Libro de Hageo, Aggeus

Información General

Hageo es uno de los libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Fue escrito en 520 a 519 aC, pero no se sabe nada del autor. El libro consta de cuatro direcciones para promover la reconstrucción del templo después del exilio babilónico (586 - 537 aC) de los Judios. A pesar de que el segundo templo que carecen de la grandeza del templo de Salomón, el profeta le dio garantías de que la gloria de la segunda sería mayor que el primero. El texto estaba dirigido a Zorobabel, el gobernador de Judá, ya Josué, el sumo sacerdote.

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Libro de Hageo, Aggeus

Breve Reseña

  1. Llame y el estímulo para construir (1)
  2. La esperanza mesiánica (2)


Hageo

Avanzadas de la información

Hageo, festivo, uno de los doce profetas menores llamados. Fue la primera de las (Malaquías Zacarías, su contemporáneo, y que estaba a punto de cien años después, siendo los otros dos), tres cuyo ministerio pertenece al período de la historia judía que comenzó tras el regreso de la cautividad en Babilonia. Apenas nada se sabe de su historia personal. Él pudo haber sido uno de los cautivos a Babilonia por Nabucodonosor. Comenzó su ministerio acerca de dieciséis años después de la devolución. El trabajo de reconstruir el templo se había puesto fin a través de las intrigas de los samaritanos. Después de haber sido suspendido por quince años, el trabajo se reanudó gracias a los esfuerzos de Hageo y Zacarías (Esdras 6:14), que por sus exhortaciones a la gente despertó de su letargo, y los indujo a tomar ventaja de la oportunidad favorable que se había planteado en un cambio en la política del gobierno persa.

profecías de Hageo Así, se han caracterizado: "Hay una dignidad pesada y simple en la reiteración enfática dirigida por igual a todas las clases de la comunidad, príncipe, sacerdote, y la gente," Sé fuerte, sé fuerte, sé fuerte "(2:4 ) 'Cleave, palillo rápida, a la labor que tiene que hacer;. o más, "Considere sus formas, considerar, examinar, considerar" (1:5, 7;. 2:15, 18) es la frase en hebreo para el esfuerzo, típico de los videntes dotados de todos los tiempos, para obligar a sus oyentes a su vez el interior de sus corazones hacia el exterior a su propio punto de vista, para tener la máscara quitada de su conciencia, para "ver la vida de manera constante, y para verlo completo . '", de la Iglesia judía Stanley.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Hageo

Avanzadas de la información

El libro de Hageo consta de dos capítulos breve y completa. El objeto del profeta fue en general para instar a la gente para continuar con la reconstrucción del templo. Primer capítulo comprende la primera dirección (2-11) y sus efectos (12-15). segundo capítulo contiene, (1.) La segunda profecía (1-9), que fue entregado un mes después de la primera. (2.) La tercera profecía (10-19), dictó dos meses y tres días después de la segunda, y (3). La cuarta profecía (20-23), emitido el mismo día de la tercera. Estos discursos se hace referencia en Esdras 5:1; 6:14; Heb. 12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22).

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Hageo

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Este es el primero de los profetas Babilonia después, los que profetizaron después del regreso de la cautividad de los años setenta. Para estar interesado en este libro, por tanto, uno tiene que leer de nuevo Esdras, en particular los capítulos 4 y 5, para la misión de Hageo fue a despertar a la gente de ese tiempo para reconstruir el templo. ¿Qué excusa hizo la gente que por no participar en el trabajo (2)? Lo que mostró su egoísmo (4)? Lo que mostraron su ceguera moral (6)? ¿Qué remedio para las condiciones materiales indica que Dios propone (7)? ¿Cómo es el juicio divino sobre su abandono prolongado en los versículos (9-11)? ¿Cuál es el resultado de la acusación del profeta en su contra (12), y su efecto en el cielo (13)?

¿Cómo explicar este resultado desde el punto de vista espiritual (14)? ¿Cuánto tiempo está cubierto por los acontecimientos de este capítulo (comparar versículos y apellido)? Tenga en cuenta la fecha de inicio el segundo mensaje el capítulo 2, y comparar Esdras 3:8-13. Algunos estaban desanimados a causa de su debilidad y pobreza, y consideró que el templo no se pudo completar, y que en todo caso, sería superado por el de Salomón (3). ¿Cómo Dios les inspire (4, 5)? Los versículos 60-10 son mesiánicos, en el que la primera y la segunda de nuestro Señor se mezclan.

