Libro de Habacuc, Habacuc

Información General

Habacuc es uno de los libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Se llama así por el profeta Habacuc, que probablemente vivió durante el siglo 7 aC, y contiene una discusión sobre el problema del mal. El profeta se pregunta cómo Dios permite su voluntad de llevar a cabo a través de la opresión y la anarquía, la respuesta dada es que las personas sobreviven a través de la fidelidad a Dios, incluso cuando caen las naciones. Capítulo 3, un poema, expresa la confianza inquebrantable del escritor en la liberación divina. Los Rollos del Mar Muerto contienen un comentario sobre el libro de Habacuc.

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George W Abrigos


Libro de Habacuc, Habacuc

Breve Reseña

  1. Perplejidad del Profeta en cuanto a porqué los Judios carne no son castigados, y por qué Dios debería utilizar una nación pagana para castigar a los Judios. (1)
  2. La respuesta de Dios que los caldeos se enorgullece de ser ellos mismos castigados (2)
  3. La oración de Habacuc (3)


Habacuc

Avanzadas de la información

Habacuc, abrazar, el octavo de los doce profetas menores. De su historia personal no tenemos información fiable. Él era probablemente un miembro del coro levítico. Fue contemporáneo de Jeremías y Sofonías.

(Diccionario Ilustrado)


Las profecías de Habacuc

Avanzadas de la información

Las profecías de Habacuc fueron escritos probablemente alrededor de 650-627 a. C., o, como algunos piensan, pocos años después. Este libro consta de tres capítulos, cuyo contenido se describe exhaustivamente lo que: "Cuando el profeta en el espíritu vio el formidable poder de los caldeos aproxima amenazante y su tierra, y vio los grandes males que provocaría en Judea, que llevaba sus quejas y las dudas antes de Jehová, los justos y los puros (1:2-17). Y en esta ocasión el castigo futuro de los caldeos, que le fue revelado (2). En el tercer capítulo un presentimiento de la destrucción de su país, en inspirado en el corazón del profeta, sostiene con su esperanza de que el enemigo sería castigado. " El tercer capítulo es una sublime canción dedicada "al músico principal", y por lo tanto, aparentemente destinados a ser utilizados en el culto de Dios. Se trata de "sin igual en majestad y esplendor del lenguaje y las imágenes." El pasaje de 2:4, "Mas el justo vivirá por su fe", es citado por el apóstol en Rom. 1:17. (Comp. Gálatas 3:12;. Heb 10:37, 38..)

(Diccionario Ilustrado)


Las profecías de Habacuc

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Nada se sabe de la historia personal de Habacuc, y muy poco en cuanto a la época en que profetizó. Él se coloca por algunos sucesor de Sofonías, porque él no hace mención de Asiria, y sin embargo se refiere al enfoque de la invasión babilónica. Ver 1:6; 2:3; 3:2, 16-19. El libro parece haber sido escrito por él mismo, como juez de 1: 2 y 2:1, 2. Su "carga" comienza por lamentar la iniquidad de su pueblo 1:1-4. Luego declara el propósito de Dios de levantar a la nación caldeo como un azote contra ellos, 5-10. La probabilidad es que los caldeos (o babilonios) eran todavía una nación amiga (ver 2 Reyes 20:12-19), pero fueron pronto a marchar por la tierra como un enemigo causando estragos.

Hubo tres invasiones de los babilonios, como el segundo libro de los Reyes nos mostró, en los reinados de Joacim, Joaquín y Sedequías, y se piensa Habacuc alude a los tres. El versículo 11 del capítulo 1 podría ser tomada como una profecía de la enfermedad que vino Nabucodonosor, cuando, como castigo por su orgullo, su razón fue tomado de él por un tiempo. El capítulo concluye con una amonestación al Santo para que éste resuelva infligir tales en Judá y para el uso de una nación para infligir sean menos justos, como el profeta piensa, que ellos mismos. En el capítulo 2 se espera la respuesta de Dios a esta reconvención (versículo 1), y la recibe (versículos 2-4).

Esto es alentador. "La visión sin duda vendrá y el justo vivirá por la fe y esperar a que." La continuación del capítulo es una predicción de los juicios que caerán sobre los babilonios por su crueldad y la idolatría. "El profeta, de escuchar sus promesas y amenazas, concluye su libro con una canción de alabanza y oración (capítulo 3). Se celebra la muestra el pasado de la potencia y la gracia de Jehová, suplica a Dios por la pronta liberación de su pueblo y se cierra por expresión de una confianza en Dios que ningún cambio puede destruir. " Angus. Se llama la atención a las palabras en el capítulo 2, versículo 3, que el escritor de Hebreos, de acuerdo a la ley de doble referencia, se aplica a la segunda venida de Cristo (Hebreos 10:37, 38). En el versículo forma misma notificación 4 del mismo capítulo, "El justo vivirá por la fe", y la aplicación del mismo en Romanos 1:17, 5:1 y Gálatas 3:24.

