El libro de Isaías es el primero y más largo de los libros de las Grandes Profetas en el Antiguo Testamento de la Biblia. Deriva su nombre del profeta Isaías, que vivía en Jerusalén, tal vez de origen aristocrático. Su carrera profética abarcó medio siglo, de alrededor de 742 aC a por lo menos 701.
El libro, sin embargo, contiene el trabajo de más de un hombre. Ahora los estudiosos en general de acuerdo en que los capítulos 1 a 35, conocido como Primera Isaías, puede atribuirse tanto a Isaías sí mismo ni a sus discípulos; capítulos 36 a 39 se han tomado directamente de los 2 Reyes 18:13 - 20:18. Los capítulos 40 a 55, conocido como Segundo Isaías, o Deutero - Isaías, fueron el trabajo de un profeta anónimo - poeta en la última parte (c. 545 - 540 aC) del exilio babilónico. Los capítulos 56 a 66, conocido como Tercer Isaías, o Trito - Isaías, fueron escritos por autores desconocidos en detalle, pero que trabajan en todo el final del siglo 6 (525 - 500 aC), o el comienzo de la 5 ª (500 - 475 aC). Algunos de los materiales pueden ser derivados de un período aún más tarde de estos tiempos (c. 375 - 250 aC).
Primera Isaías cae aproximadamente en cuatro períodos: (1) De 747 a 736 aC el profeta habla de política interna y la política económica, (2) en 736 - 735 se dirige a la crisis causada por la Siro - Ephraimite guerra, un intento de la fuerza Jerusalén En contra - asiria alianza; (3) después de un período de silencio, que habla una vez más, hacer frente a sí mismo a la del Rey Hezekiah intento por librarse de la condición de vasallo de Asiria (716 - 711), (4) de nuevo después Un momento de silencio, Isaías habla de Hezekiah el segundo intento de establecer la independencia política (705 - 701). Los escritos de estos períodos de caída en siete colecciones de refranes sobre los temas del pecado, la sentencia, y la liberación de la sentencia. Las profecías Immanuel (capítulo 6 - 12) son bien conocidas por los cristianos, que ellos interpretan como referencias a Cristo.
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Tercer Isaías incluye 14 refranes independiente sobre el funcionamiento del templo restaurado, con la correspondiente atención en el día de reposo y culto. El material se compone de una breve liturgia profética (56:9 - 47:13), un oráculo de la promesa (57:14 - 21), una exhortación y promesa (58:1 - 12), profética invectivas y amenazas (65:1 -- 2), y una promesa (65:8 - 25). El capítulo final contiene una denuncia profética del Templo y un rechazo del culto sacrificial, así como tres refranes profética que anuncia un inminente final y sus resultados. Isaías contiene algunos de los más bellos y más conocidos pasajes de la Biblia. Dos manuscritos del libro se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto.
George W Coats
Bibliografía
JH Hayes y SA Irvine, Isiah (1987); GAF Knight, Profetas de Israel: Isaías (1962); JR Rosenbloom, Los Rollos del Mar Muerto Isaías (1970); JW Whedbee, Isaías y Sabiduría (1971).
Isaías, (Hebreos Yesh'yahu, es decir, "la salvación de Jehová"). (1.) El hijo de Amos (Isaías 1:1, 2:1), que al parecer fue un hombre de humilde rango. Su esposa se llamaba "la profetisa" (8:3), ya sea porque fue dotado con el don profético, como Deborah (Judg. 4:4) y Huldah (2 Reyes 22:14-20), o simplemente porque ella era La esposa de "el profeta" (Isaías 38:1). Tuvo dos hijos, que soportan nombres simbólicos. Él ejerce las funciones de su cargo durante los reinados de Uzziah (o Azariah), Jotham, Ahaz, y de Hezekiah (1:1). Uzziah quincuagésimo reinó dos años (810-759 aC), y de Isaías debe haber empezado su carrera unos años antes de la muerte de Uzziah, probablemente BC 762. Vivió hasta el decimocuarto año de Hezekiah, y, con toda probabilidad, que el monarca perdido (que murieron 698 aC), y puede haber sido contemporáneo de algunos años con Manasés. Así Isaías profetizó puede tener para el largo período de por lo menos sesenta y cuatro años. Su primera convocatoria a la oficina profético no está registrada.