El "temblor de las naciones" parece el futuro. "El deseo de todas las naciones" se toma como una designación personal de Cristo, y sin embargo la versión revisada hace que "las cosas deseables de todas las naciones", que tiene un sabor milenario. El versículo 9 se considera generalmente cumplidos por la presencia de Cristo en este segundo templo. Tenga en cuenta la fecha del tercer mensaje (2:10). Para el cojinete de Levítico 11.13, comparar las referencias marginales, Levítico 10:10, 11; Deuteronomio 33: 10, Números 19:11; Malaquías 2:7, etc limpieza moral no fue comunicada por el contacto, pero el mismo fue no es cierto de inmundicia. Israel estaba sucio en el sentido espiritual, y todo lo que hizo en el camino del servicio divino fue correspondientemente para (14), sino en Dios fue su ayuda en los siguientes versículos demuestran.

Dios no esperó a que el resultado de su trabajo testificaron a su cambio de corazón, pero desde el día en que el cambio de su bendición comenzó a ser visitado en ellos (19). Anteriormente, como resultado de su desobediencia, pero que cosechó diez medidas de grano donde esperaban veinte, y veinte barcos de la fruta de la vid en el que espera cincuenta habían experimentado explosiones, y el moho y el granizo.

Pero ahora todo esto puede cambiar, y grande la cosecha. Deje que se lo lleven por la fe antes de la semilla en el granero, o las flores se había apoderado de los árboles (19). Tenga en cuenta la fecha del cuarto mensaje (2:20). Esto es en el futuro, y recuerda las sentencias de próxima aparición sobre las naciones gentiles de los cuales los profetas pre-exilio han hablado. El plazo contemplado es el tiempo del fin. Hay aquellos que consideran que el versículo 23 como una profecía de Cristo, de los cuales Zorobabel es el tipo, aunque otros toman las palabras, literalmente, como prefiguración de la resurrección del propio gobernador.

Preguntas 1. ¿Para qué período pertenecen Hageo? 2. Con lo que es este libro histórico contemporáneo? 3. Han de volver a leer ese libro? 4. ¿Cuál fue la misión de Hageo? 5. ¿Cuántas de las preguntas en el capítulo 1 fue capaz de responder? 6. ¿Cómo explicar el propósito del segundo mensaje? 7. ¿Para qué período el punto cuarto mensaje?


Libro de Hageo

Henry conciso Comentario

Tras el regreso de la cautividad, Hageo fue enviado a animar a la gente para reconstruir el templo, y para reprobar su negligencia. Para fomentar su empresa, la gente es la seguridad de que la gloria del segundo templo ahora será superior a la de la primera, por la aparición en él de Cristo, el Deseado de todas las naciones.

Hageo 1

Sinopsis: Hageo reprende a los Judios por descuidar el templo. (1-11) | El promete la ayuda de Dios para ellos. (12-15)

VER. 1.11 Observar el pecado de los Judios, después de su regreso de la cautividad en Babilonia. Los que trabajan para Dios pueden ser expulsados ​​de su trabajo por una tormenta, sin embargo, debe volver a ella. No dijeron que no iban a construir un templo, pero no todavía. Así, los hombres no dicen que nunca se arrepentirá y la reforma, y ​​ser religioso, pero no todavía. Y por lo que el gran negocio que fueron enviados al mundo para hacer, no se hace. Hay una propensión a pensar en nosotros erróneamente de desaliento en nuestro deber, como si se tratara de una descarga de nuestro deber, cuando son sólo para el juicio de nuestro coraje y la fe. Descuidaron la construcción de la casa de Dios, para que tengan más tiempo y dinero para los asuntos mundanos.

Que el castigo podría responder al pecado, la pobreza que, aunque para evitar que por no construir el templo, Dios trajo sobre ellos para no construir. Muchas buenas obras se han previsto, pero no hace, porque los hombres supone el momento adecuado no venir. Así, los creyentes que las oportunidades de deslizamiento de utilidad, y los pecadores demora las preocupaciones de sus almas, hasta que sea demasiado tarde. Si trabajamos sólo para themeat el perece, como los Judios aquí, estamos en peligro de perder nuestro trabajo, pero estamos seguros de que no será en vano en el Señor, si trabajamos por la comida que dura hasta la vida eterna. Si queremos tener la comodidad y permanencia de los goces temporales, debemos tener a Dios como nuestro amigo. Véase también Lucas xii. 33.

