La inspiración es la especial influencia del Espíritu Santo guiar a ciertas personas a hablar o escribir lo que Dios quería comunicarse a los demás, sin suspensión de su actividad individual o de la personalidad (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).
Inspiración que se extraordinarios o sobrenatural divina influencia, aplaudió a los que escribieron las Sagradas Escrituras, que presten sus escritos infalible. "Toda la Escritura es dada por inspiración de Dios" (RV, "Toda la Escritura inspirada de Dios"), 2 Tim. 3:16. Este es el caso de todos los "escritos sagrados", no en el sentido de que sean obras de genio o de visión sobrenatural, sino como "theopneustic", es decir, "respirado por Dios", de tal sentido que los escritores eran guiados supernaturally Para expresar exactamente lo que Dios destina a expresar como una revelación de su mente y voluntad. El testimonio de los propios escritores sagrados abundantemente demuestra esta verdad, y si son infalibles como maestros de doctrina, la doctrina de la inspiración plenaria debe ser aceptada.
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(Diccionario Ilustrado Easton)
El tema será tratado en el presente artículo con arreglo a los cuatro jefes:
I. convicciones Inspirado en los libros;
II. Naturaleza de la Inspiración;
III. Alcance de la Inspiración;
IV. Protestante Opiniones sobre la inspiración de la Biblia.
I. inspirado en la creencia de libros
A. Entre los judios
La creencia en el carácter sagrado de ciertos libros es tan antigua como la literatura hebrea. Moisés y los profetas se había comprometido a escribir un mensaje de parte de los que fueron a entregar a Israel de Dios. Ahora, el naby (profeta), si habló o escribió, fue considerado por los hebreos el autorizado intérprete de los pensamientos y deseos de Yahvé. Fue llamado, también, "el hombre de Dios", "el hombre del Espíritu" (Oseas 9:7). Fue alrededor del Templo y el Libro que la restoratiion religiosa y nacional del pueblo judío se efectuó después de su exilio (ver 2 Maccabees 2:13-14, y el prólogo de Sir en la Septuaginta). Philo (del 20 aC al 40 dC) habla de los "libros sagrados", la "palabra sagrada", y de "la mayoría de las escrituras santas" (De vita Moysis, iii, no. 23). El testimonio de Flavio Josefo (37-95 dC), es todavía más característica, es en sus escritos que la palabra inspiración (epipnoia) se reunió por primera vez. Él habla de veinte y dos libros de los Judios, que con razón consideramos Divino, y para las que, en caso de necesidad, están dispuestos a morir (Contra Apion., I, 8). La creencia de los Judios es la inspiración de la Escritura no diminsh desde el momento en que se encontraban dispersos en el mundo, sin templo, sin altar, sin sacerdotes, por el contrario, este aumento de la fe tanto de que tomó el lugar de todo Otra persona.
B. Entre los cristianos
El evangelio no contiene ninguna declaración expresa sobre el origen y el valor de las Escrituras, pero en la que vemos que Jesucristo utilizó ellos de acuerdo con la creencia general, es decir, como la Palabra de Dios. La mayoría de los textos decisivos en este sentido se encuentran en el Cuarto Evangelio, v, 39; x, 35. Las palabras Escritura, Palabra de Dios, el Espíritu de Dios, Dios, en los dichos y escritos de los Apóstoles se utilizan indistintamente (Romanos 4:3, 9:17). St. Paul sola apelación expresamente más de ochenta veces a los oráculos Divina de la que Israel se hizo el tutor (véase Romanos 3:2). Esta persuasión de los primeros cristianos no era simplemente el efecto de una tradición judía ciegamente aceptado y comprendido nunca. San Pedro y St. Paul dar la razón por la que fue aceptada: es que todos los Escritura es inspirada de Dios (theopneustos) (2 Timoteo 2:16; cf. 2 Pedro 1:20 21). Sería superfluo para gastar en cualquier momento, demostrando que la tradición ha mantenido fielmente la creencia en la Apostólica inspiratiion de la Escritura. Además, esta demonstaration el objeto de un gran número de obras (véase especialmente Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). Es suficiente para nosotros añadir que en varias ocasiones la Iglesia ha definido la inspiración de los libros canónicos como un artículo de fe (ver Denzinger, Enchiridion, 10 ª ed., N. 1787, 1809). Cada secta cristiana que merece ese nombre todavía cree en la inspiración de la Escritura, aunque varios han alterado más o menos la idea de inspiración.
C. El valor de este convicciones
La historia por sí sola nos permite establecer el hecho de que los Judios y cristianos siempre han creído en la inspiración de la Biblia. Pero lo que es un valor de esta creencia? Las pruebas de lo racional, así como de la dogmática para unirse en justificarlo. Los que reconocieron por primera vez en la Biblia la superhombre trabajo tuvo como fundamento de su dictamen, el testimonio de los profetas, de Cristo, y de los Apóstoles, cuya misión divina era suficientemente establecido por la experiencia inmediata o por la historia. Con este argumento puramente racional se puede añadir el auténtico Magisterio de la Iglesia. Un católico puede reclamar esta nueva certeza sin caer en un círculo vicioso, porque la infalibilidad de la Iglesia en su enseñanza se prueba independientemente de la inspiración de la Escritura; el valor histórico, pertenecientes a la Escritura en común con todos los demás auténtico y veraz escritura, es Lo suficiente como para demostrarlo.
