Santidad

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Información General

El significado básico de la santidad es "separación". Se refiere a algo separado de lo común y dedicado al uso sagrado. La santidad tiene su origen en Dios y se comunica a las cosas, lugares, tiempos y personas dedicadas a su servicio.

Dios exige que su pueblo sea santo, hasta es decir, separados él (Números 15:40,41; Deuteronomio 7:6.). Jesús es el Santo de Dios (Marcos 1:24; Lucas 4:34; Juan 6:69).

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Santidad, en el sentido más elevado es de Dios (Isaías 6:3; Apocalipsis 15:4), y para los cristianos como consagrada al servicio de Dios, y en la medida en que se conforman en todas las cosas a la voluntad de Dios (Rom . 6:19, 22; Ef 1:4;. Tito 1:08; 1 Pedro 1:15).. La santidad personal es una obra de desarrollo progresivo. Se realiza en virtud de muchos obstáculos, por lo tanto, las admoniciones frecuentes a la vigilancia, la oración y la perseverancia (1 Corintios 1:30;. 2 Corintios 7:1;. Efesios 4:23, 24.). (Véase la santificación.)

(Diccionario Ilustrado)


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La santidad es la religiosa por excelencia plazo. Una estrecha relación se encuentra en todas partes entre la religión y lo sagrado. En el corazón de la religión es lo numinoso, la muy misteriosa (el mysterium tremendum, Otto), la amenaza sobrenatural. Todas están contenidas en la idea de "el Santo". Santidad, en una gran variedad de expresiones, es el núcleo más íntimo de la fe y la práctica religiosa.

En el Antiguo Testamento

En la santidad del Antiguo Testamento se habla de todo en relación con Dios, por ejemplo, "el Señor es santo!" (Salmo 99:9). La santidad se refiere a su naturaleza esencial, no es tanto un atributo de Dios, ya que es el fundamento mismo de su ser. "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos" (Isaías 6:3). Tres veces santo, intensamente santo es el Señor. Santidad, en consecuencia, es la base para todo lo demás declaró acerca de Dios.

El primer uso de la palabra "santo" en el Antiguo Testamento (Éxodo 03:05) apunta a la santidad divina. "No te acerques" - Dios habla a Moisés desde la zarza ardiente, "sacar las sandalias de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa." El santo es sagrado inviolable de Dios. Es sólo después de este encuentro con el santo de Dios que Moisés se le da el nombre de Dios como el Señor (Jehová), el que tendrá la amabilidad de liberar a Israel de Egipto. El Redentor es el primero de todos los santos de Dios. En el Monte Sinaí, después de esta liberación y preparatorio a la promulgación de la ley, la santidad de Dios es más claramente se muestra sucesivamente: el Señor "había descendido sobre él en el fuego ... y toda la montaña tembló violentamente" (Éxodo 19:18 ). Los israelitas no se les permite llegar a la montaña "para que no irrumpirá sobre ellos" (Éxodo 19:24). Así memorable es todo Israel, al igual que Moisés antes, frente a la santidad divina elemental.

Santidad revela también la majestad y la maravilla de Dios. Él es majestuoso en santidad (Éxodo 15:11), y el ser mismo de Dios es tal como para provocar temor y miedo. Jacob en Betel, en un sueño contemplar el Señor exaltado, despierta a gritar, "¡Qué temible es este lugar! Este no es otro que la casa de Dios, y esta es la puerta de los cielos" (Génesis 28:17). La principal respuesta a la santidad de Dios es majestuosa maravilla, asombro, incluso el terror. Así lo hace el salmista proclama: "Adorarás al Señor en orden sagrado; tiemblan delante de él, toda la tierra" (Salmo 96:9). Su majestuosa presencia exige la respuesta de la adoración y reverencia. También hace de temor y temblor.

Santidad a continuación, denota la separación, o de la alteridad, de Dios de toda su creación. La palabra hebrea para qados santo, en su significado fundamental contiene la nota de lo que está separado o aparte. Dios es totalmente distinto del mundo y del hombre: "Yo soy Dios y no hombre, santo en medio de vosotros" (Oseas 11:9). Esta separación, o de la alteridad, es ante todo la de su muy "Divinidad", su deidad esencial. Dios no es de ninguna manera (como en muchas religiones) que se identifica con ninguna otra cosa en toda la creación. En segundo lugar, significa distanciamiento total de Dios de todo lo que es común y lo profano, de todo lo sucio o mal.

Por lo tanto, la santidad en relación con Dios se refiere climáticamente a su perfección moral. Su santidad se manifiesta en la rectitud y la pureza total. El santo de Dios mostrará su santidad en justicia (Isaías 5:16). Sus ojos son demasiado puros para aprobar el mal (Habacuc 1:13). Esta moral o ética, la dimensión de la santidad de Dios se hace cada vez más importante en el testimonio del Antiguo Testamento.