Una segunda convocatoria vinieron a él "en el año que murió el rey Uzziah" (Isaías 6:1). Él ejerce su ministerio en un espíritu de inquebrantable firmeza y valentía en lo que respecta a todos los que tienen en los intereses de la religión. Se mantiene oculta nada y nada de vuelta del temor del hombre. También se le señaló por su espiritualidad y por su profunda reverencia hacia tonos "el santo de Israel." A principios de la juventud Isaías debe haber sido desplazado por la invasión de Israel por el monarca asirio Pul (qv), 2 Reyes 15:19, y de nuevo, veinte años más tarde, cuando ya había entrado en su oficina, por la invasión de Tiglath - Pileser y su carrera de conquista. Ahaz, rey de Judá, en esta crisis se negó a cooperar con los reyes de Israel y Siria, en oposición a los asirios, y en la que se cuenta atacado y derrotado por Rezin de Damasco y Pekah de Samaria (2 Reyes 16:5; 2 Chr. 28:5, 6). Ahaz, lo humilló, del lado de Asiria, y solicitó la ayuda de Tiglathpileser contra Israel y Siria.
La consecuencia fue que Rezin y Pekah fueron conquistados y muchas de las personas que llevaron cautivos a Asiria (2 Reyes 15:29, 16: 9, 1 Chr. 5:26). Poco después de este Shalmaneser totalmente decididos a dominar el reino de Israel. Samaria fue tomada y destruida (722 aC). Mientras Ahaz reinado, el reino de Judá fue sin asirio por el poder, sino en su acceso al trono, Hezekiah (AC 726), que "se rebeló contra el rey de Asiria" (2 Reyes 18:7), en el que Él se sentía alentado por Isaías, quien exhortó a la población a poner todas su dependencia de Jehová (Isaías 10:24, 37:6), entró en una alianza con el rey de Egipto (Isaías 30:2-4).
Esto llevó al rey de Asiria para amenazar al rey de Judá, y en la longitud de invadir la tierra. Sennacherib (BC 701) condujo un poderoso ejército en Palestina. Hezekiah se redujo a la desesperación, y presentado a los asirios (2 Reyes 18:14-16). Pero después de un breve intervalo de la guerra de nuevo, y de nuevo Sennacherib (qv) condujo un ejército en Palestina, un destacamento de la que amenazó Jerusalén (Isaías 36:2-22; 37:8). Isaías en esa ocasión Hezekiah alentó para resistir a los asirios (37:1-7), después de lo cual Sennacherib envió una carta amenazante a Hezekiah, que "se extienden ante el Señor" (37:14). El juicio de Dios ahora cayeron en la asiria de acogida. "Al igual que en Grecia Xerxes, Sennacherib nunca recuperado de la conmoción del desastre en Judá. Él no hizo más expediciones contra el sur de Palestina, ya sea o Egipto". Los años restantes de su reinado fueron Hezekiah pacífica (2 Chr. 32:23, 27-29).
Isaías vivió probablemente a su fin, y posiblemente en el reinado de Manasés, pero el momento y la manera de su muerte son desconocidas. Hay una tradición que sufrió el martirio en la pagana de reacción en el momento de Manasés (qv). (2.) Uno de los jefes de los cantantes en la época de David (1 Chr. 25:3,15, "Jeshaiah"). (3.) Un levita (1 Chr. 26:25). (4.) Esdras 8:7. (5.) Neh. 11:7.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El Libro de Isaías entregado consta de profecías (Isaías 1) en el reinado de Uzziah (1-5), (2) de Jotham (6), (3) Ahaz (7-14:28), (4) la primera La mitad de el reinado de Hezekiah (14:28-35), (5) la segunda mitad del reinado de Hezekiah (36-66). Así, contando a partir del cuarto año antes de la muerte de Uzziah (762 aC) hasta el último año de Hezekiah (AC 698), Isaías del ministerio extendido durante un período de sesenta y cuatro años. Puede, sin embargo, han sobrevivido Hezekiah, y pueden haber perecido en el camino indicado anteriormente. El libro, en su conjunto, se ha dividido en tres partes principales: (1.) Los primeros treinta y cinco capítulos, casi totalmente profético, enemigo de Israel de Asiria, presente el Mesías como un poderoso Gobernante y Rey. (2.) Cuatro capítulos son históricos (36-39), en relación con los tiempos de Hezekiah. (3.) Prophetical (40-66), el enemigo de Israel de Babilonia, que describe el Mesías como una víctima sufrimiento, manso y humilde.
