pero más parece que se trata aquí de un intercambio con el Padre de lo que había disfrutado en épocas pasadas. Ahora Dios le da gloria (I Pedro 1:21.), En cierto sentido como una recompensa para los fieles, el pleno cumplimiento de la voluntad del Padre en relación a la obra de la salvación (Fil. 2:9-11; Hechos 3:13 ). Por lo tanto, es que tanto el hasta la toma de Cristo de la tierra (I Timoteo 3:16.) Y su regreso (Col. 3:4; Tito 2:13). Por lo tanto, es la representación de su presencia y la actividad como juez y futuro rey (Mateo 25:31) también se asocian con una majestuosidad y luminosidad que están en gran medida carece de las representaciones de Jesús en los días de su humillación.

Mientras que el contraste es válida, por lo tanto, entre los sufrimientos de Cristo y la gloria (literalmente, las glorias) para seguir (I Ped. 1:11), el Evangelio de Juan revela un mayor desarrollo, a saber, que los propios sufrimientos pueden ser vistos como una glorificación. Jesús era consciente de ello y se expresó en consecuencia. "Ha llegado la hora que el Hijo del hombre sea glorificado" (Juan 12:23). Esta palabra "hora" en el Cuarto Evangelio puntos regularmente a la muerte de Cristo. Jesús no estaba tratando de invertir la cruz con una aureola de esplendor que no tenía, con el fin de conjurar un antídoto psicológico a su dolor y vergüenza. Más bien, la gloria pertenece propiamente a la terminación de la obra que el Padre le había dado para hacer, ya que el trabajo representa la perfecta voluntad de Dios.

gloria escatológica es la esperanza del cristiano (Romanos 5:2). En este estado el futuro tendrá un nuevo cuerpo modelado después de cuerpo glorificado de Cristo (Fil. 3:21), un instrumento superior a aquella con la que actualmente está dotado (I Cor. 15:43). Cristo en el creyente es la esperanza de gloria (Col. 1:27). Él es también el principal ornamento de los cielos (Ap. 21:23).

La palabra "gloria" se encuentra en el plural para referirse a los dignatarios (Judas 8). No es fácil determinar si la referencia es a los ángeles o los hombres de honor y reputación en la comunidad cristiana.

Un uso poco especializado de la palabra es la que se ha hecho en el doxologías, que son atribuciones de alabanza a Dios por su valor y obras (por ejemplo, Rom. 11:36).

En varias ocasiones, la gloria se utiliza como un verbo (kauchaomai), donde el significado es alardear, como en Gal. 6:14.

EF Harrison
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Abrahams I., La Gloria de Dios, A. von Gall, Die Gottes Herrlichkeit; Massie GB Gray y J. de HDB, Owen CEPE, "Doxa y Word afines," STC 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , La Gloria de Dios y de la Transfiguración de Cristo, G. von Rad y TDNT G. Kittel, II, 232ff;. Aalen S., NIDNTT, II, 44ff.


Glorificación

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Esto se refiere especialmente a la época en que, en la parusía, los que murieron en Cristo y los creyentes que viven se les dará la resurrección del cuerpo, un final completo y "la redención de nuestro cuerpo" (Rom. 8:23), preparatorio para y adecuado para el estado final del creyente cristiano. Como término teológico es sinónimo de inmortalidad, la inmortalidad, cuando se piensa en la glorificación de los creyentes que reciben, y no, como erróneamente se cree, simplemente como la existencia de los creyentes y el último impenitente.

Glorificación, por lo tanto, es sólo para los creyentes, y consiste en la redención del cuerpo. En ese momento "esto corruptible" será "poner sobre la imperecedera", y "esto mortal," el cuerpo, "se vista de inmortalidad" (I Cor. 15:53). Y la muerte, último enemigo del cristiano (I Cor. 15:26), será devorada en la victoria (I Cor. 15:54).