Preguntas 1. ¿Cuáles son los términos de la acusación contra Judá, 1:1-4? 2. ¿Qué características del poder militar de Babilonia se observó 01:08? 3. ¿Cómo interpretaría 02:01? 4. ¿Ha identificado la referencia del Nuevo Testamento en esta lección? 5. ¿Cuáles son los términos de la acusación contra Babilonia, 2:5-19? 6. Memorice 3:17, 18.


Las profecías de Habacuc

Henry conciso Comentario

Libro Sinopsis: El tema de esta profecía es la destrucción de Judea y de Jerusalén por los pecados del pueblo, y el consuelo de los fieles en virtud de calamidades nacionales.

Habacuc 1

Sinopsis: La maldad de la tierra. La venganza miedo a ser ejecutado. (1-11) | Estas sentencias que se inflige por una nación más malvada que ellos mismos. (12-17)

Ver. 1.11 Los siervos del Señor están profundamente afectados por ver a la impiedad y la violencia prevalecen, sobre todo entre los que profesan la verdad. Ningún hombre escrúpulos haciendo mal a su prójimo. Anhelamos debe quitar al mundo donde reine el amor y la santidad para siempre, y la violencia no será que tenemos ante nosotros. Dios tiene buenas razones para su longanimidad para con los hombres malos, y los reproches de los hombres buenos. El día vendrá cuando el grito del pecado será escuchado en contra de los que hacen el mal, y el grito de la oración por los que sufren mal.

Tenían que darse cuenta de lo que iba adelante entre las naciones por los caldeos, y se consideran una nación a ser azotado por ellos. Pero la mayoría de los hombres presumen de prosperidad continua, o que las calamidades no vienen en su día. Se trata de una amarga y precipitada nación, feroz, cruel, y teniendo por todos antes que ellos. Deberán superar todo lo que se oponen a ellos. Pero es una gran ofensa, y el delito común de la gente orgullosa, de tener la gloria para sí mismos. Las palabras finales dan una idea de la comodidad.

17.12 Sin embargo las cosas pueden ser, sin embargo, Dios es el Señor, nuestro Dios, nuestro Santo. Somos una ofender a la gente, que es un Dios ofendido, pero no vamos a entretener pensamientos duro de él, o de su servicio. Es un gran consuelo de que, cualquiera que sea mal diseño de los hombres, el Señor buenos diseños, y estamos seguros de que su consejo permanecerá. Si el mal puede prosperar un tiempo, sin embargo, Dios es santo, y no aprueba la maldad. Como él no puede hacer maldad a sí mismo, por lo que es muy limpio de ojos para contemplarlo con cualquier tipo de aprobación. Por este principio que debemos respetar, aunque las dispensaciones de su providencia puede por un tiempo, en algunos casos, nos parecen no estar de acuerdo con él.

El profeta se queja de que la paciencia de Dios fue víctima de abuso, y porque condena en contra de estas malas obras y los trabajadores no se ejecuta luego, sus corazones estaban más plenamente en ellos dispuesto para hacer el mal. Algunos ocupan como con el ángulo, uno por uno, otros que capturas en bancos de arena, como en su red, y reunir en su arrastre, adjuntando su red. Admiran su propia inteligencia e ingenio: hay gran propensión a tomar en nosotros la gloria de la prosperidad hacia fuera para nosotros mismos. Se trata de nosotros mismos idolatrando sacrificando a la red de arrastre porque es la nuestra. Dios pronto terminará robos exitosa y espléndida. La muerte y la sentencia se hacen a los hombres dejen de aprovecharse de los demás, y que se aprovechaban de ellos. Recordemos, lo que las ventajas que poseemos, debemos dar toda la gloria a Dios.

Habacuc 2

Sinopsis: Habacuc debe esperar en la fe. (1-4) | resoluciones judiciales sobre los Caldeos. (5-14) | También en borrachera y la idolatría. (15-20)

Ver. 4.1 Cuando se vean sacudidos y perpleja con dudas acerca de los métodos de la Providencia, tenemos que ver contra las tentaciones que se impaciente. Cuando hemos derramado quejas y peticiones delante de Dios, debemos observar las respuestas que Dios da su palabra, su Espíritu, y providencias, lo que el Señor va a decir a nuestro caso. Dios no va a defraudar las expectativas de creer de los que esperan a oír lo que dirá a ellos. Todos están interesados ​​en las verdades de la Palabra de Dios. Aunque el favor prometido ser diferido de largo, que vendrá al fin, y la abundancia que nos recompensa por la espera. El humilde, con el corazón roto, pecador que se arrepiente, solo trata de obtener un interés en esta salvación.

Él se lo tenga en su alma en la promesa, y en Cristo, en ya través de los cuales se da. Así que camina y trabaja, así como la vida por la fe, perseveresto el final, y es exaltado a la gloria, mientras que los que la desconfianza o desprecio todo lo suficiente de Dios, no se andan con él. El justo vivirá por la fe en estas preciosas promesas, mientras que el rendimiento de ellos se aplaza. Sólo los hechos sólo por la fe, se vive, se feliz aquí y para siempre.