Cuando Dios cruza nuestros asuntos temporales, y nos encontramos con problemas y la desilusión, debemos encontrar la causa es que el trabajo que tenemos que hacer por Dios y nuestra alma es dejado de hacer, y buscamos nuestras propias cosas más de las cosas de Cristo. ¿Cuántos, que declara que no puede permitirse el lujo de dar a los diseños piadosos o caritativos, diez veces más a menudo abundante tanto en gastos innecesarios en sus casas y ellos mismos! Pero esos son extraños a sus propios intereses, que están llenos de atención para adornar y enriquecer sus propias casas, mientras que el templo de Dios en sus corazones está desierta. Es la gran preocupación de cada uno, de recurrir al deber inexcusable del auto-examen y la comunión con nuestros propios corazones acerca de nuestro estado espiritual. El pecado es lo que debe responder por; deber es lo que debemos hacer. Sin embargo, muchos se apresuran con visión de futuro para hacer palanca en forma de otras personas, que son descuidados por su cuenta. Si todo derecho se ha descuidado, que no es por lo que aún debe ser así. Todo lo que Dios se complace en cuando se hace, debemos tener el placer de hacerlo. Que aquellos que han puesto fuera de su retorno a Dios, vuelven con todo su corazón, mientras todavía hay tiempo.

12-15 La gente volvió a Dios en el camino del deber. En atención a los ministros de Dios, debemos tener respecto a lo que los envió. La palabra del Señor tiene éxito, cuando por su gracia que despierta nuestro espíritu para dar cumplimiento a la misma. Es en el día de poder divino que se hacen querer. Cuando Dios tiene trabajo por hacer, ya sea que se encuentre o hacer que los hombres en condiciones de hacerlo. Todos y cada uno ayuda, como su capacidad era, y lo hicieron con respecto al Señor como su Dios. Los que han perdido el tiempo, la necesidad de redimir el tiempo, y cuanto más tenemos merodeando en la locura, la prisa más que debemos hacer. Dios los reunió en un camino de la misericordia. Los que trabajan para él, tenerlo con ellos, y si es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Esto debería estimularnos a ser diligentes.

Hageo 2

Sinopsis: mayor gloria prometida al templo segundo que al primero. (1-9) | Sus pecados obstaculizado el trabajo. (10-19) | El reino de Cristo predijo. (20-23)

Ver. 1.9 Los que son abundantes en el servicio del Señor se reciben aliento para continuar. Pero no pudieron construir un templo, entonces, como Salomón construyó. A pesar de nuestra gracia de Dios se complace en si lo hacemos tan bien como puede a su servicio, sin embargo, nuestros corazones orgullosos scarely nos deja con gusto, a menos que hagamos, así como otros, cuyas habilidades van más allá de la nuestra. Se alienta a los Judios de seguir adelante en el trabajo a pesar de. Tienen a Dios con ellos, su Espíritu y su presencia especial. A pesar de que castiga sus rebeliones, su fidelidad no falla. El Espíritu sigue siendo entre ellos. Y tendrán el Mesías entre ellos en breve, "El que había de venir." Convulsiones y los cambios que tienen lugar en la iglesia y el estado judío, pero primero debe venir grandes revoluciones y conmociones entre las naciones.

Él vendrá, como el deseo de todas las naciones; conveniente a todas las naciones, porque en él se toda la tierra sea bendecida con lo mejor de las bendiciones; tan esperado y deseado por todos los creyentes. La casa que estaban construyendo debe estar lleno de gloria, mucho más allá del templo de Salomón. Esta casa se llenará de gloria de otra naturaleza. Si tenemos la plata y el oro, debemos servir y honrar a Dios con él, para la propiedad es suya. Si no hemos de plata y oro, debemos honrarlo con como el que tenemos, y nos acepta. ¡Que consuelo que la gloria postrera de esta casa será mayor que la del primero, en lo que sería más allá de todas las glorias de la primera casa, la presencia del Mesías, el Hijo de Dios, el Señor de la gloria, en lo personal , y en la naturaleza humana. Nada más que la presencia del Hijo de Dios, en forma humana y la naturaleza, podría cumplir con esto.

Jesús es el Cristo, es Él que había de venir, y estamos en busca de ninguna otra. Esta profecía sí solo es suficiente para silenciar a los Judios, y condenar a su obstinado rechazo de Él, de quien todos sus profetas hablaron. Si Dios está con nosotros, la paz está con nosotros. Pero los Judios en el templo de los últimos había muchos problemas; pero esta promesa se cumple en esa paz espiritual que Jesucristo ha comprado con su sangre de todos los creyentes. Todos los cambios se hacen paso a Cristo para ser desiredand valorado por todas las naciones. Y los Judios se han abierto los ojos para contemplar lo precioso que es, a los que hasta ahora han rechazado.