Todo lo relacionado con Dios es santo. El segundo uso de la palabra "santo" en el Antiguo Testamento se encuentra en la expresión "una asamblea santa" (Éxodo 12:16), una asamblea convocada por Dios para celebrar su "pasar por encima" (Éxodo 12:13) de Israel. El día de reposo instituido por el Señor es "un día de reposo santo" (Éxodo 16:23), el cielo arriba es el "cielo santo" de Dios (Sal. 20:6), Dios se sienta en su "santo trono" (Salmo 47: 8); Sión es "monte santo" de Dios (Sal. 2:6). el nombre de Dios es especialmente sagrada, y nunca para ser tomado en vano (Éxodo 20:7; Deuteronomio 5:11.).

En consecuencia, la gente del pacto de Dios, escogido por él, son un pueblo santo: "Tú eres un pueblo santo a Jehová tu Dios, el Señor tu Dios te ha elegido ... de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra "(Deut. 7:6). Israel es un pueblo separado, hasta separarse del Señor, y por lo tanto no es santo en primer lugar porque de cualquier virtud, sino simplemente debido a su configuración distanciamiento. Sin embargo, Israel también se le llama a la santidad, por lo tanto a ser un pueblo consagrado: "Yo soy el Señor tu Dios Conságrense por lo tanto, y ser santos, porque yo soy santo." (Lev. 11:44). Por lo tanto, la santidad palabra en relación con el pueblo de Dios contiene el sentido negativo de la separación y el positivo de la consagración. En conjunto, la marca de la santidad es la máxima expresión de la relación de pacto entre un santo de Dios y su pueblo.

Lo que está relacionada con el culto religioso (culto, sacrificio, etc) también es santo. Hay, por ejemplo, días de fiesta (además del sábado santo), sacerdotes santos, el aceite de la unción santa, santo primeros frutos, utensilios sagrados. limpieza y la pureza ceremonial se requiere de todo, los sacerdotes, los vehículos de culto, la propia congregación, que participa en la actividad cultual. Por otra parte, la llamada a la santidad (como en Lev. 11:44) se puede poner totalmente en términos de no comer alimentos impuros. Así, en el Antiguo Testamento hay un marcado énfasis en la santidad ritual.

Hay, sin embargo, también un carácter cada vez más fuerte sobre la santidad en la esfera moral, o ética. Una característica central del día de la expiación es que de las entradas de limpieza: "Usted debe estar limpio de todos vuestros pecados delante de Jehová" (Levítico 16:30). También hay muchas expresiones en otros lugares en el Antiguo Testamento en relación con la necesidad de la santidad interior. Por ejemplo, en respuesta a la pregunta: "¿Quién puede estar en su lugar santo?" la respuesta se da: "El que tiene las manos limpias y puro de corazón" (Sal. 24:3-4). En el Antiguo Testamento, así como la santidad de Dios es cada vez más entiende que tienen un contenido moral, lo mismo ocurre con la santidad en relación con el pueblo de Dios.

En el NT

El Nuevo Testamento da testimonio aún más a muchas de las cuestiones mencionadas con respecto a la santidad. En lo que se refiere a Dios mismo, por todo lo que se dice acerca de su gracia y amor, no hay menos énfasis en su santidad. El Dios del amor es el Santo Padre (Juan 14:11), Jesucristo es el Santo de Dios (Marcos 1:24, Juan 6:69), y el espíritu de Dios es el Espíritu Santo. De hecho, el Antiguo Testamento declaración "Nuestro Dios es santo," está dispuesto aún más marcadamente con el Dios trino plenamente revelada en el Nuevo Testamento. Del mismo modo, como se ha señalado anteriormente los aspectos de la santidad divina, como lo sagrado, la majestad, pavor, separación, y la perfección moral se encuentra en el registro de NT. Además, las personas de Dios son llamados a la santidad: "Sed santos, porque yo soy santo" (I Pedro 1:16.).

Es la dimensión ética de la santidad que el NT destaca. La santidad se mueve más allá de cualquier idea de una nación hacia el exterior santa en virtud de la elección divina, y la demostración de la santidad como a través de rituales y ceremonias, a un pueblo que se hacen internamente santo. Básica para esto es el testimonio de Jesús mismo, el Santo de Dios, que también como el Hijo del hombre vivió una vida de completa santidad, la rectitud y la pureza. Él "no cometió pecado, ni hubo engaño en su boca" (I Pedro 2:22.). Como resultado de su obra de redención, los creyentes en él se declaran justos, sino también entrar en la verdadera justicia y santidad: "Hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" (Hebreos 10:10).