El impenitente finalmente serán resucitados, pero esta es una segunda resurrección, a la condenación, la "muerte segunda" (Apocalipsis 2:11). Escritura no se refiere a esta segunda resurrección o la inmortalidad, ya sea como glorificación.

Nuestro especial gloria parece consistir, en parte, en la esperanza que tenemos: que vamos a ser glorificado. Paul también parece enseñar que, después de los creyentes son glorificados, todo el mundo creado se someterá a una renovación fundamental: "Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios Porque la creación fue sujetada a vanidad,.. .. en la esperanza de que la creación misma será libertada de la corrupción a la libertad de la gloria de [o glorificación de] los hijos de Dios "(Romanos 8:19-21 NVI).

JK Grider
(Diccionario Elwell Evangélica)


Glorificar

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Glorifica,
(1.) Para hacer gloriosa, o hacer lo que aparezca (Juan 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5). (2.) Hablan de Dios a "mostrase sus alabanzas" (1 Corintios 6:20;. 10:31).

(Diccionario Ilustrado)


Gloria

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Gloria, (Hebreos kabhod; Gr. doxa.). (1.) La abundancia, riqueza, tesoro, y por lo tanto el honor (Salmo 49:12); gloria (Gén. 31:1, Mateo 04:08;. Ap. 21:24, 26). (2.) Honor, la dignidad (1 Reyes 3:13; Hebreos 2:07 1 Pedro 1:24..); De Dios (Sal. 19: 1; 29:1), de la mente o el corazón (Génesis 49 : 6; Sal 7:5; Hechos 2:46).. (3). Esplendor, brillo y majestad (Génesis 45:13; Hechos 22:11;; Isa 04:05 2 Cor.3:. 7); de Jehová (Isaías 59:19, 60:1, 2 Tes . 1:9). (4). Los gloriosos atributos morales, las infinitas perfecciones de Dios (Isaías 40:5, Hechos 07:02, Rom 1:23;. 9:23; Efesios 1:12.). Jesús es el "resplandor de la gloria del Padre" (Hebreos 1:3; Juan 1:14; 2:11). (5). La bienaventuranza del cielo (Rom. 2:7, 10; 5:2; 8:18; Hebreos 2:10;. 1 Pedro 5:1, 10.). (6.) La frase "Da gloria a Dios" (Josué 7:19;. Jer 13:16) es una expresión hebrea que significa "Confiese sus pecados." Las palabras de los Judios al ciego: "Da gloria a Dios" (Juan 9:24), es un conjuro a confesar. Son equivalentes a "Confiesa que eres un impostor", "Da gloria a Dios por decir la verdad-, porque se negó que un milagro se había forjado.

(Diccionario Ilustrado)


Gloria

Información Católica

Esta palabra tiene muchos matices de significado que lexicógrafos con cierta perplejidad a diferenciar notablemente. Como nuestro interés en que aquí se centra en torno a su significado ético y religioso, lo vamos a tratar sólo con referencia a las ideas que se le atribuye en la Sagrada Escritura y la teología.