Muchos 19.10 echado a perder esta buena obra, yendo sobre él con el corazón y las manos impías, y era probable que obtener ninguna ventaja en su poder. La suma de estas dos reglas de la ley es, que el pecado es más fácil de aprender de los demás que la santidad. La impureza de sus corazones y sus vidas se hacen el trabajo de sus manos, y todas sus ofertas, inmundos delante de Dios. El caso es el mismo con nosotros. Cuando se emplea en toda buena obra, debemos velar por nosotros mismos, no sea que nos la hacen impuro por nuestros corrupciones. Cuando empezamos a hacer conciencia de los deberes para con Dios, podemos esperar su bendición, y quien es sabio entender la bondad del Señor. Dios maldice a las bendiciones de los malvados, y hacer amarga la prosperidad de los descuidados, pero que se endulzan la copa de la aflicción de los que le sirven.

20-23 El Señor preservar Zorobabel y el pueblo de Judá, en medio de sus enemigos. Aquí también predijo el establecimiento y continuidad del reino de Cristo, por la unión con los cuales su pueblo están sellados con el Espíritu Santo, sellado con su imagen, lo que distingue de los demás. Aquí también se predice que los cambios, incluso el momento en que el reino de Cristo derrocar y ocupar el lugar de todos los imperios que se oponía a su causa. La promesa tiene especial referencia a Cristo, que descendió de Zorobabel en línea recta, y es el único constructor de el templo evangélico. Nuestro Señor Jesús es el Sello de la mano derecha de Dios, por todo el poder es dado a él, y derivado de él. Por él, y en él, todas las promesas de Dios son sí y amén. Los cambios que tienen lugar en la tierra, todos promoverá la comodidad, el honor y la felicidad de sus siervos.


Ageo (Ageo)

Información Católica

Nombre y vida personal

Ageo, el décimo entre los profetas menores del Antiguo Testamento, se llama en el texto hebreo, Hággáy, y en el Haggaios Septuaginta, de donde el Aggeus forma latina. El significado exacto de su nombre es incierto. Muchos estudiosos lo consideran como un adjetivo que significa "la fiesta" (nacido el día de fiesta), mientras que otros tienen que ser una forma abreviada del nombre Hággíyyah, "mi fiesta es Yahvé", un nombre judío adecuada en un Paralipomenon 6:15 (Vulgata: 1 Crónicas 6:30). Gran incertidumbre prevalece también en relación con la vida personal del profeta. El libro que lleva su nombre es muy corto, y no contiene información detallada sobre su autor. Los pocos pasajes que hablan de él se refieren simplemente a la ocasión en que tenía que entregar un mensaje divino en Jerusalén, durante el segundo año del reinado del rey persa Darío I (520 aC) Y todos los que la tradición judía habla de Ageo no parecen tener mucho, en su caso, la base histórica. Se afirma que nació en Caldea durante la cautividad de Babilonia, era un hombre joven cuando llegó a Jerusalén con los exiliados que regresan, y fue enterrado en la ciudad santa de los sacerdotes. También se le representa como un ángel en forma humana, como uno de los hombres que estaban con Daniel cuando vio el relacionado con la visión en Daniel 10:7, como miembro de la llamada Gran Sinagoga, como sobrevivir hasta la entrada de Alejandro el Grande en Jerusalén (331 aC), e incluso hasta la época de Nuestro Salvador. Obviamente, estas y otras tradiciones, pero merecen poca credibilidad.

Las circunstancias históricas

Tras el regreso de Babilonia (536 aC) los Judios, lleno de celo religioso, rápidamente levantó un altar al Dios de Israel, y reorganizó su culto sacrificial. Se celebra la próxima fiesta de los Tabernáculos, y algún tiempo después sentó las bases del "Segundo Templo", llamado también el Templo de Zorobabel. En la actualidad los samaritanos - es decir, la mezcla de razas que habitaban en Samaria - les impidió, por un llamamiento a las autoridades persas, de seguir adelante con la reconstrucción del Templo. De hecho, el trabajo fue interrumpido durante dieciséis años, durante el cual diversas circunstancias, tales como la invasión persa de Egipto en 527 a. C., una sucesión de malas cosechas que implica el fracaso de la cosecha y la vendimia, la indulgencia en el auto de lujo y la búsqueda de por las clases más ricas de Jerusalén, causó la Judios a descuidar por completo la restauración de la Casa del Señor. Hacia el final de este período de las luchas políticas a través del cual Persia pasado habría hecho imposible que sus gobernantes para interferir con el trabajo de reconstrucción de Jerusalén, aunque hubieran querido hacerlo, y esto se dio cuenta claramente por el profeta Ageo. Por fin, en el segundo año del reinado de Darío hijo de Histaspes (520 aC), Ageo se adelantó en el nombre del Señor para reprender a la apatía de los Judios, y convencerlos de que había llegado el momento para completar sus nacionales santuario, símbolo externo de la presencia divina entre ellos.