Santidad (hagiosyne) en el Nuevo Testamento, por tanto, pertenece a todos los creyentes. Un término común para todos los creyentes se los santos (hagioi), generalmente traducida como "santos". "Santos", por lo tanto, no se refiere a las personas prominentes en la santidad, sino a los creyentes en general: todos los verdaderos creyentes son santos por medio de Cristo. Este es el significado central de dicha declaración como "en Cristo Jesús" es "nuestra justicia, santificación y redención" (I Cor. 1:30). Santidad, en el Nuevo Testamento, es una realidad para todos los internos que pertenecen a Cristo.

Además, la santidad en el sentido de la transformación total de la persona ya está previsto. Así, por ejemplo, Pablo escribe: "Que el mismo Dios de paz os santifique por [es decir, te hacen santa] por completo ... espíritu, alma y cuerpo" (I Tes 5:23).. Puesto que Dios es totalmente santo, su preocupación es que su pueblo también ser totalmente santo. Por lo tanto, la santidad no es sólo una realidad interna para el creyente, sino también lo que ha de ser perfeccionada: (. II Corintios 7:1) "Vamos a limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" .

Los creyentes, como los santos de Dios, son "una raza elegida, un sacerdocio real, nación santa" (I Ped. 2:9). La nación santa ya no es Israel, sino la iglesia, ni es la santidad por más tiempo que para que un pueblo se distinguen y consagrada, sino la que se ha convertido en una realidad interior y en el que se transforma gradualmente. El objetivo final: "que él [Cristo] podría presentársela a sí mismo de la iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (Efesios 5:27).

En Historia de la Iglesia

En la historia de la Iglesia, la santidad ha sido visto desde muchas perspectivas. En la Iglesia Católica Romana y la Ortodoxa Oriental tradiciones varias cabe señalar: (1) ascética. La búsqueda de la santidad, por huir del mundo (abandonando la ocupación secular, el matrimonio, los bienes terrenales), por lo tanto, limitada a unos pocos, la santidad que debe alcanzar vigilias de oración, el ayuno, selfmortification; los santos, o religioso, siendo los que lo han ganado un mayor nivel de santidad. (2) Místico. La santidad no ser alcanzado tanto por huir del mundo como por el aumento por encima de ella, una escalera de la santidad con varias etapas, tales como purificación, la iluminación, la contemplación hasta que haya recogimiento en Dios. La barrera a la santidad no es el pecado humano tanto como la finitud humana, la esclavitud a la criatura y temporal. (3) sacramental. Santidad imparte a través de la gracia sobrenatural de los sacramentos, por lo sacramental (a diferencia de ascética y mística) la santidad es accesible a todos. Por otra parte, esta infusión objetivo de la santidad, aunque de menor grado que la alcanzable por ascético o místico, se da objetivamente, sin la lucha de todos los involucrados.

El Protestantismo clásico (siglo XVI) fue en gran medida un movimiento lejos de puntos de vista ascética, mística y sacramental de la santidad en una perspectiva más bíblica. Pronto, sin embargo, una serie de matices divergentes fueron a surgir: (1) disciplina. Un énfasis en la disciplina eclesiástica y la obediencia a los mandamientos de Dios como el camino de una vida santa, el cultivo de una grave, a menudo austera, la vida vista como la marca de un hombre temeroso de Dios y santa verdad (por ejemplo, los presbiterianos escoceses, puritanos Inglés). (2) Experimental. Una reacción de diversas maneras contra la ortodoxia rígida, formalismo, y lo externo de la fe, la institución, el ritual, la religión (en algunos casos, incluso las Escrituras), entrar en el espiritual, el santo visto como la vida interior que se cultiva y se practica (, diversas anabaptistas, los cuáqueros, pietistas Luterana). (3) perfeccionista. Total de la santidad, "toda santificación", no es posible a través de las obras sino por fe, además de la santidad que figuran en la fe inicial y de crecimiento en la santidad es la llamada de Dios a la santidad a través de la completa erradicación del pecado y el don del amor perfecto ( Wesley, más tarde los movimientos de santidad).

De la revisión anterior escrito de ciertas perspectivas (católicos, ortodoxos, protestantes) sobre la santidad, la necesidad de una comprensión verdaderamente bíblica y reformado es evidente. comprensión renovada podrían ser una de las empresas teológicos más importantes de nuestro tiempo.

JR Williams
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
AQUÍ, VI, 743-50; O Jones, El concepto de santidad; Koeberle A., La búsqueda de la santidad; Murray A., Santo Cristo, S. Neill, la santidad cristiana; R. Otto, La Idea de la Santa; JC Ryle, Santidad, S. Taylor, una vida santa.