14.05 El profeta dice el destino de todos los poderes orgulloso y opresivas que llevan duro al pueblo de Dios. La lujuria de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida, son las trampas de enredo de los hombres, y nos encontramos con lo que llevó a Israel cautivo, se llevó cautivo por cada uno de estos. No más de lo que tenemos es que nuestra contado, de lo que venimos honradamente. Las riquezas no son más que barro, la arcilla de espesor, lo que son de oro y plata, pero la tierra blanca y amarilla? Los que viajan a través de la arcilla de espesor, se ven obstaculizados y ensuciado en su viaje, de modo que son los que van por el mundo en medio de la abundancia de la riqueza. ¿Y qué tontos son los que se carga con la atención continua al respecto, con una gran cantidad de culpa en conseguir, el ahorro y el gasto, y con una cuenta de pesados ​​que deben dar un día más!

Ellos se sobrecarga con esta arcilla de espesor, por lo que se hunden en destrucción y perdición. Vea lo que será el final del mismo, lo que se consigue por la violencia de otros, otros se quitan por la violencia. La codicia lleva inquietud y malestar en una familia: el que es avaro de los problemas de obtener su casa propia, lo que es peor, que trae la maldición de Dios sobre todos los asuntos de la misma. Hay una ganancia lícita, que, por la bendición de Dios, puede ser un consuelo para una casa, pero lo que se consigue por el fraude y la injusticia, la pobreza y traerá la ruina a una familia.

Sin embargo, eso no es lo peor, has pecado contra tu propia alma, tú que en peligro de extinción. Los que mal a sus vecinos, hacer mucho más mal a sus propias almas. Si el pecador cree que ha logrado sus fraudes y la violencia con el arte y artificio, las riquezas y posesiones que amontonados testigo en su contra. Hay ganapanes no mayor del mundo que los que son esclavos de mera actividades mundanas. Y lo que sale de ella? Se encuentran decepcionados de él, y decepcionado en ella, sino que será el propietario es peor que la vanidad, es quebrantamiento de espíritu. Mediante la tinción andsinking gloria terrenal, Dios se manifiesta y amplifica su propia gloria, y llena la tierra con el conocimiento de ella, como en abundancia como las aguas cubren el mar, que son profundos, y se extendió por todas partes.

15-20 Una aflicción severa se manifiesta contra la borrachera, es muy terrible contra todos los que son culpables de la embriaguez en cualquier momento y en cualquier lugar, desde el palacio señorial de la cerveza mezquina casa. Para dar una bebida que es en la miseria, que tiene sed y pobres, o un viajero cansado, o punto de perecer, es caridad, sino de dar una bebida vecino, que pueden exponerse, puede disclosesecret preocupaciones, o ser arrastrados a una mal negocio, o para tal propósito, se trata de maldad. Para ser culpable de este pecado, para tener placer en ella, es hacer todo lo posible hacia el asesinato tanto de alma y cuerpo. No es, ¡ay de él, y respondiendo a la pena del pecado. La locura de adorar a los ídolos se expone. El Señor está en su templo santo en el cielo, donde tenemos acceso a él en la forma en que ha nombrado. De mayo damos la bienvenida a su salvación, y lo adoran en sus templos terrenales, a través de Cristo Jesús, y por la influencia del Espíritu Santo.

Habacuc 3

Sinopsis: El profeta suplica a Dios por su pueblo. (1,2) | Se recuerda a liberaciones anteriores. (3-15) | Su firme confianza en la misericordia divina. (16-19)

Ver. 1,2 La oración palabra parece utiliza aquí para un acto de devoción. El Señor quiere revivir su trabajo entre las personas en el medio de los tiempos de adversidad. Esto puede aplicarse a cualquier época cuando la iglesia, o creyentes, sufren bajo aflicciones y pruebas. La misericordia es lo que tenemos que huir en busca de refugio, y confiar en que nuestro único motivo. No debemos decir: Recuerde nuestro mérito, pero, Señor, acuérdate de tu misericordia.

03.15 El pueblo de Dios, cuando en peligro, y listo a la desesperación, buscan ayuda por considerar los días de antaño, y los años de antigüedad, y por escrito con Dios en la oración. La semejanza entre los cautiverios babilónico y egipcio, naturalmente, se presenta a la mente, así como la posibilidad de una liberación, como a través del poder de Jehová.

Dios se le apareció en su gloria. Todos los poderes de la naturaleza se agita, y el curso de la naturaleza ha cambiado, pero todo es para la salvación del pueblo de Dios. Incluso lo que parece menos probable, se hace para trabajar por su salvación. Por la presente se da un tipo y figura de la redención del mundo por Jesucristo. Es por la salvación de tu ungido. Josué quien dirigió los ejércitos de Israel, fue una figura de Aquel cuyo nombre desnudo, a Jesús, nuestro Josué. En todas las salvaciones forjado por ellos, Dios miró a Cristo, el Ungido, y trajo liberaciones de pasar por él. Todas las maravillas hecho por Israel de la antigüedad, no eran otra cosa a la que se hizo cuando el Hijo de Dios sufrió en la cruz por los pecados de su pueblo. ¡Qué glorioso de su resurrección y ascensión! ¿Y cuánto más glorioso será su segunda venida, para poner fin a todo lo que se opone a él, y todo lo que causa sufrimiento a su pueblo!