I. LAS ESCRITURAS

En la versión en Inglés de la Biblia la palabra Gloria, una de las más comunes en las Escrituras, se utiliza para traducir varios términos hebreos en el Antiguo Testamento y el Testamento griego doxa en el Nuevo. A veces, las versiones católica emplean brillo, donde otros utilizan la gloria. Cuando esto ocurre, significa la original, ya que con frecuencia lo hace en otra parte, un fenómeno físico, visible. Este significado se encuentra por ejemplo en el ejemplo, xxiv, 16: "Y la gloria del Señor moraba en el Sinaí", en Lucas, II, 9, y en el relato de la Transfiguración en el Monte Tabor.. En muchos lugares el término se emplea para significar el testimonio que el universo creado lleva a la naturaleza de su Creador, como un efecto revela el carácter de su causa. Frecuentemente en el Nuevo Testamento significa una manifestación de la Majestad Divina, la verdad, la bondad o algún otro atributo a través de Su Hijo encarnado, como, por ejemplo, en Juan, I, 14: "(y vimos su gloria, gloria como lo fueron del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad ", Lucas, ii, 32," Una luz para la revelación de los Gentiles, y gloria de tu pueblo Israel ", y en toda la oración de Cristo por su discípulos, Juan 17. También aquí, como en otros lugares, nos encontramos con la idea de que la percepción de esta verdad manifiesta trabaja hacia una unión del hombre con Dios. En otros pasajes de la gloria es equivalente a la alabanza prestados a Dios en reconocimiento de su majestad y perfecciones se manifiesta objetivamente en el mundo, o por medio de la revelación sobrenatural: "Tú eres digno, oh Señor Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder: porque porque tú creaste todas las cosas ", Apoc, iv, 11:." Da gloria al Señor, invoquen su nombre ", Ps. Civ., 1 (cf. Sal. Cv, I). El término se utiliza también en el sentido de juicio sobre el patrimonio personal, en qué sentido la doxa griega refleja la significación del verbo dokeo afines: "¿Cómo puedes creer, que reciben la gloria de otro, y la gloria que viene de Dios solo, no buscan? " Juan, v, 44; y XII, 43: "Porque amó a la gloria de los hombres que la gloria de Dios". Por último, la gloria es el nombre dado a la bienaventuranza de la vida futura en la que el alma está unida a Dios: "Porque tengo por cierto que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria por venir", Rom, viii. , 18. "Debido a la criatura en sí también se emitirá a partir de la servidumbre de la corrupción, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios", ib., 21. Los textos citados son representativos de las multitudes similares en el tenor, dispersas en los escritos sagrados.

II. TEOLÓGICA

El actual concepto radical en las varias modificaciones en todas las expresiones anteriores se representa por San Agustín como clara notitia cum laude ", celebridades brillante con alabanza". El filósofo y teólogo han aceptado esta definición, es el centro alrededor del cual se correlacionan su doctrina con respecto a la gloria, divina y humana.

1. Divina Gloria

El Dios Eterno tiene por un acto de su voluntad creada, es decir, ha traído a la existencia de la nada, todas las cosas que son. Inteligencia Infinita, él no podía actuar sin rumbo, había un objetivo de su acción: Se creó con un propósito, Él destinados a sus criaturas a un fin. Esa final fue, podría ser, no es otro que a sí mismo, porque no existía nada, pero sí mismo, nada más que a sí mismo podría ser un fin digno de su acción. "Yo soy el Alfa y Omegain Escritura), el comienzo y el fin, dice Jehová el Señor" (Apocalipsis 1:8), "El Señor ha hecho todas las cosas por sí mismo" (Proverbios 16:4). ¿Él, entonces, crear con el fin de que a partir de sus criaturas Él podría obtener algún beneficio? Que, por ejemplo, como algunas teorías actuales pretenden, a través de la evolución de las cosas hacia una perfección más alta sea la suma de su ser puede ser ampliado o perfeccionado? O que el hombre mediante la cooperación con él le podría ayudar en la eliminación del mal que él mismo es incapaz de echar fuera? No, tales presunciones son incompatibles con el verdadero concepto de Dios. Infinito, Él posee la plenitud del ser y perfección, Él no necesita nada, y puede recibir ningún incremento adicional o de adhesión superflua de excelencia desde el exterior. Omnipotente, Él tiene necesidad de ninguna ayuda para llevar a su voluntad en la ejecución.

Pero a partir de su infinito Él puede y no dar, y de su plenitud hemos recibido todos. Todas las cosas son, sólo porque han recibido de Él, y la medida de Su dando constituye las limitaciones de su ser. Al contemplar el océano sin límites de su realidad, se la percibe como imitable ad extra, como un fondo inagotable de ideas ejemplar que puede, si Él así lo quiere, se permite la reproducción en un orden de existencia finita distinta de, pero depende de los suyos, que derivan sus dote de la realidad de su plenitud infinita que se sustenta en la comunicación de ninguna disminución. Él habló y fueron hechas. Todo lo que ha llamado a su fiat a la existencia es una copia - de hecho finito e imperfecto muy, pero verdadera en lo que le va - de algún aspecto de su perfección infinita. Cada uno refleja en algo limitación fija de su naturaleza y atributos. Los cielos mostrar su poder, los océanos de la tierra son

. . . el espejo donde gloriosa vidrios del Todopoderoso forma misma en tempestades. . .

