Epístola a los Hebreos

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La Epístola a los Hebreos es la única carta del Nuevo Testamento no se presentó con el nombre de su autor. Tradicionalmente, se ha atribuido a San Pablo, pero los estudiosos modernos sugieren que podría haber sido escrito por otro autor, tal vez un discípulo de Pablo. La carta tiene un estilo simbólico y el argumento sostenido que lo marca como una obra helenística basado en la tradición judía. Probablemente fue escrito entre los años 60 y 90 a una audiencia general.

La epístola se divide en dos partes. En la primera parte, Jesús Cristo es descrito como superior a Moisés, que es visto como el sumo sacerdote que sustituye al sacerdocio levítico y que establece una nueva alianza para ser aceptado por la fe (capítulos 1 a 10). En la segunda parte el autor da consejos sobre perseverar fielmente en el nuevo pacto (caps. 10-13). Los cristianos se les insta a seguir el ejemplo de los héroes Antiguo Testamento de la fe. Epístola de enseñanzas sobre la persona de Cristo han sido importantes para la teología.

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Anthony J Saldarini

Bibliografía
Buchanan GW, a los Hebreos (1972); Montefiore H, Comentario sobre la Epístola a los Hebreos (1964); Un Saphir, epístola a los Hebreos (1983), Wilson RM, Hebreos (1987).


Epístola a los Hebreos

Breve Reseña

  1. La primacía de Cristo. Cristo es superior a los ángeles ya Moisés. (1:1-4:13)
  2. Sacerdocio de Cristo. Cristo es un sacerdote como Melquisedec (4:14-diez y dieciocho)
  3. La perseverancia de los cristianos. (10:19-12:29)
  4. Postscript, exhortaciones, las preocupaciones personales, la bendición (13:1-25)


Hebreos

Información General

Hebreos (Hechos 6:1) fueron los Judios de habla hebrea, a diferencia de los que hablaban griego.

(Diccionario Ilustrado)


Epístola a los Hebreos

Avanzadas de la información

(1.) Su canonicidad. Todos los resultados de la investigación crítica e histórica a la que esta carta ha sido especialmente objeto de abundante reivindicar su derecho a un lugar en el canon del Nuevo Testamento entre los otros libros inspirados. (2.) Su autoría. Una gran variedad de opiniones acerca de este tema en diferentes momentos ha sido avanzadas. Algunos han sostenido que su autor fue Silas, el compañero de Pablo. Otros lo han atribuido a Clemente de Roma, o Lucas, o Bernabé, o algún desconocido cristiana de Alejandría, sea Apolos, pero la conclusión a la que pensamos que es mejor el apoyo, tanto de las pruebas internas y externas, es que Pablo fue su autor. Hay, sin duda, muchas dificultades en el camino de aceptarlo como Pablo, ". Abrazar sin controversia como una de las epístolas apostólicas", pero al menos podemos discutir con Calvino que no puede haber ninguna dificultad en el camino de (3.) Fecha y lugar de la escritura. Fue con toda probabilidad, escrita en Roma, cerca del cierre de prisión de dos años de Pablo "(Hebreos 13:19,24).

Fue escrito por supuesto, antes de la destrucción de Jerusalén (13:10). (4.) ¿A quién dirigió. Es evidente que estaba destinado a los judíos conversos a la fe del evangelio, probablemente para la iglesia en Jerusalén. La suscripción de esta epístola es, por supuesto, sin autorización. En este caso es incorrecto, pues evidentemente Timoteo no podía ser el portador de la misma (13:23). (5.) Su diseño era para mostrar el verdadero fin y el significado del sistema mosaico, y su carácter simbólico y transitorios. Esto demuestra que el sacerdocio levítico era una "sombra" de la de Cristo, y que los sacrificios legales prefiguró lo grande y todo perfecto el sacrificio que ofreció por nosotros. En él se explica que el evangelio fue diseñado, no para modificar la ley de Moisés, pero para reemplazar y abolirla. Su enseñanza fue ajustado, ya que fue diseñado, para comprobar que la tendencia a renegar del cristianismo y volver al judaísmo, que ahora se ha mostrado entre algunos cristianos judíos.