La autenticidad de la sección Isa. 40-66 ha sido muy capaz la oposición de los críticos. Afirman que debe ser la producción de un deutero-Isaías, que vivió hacia el final de la cautividad babilónica. Esta teoría se originó por Koppe, un escritor alemán en la clausura del siglo pasado. Hay otras partes del libro también (por ejemplo, ch. 13; 24-27, y algunos versos en ch. 14 y 21) que imputan a algún otro profeta que Isaías. Así, se dice que unos cinco o siete, o incluso más, profetas había desconocido una mano en la producción de este libro.
Las consideraciones que han conducido a ese resultado son varias:, (1.) No pueden, como algunos dicen, es posible concebir que Isaías, que viven en 700 aC, podría predecir la aparición y el deseo de un príncipe llamado Cyrus, que se Conjunto Judios libre de la cautividad de ciento setenta años después. (2.) Se alega que el profeta se toma el tiempo de la cautividad de su punto de vista, y habla de ella como entonces presente, y (3) que existe una diferencia entre el estilo y el lenguaje de la sección de cierre (40 -- 66) y los de los capítulos anteriores, como para requerir una autoría diferente, y llevar a la conclusión de que hay por lo menos dos Isaiahs. Pero incluso el hecho de la concesión de una gran diversidad de estilo y lenguaje, esto no requerirá la conclusión tentativa de que se pueden extraer de él.
La diversidad de temas tratados y de las peculiaridades del profeta de la posición en el momento de las profecías que fueron pronunciadas suficientemente en cuenta para ello. Los argumentos a favor de la unidad del libro son bastante concluyentes. Cuando la LXX. Versión se hizo (alrededor de 250 aC) todo el contenido del libro que se le atribuye a Isaías, hijo de Amos. No está en tela de juicio, además, que en el momento de nuestro Señor el libro existe en la forma en que ahora tenemos. Muchas profecías en las partes en disputa se cotizan en el Nuevo Testamento como las palabras de Isaías (Mateo 3:3, Lucas 3:4-6, 4: 16-41; Juan 12:38; Hechos 8:28; Rom 10. :16-21). Universal y persistente tradición ha atribuido el libro a un autor.
Además de eso, la prueba interna, la similitud en el idioma y el estilo, en los pensamientos y las imágenes y los adornos retóricos, todos los puntos a la misma conclusión, y su coloración y alusiones locales muestran que es, obviamente, de origen palestino. La teoría, por lo tanto, de una doble paternidad de la obra, y mucho menos de un colector de la autoría, no se puede mantener. El libro, con toda la diversidad de su contenido, es uno, y es, a nuestro juicio, la producción de la gran profeta cuyo nombre lleva.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Entre los escritores de los cuales la Biblia hebrea estilos de los "Últimos Profetas" está por encima de todo "Isaias, el santo profeta... El gran profeta, y fiel a los ojos de Dios" (Eccliasticus 48:23-25).