Las profecías

El libro de Ageo se compone de cuatro expresiones profético, cada uno encabezado por el día en que fue entregado.

La primera (1:1,2) se atribuye al primer día del sexto mes (agosto) del segundo año del reinado de Darío. Se insta a los Judios para reanudar la labor de la crianza del Templo, y no se apartó de esta obligación por el disfrute de sus lujosas casas. También representa una sequía reciente como un castigo divino por su desatención. Esta primera expresión es seguido por una breve reseña (1:12-14), de su efecto sobre los oyentes, tres semanas más tarde se iniciaron los trabajos en el Templo.

En su segunda emisión (2:1-9), de los veinte días del mismo mes, el profeta predice que la nueva Cámara, que aparece a continuación, tan pobre en comparación con el antiguo Templo de Salomón, un día será incomparablemente más gloriosa .

El tercer enunciado (2:11-20), se refirió al vigésimo cuarto del noveno mes (noviembre-diciembre), declara que mientras la Casa de Dios no se reconstruye la vida de los Judios son delictivos y criticó , pero que la bendición divina recompensará su celo renovado.

El enunciado anterior (2:20-23), adscrito a la misma fecha que el anterior, habla de la gracia divina que, en el derrocamiento de acercarse a las naciones paganas, será otorgado a Zorobabel, el heredero y representante de la casa real David de.

La simple lectura de estos oráculos le hace a uno sentir que a pesar de que se forman en las cláusulas paralelas, como son habituales en la poesía hebrea, su estilo literario es robusto y sin adornos, muy directa, y, por tanto, más natural por parte de un intento profeta en convencer a sus oyentes de su deber de reconstruir la Casa del Señor.

Además de esto la armonía del estilo con el tono general del libro de Ageo, fuertes datos internos se producen para confirmar la fecha tradicional y de autor de ese escrito sagrado. En particular, cada parte de la obra se entrega con tales fechas exactas y los atribuye de forma expresa a Ageo, que cada expresión tiene el distintivo de haber sido escrito poco después de haber sido entregado. También hay que tener en cuenta que aunque las profecías de Ageo estaban destinados directamente a asegurar la crianza de inmediato de la Casa del Señor, que no dejan de tener una importación mucho más alto. Los tres pasajes que suelen ser producida como verdaderamente mesiánico, se 2:7-8, 2:10, y 2:21-24. Es cierto que el significado de los dos primeros pasos en el original hebreo difiere ligeramente de la representación actual de la Vulgata, pero los tres contienen una referencia a los tiempos mesiánicos. El texto primitivo del libro de Ageo ha sido particularmente bien conservado. Las pocas variaciones que se producen en los manuscritos se deben a errores en la transcripción, y no afectar de manera importante el sentido de la profecía.

Además del trabajo a corto profético que lleva su nombre, Aggeus también ha sido acreditada, pero sin ella, con la autoría de los Salmos 111 y 145. (Ver Salmos.)

Publicación de información escrita por FE Gigot. Transcrito por John G. Orr. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Comentarios; Knabenbauer (1886); Perowne (1886); Trochón (1883); Orellana (1888, tr 1803.); Nowack (1897), Smith (1901), Introducciones al Antiguo Testamento: RAULT VIGOUROUX; LESETRE Trochón; KEIL ; BLEEK-Wellhausen; KAULEN; CORNELY; CONDUCTOR; GIGOT.


Libro de Hageo

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Los cuatro discursos.

Estilo de Hageo.

"Lectiones Variæ".

Los antecedentes históricos.

La reconstrucción del Templo.

Uno de los llamados libros de menor profético del Antiguo Testamento. Contiene cuatro direcciones. La primera (i. 2-11), de fecha del primer día del sexto mes del segundo año de Darío Histaspes (520 aC), según las instrucciones descritas en contra, o, al gobernador Zorobabel y Josué el sumo sacerdote (i. 1 ), está diseñado para despertar al pueblo de su indiferencia a la reconstrucción del Templo, una indiferencia flagrante contraste con el cuidado para asegurar viviendas particulares cómodas y bien equipadas (i. 4); la sequía y la escasez se anuncian como una sanción (i. 5-6, 10-11). Su fracaso para reconstruir el templo es la causa de su decepción (i. 9). Este breve discurso tiene el efecto deseado (i. 12). Hageo anuncia que Yahvé está con ellos. En el vigésimo cuarto día del sexto mes (520) el trabajo comienza en el Templo.

Los cuatro discursos.