La autoridad suprema y la gloria trascendente del Evangelio están claramente establecidos, y de tal manera que se fortalece y confirma su lealtad a Cristo. (. 6) Se compone de dos partes: (a) la doctrina (1-10:18), (b) y práctica (10:19-ch 13.). No se encuentran en ella muchas referencias a las porciones del Antiguo Testamento. Puede considerarse como un tratado complementario de las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas, y como un comentario inspirado en el libro de Levítico.

(Diccionario Ilustrado)


Epístola a los Hebreos

Información Católica

Esta cuestión será analizada en ocho apartados: (I) El argumento, (ii) Contenido doctrinal; Lengua (III) y de estilo; (IV) Características distintivas; (V) Los lectores a quienes iba dirigida, (VI) Autor; (VII) Las circunstancias de la composición y (VIII) Importancia.

ARGUMENTO I.

En los manuscritos antiguos griegos la epístola a los Hebreos (pros Hebraious) sigue las otras cartas a las Iglesias y precede a las cartas pastorales. En los códices griegos posteriores, y en los códices siríaco y el latín, así, se mantiene el último lugar entre las Epístolas de St. Paul, este uso también es seguido por el Texto Recibido, las ediciones modernas griego y el latín del texto, el Douay y versiones revisadas, y las traducciones modernas.

La omisión de la introducción con la que las letras de St. Paul por lo general comienzan, la epístola se abre con el anuncio solemne de la superioridad de la Revelación del Nuevo Testamento por medio del Hijo sobre la Revelación del Antiguo Testamento por los profetas (Hebreos 1:1-4). A continuación, demuestra y explica las Escrituras de la superioridad de este Nuevo Pacto sobre el Antiguo por la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores de la Antigua Alianza (i, 5-ii, 18), con Moisés y Josué como los fundadores de la Antigua Alianza (iii, 1-iv, 16), y, por último, al oponerse a la sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico, según el orden de Aarón (v, 1-x, 18). Incluso en esta parte doctrinal sobre todo las declaraciones dogmáticas son varias veces interrumpido por exhortaciones prácticas. Estas advertencias son en su mayoría a aferrarse a la fe cristiana, y advertencias contra la recaída en el culto mosaico. En la segunda parte, principalmente exhortación de la epístola, las exhortaciones a la constancia en la fe (x, 19-XII, 13), y una vida cristiana de acuerdo a la fe (xii, 14, xiii, 17), se repiten en una forma elaborada, y la Epístola se cierra con algunas observaciones personales y la salutación apostólica (xiii, 18-25).

II. CONTENIDO DOCTRINAL

El pensamiento central de toda la epístola es la doctrina de la Persona de Cristo y de su oficio divino mediador. En lo que respecta a la Persona del Salvador, el autor se expresa con la mayor claridad sobre la verdadera naturaleza divina de Cristo como relacionados con la naturaleza humana de Cristo, y su cristología ha sido justamente llamado Juan. Cristo, levantado por encima de Moisés, por encima de los ángeles, y por encima de todos los seres creados, es el brillo de la gloria del Padre, la imagen misma de su naturaleza divina, el eterno e inmutable, verdadero Hijo de Dios, que sostiene a todas las cosas por el palabra de su poder (i, 1-4). Deseaba, sin embargo, para asumir una naturaleza humana y llegar a ser en todo semejante a nosotros, los seres humanos, el pecado sola excepción, con el fin de pagar la deuda del hombre del pecado por medio de su pasión y muerte (ii, 9-18, iv, 15 , etc.) Al sufrir la muerte Él ganó para sí la gloria eterna que Él ahora también disfruta en su humanidad santísima en su trono a la diestra del Padre (i, 3, ii, 9; viii, 1; XII, 2, etc) . Allí ahora ejerce siempre su oficio sacerdotal de mediador como nuestro Abogado ante el Padre (vii, 24 sq).