II. Naturaleza de la inspiración
A. Método a seguir
(1) Para determinar la naturaleza de la inspiración bíblica teólogo tiene a su disposición un período de tres veces fuente de información: los datos de la tradición, el concepto de inspiración, y la situación concreta de los textos inspirados. Si desea obtener resultados aceptables que se tendrán en cuenta todos estos elementos de la solución. Pura especulación podría fácilmente terminar en una teoría incompatible con los textos. Por otra parte, la literaria o el análisis histórico de estos mismos textos, si se deja a sus propios recursos, hace caso omiso de su origen divino. Por último, si los datos de la tradición atestiguar el hecho de la inspiración, que no nos proporcione un análisis completo de su naturaleza. Por lo tanto, la teología, la filosofía y la exégesis tienen cada una palabra que decir sobre este tema. Teología positiva proporciona un punto de partida en sus fórmulas tradicionales: a saber., Dios es el autor de la Escritura, el escritor inspirado es el órgano del Espíritu Santo, la Escritura es la Palabra de Dios. Teología especulativa toma estas formulæ, análisis de su contenido y de ellos extrae sus conclusiones. De este modo, Santo Tomás, a partir de la concepción tradicional que hace el escritor sagrado un órgano del Espíritu Santo, explica la subordinación de sus facultades a la acción del Inspirador de la teoría filosófica de la causa instrumental (Quodl., VII, P. ¿vi, a. 14, ad 5um). Sin embargo, para evitar todo riesgo de que se ha desviado, la especulación debe pagar una constante atención a las indicaciones proporcionadas por la exégesis.
(2) Los católicos que desea hacer un análisis correcto de la inspiración bíblica maust tienen ante sus ojos los siguientes documentos eclesiásticos: (a) "Estos libros están en poder de la Iglesia como sagrados y canónicos, y no en lo que se compone sólo por el trabajo humano Y luego aprobada por su autoridad, ni sólo porque contengan la revelación sin error, sino porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por su autor, y se han transmitido a la Iglesia como tal. " (Concil. Vatic., Sess. III, const. Dogm, de Fide, cap. Ii, en Denz., 1787). (B) "El Espíritu Santo mismo, de Su poder sobrenatural, alborotado y la impulsaron a los escritores bíblicos a escribir, y al mismo tiempo les ayudaron a escribir de tal manera que se concibió en sus mentes exactamente, y decidida a comprometerse fielmente a la escritura, y Prestar exacta en el idioma, con infalible verdad, todo lo que Dios y nada más, sin que, Dios no sería el autor de la Escritura en su totalidad "(Encycl. Provid. Deus, en Dena., 1952).
B. católica Ver
La inspiración puede ser considerado en Dios, quien lo produce, en el hombre, que es su objeto, y en el texto, que es su término.
(1) En la inspiración de Dios es una de esas acciones que son ad extra, como dicen los teólogos, y por lo tanto, es común a las tres Personas Divinas. Sin embargo, se atribuye a la apropiación por el Espíritu Santo. No es una de esas gracias que tienen para su inmediata y objeto esencial de la santificación de la persona que los reciba, pero uno de los llamados antonomastically charismata, gratuitamente o datae, porque están dadas principalmente por el bien de thers. Además, la inspiración tiene algo en común con todos los reales de la gracia, que si la participación transitoria de la energía Divina, la inspirada wirter invertido con la búsqueda de sí mismo sólo en el momento mismo de la escritura o al pensar en la escritura.
(2) Considerado en el hombre a quien se le concedió este favor, la inspiración afecta a la voluntad, la inteligencia y todas las facultades ejecutivas del escritor. (A) Sin un impulso dado a la voluntad del escritor, no se puede concebir cómo Dios puede todavía seguir siendo la causa principal de la Escritura, para, en ese caso, el hombre habría tomado la iniciativa. Además de que el texto de San Pedro es perentoria: "Por la profecía no vino por la voluntad del hombre, en cualquier momento, pero los santos hombres de Dios hablaron, inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). El contexto muestra que hay cuestión de todas las Escrituras, que es una profecía en el sentido amplio de la palabra (pasa propheteia graphes). Según la Encíclica Prov. Deus, "Dios alborotado y la impulsaron a los escritores sagrados para determinar a escribir todo lo que Dios les quiere decir para escribir" (Denz., 1952). Teólogos discutir la cuestión de si, con el fin de difundir este movimiento, Dios mueve la voluntad del escritor que decide directa o proponiendo maotvies de un orden intelectual. En cualquier caso, todo el mundo admite que el Espíritu Santo puede despertar o simplemente utilizar las influencias externas, capaz de actuar sobre la voluntad del escritor sagrado. Según una antigua tradición, San Marcos y San Juan escribió su Evangelio en el ejemplo de los fieles.