16-19 Cuando vemos un día de enfoque de problemas, se trata de que nos preparemos. Una buena esperanza por gracia, se funda en el temor santo. El profeta miró hacia atrás en las experiencias de la iglesia en épocas anteriores, y observó las grandes cosas que Dios había hecho por ellos, por lo que no sólo se recuperó, pero llena de santa alegría. Decidió alegría y triunfo en el Señor, porque cuando todo se ha ido, su Dios no se ha ido. Destruye las vides y las higueras, y hacer toda la alegría de un corazón carnal a cesar. Pero aquellos que, cuando está llena, disfrutó de Dios en todo, cuando está vaciado y pobres, puedan disfrutar de todo en Dios. Pueden sentarse sobre el montón de las ruinas de su criatura-comodidades, e incluso entonces alabado sea el Señor, como el Dios de su salvación, la salvación del alma, y ​​se regocijan en él como tal, en su mayor angustia.

Alegría en el Señor es especialmente oportuno cuando nos reunamos con pérdidas y cruces en el mundo. Incluso cuando las provisiones se cortan, para que parezca que el hombre no vive sólo de pan, que puede ser suministrado por la gracia y las comodidades del Espíritu de Dios. Entonces vamos a ser fuertes para la guerra espiritual y el trabajo, y con la ampliación del corazón se puede ejecutar el camino de sus mandamientos, y dejar atrás nuestros problemas. Y vamos a tener éxito en las empresas espirituales. Así, el profeta, que comenzó su oración con temor y temblor, que termina con alegría y triunfo. Y así la fe en Cristo se prepara para cada evento. El nombre de Jesús, cuando podemos hablar de Él como el nuestro, es bálsamo para toda herida, un cordial para todos los cuidados. Es como ungüento vertida, derramamiento fragancia a través de toda el alma. Con la esperanza de una corona celestial, sentémonos suelta a las posesiones terrenales y comodidades, y alegre oso en el marco de cruces. Sin embargo, un poco de tiempo, y el que ha de venir vendrá, y no tardará, y dónde está, así también lo seremos.


Habacuc (Habacuc)

Información Católica

El octavo de los profetas menores, que, probablemente, floreció a finales del siglo VII a. C.

I. NOMBRE Y LA VIDA PERSONAL

En el texto hebreo (i, 1, iii, 1), el nombre del profeta presenta una doble forma intensiva Hàbhàqqûq, que no se ha conservado tanto en la Septuaginta: Ambakoum, o en la Vulgata: Habacuc. Su semejanza con el hambakûku asirio, que es el nombre de una planta, es evidente. Su significado exacto no puede determinarse: lo general se toma para significar "abrazar" y es a veces explica como "ardiente abrazo", en razón de su forma intensiva. Del nacimiento de este profeta-lugar, de parentesco, y la vida no tenemos información fiable. El hecho de que en su libro que es dos veces llamado "el profeta" (i, 1, iii, 1) conduce de hecho uno a suponer que Habacuc celebró una posición reconocida como profeta, pero evidentemente no proporciona conocimiento claro de su persona. Una vez más, algunos detalles musicales relacionados con el texto hebreo de la Oración (cap. iii) posiblemente puede sugerir que fue miembro del coro del templo, y por lo tanto un levita: pero la mayoría de los estudiosos consideran este doble inferencia como cuestionable. Apenas menos cuestionable es la opinión de veces puesto a otro, que identifica con el profeta Habacuc Judea de ese nombre, que se describe en el fragmento deuterocanónicos de Bel y el Dragón (Daniel, xiv, 32 ss.), Como milagrosamente llevar una comida a Daniel en el foso de los leones.

En esta ausencia de auténtica tradición, leyenda, no sólo judíos sino también cristianos, ha sido singularmente ocupado sobre el profeta Habacuc. Se le ha representado como perteneciente a la tribu de Levi y como el hijo de un tal Jesús, como hijo de la mujer sunamita, a quien Eliseo restaurado a la vida (cf. 2 Reyes 4:16 ss.), Como el centinela establecido por Isaías (cf. Isaías 21:06; y Habacuc 2:1) para observar la caída de Babilonia. De acuerdo con la "vida" de los profetas, uno de los cuales se atribuye a San Epifanio, y el otro a Doroteo, Habacuc era de la tribu de Simeón, y un nativo de Bethsocher, una ciudad aparentemente en la tribu de Judá. En las mismas obras que se afirma que cuando Nabucodonosor llegó a sitiar Jerusalén, el profeta huyó a Ostrakine (ahora Straki, en la costa de Egipto), de donde regresó sólo después de los caldeos se había retirado, que vivía entonces como un labrador en su país natal lugar, y murió allí dos años antes del edicto de Ciro de la Restauración (538 aC). Los diferentes sitios también se mencionan como su lugar de enterramiento. La cantidad exacta de información positiva incorporada a estas leyendas en conflicto no se puede determinar en la actualidad. Las Iglesias griega y latina celebra la fiesta del profeta Habacuc, el 15 de enero.