Esta doctrina de la función sacerdotal de Cristo constituye el objeto principal de la materia de la discusión cristológica y la más alta prueba de la preeminencia de la Nueva Alianza en el Antiguo. La persona del sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, su sacrificio, y sus efectos son opuestos, en una comparación exhaustiva, a las instituciones del Antiguo Testamento. La epístola hace especial hincapié en el poder espiritual y la eficacia del sacrificio de Cristo, que han llevado a Israel, como a toda la humanidad, la expiación y la salvación que se completa y suficiente para todos los tiempos, y que nos han dado una parte de la herencia eterna de las promesas mesiánicas (i, 3; ix, 9-15, etc.) En las conclusiones admonitorio de estas doctrinas al final nos encontramos con una clara referencia al sacrificio eucarístico del altar cristiano, de los cuales los que no están autorizados a participar que todavía desean servir en el tabernáculo y de seguir la ley mosaica (xiii, 9 metros cuadrados .).

En las exposiciones cristológico de la carta otras doctrinas son tratados más o menos completamente. Se hace especial hincapié en la anulación de la Antigua Alianza, su incompletitud y la debilidad, la relación típica y que preparan para el momento de la salvación mesiánica que se realiza en el Nuevo Pacto (vii, 18 sq; viii, 15; x, 1, etc). De la misma manera la carta se refiere a veces a las cuatro últimas cosas, la resurrección, el juicio, el castigo eterno, y la bienaventuranza (vi, 2, 7 cuadrados; ix, 27, etc.) Si comparamos el contenido doctrinal de esta carta con la de las otras epístolas de St. Paul, una diferencia en la forma de tratamiento, es cierto, se nota en algunos aspectos. Al mismo tiempo, aparece un acuerdo marcados en los puntos de vista, incluso en lo que respecta a los puntos característicos de la doctrina paulina (cf. J. Belser, "Einleitung", 2 ª ed., 571 a 73). La explicación de las diferencias radica en el carácter especial de la carta y en las circunstancias de su composición.

III. IDIOMA Y ESTILO

Incluso en los comentaristas siglos notó por primera vez la pureza sorprendente del lenguaje y la elegancia de estilo griego que caracterizaba a la Epístola a los Hebreos (Clemente de Alejandría en Eusebio, "Hist Eccl..", VI, XIV, n.2-4, Orígenes, ibid., VI, xxv, n. 11-14). Esta observación se ve confirmada por las autoridades después. De hecho, el autor de la Epístola muestra gran familiaridad con las normas de la lengua griega literaria de su época. De todas las autores Nuevo Testamento que tiene el mejor estilo. Su escritura, incluso puede ser incluido entre los ejemplos de la prosa artística griega cuyo ritmo recuerda el paralelismo de la poesía hebrea (cf. P.. Blass, "[Bernabé] Breve Hebraer un dado". Texto con indicaciones del ritmo, Halle, 1903). En cuanto a idioma, la carta es un tesoro de expresiones características de la individualidad del escritor. Tanto como 168 términos se han contado que aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, entre ellos diez palabras que se encuentran ni en la Biblia o palabras griego clásico, y cuarenta y también que no se encuentran en la Septuaginta. Una peculiaridad notable es la preferencia del autor por palabras compuestas (cf. E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, París, 1903, 457-71;. Ídem en Vig ". Dict de la Biblia". III, 530-38). Una comparación de la letra lo que se refiere el lenguaje y el estilo con los demás escritos de St. Paul, en general, confirma la opinión de Orígenes que cada juez competente debe reconocer una gran diferencia entre ellos (en Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, xxv , n. 11).