Lo que se hace de la libertad humana bajo la influencia de la inspiración divina? En principio, se acordó que la Inspirador puede quitar al hombre el poder de la denegación. En realidad, es comúnmente admitido que el Inspirador, ¿Quién no carecen de medios de obtener nuestro consentimiento, se ha respetado la libertad de sus instrumentos. Una inspiración que no es acompañado por una revelación, que se adapta a la normal juego de las facultades del alma humana, que puede determinar la voluntad del escritor inspirado por motivos de un orden humano, no significa necesariamente que suponer que esa es su Objeto es consciente de sí mismo. Si el profeta y el autor de la Apcoalypse saber y decir que su pluma está guiada por el Espíritu de Dios, otros autores bíblicos más bien parecen haber sido dirigidos por "algunos misteriosa influencia cuyo origen se desconoce o no discernir claramente por ellos." (St. Agosto, De Gen ad litt., II, xvii, 37; Santo Tomás II-II, Q. clxxi, a. 5; Q. cixxiii, a.4). Sin embargo, la mayoría de los teólogos admiten que habitualmente el escritor es consciente de su ow inspiración. De lo que acabamos de decir se deduce que la inspiración no implica necesariamente exstasy, como Philo y, más tarde, el Montanists pensamiento. Es cierto que algunos de los ortodoxos apologistas del siglo II (Atenágoras, Teófilo de Antioquía, San Justino), en la descripción que dan de inspiración bíblica, somehat sido influenciado por las ideas de adivinación vigentes entre los paganos. Ellos son demasiado propensos a representar al escritor bíblico como un intermediario puramente pasiva, algo después de que el estilo de la Pythia. Sin embargo, ellos no lo hacían a ser un energumen para todo eso. La intervención divina, si uno es consciente de que, sin duda puede llenar el alma humana con un cierto temor, pero no tirarla en un estado de delirum.
(B) A fin de inducir a una persona a escribir no es para asumir la responsabilidad de uno mismo que la escritura, más concretamente, no es para convertirse en el autor de ese escrito. Si Dios puede reclamar la Escritura como su propio trabajo, es porque Él ha traído incluso el intelecto del escritor inspirado bajo su mando. Sin embargo, no debemos representar a la Inspirador como poner un libro amde listo en la mente de la persona inspirada. Él tampoco necesariamente ha de revelar el contenido de la labor que se ha producido. No importa dónde el conocimiento del escritor en este punto viene de, ya sea natural o adquirida debido a la revelación divina, la inspiración no tiene esencialmente por objeto enseñar algo nuevo en el escritor sagrado, pero a prestarle capaz de escribir con Divino Autoridad. Así, el autor de los Hechos de los Apóstoles narra los acontecimientos en la que él mismo tomó parte, o que se relacionan con él. Es muy probable que la mayor parte de los dichos del Libro de los Proverbios se conocen a los sabios de Oriente, antes de que se ha fijado en un escrito inspirado. Dios, en la medida en que él es la causa principal, cuando inspira a un escritor, que todos los subordinados del escritor facultades cognitivas a fin de hacer cumplir él las diferentes acciones que, naturalmente, sería pasado por por un hombre que, en primer lugar, tiene el diseño de Componer un libro, luego se reúne su material, los somete a un examen crítico, los organiza, les hace entrar en su plan y, por último, las marcas con la marca de su personalidad - es decir, su propio estilo pecualiar. La gracia de la inspiración no exime al escritor de esfuerzo personal, ni tampoco asegurar la perfección de su trabajo desde un punto de vista artístico. El autor del Libro Segundo de Machabeees San Lucas y decirle al lector de los dolores que tuvo a su documento de trabajo (2 Maccabees 2:24-33; Lucas 1:1-4). Las imperfecciones de la obra se atribuye al instrumento. Dios puede, por supuesto, preparar este instrumento de antemano, pero, el momento de su utilización, Él no suele hacer ningún cambio en sus condiciones. Cuando el Creador, su poder se aplica a las facultades de una criatura fuera de la vía ordinaria, lo hace de una manera acorde con la actividad natural de estas facultades. Ahora, en todos los idiomas se acude a la comparación de la luz para explicar la naturaleza de la inteligencia humana. Es por ello que Santo Tomás (II-II, Q. clxxi, a. 2; Q. clxxiv, a. 2, ad 3um) da el nombre de la luz o iluminación intelectual de la propuesta comunicada por Dios a la sagrada wirter. Después de él, entonces, podemos decir que esta moción es un pecualir sobrenatural participación de la luz divina, en virtud de la cual el escritor concibe exactamente la labor que el Espíritu Santo quiere que escriba. Gracias a esta ayuda que ha brindado a su intelecto, el escritor inspirado jueces, con una certeza de Divene fin, no sólo de la oportunidad de la obra a ser escrita, sino también de la verdad de los detalles y del conjunto. Sin embargo, no todos los teólogos analizar exactamente de la misma manera la influencia de esta luz de la inspiración. (C) La influencia del Espíritu Santo ha de extender también a todas las facultades ejecutivas de lo sagrado escritor - a su memoria, su imaginación, e incluso a la mano con la que formó las letras. Si esta influencia proceder de inmediato de la acción de la Inspirador o ser una simple asistencia, y, de nuevo, si esta asistencia se limita a ser positivos o negativos, en cualquier caso, todo el mundo admite que su objetivo es eliminar todos los errores de los textos inspirados. Aquellos que sostienen que incluso las palabras son inspiradas creo que también forma parte integrante de la gracia de la inspiración propia. En todo caso, no se puede negar que la inspiración se extiende, de una manera o de aother, y a la medida necesaria, a todos los que han cooperado realmente en la composición de la sagrada prueba, en especial a los secretarios, si la persona inspirado Había ninguna. Desde este punto de vista, la hagiographer ya no parece ser un instrumento inerte y pasivo, ya que se abaja, por un impulso exterior, por el contrario, sus facultades se encuentra elevado al servicio de un poder superior, que, aunque distinta, no es la Menos íntimamente presente y el interior. Sin perder nada de su vida personal, o de su libertad, o incluso de su espontaneidad (ya que puede ocurrir que él no es consciente del poder que lo lleva), el hombre se convierte de este modo el intérprete de Dios. Esa, entonces es el más amplio concepto de la Divina inspiración. Santo Tomás (II-II, Q., cixxi) la reduce a la gracia de la profecía, en el sentido amplio de la palabra.