II. CONTENIDO DE LA PROFECÍA

Aparte de su título abreviado (i, 1) el Libro de Habacuc es comúnmente dividido en dos partes: la una (i, 2-ii, 20) se lee como un dramático diálogo entre Dios y su profeta, y el otro (cap. III) es una oda lírica, con las características habituales de un salmo. La primera parte se abre con el lamento de Habacuc a Dios sobre el pecado prolongado de la tierra, y la opresión persistente de los justos por la tan mala, que no hay ni ley ni justicia en Juda: ¿Cuánto tiempo es el malvado por lo tanto destinado a prosperar? (I, 2-4). Yahvé respuestas (i, 5-11) que una pantalla nueva y sorprendente de su justicia está a punto de tener lugar: ya los caldeos - que rápida, rapaz, raza terrible, - se levantó, y se pondrá fin a los males de los cuales se ha quejado del profeta. Entonces Habacuc remonstrates con Yahvé, el Soberano eterno y justo del mundo, más de la crueldad en la que Él permite que los caldeos, para disfrutar (i, 12-17), y con confianza espera una respuesta a su escrito (ii, 1). La respuesta de Dios (ii, 2-4) está en la forma de un oráculo corto (versículo 4), que es ordenado el profeta de escribir en una tablilla para que todos puedan leerlo, y que predice el destino final del invasor caldeo. Contenido con este mensaje, Habacuc pronuncia una canción burlesca, triunfante formado por cinco "problemas" que los lugares con viveza dramática en los labios de las naciones que ha conquistado el caldeo y desolado (ii, 5-20). La segunda parte del libro (cap. III) lleva el título: ". Una oración de Habacuc, el profeta, a la música de Shigionot" En sentido estricto, sólo el segundo verso de este capítulo tiene la forma de una oración. Los versos siguientes (3-16) describen una teofanía en la que el Señor se presenta para ningún otro propósito que la salvación de su pueblo y la ruina de sus enemigos. El himno concluye con la declaración de que a pesar de las bendiciones de la naturaleza deben fallar en el día de la escasez, la cantante se alegrará en Jehová (17-19). Adjunto al cap. iii es la declaración: "Para el músico principal, en mi instrumentos de cuerda."

III. FECHA Y AUTORÍA

Debido principalmente a la falta de evidencia externa fiable, se ha producido en el pasado, y hay incluso ahora, una gran diversidad de opiniones respecto a la fecha en que la profecía de Habacuc debe atribuirse. rabinos antiguos, cuya visión se plasma en la crónica judía titulado Seder Olam Rabbah, y sigue siendo aceptada por muchos estudiosos católicos (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc), se refieren a la composición del libro de los últimos años de el reinado de Manasés es. Clemente de Alejandría dice que "todavía Habacuc profetizó en tiempo de Sedecías (599-588 aC), y San Jerónimo atribuye la profecía a la época del exilio babilónico. Algunos estudiosos recientes (Keil y Delitzsch entre los protestantes, Danko, Rheinke, Holzammer, y prácticamente también Vigouroux, entre los católicos, lo colocan bajo Josias (641-610 AC). Otros se refieren a la época de Joakim (610-599 aC), ya sea antes de la victoria de Nabucodonosor en Carquemis en el 605 aC (católica: Schegg, Haneberg; protestantes: Schrader, S. Davidson, König Strack, Conductor, etc), y otras, sobre todo a los racionalistas y de salida, que atribuyen a la época después de la ruina de la Ciudad Santa por los caldeos. Como era de esperar, estos puntos de vista diferentes no gozan de la misma cantidad de la probabilidad, cuando son probados por el contenido real del libro de Habacuc. De todos ellos, la adoptada por San Jerónimo, y que es ahora que propuesta por muchos racionalistas, es decididamente la menos probable: atribuir, ya que opina, el libro al exilio, es, por una parte, a admitir el texto de Habacuc un histórico de fondo a la que no hay ninguna referencia real en la profecía, y, por otra, hacer caso omiso de las referencias distintas del profeta a los acontecimientos relacionados con el período anterior a la cautividad Bablyonian (cf. i, 2-4, 6, etc.) Todas las las opiniones de otros tienen sus respectivos grados de probabilidad, de modo que no es fácil elegir entre ellas. Parece, sin embargo, que la opinión que atribuye la obra a 605-600 antes de Cristo ", es el mejor en armonía con las circunstancias históricas en las que los caldeos se presentan en la profecía de Habacuc, a saber. como un flagelo que es inminente de Judá, y como opresores que todos sabemos ya han entrado en la herencia de sus predecesores "(Van Hoonacker).