I. LA VIDA
Isaias El nombre significa "Yahvé es salvación". Supone dos formas diferentes en la Biblia hebrea: en el texto del Libro de Isaías y en el histórico de los escritos del Antiguo Testamento, por ejemplo, en 2 Reyes 19:2, 2 Crónicas 26:22; 32:20-32, Que es leído Yeshá `yahu, mientras que la recogida de los enunciados del Profeta se titula Yeshá` yah, en griego `Esaías, en latín y por lo general Isaias, pero a veces Esaias. Otras cuatro personas de su mismo nombre se mencionan en el Antiguo Testamento (Esdras 8:7; 8:19; Nehemías 11:7, 1 Crónicas 26:25), mientras que los nombres Jesaia (1 Crónicas 25:15), Jeseias (1 Crónicas 3:21; 25:3) puede considerarse como simples variantes. Desde el propio Profeta (i, 1, ii, 1), nos enteramos de que él era el hijo de Amos. Debido a la similitud entre el latín y el griego formas de este nombre y la del Pastor-Profeta de Thecue, algunos padres confundieron el profeta Amós para el padre de Isaias. San Jerónimo en el prefacio de su "Comentario sobre Amos" (PL, XXV, 989) señala este error. Isaias de la herencia ancestral no sabemos nada, pero varios pasajes de sus profecías (iii, 1-17, 24, iv, 1; viii, 2; xxxi, 16) nos lleva a pensar que pertenecía a una de las mejores familias de Jerusalén. Una tradición judía registrado en el Talmud (Tr. Megilla, 10 ter.) Celebró que él sea un sobrino del rey Amasias. En cuanto a la hora exacta del nacimiento del Profeta nos faltan datos definitivos, pero que se cree que ha sido alrededor de veinte años de edad cuando comenzó su ministerio público. Él era un ciudadano, quizá un nativo, de Jerusalén. Sus escritos dan signos inequívocos de la alta cultura. Desde sus profecías (vii y viii), nos enteramos de que se casó con una mujer que él los estilos de "la profetisa", y que él tenía dos hijos, Ella `ar-Yashub y Maher-shalal-hash-baz. Nada indica que sea cual sea el orador se casó dos veces, ya que algunos de fantasía gratuita y en el supuesto de que la indefendible `almah de vii, 14, fue su esposa.
El ministerio profético de Isaias wellnigh duró medio siglo, desde el cierre de año de Ozias, rey de Juda, posiblemente hasta la de Manasses. Este era un período de gran actividad profético. Israel y Juda en la llaga de hecho se necesitan de la orientación. Después de la muerte de Jeroboam II siguió a la revolución de la revolución y el norte de reino se había hundido rápidamente en un abyecto vasallaje de los asirios. La chica naciones de Occidente, sin embargo, se recuperan de los graves golpes recibidos en el comienzo del siglo VIII, se volvieron a manifestar aspiraciones de independencia. Poco III Theglathphalasar sus ejércitos marcharon hacia Siria; pesados tributos recaudados fueron amenazados y completamente arruinados a los que se muestran ninguna duda de pago. En 725 Osee, el último rey de Samaria, cayó miserablemente en virtud de la arremetida de Salmanasar IV, y tres años más tarde Samaria sucumbido a manos de los asirios. Entre tanto el Reino de Juda apenas salido mejor. Un largo período de paz había enervated caracteres, y los jóvenes, sin experiencia, sin principios y Achaz no coinciden con los de la coalición sirio-israelita que enfrenta él. Pánico asolado por él, a pesar de la remonstrances de Isaias, resolvió hacer un llamamiento a Theglathphalasar. La ayuda de Asiria fue garantizado, pero la independencia de Juda con lo que prácticamente se pierde. Con el fin de explicar claramente la situación política a la que tantas alusiones se hacen en los escritos de Isaias hay subjoined aquí un breve bosquejo cronológico de la época: 745, Theglathphalasar III, rey de Asiria; Azarias (AV Uzziah), de Juda; Manahem ( AV Menahem), de Samaria, y Sua, de Egipto; 740, la muerte de Azarias; Joatham (AV Jotham), rey de Juda; captura de Arphad (AV Arpad) por Theglathphalasar III (Isaías 10:9); 738, de la campaña contra Theglathphalasar Siria; captura de Calano (AV Calno) y Emath (AV Hamath); pesado tributo impuesto a Manahem (2 Reyes 15:19-20); Joatham victorioso de las guerras contra los Ammonites (2 Crónicas 27:4-6); 736, Manahem sucedido por Phaceia (AV Pekahiah); 735, Joatham sucedido por Achaz (2 Reyes 16:1); Phaceia sustituido por Phacee (AV Pekah), el hijo de Remelia (Remaliah AV), uno de sus capitanes; Jerusalén asediada por Phacee en Alianza con Rasin (AV Rezin), rey de Siria (2 Reyes 16:5; Isaías 7:1-2); 734, Theglathphalasar, en respuesta a Achaz 'solicitud de la ayuda, las marchas en contra de Siria y de Israel, toma de varias ciudades del Norte y Oriente Israel (2 Reyes 15:29), y destierra a sus habitantes, la asiria aliados devastar parte del territorio de Juda y Jerusalén; Phacee asesinado durante una revolución en Samaria y sucedido por Osee (AV Hoshea); 733, infructuosas expediciones de Achaz Contra Edom (2 Crónicas 28:17) y los filisteos (20); 732, de Theglathphalasar campaña contra Damasco; Rasin asediados en la capital de su país, capturado, y asesinado; Achaz va a Damasco para rendir homenaje al gobernante asirio (2 Reyes 16 :10-19); 727, la muerte de Achaz; adhesión de Ezechias (2 Reyes 18:1); en Asiria Salmanasar IV sucede a Theglathphalasar III, 726, la campaña de Salmanasar contra Osee (2 Reyes 17:3); 725, hace Osee Alianza con Sua, rey de Egipto (2 Reyes 17:4); segunda campaña de Salmanasar IV, lo que resulta en la captura y deportación de Osee (2 Reyes 17:4); inicio del sitio de Samaria; 722, Sargon logra Salmanasar IV En Asiria; captura de Samaria por Sargon; 720, de la derrota del ejército egipcio en Raphia por Sargon; 717, Charcamis, el hitita baluarte sobre el Éufrates, cae en manos de Sargon (Isaías 10:8); 713, la enfermedad de Ezechias ( 2 Reyes 20:1-11; Isaías 38); embajada de Merodach Baladan a Ezechias (2 Reyes 20:12-13; Isaías 39); 711, la invasión de Palestina por Sargon Occidental; asedio y captura de Azotus (AV Ashdod; Isaías 20); 709, Sargon derrotas Merodach Baladan, se apodera de Babilonia, y asume el título de rey de Babilonia; 705, la muerte de Sargon; adhesión de Sennacherib; 701, expedición de Sennacherib contra Egipto; derrota de este último en Elteqeh; captura de Accaron (AV Ekron); sitio de Lachis; Ezechias del embasy; las condiciones establecidas por Sennacherib se encontraron demasiado duro el rey de Juda se prepara para resistir a los asirios; destrucción de parte del ejército asirio; apresurado retiro de los demás (2 Reyes 18; Isaías 36 : 37); 698, Ezechias es sucedido por su hijo Manasses. Las guerras del siglo IX y la seguridad pacífica tras ellos producen sus efectos en la última parte del próximo siglo. Las ciudades surgieron nuevas persecuciones, a pesar de ofrecer oportunidades de la riqueza fácil, ha motivado también un aumento de la pobreza. El contraste entre clase y clase se convirtió en diario más marcadas, y los pobres eran oprimidos por los ricos con la connivencia de los jueces. Un Estado social basada en la iniquidad está condenado. Pero como Israel social de la corrupción es mayor que Juda's, Israel se esperaba que sucumbir primero. Asimismo, fue su mayor corrupción religiosa. No sólo el culto idólatra prevalecer allí hasta el final, pero sabemos por qué Osee abusos graves y vergonzosas prácticas obtenidas en Samaria y en todo el reino, mientras que la religión del pueblo de Juda sobre todo parece haber sido un poco mejor. Sabemos, sin embargo, en lo que respecta a estos, que en el mismo momento de Isaias ciertas formas de culto idólatra, al igual que la de Nohestan y de Moloch, que probablemente también de Tammur y de la "acogida de los cielos", se pasa en el abierto O en secreto.