Santidad

Información Católica

(Hal, perfecta, o la totalidad AS). Sanctitas en la Vulgata del Nuevo Testamento es la traducción de dos palabras distintas, hagiosyne (1 Tes, iii, 13.) Y hosiotes (Lucas 1:75, Efesios 4:24). Estas dos palabras griegas expresan, respectivamente, las dos ideas que connota "santidad", a saber:. Que de la separación como se ve en hagios de Hagos, que denota "cualquier asunto de reverencia religiosa" (el sacer América), y, el de la sanción (sancitus) lo que es hosios ha recibido el sello de Dios. una gran confusión es causada por la versión de Reims que hace hagiasmos por "la santidad" en Hebreos 12:14, pero más bien en otra parte por "santificación", mientras que hagiosyne, que es sólo una vez prestados correctamente "santidad", es dos veces traducida como "santificación".

Santo Tomás (II-II: 81:8) insiste en los dos aspectos de la santidad se mencionó anteriormente, es decir, la separación y la firmeza, a pesar de que llega a estos significados a fuerza de las etimologías de Orígenes y San Isidoro.. La santidad, dice el Doctor Angélico, es el término utilizado para todos los que se dedica al servicio Divino, ya sean personas o cosas. Estas deben ser puros o separado del mundo, porque la mente tiene que ser retirada de la contemplación de las cosas inferiores si se va a establecer a la Verdad Suprema - y esto, también, con firmeza o estabilidad, ya que es una pregunta de apego a lo que es nuestro fin último y el principio de primaria, es decir, Dios mismo -. "Estoy seguro de que ni la muerte, ni vida, ni ángeles ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de... Dios "(Romanos 8:38-39). Por lo tanto, Santo Tomás define la santidad como la virtud por la que la mente de un hombre de sí mismo y se aplica a todos los actos a su alcance para Dios, que se encuentra entre las virtudes morales infusas, y lo identifica con la virtud de la religión, pero con la diferencia de que, mientras que la religión es la virtud de la cual ofrecemos el servicio de Dios por las cosas que pertenecen al servicio Divino, la santidad es la virtud por la que hacemos todos nuestros actos subordinado a Dios. Así, la santidad o la santidad es el resultado de la santificación, que actúan Divino por el cual Dios libremente nos justifica, y por el cual Él nos ha reclamado por los suyos, por nuestra santidad resultante, en el acto, así como en el hábito, que le reclaman como nuestra partir y como el fin hacia el que tienden todos los días sin pestañear. Así, en la santidad de orden moral es la afirmación de los derechos primordiales de Dios, su manifestación concreta es la observancia de los mandamientos, por lo tanto, St. Paul: "Seguid la paz con todos los hombres, y [sanctimoniam, hagiasmon] santidad, sin la cual nadie verán a Dios "(Hebreos 12:14). La palabra griega que ne señalar, por lo general se traduce como "santificación", pero cabe destacar que es la palabra escogida por los traductores griegos del Antiguo Testamento para que el hebreo (traducido como Ayin-zayin), que significa propiamente la fuerza o la estabilidad, un significado que, como hemos visto se encuentra en la santidad de la palabra. Así, para guardar los mandamientos fielmente implica una separación muy real, aunque oculto de este mundo, ya que también exige una gran fuerza de carácter o la estabilidad en el servicio de Dios.

Es manifiesto, sin embargo, que hay grados en esta separación del mundo y en esta estabilidad en el servicio de Dios. Todos los que quieren servir a Dios en verdad debe cumplir con los principios de la teología moral, y sólo así pueden los hombres salvar sus almas. Pero otros añoran algo más elevado, que piden un mayor grado de separación de las cosas terrenales y una aplicación más intensa de las cosas de Dios. En las propias palabras de Santo Tomás: "Todos los que adoran a Dios se puede llamar" religiosa ", sino que están especialmente llamados que dedican su vida entera al culto divino, y retirar a sí mismos de las preocupaciones mundanas, como los que no se denominan« contemplativos 'que se limitan a contemplar, pero aquellos que dedican toda su vida a la contemplación ". El santo añade: "Y esos hombres se someten a los demás hombres, no por causa del hombre, sino por el amor de Dios", palabras que nos dan la clave de la vida religiosa estrictamente llamada (II-II: 81:7, ad 5um).

Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcrito por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso por sus gracias y bendiciones concedidas al Padre. Jeffrey A. Ingham La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Newman, Sermones, vol. I: La santidad necesaria para la futura bienaventuranza; Fuller, La Santa Sede y el Estado profano; Mallock, el metodismo ateo y la belleza de la santidad, V Ensayo en el ateísmo y el valor de la vida (Londres, 1884); Faber, el crecimiento en la santidad (Londres, 1854).



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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