IV. Características distintivas

Entre otras particularidades hay que destacar:

La ausencia de la forma habitual de las cartas paulinas. La apertura de costumbre con el saludo y la bendición apostólica que falta por completo, ni hay ninguna prueba clara del carácter epistolar de la escritura hasta que se llegó a la conclusión breve (xiii, 18-25). En esta cuenta algunos han preferido lo que se refiere la letra más bien como una homilía, pero esto es claramente incorrecto. De acuerdo con la declaración del autor es una advertencia y exhortación (karakleseos tes logotipos, xiii, 22), que, sobre todo, supone una situación bien definida de una Iglesia realmente existente individuales.

El método de la cita del Antiguo Testamento. El autor en su instrucción, demostración, y la exhortación se basa en gran parte de los tesoros abundante del Antiguo Testamento. Todas las citas seguir el texto de la Septuaginta, aun cuando esto varía en el texto Masorético, a menos que la cita es de libre prestados de acuerdo con el sentido y sin exactitud verbal (por ejemplo, i, 6; xii, 20; xiii, 5). En las otras cartas paulinas, es cierto, las citas del Antiguo Testamento en general siguen la traducción griega, aun cuando el texto varía, pero el Apóstol en ocasiones corrige la Septuaginta por el hebreo, y en otras ocasiones, cuando los dos no está de acuerdo, mantiene más cerca del hebreo.

En lo que respecta a la fórmula con la que las citas son introducidos, es digno de notar que la expresión "Escrito está", tan comúnmente utilizado en el Nuevo Testamento, se produce sólo una vez en la Epístola a los Hebreos (x, 7). En esta epístola las palabras de la Escritura se dan generalmente como la expresión de Dios, a veces también de Cristo o el Espíritu Santo.

V. LOS LECTORES AL QUE FUE DIRIGIDA

De acuerdo con la letra del sobre, la carta está dirigida a "hebreos". El contenido de la carta de definir más exactamente esta denominación general. No todos los israelitas tienen por objeto, sino sólo aquellos que han aceptado la fe en Cristo. Además, la carta no pudo ser dirigida a todos los cristianos judíos en general. Se presupone una comunidad en particular, con el que tanto el autor de la carta y su compañero Timoteo han tenido relaciones estrechas (xiii, 18-24), que ha conservado su fe en graves persecuciones, y se ha distinguido por las obras de caridad (x, 32-35), que está situado en una localidad determinada, a donde el autor espera que pronto ha de venir (xiii, 19, 23). El lugar en sí también puede deducirse del contenido con una probabilidad suficiente. Pues, aunque muchos comentaristas modernos inclinación ya sea a Italia (en razón de xiii, 24), o de Alejandría (en razón de la referencia a una carta de Pablo a los alejandrinos en el Canon Muratorio y por otras razones), o dejar la cuestión sin decidir , sin embargo, toda la carta es el más adecuado a los miembros de la Iglesia cristiana judía de Jerusalén. Lo que es decisivo, sobre todo, para esta pregunta es el hecho de que el autor presupone en los lectores no sólo un conocimiento exacto de la Levítico culto y todas sus costumbres peculiares, pero, por otra parte, se refiere a la vigencia actual de este culto como el peligro para la la fe cristiana de las que se dirigen. Sus palabras (cf. en particular x, 1 sq), en caso necesario, tal vez permiso de otra interpretación, pero indican Jerusalén con la probabilidad más alta como la Iglesia a que se destina la carta. No sólo el culto levítico era conocido por todos en el ofrecimiento diario de los sacrificios y las grandes celebraciones del Día de la Expiación y de otros días de fiesta. No solo este culto se mantuvo continuamente de acuerdo a las ordenanzas de la ley, hasta la destrucción de la ciudad en el año 70.