(3) Considerado en su término, la inspiración no es otra cosa que el texto bíblico en sí. Este texto estaba destinado por Dios, ¿Quién lo inspiró, para la Iglesia universal, con el fin de que podría ser auténticamente reconocido como Su palabra escrita. Este destino es esencial. Sin ella un libro, incluso si hubiera sido inspirado por Dios, no puede convertirse en canónico, que no tendría más valor que una revelación privada. Por eso, cualquier escrito de fecha de un período más tarde que la edad es Apostolical condenado ipso facto a ser excluidos del canon. La razón de esto es que el depósito de la revelación pública fue completa en el tiempo de los Apóstoles. Sólo ellos tenían la misión de dar a la enseñanza de Cristo el desarrollo que se propuso oportunamente a los mismos por el Paráclito, John 14:26 (véase Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Roma, 1870), tesis xxii). Dado que la Biblia es la Palabra de Dios, se puede decir que todo texto canónico es para nosotros una lección divina, una revelación, aunque haya sido escrito con la ayuda sólo de inspiración, y sin una revelación propiamente dicha. Por esta causa, también, es evidente que un texto inspirado no puede errar. Que la Biblia está libre de error es de más allá de toda duda, la enseñanza de la Tradición. El conjunto de las Escrituras apologética precisley consiste en la contabilización de esta excepcional prerrogativa. Exégetas y apologistas recurrir aquí a las consideraciones que puede reducirse a los siguientes jefes:
El texto original sin modificaciones, ya que salió de la pluma de los sagrados escritores, es el único de que se trate.
Como la verdad y el error son propiedades de la sentencia, sólo la assertiions de lo sagrado escritor tiene que ser tratado. Si él hace alguna afirmación, es el exegeta tiene el deber de descubrir su significado y alcance, si expresa sus propias opiniones o las de los demás, ya sea en otra cita que aprueba, desaprueba, o guarda un silencio de reserva, etc
La intención del escritor se encuentra de acuerdo con las leyes de la lengua en la que escribe, y, en consecuencia, debemos tener en cuenta el estilo de literatura que desea utilizar. Todos los estilos son compatibles con la inspiración, porque son todas legítimas expresiones del pensamiento humano, y también, como dice San Agustín (De Trinitate, I, 12), "Dios, recibir los libros escritos por hombres, no les deseo que se compone En una forma que difiera de la utilizada por ellos. " Por lo tanto, una distinciton es que se debe establecer entre la afirmación y la expresión, es por medio de estos últimos que llegamos a la primera.
Estos principios generales se aplicarán a los diferentes libros de la Biblia, mutatis mutandis, de acuerdo con la naturaleza de la cuestión que figura en ellos, la especial finalidad para la que escribió su autor, la tradicional explicación que se da de ellos, la tradicional Explicación que se da de ellos, y también de acuerdo a las decisiones de la Iglesia.
C. erróneas opiniones propuestas por los autores católicos
(1) Los que se equivocan porque insuficientes.
(A) La aprobación dada por la Iglesia a un escrito meramente humano no puede, por sí sola, hacer que inspiró la Escritura. La opinión contraria hazarded por Sixto de Siena (1566), y renovado por Movers Haneberg, en el siglo XIX, fue condenada por el Concilio Vaticano. (Ver Denz., 1787).
(B) la inspiración bíblica, incluso cuando parece estar en su mínimo - por ejemplo, en los libros de historia - no es una simple asistencia que se brinda a los escritores inspirados para evitar que infractora, como se pensó por Jahn (1793), que Holden seguido y quizás Richard Simon. Con el fin de que un texto puede ser la Escritura, no es suficiente "que contengan la revelación sin error" (Conc. Vatic., Denz., 1787).
(C) Un libro compuesto sólo de los recursos humanos no se convierta en un inspirado texto, incluso en caso de ser aprobada, después, por el Espíritu Santo. Este posterior aprobación podría hacer que la verdad contenida en el libro como digno de crédito como si fuera un artículo de la fe divina, pero no dar un origen divino para el libro en sí. Cada inspiración propiamente dicha es antecedente, tanto que se trata de un contradiciton a hablar en términos de una posterior inspiración. Esta verdad parece que se ha perdido de vista por los modernos que pensaron que podrían reactivar-, al mismo tiempo, lo que hace aún menos aceptable - una vaga hipótesis de Lessius (1585) y de su discípulo Bonfrère.