La segunda dirección es de fecha del vigésimo primer día del séptimo mes, y da la nota de aliento. Parece que muchos habían vuelto a ser abatido, el profeta asegura que estas espíritu de Dios, de acuerdo con el pacto hecho en el momento de la salida de Egipto, está con ellos. Sin embargo, un poco de tiempo, y el poder de YHWH se manifestará. Todas las naciones traerán tributo a hacer esta casa de gloria. Lo que las naciones ahora la palabra propia es, de hecho, YHWH. Así, la gloria de la casa más tarde será mayor que el de la anterior, que la desesperación de tantos de igualar. La paz reinará en el Segundo Templo (ii 1-9).

El tercer discurso está fechado el día veinticuatro del noveno mes de Darío. Es precedido de preguntas dirigidas a los sacerdotes acerca de ciertas aplicaciones de la ley de la pureza Levítico. Las respuestas de los sacerdotes a sus preguntas facilite el texto de su exposición del pecado del pueblo en no levantar el Templo. Estas deficiencias son la razón de la escasez. Su eliminación, por lo tanto, traerá bendición de YHWH (II. 10-19).

El mismo día (el vigésimo cuarto del noveno mes) Hageo se dirige a otro (la cuarta) discurso a Zorobabel, anunciando la determinación de Yhwh para llevar a cabo grandes cambios políticos, lo que resulta en el destronamiento de los reyes y la derrota de sus ejércitos. Como consecuencia de estos reveses maravillosa de las condiciones políticas imperantes, Zorobabel se convertirá en el "sello" como el elegido de Yahvé, es decir, Zorobabel será coronado como el independiente (mesiánico) rey de Judea independiente (ii 20-23) .

Estilo de Hageo.

En contraste con el flujo y el fervor de las expresiones de otros profetas, Hageo estilo ciertamente justifica la observación rabínica que marca el período de declive en la profecía (Yoma 9b). Él casi nunca se eleva por encima del nivel de la buena prosa. Los críticos han encontrado en esta una confirmación de la hipótesis de que Hageo escribió y habló sólo después de haber llegado a una edad muy madura. Algunas vueltas de la fraseología se caracterizan por ser afectados por él: (i 5, 7, ii 15, 18 bis, b).; = "y ahora," la introducción de un recurso de casación (i. 5; ii 4, 15.). Las repeticiones de palabras son frecuentes: (i. 7, 8); [(ii 4a, b, b, c, 6, 7, 8 A, b, 14, 17, 23 bis, c), (ii 22, dos veces) , (ii 4, tres veces). Hageo le gusta recordar una palabra final la idea anterior: i. 2b, 12 ter, ii. 5b (), 19 ter ().

"Lectiones Variæ".

El texto está en buenas condiciones, y las versiones no presentan variantes importantes. La Septuaginta tiene adiciones en ii. 10-15, y varias omisiones, una (ii 5) muy amplia. "Be-mal'akut" (i. 13) está representada por έν ἀγγέλοις = "ser-mal'ake". El Peshiṭta presenta la lectura "ḥereb" (espada) para "Horeb" (sequía) en un e. 11, y el "hif'il" en lugar de "Kal" en "u-ba'u" - (ii 7;.. Borrador L. Reinke, "Der profeta Ageo," pp 23 y ss, Münster, 1868, sobre el texto de Hageo). De enmendaduras propuesto por los estudiosos modernos, podrán tenerse en cuenta: En el cap. i. 2, la primera debe ser leído ("ahora"), o, mejor aún, corregido en ("todavía"), las versiones omiten i. 10. es probablemente una dittogram de la anterior. Para ("su Dios") en un e. 12, la Septuaginta, Peshiṭta, y la actual Vulgata ("a ellos"), que es preferible. Ch. i. 13 es considerada sospechosa como un brillo más tarde (Böhme, en el Stade de la "Zeitschrift", vii 215;. Nowack, "Die Kleine Propheten", en "zum Handkommentar Alten Testamento", p. 305, Göttingen, 1897). Ch. ii. 5 bis de la construcción gramatical es difícil, los insertos versión revisada "recordar", la Septuaginta omite. Es con toda probabilidad una interpolación (véase Nowack, lcp 306). (Ii 6) es dudosa, la Septuaginta dice en lugar de. observación de Wellhausen ("Die Kleine Propheten," ad loc.), que el verso combina dos lecturas originalmente distintas, una como la Septuaginta que tiene y la otra la del texto masorético, con omitido, probablemente se basa en los hechos. En el versículo 8 se ha adoptado para referirse al Mesías (comp. el nombre de "Mahoma"), pero la alusión es claramente a la "preciosas posesiones" de las naciones, tal vez debería ser vocalizada "ḥamudot". Para ii. 9, la Septuaginta tiene un texto mucho más completo, probablemente incluía originalmente (ver Wellhausen, loc lc, ad.). La adición a la Septuaginta ii. 14 es en parte tomado de Amos v. 10, y el conjunto parece un brillo. En ii. 16 algo que parece haber abandonado el texto (ver Nowack, lcp 309). (Ii 17) es claramente corruptos, es la mejor lectura propuesta (Nowack, lc). En ii. 18 años, de que debe ser considerado como una explicación brillante por un lector más adelante. Al final del versículo 22 algunos verbo parece ser necesario. suministros Wellhausen "caerán". En lugar de, en referencia a deshacer de los caballos, Grätz ("Emendationes," ad loc.) Propone ("tiemblan").