Los comentaristas están en desacuerdo en cuanto a Isaias cuando fue llamado profético a la oficina. Algunos piensan que antes de los relacionados con la visión en vi, 1, que ha recibido comunicaciones de los cielos. San Jerónimo en su comentario sobre el pasaje sostiene que los capítulos iv debe ser atribuido a los últimos años del rey Ozias, entonces ch. Vi comenzaría una nueva serie que comenzó en el año de la muerte de ese príncipe (740 aC; PL, XXIV, 91; cf. Saint Gregory Nazianzen, Orat. Ix; PG, XXXV, 820). Es más común, sin embargo, que ch. Vi refiere a la primera llamada del Profeta; San Jerónimo a sí mismo, en una carta al papa Dámaso parece adoptar este punto de vista (371.. 1372), y St . Juan Crisóstomo, comentando a Is., Vi, 5, muy acertadamente los contrastes de la rapidez con la que el Profeta Moisés y tergiversations de Jeremias. Por otro lado, dado que no profecías parecen ser posterior a 701 aC, es dudoso si Isaias vio el reinado de Manasses a todos; todavía muy antigua y extendida tradición, se hizo eco de la Mishna (Tr. Yebamoth, 49b; cf. Sanhedr., 103b), que ha sobrevivido el Profeta Ezechias y fue asesinado en la persecución de Manasses (2 Reyes 21:16). Este príncipe se le había declarado culpable de blasfemia, porque se había atrevido a decir: "Vi al Señor sentado en un trono" (vi, 1), una pretensión en conflicto con la propia afirmación de Dios en Exod., Xxxiii, 20: "El hombre no se Verme y vivir ". Se le acusó, además, de haber predicho la ruina de Jerusalén y pidió la ciudad santa y el pueblo de Juda por el maldito nombres de Sodoma y Gomorra. Según la "Ascensión de Isaías", el Profeta del martirio consistió en ser cortado en pedazos. La tradición indica que esa fue cree sin vacilar. El Targum de 2 Reyes 21:6, que admite, que se conserva en dos tratados del Talmud (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103b); San Justino (Dial. c. Tryph., Cxx), y muchos de los Padres lo adoptó, teniendo como inconfundible Isaias alusiones a esas palabras de la Hb., Xi, 37, "ellos (los antiguos) se cortaron en pedazos" (cf. Tertuliano, "De paciente.", Xiv; PL, I, 1270; Orig., "En Is., Hom." I, 5, PG, XIII, 223; "En Matt.", X, 18, PG, XIII, 882; "En Matt.", Ser. 28, PG, XIII , 1637; "Epist. Ad Julio Afr.", Ix, PG, XI, 65; San Jerónimo, "En Is.", Lvii, 1, PL, XXIV, 546-548, etc.) Sin embargo, poca confianza se debe poner en la extraña detalles mencionados en el "De Vit. Profeta". De pseudo-Epiphanius (PG, XLIII, 397, 419). La fecha de la muerte del Profeta no se conoce. El Martirologio Romano conmemora Isaias, el 6 de julio. Su tumba se cree que ha sido en Paneas en el norte de Palestina, de donde sus reliquias fueron llevadas a Constantinopla en el año 442.
La actividad literaria de Isaias es sancionada por el libro canónico que lleva su nombre; por otra parte se hace alusión en II Par., Xxvi, 22, que "los actos de Ozias primero y el último... Escrito por Isaías, hijo de Amós, el Profeta ". Otro pasaje del mismo libro nos informa de que "el resto de los actos de Ezechias y sus misericordias, están escritos en la Visión de Isaías, hijo de Amós, el profeta", en el Libro de los Reyes de Juda e Israel. Esa al menos es la lectura de la Biblia Massoretic, pero su texto aquí, si podemos juzgar por las variantes del griego y San Jerónimo, es un poco corrupto. La mayoría de los comentaristas que creen que el paso a ser auténticos pensar que el escritor se refiere a Is., Xxxix-xxxvi. Hay que mencionar finalmente la "Ascensión de Isaías", a la vez atribuido al Profeta, pero nunca admitido en el Canon.