(1) Los que errar por exceso
Una opinión que errs por exceso de inspiración confunde con la revelación. Nos acaba de decir que estas dos operaciones de la Divina no sólo son distintas, pero podrá llevarse a cabo por separado, aunque también se puede encontrar juntos. Como cuestión de hecho, esto es lo que sucede cuando Dios se mueve el escritor sagrado para expresar pensamientos o sentimientos de la cual no puede haber adquirido conocimiento en la forma ordinaria. Se han producido algunos exagerado en la acusación presentados contra principios de los escritores de haber confundido la inspiración con la revelación, sin embargo, hay que reconocer que la distinción explícita entre estas dos gracias ha hecho cada vez más hincapié desde la época de Santo Tomás. Este es un avance muy real y nos permite hacer un análisis más exacto de inspiración psicológica.
III. Medida de la inspiración
La cuestión ahora no es si todos los libros bíblicos se inspiran en todas partes, incluso en los fragmentos llamados deuterocanonical: este punto, que se refiere a la integridad de la Canon, se ha resuelto por el Consejo de Tent (Denz., 784). Pero estamos obligados a admitir que, en los libros o partes de libros que son canónicos, no hay absolutamente nada, ya sea en lo que respecta a la cuestión o la forma, que no cae bajo la inspiración divina?
A. inspiración de toda la materia
Durante los últimos tres siglos ha habido autores de los teólogos, los exégetas, y sobre todo aplogists - como Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, y otros - que se mantiene, con más o menos confianza, que se limitaba a la inspiración moral y Dogmática de enseñanza, con exclusión de todo lo que en la Biblia se refieren a la historia y las ciencias naturales. Ellos piensan que, de esta manera, toda una masa de las dificultades en contra de la infalibilidad de la Biblia sería eliminado. Pero la Iglesia nunca ha dejado de protestar contra este intento de restringir la inspiración de los libros sagrados. Esto es lo que tuvo lugar cuando Monseñor d'Hulst, rector del Institut Catholique de París, hizo una simpática en cuenta esta opinión en "Le Corresponsal", de 25 de Enero, 1893. La respuesta se extendió rápidamente en la Encíclica Providentissimus Deus del mismo año. En esa encíclica León XIII dijo:
Nunca será legítimo para restringir inspiración sólo a ciertas partes de la Sagrada Escritura, o la concesión de que el escritor sagrado podría haber cometido un error. Tampoco pueden opinión de los que se tolera, que, con el fin de salir de estas dificultades, no dude en ponerse en suponer que la inspiración divina se extiende sólo a lo que toca la fe y la moral, en el falso motivo que el verdadero significado se solicita para menos, en Lo que Dios ha dicho que en el motivo por el que Él ha dicho. (1950)
De hecho, un reducido inspiración cristiana contradice la tradición y la enseñanza teológica.
B. inspiración verbal
Teólogos debatir la cuestión, si la inspiración controlada la elección de las palabras utilizadas o funcionan sólo en lo que se refiere al sentido de las afirmaciones hechas en la Biblia. En el siglo XVI fue verbal inspiratiion la actual enseñanza. Los jesuitas de Lovaina fueron los primeros en reaccionar en contra de esta opinión. Se celebró "que no es necesario para que un texto se Sagrada Escritura, por el Espíritu Santo que ha inspirado el material usado palabras". Las protestas contra este nuevo dictamen eran tan violentos que Bellarmine y Francisco Suárez pensó que su deber de tono en la fórmula al declarar que "todas las palabras del texto han sido dictados por el Espíritu Santo en lo que se refiere a la sustancia, sino diferente según el Conditiions la diversidad de los instrumentos. " Esta opinión fue ganando en precisión, y que poco a poco separando la terminología propia de la que había tomado de la opinión adversas, en particular de la palabra "dictado". Su progreso fue tan rápido que a principios del siglo XIX era más comúnmente enseñado que la teoría de la inspiración verbal. Cardenal Franzelin parece haber dado su forma definitiva. Durante el último cuarto de siglo inspiración verbal ha vuelto a encontrar partidarios, y se convierten cada día más numerosos. Sin embargo, los teólogos de hoy, al tiempo que conserva la terminología de la edad escolar, han modificado profundamente la teoría en sí. Ya no hablan de un material de dictado de las palabras al oído del escritor, ni un interior de la revelación de la expresión a ser empleados, sino de una moción divina se extiende a todos los profesores e incluso de las competencias de ejecución que el escritor, y En consecuencia, influyendo en todo el trabajo, incluso su edición. Así, el texto sagrado es en su totalidad la obra de Dios y en su totalidad el trabajo del hombre, de este último, a modo de instrumento, de la antigua a modo de causa principal. En virtud de este rejuvenecido forma la teoría de la inspiración verbal muestra un notable avance hacia la reconciliación con la opinión rivales. Desde el punto de vista exegético y apologética punto de vista, es indiferente cuál de los dos dictámenes que aprobamos. Todos coinciden en que las características de estilo, así como las imperfecciones que afectan a la materia en sí misma, pertenecen al escritor inspirado. En cuanto a la infalibilidad de los textos inspirados que es el Inspirador que debe ser atribuido finalmente, y poco importa si a Dios se ha asegurado de la verdad de Su Escritura por la gracia de inspiración propia, como a los adherentes de la inspiración verbal enseñar, en lugar de Por un providencial asistencia.