Durante el siglo XIX, las objeciones han sido a menudo contra la autenticidad de ciertas partes del libro de Habacuc. En la primera parte de la obra, las objeciones se han dirigido especialmente contra la i, 5-11. Pero, por formidable que puede parecer a primera vista, las dificultades para llegar a ser muy débil, en una inspección más cercana, y de hecho, la gran mayoría de los críticos de mirar a ellos no como decisiva. Los argumentos impulsados ​​contra de la autenticidad del capítulo II, 9-20, son de menos peso aún. Sólo en referencia al capítulo III, que forma la segunda parte del libro, no puede haber una seria controversia en cuanto a su autoría por Habacuc. Muchos críticos de tratar el capítulo entero como un poema tardío e independiente, sin alusiones a las circunstancias del tiempo de Habacuc, y teniendo todavía en su liturgia la partida y direcciones musicales (vv. 3, 9, 13, 19) distintas marcas de la colección de cantos sagrados de la que fue tomada. Según ellos, se adjunta al Libro de Habacuc, porque ya había sido atribuida a él en el título, al igual que algunos salmos todavía se refieren en la Septuaginta y la Vulgata a algunos profetas. Otros, de hecho, en menor número, pero también con mayor probabilidad, lo que se refiere sólo la última parte del capítulo III, 17-19 como una adición posterior al trabajo de Habacuc: en referencia a esta última parte sólo parece cierto que se ha ninguna alusión clara a las circunstancias del tiempo de Habacuc. Considerando todas las cosas, parece que la cuestión de si el capítulo III se una parte original de la profecía de Habacuc, o un poema independiente anexado a él en una fecha posterior, no se puede responder con certeza: poco se sabe de manera positiva sobre la circunstancias reales en medio de Habacuc, que compuso su trabajo, para que uno se sienta seguro de que esta porción de él debe o no debe ser atribuida al mismo autor como el resto del libro.

IV. LITERARIAS Y las características textuales

En la composición de su libro, Habacuc muestra un poder literario que a menudo ha sido admirado. Su dicción es rica y clásica, y sus imágenes son sorprendentes y apropiado. El diálogo entre Dios y él es muy oratoria, y las muestras que en mayor medida de lo que comúnmente se supone, el paralelismo de pensamiento y de expresión que es la característica distintiva de la poesía hebrea. El Mashal o una canción burlándose de los cinco "problemas" que sigue el diálogo, se coloca con potente efecto dramático en los labios de las naciones que los caldeos han cruelmente oprimidos. La oda lírica con la que concluye el libro, se compara favorablemente con respecto a las imágenes y el ritmo con las mejores producciones de la poesía hebrea. Estas bellezas literarias nos permiten comprender que Habacuc era un escritor de primer orden. También nos hacen lamentar que el texto original de su profecía no han llegado hasta nosotros en toda su perfección primitiva. Como cuestión de hecho, los últimos intérpretes de la obra han notado y señalado numerosas alteraciones, especialmente en la línea de complementos, que se han deslizado en el texto hebreo de la profecía de Habacuc, y lo hacen a veces muy oscuro. Sólo un buen número de esas alteraciones pueden ser corregidas por un estudio minucioso del contexto; por una cuidadosa comparación de los textos con las versiones antiguas, especialmente la Septuaginta; por la aplicación de las normas de paralelismo hebreo, etc En los otros lugares , la lectura primitiva ha desaparecido y no se pueden recuperar, salvo conjeturas, por los medios que ofrece la crítica bíblica en la actualidad.

V. profético ENSEÑANZA

La mayoría de las verdades religiosas y morales que se puede notar en esta breve profecía no le son propias. Forman parte del mensaje común que los profetas de la antigüedad fueron acusados ​​de transmitir al pueblo escogido de Dios. Al igual que los otros profetas, Habacuc es el campeón del monoteísmo ético. Para él, como para ellos, el Señor es el único Dios vivo (ii, 18-20), Él es el Eterno y Santo (i, 12), el Gobernante Supremo del Universo (i, 6, 17, ii, 5 ss;. iii, 2-16), cuya palabra no puede dejar de obtener su efecto (ii, 3), y la gloria de quién será reconocido por todas las naciones (ii, 14). A sus ojos, como en las de los otros profetas, Israel es el pueblo elegido de Dios cuya maldad Él está obligado a visitar a un castigo de la señal (i, 2-4). La gente especial, a los que se Habacuc propia misión de anunciar a sus contemporáneos como los instrumentos del juicio de Yahvé, fueron los caldeos, que va a trastornar todo, incluso de Judá y de Jerusalén, en su marcha victoriosa (i, 6 ss.). Esto fue hecho en el momento una increíble predicción (i, 5), para no era el reino de Judá de Dios y el caldeo un mundo caracterizado por la fuerza arrogante orgullo y la tiranía? Tanto, no se Juda el "justo" para ser salvo, y la verdad el "malvado" caldeo a ser destruida? La respuesta a esta dificultad se encuentra en el dístico (ii, 4), que contiene la enseñanza central y distintivo del libro. Su forma oracular revela un principio de una mayor importación de las circunstancias reales en el medio de la cual se reveló al profeta, una ley general, como diríamos, la providencia de Dios en el gobierno del mundo: los malvados lleva en sí mismo la los gérmenes de su propia destrucción, el creyente, por el contrario, los de la vida eterna. Es por esto, que Habacuc se aplica el oráculo no sólo a los caldeos de su tiempo que ponen en peligro la existencia del reino de Dios en la tierra, sino también a todas las naciones frente a aquel reino que de igual modo se reducirá a la nada (ii, 5-13), y declara solemnemente que "la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar" (ii, 15). Es debido a esta importación verdaderamente mesiánico que la segunda parte del oráculo de Habacuc (ii, 4 ter) es tratada en varias ocasiones en los escritos del Nuevo Testamento (Romanos 1:17, Gálatas 3:11; Hebreos 10:38) como se verifica en el interior condición de los creyentes de la nueva ley.

Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

COMENTARIOS:

CATOLICA: - SHEGG (. 2 ª ed, Regensburg, 1862); Rheinke (Brixen, 1870); Trochón (París, 1883); Knabenbauer (París, 1886);

NO CATÓLICOS: - Delitzsch (Leipzig, 1843); (. Edimburgo Esp. tr, 1893) Orellana VON; Kleinert (Leipzig, 1893); Wellhausen (3 ª ed, Berlín, 1898.); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904.); Nowack (2 ª ed, Göttingen, 1904.); Duhm (Tubinga, 1906); Hoonacker VAN (París, 1908).


Libro de Habacuc

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Uno de los doce libros proféticos de menor importancia. Fácilmente se divide en dos partes: (1) ch. i. y ii;. (2), cap. iii. La primera parte es una "Massa" (una profecía condenatoria). Pero contrariamente a la terminología empleada en otros libros proféticos, no se dice en contra de lo que la profecía se habla. En su forma actual en el texto Masorético, la primera parte es en forma de un diálogo. Ch. i. 2.4 lamenta la corrupción imperante moral, que Dios no parece prestar atención; i. 11.5 contiene el anuncio divino de un juicio inminente a través de los caldeos; i. 12-17 da denuncia del profeta de la soberbia y la crueldad del enemigo. En el cap. ii. Dios exhorta a Habacuc no juzgar precipitadamente que el mal es triunfante, pero a seguir confiando en (1-4). Cinco "WOS," el contenido de la "mashal" o "burlas proverbio" (5-6), redactada por los mismos oprimidos por el conquistador, se enumeran (6, 9, 12, 13, 19). Ch. iii. Es un salmo recitar teofanías diferentes, se describe el poder bélico de Dios, que se dobla la tierra, las montañas y los ríos para sus propósitos, sí, incluso el sol y la luna, en nombre de su pueblo. La canción concluye con una declaración que a pesar de las bendiciones de la naturaleza no será en los días de escasez, la cantante se alegrará en el Señor (17-19).

Estilo.

El libro abunda en expresiones sorprendentes y palabras raras, por ejemplo, la descripción de la invasión de los caldeos (i. 6 y ss.), De Dios como "ojos demasiado puros para mirar el mal" (i. 13), de "los hombres como los peces del mar "(i. 14), de la adoración de los implementos del pescador (i. 16), de" la piedra que clama "(ii 11), de la locura de la idolatría (ii 18-19 ). Ch. iii. sobre todo es rico en símiles sorprendente (14-15). El libro es notable también por su originalidad. El autor se aparta del método usual de los profetas. En sus discursos a la nación es fundamental, en Habacuc itis Dios y su gobierno del mundo. Se trata de desentrañar el significado de la tolerancia de Dios de la tiranía y el mal. En sus preguntas Habacuc voces dudas a Dios, aunque no contra Dios (GA Smith, "Los Doce Profetas," ii. 130 y ss.).

-Ver los críticos:

Ch. i. y ii., en general, se considera que el trabajo de un profeta. Sin embargo, el texto presentado ahora se ha encontrado que contienen ciertas dificultades. Teniendo i. 2-4 para ser descriptivo de la corrupción moral de Israel, los críticos han argumentado que esta sección no podría haber sido parte de una profecía que se dedica a la cuarta fijación de los errores en que Israel era el sufrimiento, un sentido diferente por lo tanto fijar a los "malos" y "justos" en un e. 4 y i. 13, respectivamente. Giesebrecht ("Beiträge zur Jesaiakritik", pp 197 y ss.) Y Wellhausen ("Kleine Propheten", en "Vorarbeiten und Skizzen") Por consiguiente, considero i. 11.5 a ser una profecía de edad e independiente previo y por escrito al resto de i. y ii;. cap. i. 12 es considerado como la secuela de i. 4. El objeto de la denuncia en un e. 2 es diferente de aquella en la ii. 1. Kirkpatrick ("Doctrina de los profetas", p. 268) sostiene el libro en su conjunto a ser el fruto de la reflexión religiosa, dando conclusiones sólo "después de una lucha mental prolongado".