La flor de verano, aunque sólo a sí mismo que vivir y morir, es un testigo mudo ante él de su poder, la bondad, la verdad, y la unidad y el orden armónico que une a todas las innumerables partes de la creación en un todo cósmico es otro reflejo de Su unidad y su sabiduría. Sin embargo, como cada parte de la creación es finita, también lo es la totalidad, y por lo tanto su capacidad de reflejar el prototipo divino debe dar lugar a una representación inadecuada de los infinitamente el gran ejemplo. Sin embargo, la variedad inimaginable de cosas existentes transmite una idea vaga de que el Infinito que nunca debe desafiar a cualquier expresión externa completa a sí misma. Ahora bien, esta revelación objetivo del Creador en términos de la existencia de las cosas es la gloria de Dios. Esta doctrina es formulado con autoridad por el Consejo de la Ciudad del Vaticano: "Si alguno dijere que el mundo no fue creado para la gloria de Dios, sea anatema" (. Sess. III, C. I, puede 5).

Esta manifestación objetiva de la naturaleza divina que constituye el universo - el libro, se podría decir, en la que Dios ha grabado su grandeza y majestad. Como el espejo del telescopio presenta una imagen de la estrella que brilla y las ruedas en las profundidades del espacio inconmensurable distancia, también lo hace el mundo reflejan a su manera la naturaleza de su causa entre los que se encuentra y el abismo que separa lo finito de el Infinito. El telescopio, sin embargo, no sabe de la imagen que tiene su superficie, el ojo y la mente del astrónomo debe intervenir para que la importancia de la sombra y su relación con la sustancia puede ser captada. A la alabanza, en el sentido exacto del término, exige no sólo que el valor se manifiesta, sino también que haya una mente a reconocer. El testimonio inconsciente del universo de su creador es bastante posible que la gloria real. Por lo tanto, esta gloria que hace que a él se llama en teología materialis frase gloria, para distinguirlo de la gloria formal prestados a Dios por sus criaturas inteligentes. Pueden leer la escritura en el libro de la creación, entender su historia, la aceptación de sus enseñanzas, alabanzas y reverentemente la Majestad que se revela. Esta alabanza implica no sólo la percepción intelectual, sino también el reconocimiento práctico de memoria y que desemboca en la obediencia y servicio amoroso. La dotación de la inteligencia con todo lo que ello implica - la espiritualidad y el libre albedrío - hace al hombre una imagen más alta y más noble del Creador que es cualquier otro ser de este mundo visible. El don de la inteligencia también impone al hombre el deber de devolver a Dios la gloria formal de la que acabamos de hablar. Las descargas más que perfectamente esta obligación, tanto más que desarrollar y perfeccionar inicial de que la semejanza a Dios que existe en su alma, y ​​por el cumplimiento de este deber sirve al fin para el cual él, como todo lo demás, se ha creado.