IV. Protestante puntos de vista sobre la inspiración de la Biblia
A. En el comienzo de la Reforma
(1) Como una consecuencia necesaria de su actitud hacia la Biblia, que habían adoptado como su única regla de fe, los protestantes se llevó en un principio a ir más allá de las ideas de una inspiración meramente pasiva, que es comúnmente recibida en la Primera mitad del siglo XVI. No sólo no hacen ninguna distinción entre la inspiración y la revelación, pero la Escritura, tanto en su carácter y estilo, fue considerado como la revelación en sí. En ella Dios habla al lector al igual que Él hizo a los israelitas de la antigüedad desde la sede de la misericordia. De ahí que el tipo de culto que algunos protestantes de hoy llaman "Bibliolatry". En medio de la incertidumbre, imprecisión, y antinomies de los primeros tiempos, cuando la Reforma de Lutero, como él mismo, estaba tratando de encontrar una forma y un símbolo, se puede discernir una preocupación constante, que la unión indisoluble de las creencias religiosas a la propia verdad De Dios por medio de Su Palabra escrita. Los luteranos, que se dedicaron a la composición de la teoría protestante de la inspiración se Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. Pronto, a la inspiración de las palabras se añadió la de la vocal de puntos de la presente texto hebreo. Esta no era una simple opinión de los dos Buxtorfs, sino una doctrina definida, e impuso bajo pena de encarcelamiento, el exilio y, por la confesión de los suizos Iglesias, promulgada en 1675. Estas disposiciones fueron derogadas en 1724. El Purists sostuvo que en la Biblia no hay ni barbarismos ni solecisms; que el griego del Nuevo Testamento es tan puro como el de los autores clásicos. Se ha dicho, con una cierta dosis de verdad, de que la Biblia se ha convertido en un sacramento para los reformadores.
(2) En el siglo XVII comenzaron las controversias que, en el transcurso del tiempo, fueron a la final en la teoría de la inspiración ahora generalmente aceptada por los protestantes. Los dos principios que dieron acerca de la Reforma fueron, precisamente, los instrumentos de esta revolución, por un lado, las pretensiones de cada alma humana de una enseñanza del Espíritu Santo, que fue inmediata e independiente de cada estado exterior; por el otro, la Derecho privado de la sentencia, o la autonomía del razonamiento individual, en la lectura y el estudio de la Biblia. En el nombre del primer principio, sobre el que había insistido Zwingli más de Lutero y Calvino, el pensamiento Pietists a liberarse de la letra de la Biblia encadenada que la acción del Espíritu. Un francés Huguenot, Seb. Castellion (d. 1563), ya había sido lo suficientemente audaces para distinguir entre la letra y el espíritu, según él el espíritu de Dios vino sólo, la carta no era más que un "caso, la cáscara o concha del espíritu."
Los cuáqueros, los seguidores de Swedenborg, y la Irvingites fueron a la fuerza esta teoría a su más profunda límites; revealation real - la única que instruye y santifica - que se producen bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo. Si bien el Pietists leer su Biblia con la ayuda de la iluminación interior por sí solo, otros, incluso en mayor número, trataron de obtener alguna luz de las investigaciones filológicas e históricas que han recibido su impulso decisivo del Renacimiento. Cada instalación se aseguró a sus investigaciones por el principio de la libertad de juicio privado, y de este tomaron ventaja. Las conclusiones obtenidas por este método no puede ser mortal a la teoría de la inspiración de la revelación. En vano hizo sus partidarios dicen que la voluntad de Dios ha sido el de revelar a los evangelistas en cuatro formas diferentes de las palabras que, en realidad, Cristo tuvo uattered sólo una vez, que el Espíritu Santo Su estilo varía según como fue dictado a Isaias o Amos -- Tal explicación no era nada corto de un avowal de la capacidad para satisfacer los hechos alegados en contra de ellos. Como cuestión de hecho, Faustus Socinus (d. 1562) ya había declarado que las palabras y, en general, el estilo de la Escritura no eran inspirados. Poco después, George Calixto, Episcopius, y Grotinus hizo una clara distinción entre la inspiración y la revelación. Según el último llamado, pero nada se puso de manifiesto las profecías y las palabras de Jesucristo, todo lo demás sólo fue inspirado. Aún más, se reduce a una piadosa inspiración de la moción podría ver ( "Votum pro ritmo Ecclesiae", en sus obras completas, III (1679), 672). El holandés Arminian escuela entonces representada por J. LeClerc, y, en Francia, por L. Capelle, Daillé, Blondel, y otros, siguió el mismo curso. A pesar de que mantienen la terminología actual, se hizo evidente, no obstante, que la fórmula, "La Biblia es la Palabra de Dios," ya estaba a punto de ser sustituida por la de "La Biblia contiene la Palabra de Dios." Además, la palabra es la expresión que deben tomarse en un sentido equívoco.