La autenticidad de II. 20-23 ha sido impugnada por Böhme sobre el terreno que (a) las diferencias de expresión indican una autoría diferente, y que (b) su contenido se limita a repetir las garantías ex Hageo (Estadio de la "Zeitschrift", vii 215 y ss..), Sin embargo esta conclusión no está justificada. La conclusión del discurso está marcado en el texto, dirigido a Zorobabel solo. Esto explica las repeticiones, si hubiera alguna, las diferencias de estilo no son tan sorprendentes como para ser incompatibles con la autoría de Hageo.

Los antecedentes históricos.

Es evidente que en el 520 aC, según la declaración explícita de Hageo, el reerection del Templo no había comenzado. Esto es contrario a la opinión común que el trabajo de reconstruir el Templo había llevado a cabo inmediatamente después del regreso bajo Ciro. Esdras iii. (Y IV. 1-5) los nombres del segundo año después del retorno de la fecha en que las maquinaciones de los samaritanos trajeron la empresa a un punto muerto. Por esta razón Hageo ha llevado a cabo para defender sólo por la "reanudación", no para la "empresa", de las operaciones de construcción (interrumpido). Sin embargo, ni en ni en Hageo Zacarías existe indicación alguna para justificar esta modificación. Hageo no dice nada sobre la anterior por el que se de una piedra angular. Lejos de culpar a la injerencia extranjera, que es enfático en denunciar, como la única causa del deplorable estado de cosas, la indiferencia y el desaliento de los Judios. En ii. 18, la colocación de la piedra angular se describe, por sí mismos o por un glossarist (véase más arriba), ya que tienen lugar en su propio tiempo (Winckler, en Schrader, "KAT" 3 ª ed., P. 293, no tiene este punto de vista, instando en su contra ii Hageo. 3, "¿cómo veis ahora"). Probablemente en el retorno de los exiliados sólo un altar fue creado. Esdras iii. y iv., escrito mucho más tarde, atribuir los sucesos posteriores a una fecha anterior. Koster WH ("Het Herstel", 1894, edición alemana. 1895) sostiene, en parte, por estos motivos, que no exiliados regresaron bajo Cyrus y que el Templo fue construido por los Judios que habían quedado en Jerusalén (véase Wellhausen en su contra ", Muere Rückkehr der Juden ", 1895, y Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums ", 1896). Este punto de vista extremo es inadmisible. Pero Hageo hace evidente que el Templo fue construido sólo en su tiempo (durante el reinado de Darío Histaspes no, que de Ciro), y que su erección se debe en gran parte a la suya y de Zacarías esfuerzos.

La reconstrucción del Templo.

descripción de Hageo revela las dificultades con las que la pequeña comunidad tuvo que luchar; (. i. 9 y siguientes, ii 15.) la sequía y la escasez se encontraban entre ellos, y la población debe haber sido pequeña. En estas circunstancias desalentadoras, lo que alentó el profeta para instar a su pueblo a la empresa? Las condiciones del imperio persa proporcionar una pista sobre la respuesta (comp. Isa.lx.), en la interrupción inminente del poder persa ve Yhwh propósito de restablecer la independencia de Judea bajo el rey Zorobabel (mesiánico).

En la gran inscripción de Behistún, Darío ha dejado el registro de estos disturbios, provocados por el asesinato de pseudo-Esmerdis en 521. Mientras que Darío estaba ocupado luchando contra el usurpador Nidintubal Babilonia, Persia, Susiana, Media, Asiria, Armenia, y otras provincias, en virtud de varios líderes, se levantó en rebelión contra él. Estas campañas Darío mantuvo ocupados durante 520 a 519, el plazo de un primer recurso de Hageo (véase Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums"). Sin embargo, Nowack afirma que las predicciones en Hageo sobre las grandes revueltas que, aunque preocupante vuelco y todas las demás naciones, resultará en el establecimiento de una paz permanente en Jerusalén (ii 9), son de la naturaleza escatológica de especulaciones apocalípticas. Hageo, según él, fue el primero en formular la idea de una oposición definitiva entre el gobierno de Dios y la de las naciones paganas. El papel claramente asignado a Zorobabel en la predicción de Hageo no parece ser compatible con esta hipótesis. Él es muy clara y real también un personaje histórico en el horizonte de Hageo a admitir de esta construcción. El "ideal" Mesías es siempre un lugar central en las visiones apocalípticas.