La revelación natural que Dios ha concedido de sí mismo a través del mundo interpretada por la razón ha sido complementado por una manifestación superior sobrenatural que ha culminado en la encarnación de la divinidad de Jesucristo: "y vimos su gloria, gloria como fuera de la Padre, lleno de gracia y de verdad ". Del mismo modo el parecido natural a Dios y la relación de nuestro ser a Él, según lo establecido por la creación, se complementan y llevados a un orden superior por medio de su comunicación de la gracia santificante. Para conocer a Dios por medio de esta verdad revelada sobrenaturalmente, para servirle en el amor que surge de esta gracia es ser "llenos del fruto de la justicia, por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios" (Fil., I, 11). En la manifestación de la gloria de Dios por el desarrollo de sus competencias y capacidades adecuadas, las criaturas inanimadas llegar a esa perfección o la plenitud de la existencia que Dios ha prescrito para ellos. Del mismo modo el hombre alcanza su perfección o al final subjetiva dando gloria a Dios en el sentido amplio antes indicado. Él llega a la consumación de su perfección, no en esta vida, pero en la vida por venir. Que la perfección consistirá en un directo, la percepción inmediata e intuitiva de Dios, "Ahora vemos por espejo de una manera oscura, pero entonces veremos cara a cara Ahora conozco en parte;. Pero entonces conoceré como soy conocido" (1 Corintios 13:12). En este conocimiento trascendente del alma se convierte en una medida superior a la que obtiene en virtud de la creación solo, un participante y por lo tanto una imagen de la naturaleza divina, de modo que "seremos semejantes a él porque le veremos tal como él es "(1 Juan 3:2). Así que de manera objetiva y activa la vida en el cielo será una manifestación sin fin inefable y el reconocimiento de la majestad divina y perfecciones. Así entendemos el lenguaje bíblico en el que la vida futura de los bienaventurados es descrito como un estado en el que "todos estamos de un espejo la gloria del Señor con cara descubierta, se transforman en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu de el Señor "(2 Corintios 3:18). La doctrina católica sobre este tema es definido por el Concilio de Florencia (ver Denzinger, 588). (Véase la creación; BUENA).

2. Humanos Gloria

Para disfrutar de la gloria delante de los hombres ha de ser conocido y honrado a causa de su carácter, cualidades, posesiones, posición, o los logros, reales o imaginarios. La cuestión moral se plantea, es el deseo y la búsqueda de esta gloria legal? La doctrina sobre el tema es sucintamente por Santo Tomás (II-II, Q. CXXXII). Plantear la cuestión de si el deseo de gloria es pecado, procede a contestar en el siguiente sentido: las importaciones Gloria la manifestación de algo que se estima honorable, ya sea espiritual o corporal buena. Gloria no requiere necesariamente que un gran número de personas que se reconocen la excelencia, la estima de unos pocos, o incluso de uno mismo, puede ser suficiente, como, por ejemplo, cuando se juzga algo bueno de su propio ser digno de alabanza. Estima que cualquier persona que su excelencia propio bien o para ser digno de alabanza no es en sí misma pecaminosa, ni, de la misma manera, ¿es pecado que deberíamos deseo de ver nuestras buenas obras aprobadas de los hombres. "Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras" (Mateo 5:16). De ahí el deseo de gloria no es esencialmente vicioso. Pero un deseo vano, o perjudiciales para la fama, que se llama vanagloria, está mal; el deseo de la gloria se convierte en perverso,

cuando se busca notoriedad por algo no muy digno;

cuando se trata de la estima de aquellos cuya sentencia es indiscriminado;

cuando se desea la gloria delante de los hombres sin subordinar a la justicia.

Vanagloria puede convertirse en un pecado mortal, si uno busca la estima de los hombres por algo que es incompatible con la reverencia debida a Dios, o cuando la cosa para que uno desea ser apreciado es el preferido en una de las afecciones ante Dios, o más, cuando el juicio de los hombres se solicita con preferencia a la sentencia de Dios, como fue el caso de los fariseos, que "amaba la gloria de los hombres que la gloria de Dios" (Juan 12:43). El término "vanagloria" no sólo denota el acto pecaminoso, sino también el hábito vicioso o tendencia generada por la repetición de tales actos. Este hábito se encuentra entre los pecados capitales, o, más propiamente los vicios, porque es prolífico de los pecados de otros, es decir., La desobediencia, la jactancia, la hipocresía, la conflictividad, la discordia, y un amor presunción de novedades perniciosa en la doctrina moral y religiosa.

Publicación de información escrita por James J. Fox. Transcrito por Fisher Sierra. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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