B. racionalismo bíblico
A pesar de todo, la Biblia sigue siendo celebrada como el criterio de la creencia religiosa. Para robar que de esta prerrogativa fue el trabajo que el siglo XVIII se fijó para cumplir. En el ataque hizo en la inspiración divina de las Escrituras tres clases de asaltantes se han de distinguirse.
(1) El Naturalista filósofos, que fueron los precursores de la incredulidad moderna (Hobbes, Spinoza, Wolf), el Inglés Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan), el alemán Rationalists (Reimarus, Lessing), el francés Encyclopedists ( Voltaire, Bayle) se esforzó por todos los medios, sin olvidar los abusos y el sarcasmo, para demostrar lo absurdo que fue a reclamar un origen divino para un libro en el que todos los defectos y los errores humanos de los escritos se encuentran.
(2) Los críticos se aplica a la Biblia, los métodos adoptados para el estudio de los autores profanos. Ellos, desde la literatura y el punto de vista histórico, llegó a la misma conclusión que el infiel filósofos, pero ellos pensaron que podrían permanecer por creyentes en la Biblia la distinción entre lo religioso y lo profano elemento. Este último se entregó al libre juicio de la crítica histórica: la ex que pretendía defender, pero no sin restricciones, que cambiaron profundamente su importación. Según Semler, el padre del racionalismo bíblico, Cristo y los Apóstoles cabida a las falsas opiniones de sus contemporáneos, de acuerdo con Kant y Eichborn, todo lo que no está de acuerdo con la sana razón debe considerarse como invención judía. Religión restringido dentro de los límites de la razón - que es el punto crítico que el movimiento iniciado por Grotius y LeClerc tenían en común con la filosofía de Kant y de la teología de Wegscheider. El dogma de la inspiración plenaria arrastrado con él, en su ruina definitiva, el concepto mismo de la revelación (A. Sabatier, Les religiones d'autorité et la religión de l'espirit, 2 ª ed., 1904, p. 331).
(3) Estas históricas controversiers filosófica acerca de las Escrituras autoridad causado gran inquietud en las mentes religiosas. Hubo entonces muchos de los que buscaron su salvación en uno de los principios invocados por la earlly Reformas, en especial por Calvino: a saber, la certeza de que verdaderamente cristiana vinieron de los testimonios del Espíritu Santo. El hombre había sonido, pero a su propia alma, a fin de encontrar la esencia de la religión, que no es una ciencia, sino una vida, un sentimiento. Tal fue el veredicto de la filosofía kantiana entonces en boga. Es inútil, desde el punto de vista religioso, para discutir la extrínseca reclamaciones de la Biblia, mucho mejor fue la experiencia moral de su valor intrinisc. La Biblia misma es nada más que un hostory de las experiencias religiosas de los profetas, de Cristo y sus apóstoles, de la Sinagoga y de la Iglesia. Verdad y la Fe no vinieron desde fuera, sino que nace de la conciencia cristiana como su fuente. Ahora esta conciencia se despertó y sostenido por la narración de las experiencias religiosas de los que habían pasado antes. Lo que importa, entonces, la sentencia dictada por la crítica sobre la verdad histórica de esta narración, en caso de que sólo daba lugar a una saludable emoción en el alma? Aquí la verdad es útil por sí solo. No el texto, pero el lector se inspiró. Tal, en sus líneas generales, es la etapa final de un movimiento que Spener, Wesley, los Hermanos moravos, y, en general, la Pietists iniciado, pero de la que Schleiermacher (1768-1834) iba a ser el teólogo y el propagador de la Siglo XIX.
C. condiciones actuales
(1) Los puntos de vista tradicionales, sin embargo, no fueron abandonados sin resistencia. Un movimiento de vuelta a la vieja idea de la theopneustia, incluida la inspiración verbal, sistema en casi todo el mundo en la primera mitad del siglo XIX. Esta reacción se llama el Réveil. Entre sus principales promotores se pueden mencionar la suiza L. Gaussen, W. Lee, en Inglaterra, A. Dlorner en Alemania, y, más recientemente, W. Rohnert. Su trabajo en la primera evocados interés y simpatía, pero fueron destinados al fracaso antes de los esfuerzos de una contra-reacción que trata de completar la labor de Schleiermacher. Que fue dirigido por Alex, Vinet, Edm. Scherer, y E. Rabaud en Francia; Rich. Rothe Ritschl, y especialmente en Alemania; ST Coleridge, FD Maurice, y Matthew Arnold, en Inglaterra. Según ellos, el antiguo dogma de la theopneustia no es una reforma, pero abandonado por completo. En el calor de la lucha, sin embargo, los profesores universitarios como E. Reuss, el libre uso del método histórico, sin negar la inspiración que hace caso omiso de ella.