VI. AUTOR

Incluso en los primeros siglos la cuestión de que el autor de la Epístola a los Hebreos se discutió mucho y fue respondida de diversas maneras. Los puntos más importantes a considerar para responder a la encuesta son los siguientes:

(1) La evidencia externa

(A) En el Oriente la escritura fue considerada unánimemente como una carta de St. Paul. Eusebio da los primeros testimonios de la Iglesia de Alejandría en la presentación de informes de las palabras de un "presbítero bendijo" (Panteno?), Así como los de Clemente y Orígenes (Hist. Eccl, VI, XIV, n. 2-4;. Xxv , n. 11-14). Clemente explica el contraste en el lenguaje y el estilo diciendo que la epístola fue escrita originalmente en hebreo y luego traducido al griego por Lucas. Orígenes, en cambio, distingue entre los pensamientos de la letra y la forma gramatical, la primera, según el testimonio de "los antiguos" (oi archaioi andres), es de St. Paul, este último es el trabajo de un escritor desconocido, Clemente de Roma, según algunos, Lucas, o de otro alumno del Apóstol, según otros. De la misma manera que la carta fue considerada como Pauline por las diversas Iglesias de Oriente: Egipto, Palestina, Siria, Capadocia, en Mesopotamia, etc (ver los distintos testimonios de BF Westcott, "La Epístola a los Hebreos", Londres, 1906 , pp LXII-LXXII). No fue sino hasta después de la aparición de Arrio que el origen paulino de la Epístola a los Hebreos fue discutida por algunos de los orientales y los griegos. (B) En Europa Occidental la Primera Epístola de San Clemente a los Corintios muestra familiaridad con el texto de la escritura (cap. IX, XII, XVII, XXXVI, XLV), al parecer, también el "Pastor" de Hermas (Vis. II , iii, n.2; Sim I, i cuadrados).. Hipólito e Ireneo también sabía la letra, sino que no parece que la han considerado como una obra del Apóstol (Eusebio, xxvi "Hist Eccl.."; Focio, Cod 121, 232;. San Jerónimo, "De viris malos . ", lix). Eusebio también menciona el presbítero romano Cayo como defensor de la opinión de que la epístola a los Hebreos no era la escritura del Apóstol, y añade que algunos otros romanos, hasta su propio día, también eran de la misma opinión (Hist. Eccl., VI, xx, n.3). De hecho, la carta no se encuentra en el Canon de Muratori, (.. Exhorto de Mart, xi) San Cipriano también se menciona sólo siete letras de St. Paul a las Iglesias, y Tertuliano llama a Bernabé, el autor (. Pudenda De, xx) . Hasta el siglo IV el origen paulino de la carta fue considerada como dudosa por otras Iglesias de Europa occidental. Como la razón de esta Philastrius da el mal uso hecho de la carta del novacianos (Haer., 89), y las dudas del presbítero Cayo parecen también haber surgido de la actitud asumida hacia la carta de los montanistas (Focio, bacalao. 48; Kaulen F., ". Einleitung mueren en Hl Alten und Neuen Schrift Testamento", 5 ª ed, Friburgo, 1905, III, 211)..

Después del siglo IV estas dudas sobre el origen apostólico de la Epístola a los Hebreos, poco a poco se hizo menos marcada en Europa Occidental. Aunque el Consejo de Cartago del año 397, en la redacción de su decreto, aún hizo una distinción entre tredecim epistoloe Pauli Apostoli (trece epístolas de Pablo, el Apóstol) y ad eiusdem Hebroeos una (una de sus a los hebreos) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10 ª ed., Friburgo, 1908, n. 92, n. 49 de edad), el Sínodo romano del año 382 bajo el Papa Dámaso enumera sin distinción quatuordecim epistoloe numero Pauli (catorce epístolas de Pablo en número), incluso en este número de la Epístola a los Hebreos (Denzinger, ed 10., n. 84). En esta forma también la convicción de la Iglesia más tarde encontraron su expresión permanente. El cardenal Cayetano (1529) y Erasmus fueron los primeros en revivir las dudas de edad, mientras que al mismo tiempo, Lutero y los otros reformadores les niega el origen paulino de la carta.

(2) Evidencias internas

(A) El contenido de la carta lleva claramente el sello de la verdadera Paulina ideas. A este respecto, basta con referirse a las declaraciones anteriores sobre el contenido doctrinal de la Epístola (ver II).