Eso i. 5-6, donde se representa el poder de los caldeos, como todavía del futuro, y i. 13-16, ii. 10, 17 no están de acuerdo, aunque las descripciones de las naciones extranjeras parecen estar basadas en la observación real, es otra de las dificultades planteadas por los académicos críticos. Budde (en "Studien und Kritiken", 1893, pp 383 y ss.), Volviendo en cierta medida a Kuenen renuencia a asumir una anterior y una sección posterior (ver Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 y . ss, Leiden, 1889), mostró que Habacuc tenía en mente dos poderes del mundo: un opresor (i. 2-4), y los caldeos, nombrado para castigarlo (i. 5 y ss).. Pero ello exige la colocación de i. 05.11 Después de la Segunda. 4. El opresor que será destruido es Asiria, y los caldeos son la aplicación del juicio de Dios. Es el orgullo de los asirios de que el profeta no habla de presunción de los caldeos.

Ch. iii. es un salmo, no están libres de elementos mitológicos y no por Habacuc. Debe de haber formado parte de una colección litúrgica, accidentalmente incorporado con profecías de Habacuc (Stade de la "Zeitschrift", iv. 157 y ss.). El texto está dañado en muchos lugares (Wellhausen, "Die Kleine Propheten", 3 ª ed.). Los versículos 17-19 son añadidos por manos más tarde, el versículo 18 de ser un elogio, como se encuentra con frecuencia en la clausura de cantos litúrgicos.

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Nowack, Die Propheten Kleinen, Göttingen, 1897; Rothstein, en Kritiken und Studien, 1894; Budde, en El Expositor, mayo, 1895.EGH


Habacuc

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

La edad y la Casa de Habacuc.

Profeta; autor de la octava de la colección de los doce libros proféticos de menor importancia. La etimología del nombre del profeta no está claro. Parece ser un préstamo-palabra que representa el asirio "hambakûku," un jardín de plantas (Friedrich Delitzsch, "Prolegómenos", p. 84;.. König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Sprache Hebräischen," ii 1 473, en la vocalización), y tiene la apariencia de ser un seudónimo del escritor (FE Peiser, "Der profeta Habacuc", en "Mitteilungen der Gesellschaft Vorderasiatischen", 1903, i. 12). Que era un levita se ha instado a la fuerza de la posdata a ch. iii. (Versículo 19, "en mi instrumentos de cuerda"), lo que indica que era propietario de los instrumentos: sólo un levita estaba autorizado a utilizar un instrumento para acompañar sus canciones en el Templo. El sobrescrito de la Septuaginta apócrifo Βὴλ καὶ Δράκωυ, en el Chisianus del Codex, que también designa a él un levita. La falta de información exacta sobre su vida dejó un vacío que se ha llenado de mitos y leyendas (véase Franz Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita"). El apócrifo antes mencionado hace de él un contemporáneo de Daniel, quien fue milagrosamente el privilegio de visitar en la boca del lobo y el suministro de alimentos. En esta historia griega el nombre de su padre se da como "Jesús" (Josué). La tradición judía lo hace el hijo de la sunamita (véase el Eliseo), pero sin embargo, un contemporáneo de Daniel (ver "Seder ha-Dorot"; comentario Abravanel a Habacuc, Zohar, Lek Leka, Neubauer, "El Libro de Tobías, el" Apéndice ). De las presunciones muchos de los actuales entre los cabalistas con referencia a este profeta, los más curiosos fue el que lo declaró ser la reencarnación de Adán. Su tumba se presentó en varios lugares (ver Hucuca).

La edad y la Casa de Habacuc.

Peiser (lc) sostiene que Habacuc es el seudónimo de un príncipe de Judea como rehén en Nínive, y que presenció el ataque de los medos, en alianza con Caldea y Babilonia, en 625 aC Sin embargo, su libro anuncia un segundo ataque. Este príncipe pudo haber sido el hijo o nieto de Manasés. Peiser muestra que Habacuc muestra notable familiaridad con la literatura asiria, sus símiles indicando citas, y las adaptaciones de los escritos mitológicos asirio. Por otros, Habacuc se hace contemporáneo de Jeremías y un residente de Jerusalén, después del "descubrimiento" del Deuteronomio (621 aC), pero antes de la muerte de Josías (609 aC). Por muchos comentaristas judíos que se asigna a el reinado de Manasés. Él es, sin embargo, claramente bajo la influencia de Isaías, y el punto de vista que lo convierte en un discípulo más joven de la mayor profeta, avanzada por Walter K. Betteridge en "Journal of American Teología", octubre de 1903, parece satisfacer mejor las situación que se refleja en el libro. Los asirios, que originalmente considerado por los profetas como representantes autorizados de Yhwh, miraban a sí mismos como "dioses" (Isaías xiv.), Pero bajo Senaquerib, a través de una rebelión de los babilonios (los caldeos), los planes del conquistador se ven frustrados . EGH

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



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