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

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Hageo

Información perspectiva judía

profeta de Judea de la primera época post-exilio, contemporáneo con Zacarías (Esdras v. 1; III Esdras [I Esd.] vi uno, vii 3..) (Hilprecht, en enero "Pal Explor Fondo trimestral,.." , 1898, p. 55). = "Aggeus" en I Esd;. "Aggæus," Ἀγγαιος = "festivo" (nacido el día de fiesta) o "fiesta de Yah" (Olshausen, "Grammatik", § 277B); Wellhausen, en Bleek, "Einleitung, "4 ª ed., p. 434, se "Hageo" como equivalente a "Ḥagariah" (= "Ciñe de Dios"). El nombre se encuentra en las inscripciones antisemitas-fenicia, Palmira, arameo, hebreo, comp. "CEI" LXVIII. 1 y Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik," p. 270 de Weimar de 1898, se presenta como "Ḥagga" en una tablilla de Nippur

Muy poco se sabe de la vida de Hageo. Ewald ("Propheten des Bundes Alten," p. 178, Göttingen, 1868) llega a la conclusión de la Bruja. ii. Tres que había visto el primer Templo, en cuyo caso habría sido un hombre muy viejo en el momento de Darío Histaspes, en el segundo año de su reinado (520 a. C.) Hageo aparece como un predicador profético para agitar a la gente a la trabajo de la reconstrucción del Templo (Hageo i. 1 y ss.). No es cierto que Hageo estuvo alguna vez en Babilonia. Es posible que haya vivido continuamente en Jerusalén (comp. Lam. Ii. 9). En todo caso, a juzgar por la extensión de su libro, su ministerio público fue breve. Ese fue el profeta Zacarías líder de aquellos tiempos (vii Zacarías. 1-4) da verosimilitud a la hipótesis de que Hageo estaba a punto de morir cuando él hizo su llamamiento a la gente. Según la tradición nació en Caldea durante el cautiverio, y fue uno de los que regresaron bajo Zorobabel. Incluso se ha afirmado que fue un ángel de Yahvé, enviados temporalmente a la tierra para mover la congregación indiferente (véase Hag. I. 13). Él fue recordado como un cantante de salmos, y como el primer uso del término "Aleluya". De hecho, su nombre se menciona en la Septuaginta para superscriptions cxii Salmos, cxlv.-CXLIX, aunque no en todos los manuscritos por igual (Köhler, "Die Weissagungen Haggais", p. 32;.. Wright, "Zacarías y sus profecías," . xix y siguientes;. B. Jacob, en el Stade de la "Zeitschrift", XVI 290;. Cheyne y Negro, ".. Encyc Bibl" ii 1935, nota 2, en referencia a Epifanio, "Vitae Prophetarum").. Por la historiografía judía Hageo se cuenta entre los "hombres de la Gran Sinagoga" (BB 15 bis), o entre aquellos que "la revelación de transmisión" (ver Cábala) de sus predecesores profética a los "hombres de la Gran Sinagoga" (Ab. RN i . [recensión A, p. 2, ed Schechter.], comp Yoma 9b).. En sus días de inspiración profética fue cada vez menos frecuentes (Ib.). Hageo es el mérito de haber creado ciertas decisiones prácticas ("Takkanot"). Entre ellas destaca la disposición de la intercalación del mes de Adar (RH 19 ter), una decisión a favor de la ampliación del altar, una decisión que permite la interposición de los sacrificios de forma independiente de la existencia o la presencia del Templo III (Mid. 1.; Zeb 62;. YER Naz ii 7).... La organización del servicio sacerdotal en veinte y cuatro relés (Tosef., Ta'an ii;... 'Ar 12b), y la regulación de la madera-contribuciones (Tosef., Ta'an iii;.. Ta'an . 28,.. un borrador Neh x. 35), se remontan a él. Otras referencias a la influencia legislativa de Hageo se dan en RH 9; Yeb. 16 bis; Ḳid. 43 bis; Hul. 137 ter; Bek. 57; Naz. 53 bis. El "asiento" () en el que se sentó como legislador se menciona (Yeb. 16 bis). EGH

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



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