(B) El lenguaje y el estilo varían en muchos detalles de la forma gramatical de las otras cartas de Pablo, como en lo suficientemente demostrado (véase la sección III).

(C) las características distintivas de la Epístola (IV) favorecen más la opinión de que la forma en la que se proyecta no es la obra del autor de las cartas apostólicas otros.

(3) La solución más probable "

De lo dicho se deduce que la solución más probable de la cuestión de la autora es que hasta el momento presente la opinión de Orígenes no ha sido reemplazado por uno mejor. Es, por consiguiente, es necesario aceptar que en la Epístola a los Hebreos el autor real se diferencia de la escritora. No hay razón válida se ha producido en contra de Pablo como el autor de las ideas y todo el contenido de la carta, la creencia de la Iglesia primitiva celebran a lo largo de toda la corrección de este origen apostólico de la Epístola.

El escritor, aquel a quien la carta debe su forma, al parecer había sido un discípulo del Apóstol. No es posible ahora, sin embargo, para resolver su personalidad a causa de la falta de una tradición determinada y de ninguna prueba decisiva en la propia carta. Antiguo y escritores modernos mencionan varios alumnos del Apóstol, sobre todo Lucas, Clemente de Roma, Apolo, últimamente también Priscila y Aquila.

VII. CIRCUNSTANCIAS DE LA COMPOSICIÓN

Un examen tanto de la propia letra y de los primeros testimonios de la tradición, en referencia a las circunstancias de su composición, lleva a las siguientes conclusiones:

(1) El lugar de la composición fue Italia (13:24), y más precisamente en Roma (inscripción al final del Códice Alejandrino), donde Pablo fue durante su encarcelamiento en primer lugar (61-63).

(2) La fecha de su producción sin duda se debe colocar antes de la destrucción de Jerusalén (70), y previo al estallido de la Guerra de los Judíos (67), pero después de la muerte de James, el obispo de Jerusalén (62). Según el cap. xiii, 19, 23, el apóstol ya no era un prisionero. La fecha más probable para su composición es, por tanto, la segunda mitad del año 63 o principios del 64, como Paul después de su liberación de la prisión, probablemente pronto emprendió el viaje misionero "en cuanto a los límites de Europa Occidental" (San Clemente de Roma: "Yo Epístola a los Corintios", v, n. 7), que es España.

(3) La razón de su composición es, probablemente, se encuentra en las condiciones existentes en la Iglesia cristiana judía en Jerusalén. La fe de la Iglesia puede caer en gran peligro a través de la persecución continuó por los Judios, que había puesto James, el jefe de la comunidad a una muerte violenta. Precisamente en este período, los servicios en el templo se celebraban con gran pompa, como en virtud de Albino (62-64) el magnífico edificio fue completado, mientras que la comunidad cristiana tuvo que luchar con la pobreza extrema. El movimiento nacional que se inició poco antes del estallido de la guerra judía último aumentaría el peligro. Estas circunstancias pueden llevar al apóstol a escribir la carta.

(4) El mismo apóstol declara el objetivo de su escrito para ser el consuelo y el aliento de los fieles (xiii, 22). El argumento y el contexto de la feria carta que Pablo deseaba especialmente para exhortar a la constancia en la fe cristiana y para advertir contra el peligro de la apostasía a la adoración del mosaico.

VIII. IMPORTANCIA

La mayor importancia de la Epístola se encuentra en su contenido de la enseñanza teológica. Es, en completo acuerdo con las otras letras de St. Paul, un glorioso testimonio de la fe de la época apostólica, sobre todo, da testimonio de la verdadera divinidad de Jesucristo, a su sacerdocio celestial, y el poder expiatorio de su muerte .

Publicación de información escrita por Leopold Fonck. Transcrito por Judy Levandoski. Dedicado a fr. Thielen Terance, TOR La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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