(2) abstracción de las diferencias accidentales, en el presente dictamen de los denominados progresistas protestantes (que profesan, no obstante, a seguir siendo suficientemente ortodoxo), representada en Alemania por B. Weiss, RF Grau, y H Cremer, en Inglaterra por W . Domingo, C. Gore, y la mayoría de los estudiosos anglicanos, puede reducirse a los siguientes jefes: (a) la puramente pasivo, mecánico theopneustia, que se extiende a las mismas palabras, ya no es sostenible. (B) Inspiración había grados: sugerencia, dirección, altitud, y la Superintendencia. Todos los escritores sagrados no han sido igualmente inspirado. (C) La inspiración es personal, es decir, dar directamente al escritor sagrado para iluminar, estimular y purificar sus facultades. Este entusiasmo religioso, como cualquier gran pasión, exalta las facultades del alma, sino que pertenece, por lo tanto, a la orden espiritual, y no es sólo una ayuda que de inmediato al intelecto. Inspiración bíblica, al ser una toma de la ntire hombre por la virtud divina, no difiere esencialmente del don del Espíritu Santo que se da a todos los fieles. (D) Es, por decir lo menos, un uso del lenguaje para llamar al propio texto sagrado inspirado. En cualquier caso, este texto puede, y de hecho hace, err, no sólo en los asuntos profanos, sino también en los correspondientes más o menos a la religión, ya que los profetas y Cristo mismo, a pesar de su Divinidad, no poseía absoluta infalibilidad. (Cf. Denney, A Dict. De Cristo y los Evangelios, I, 148-49.) La Biblia es un documento histórico que en su totalidad contiene la descripción de la auténtica revelación, la noticia de la salvación. (C) se revela la verdad, y, en consecuencia, la Fe que obtenemos de él no se basa en la Biblia, sino en Cristo mismo, es de Él y por medio de él que el texto escrito adquiere definitivamente todo su valor. Pero ¿cómo vamos a llegar a la realidad histórica de Jesús - Su enseñanza, Su instituciones - en caso de las Escrituras, así como de la Tradición, nos ofrece ninguna imagen fiel? La pregunta es dolorosa. Para establecer la inspiración divina y autoridad de la Biblia, los primeros reformadores habían sustituido por la enseñanza de la Iglesia criterios internos, en particular el testimonio interior del Espíritu Santo y la eficacia espiritual del texto. La mayoría de los teólogos protestantes de la actualidad de acuerdo en declarar a estos criterios ni científica ni tradicionales, y, en todo caso, las consideran insuficientes. (Por cierto criterio de la inspiración ver CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA.) Profesar, en consecuencia, para complementar, si no para sustituir por completo, por una demostración racional de la autheticity sustancial y fiabilidad de los textos bíblicos. El nuevo método puede proporcionar un punto de partida fundamental para la teología de la Revelación, pero no puede proporcionar una justificación completa de la Canon, ya que se ha mantenido hasta ahora en las Iglesias de la Reforma. Teólogos anglicanos, también, como Gore y Domingo, con mucho gusto le llamamiento tot dogmática testimonio de la conciencia colectiva de la Iglesia universal, pero, al hacerlo, que se fracturan con uno de los primeros principios de la Reforma, la autonomía de la conciencia individual.
(3) La posición de los protestantes liberales (es decir, los que son independientes de cualquier dogma) pueden ser fácilmente definidos. La Biblia es igual que otros textos, ni inspirado ni el imperio de la fe. Creencia religiosa es bastante subjetivo. Hasta el momento es de la función de la dogmática o incluso histórico autoridad de un libro que da a la misma, en sí, su valor real. Cuando los textos religiosos, la Biblia incluido, están en cuestión, la historia - o, al menos, lo que la gente en general creen que histórica - es en gran medida un producto de la fe, que ha transfigurada los hechos. Los autores de la Biblia puede ser llamado inspirado, que está dotada de un superior percepción de los asuntos religiosos, pero este entusiasmo religioso no difiere esencialmente de la que animada Homero y Platón. Esta es la negación de todo lo sobrenatural, en el sentido ordinario del término, así como en la Biblia como en la religión en general. Sin embargo, los que sostienen esta teoría defenderse de la acusación de infidelidad, especialmente repudiar el frío racionalismo del siglo pasado, que se componía exclusivamente de negaciones. Ellos piensan que queden suficientemente cristiana mediante su adhesión al sentimiento religioso a la que Cristo ahs dado la más perfecta expresión se conoce todavía. Después de Kant, Schleiermacher, y Ritschl, que profesan una religión liberada de todo intelectualismo y filosófico de cada prueba histórica. Hechos y fórmulas del pasado, a sus ojos, sólo un simbólico y un valor transitorio. Esa es la nueva teología por la propagación más conocidos escritores y profesores especialmente en Alemania - los historiadores, los exégetas, filólogos, o incluso los pastores de las almas. Basta mencionar Harnack, HJ Holtzmann, Fried. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, y John Albert Réville. Es que esta transformación de la cristiandad que "Modernismo", condenada por la Encíclica Pascendi gregis, debe su origen.
En la Biblia moderna protestantismo decididamente ha caído de la primacía que la Reforma había tan fuerte que le confiere. La caída es fatal, cada vez más profundo de un día a otro, y sin remedio, ya que es la consecuencia lógica del principio fundamental propuesto por Lutero y Calvino. La libertad de examen estaba destinado, tarde o temprano, a producir la libertad de pensamiento. (Cf. A. Sabatier, Les religiones d'autorite et la religión de l'espirité, 2 ª ed., 1904, pp. 399-403.)
Publicación de información escrito por Alfred Durand. Transcritas por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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