II. EL LIBRO DE ISAIAS
El libro de Isaias canónico se compone de dos colecciones de los discursos, la de un (capítulos 1-35), a veces llamado el "Primer Isaias", y la otra (capítulos 40-66), de estilo moderno por muchos críticos la "Deutero-(o Segunda) Isaias "; entre estos dos viene un tramo de la narrativa histórica, algunos autores, como Michaelis y Hengstenberg, con la celebración de San Jerónimo que las profecías se colocan en orden cronológico; otros, como Vitringa y Jahn, en un orden lógico, otros Finalmente, como Gesenius, Delitzsch, Keil, parece que el orden es en parte real y en parte lógica cronológica. No menos prevalece el desacuerdo sobre la cuestión de la coleccionista. Los que creen que Isaias es el autor de todas las profecías contenidas en el libro en general, a fijar el Profeta mismo. Pero para los críticos que cuestionan la autenticidad de algunas de las partes, la compilación es tarde y por un coleccionista desconocido. Sería bueno, no obstante, antes de sugerir una solución para analizar esquemática el contenido.
Primera Isaias
En la primera colección (cc. i-xxxv) parece haber una agrupación de los discursos en función de su objeto: (1) cc. I-xii, oráculos se ocupan de Juda e Israel, (2) cc. Xiii xxiii-, en relación con las profecías (principalmente) las naciones extranjeras; (3) cc. Xxiv-xxvii, un apocalipsis, (4) cc. Xxviii-xxxiii, los discursos sobre las relaciones de Juda a Asiria; (5) cc. Xxxiv-xxxv, el futuro de Israel y Edom.
Primera sección
En el primer grupo (i-xii) podemos distinguir por separado oráculos. Ch. I arraigns Jerusalén por su ingratitud y la infidelidad; graves chastisements han resultado infructuosos y, sin embargo, el perdón puede ser garantizado por un verdadero cambio de vida. La de Juda que asolan a puntos, ya sea el momento de la Siro-Ephraimite coalición (735) o la invasión asiria (701). Ch. Ii amenaza a la sentencia orgullo y parece ser una de las primeras de las palabras del Profeta. Le sigue (iii-iv) por una grave acusación de la nación de sus gobernantes y la injusticia, panfleto contra la mujer de Sión por su lujo desenfrenado. La hermosa apologue de la viña sirve de prólogo al anuncio de la pena debido a los principales trastornos sociales. Estos parecen apuntar a los últimos días de Joatham, o el comienzo del reinado de Achaz (de 736-735 aC). El siguiente capítulo (vi), de fecha en el año de la muerte de Ozias (740), narra la vocación del Profeta. Vii abre con una serie de declaraciones no inapropiadamente llamado "el Libro de Emmanuel", que se compone de profecías influyen en la Siro-Ephraimite guerra, y termina en una brillante descripción (independiente oráculo?), De lo que el país estará bajo Un futuro soberano (ix, 1-6). Ch. Ix, 7-x, 4, en cinco estrofas anuncia que Israel es foredoomed a la ruina absoluta, la alusión a las rivalidades entre Efraín y Manasses posiblemente tiene que ver con las revoluciones que siguieron a la muerte de Jeroboam II, en este caso la profecía podría fecha Algún tiempo entre 743-734. Mucho más tarde es la profecía contra Assur (x, 5-34), más tarde de la captura de Arshad (740), Calano (738), o Charcamis (717). La situación histórica en él descrito sugiere Sennacherib el momento de la invasión (unas 702 o 701 aC). Ch. Xi representa el feliz reinado de ser el ideal de rey, y un himno de acción de gracias y alabanza (xii) se cierra esta primera división.
Segunda sección
La primera "carga" está destinada a Babilonia (viii, 1-xiv, 23). La situación supone por el Profeta es el del exilio, un hecho que inclina a algunos a que poco antes de la fecha 549, en contra de otros que sostienen que se escribió sobre la muerte de Sargon (705). Ch. Xiv, 24-27, preanunciando el derrocamiento del ejército asirio en las montañas de Juda, y considerado por algunos como un fuera de lugar parte de la profecía contra Assur (x, 5-34), pertenece, sin duda, para el período de la campaña de Sennacherib. El siguiente paso (xiv, 28-32) fue ocasionada por la muerte de algún enemigo de los filisteos: los nombres de Achaz (728), Theglathphalasar III (727), y Sargon (705) se han sugerido, el último que aparece más probable . Capítulos xv-xvi ", la carga de Moab", es considerado por muchos como una referencia para el reinado de Jeroboam II, rey de Israel (787-746); su fecha es conjetural. El consiguiente "carga de Damasco" (xvii, 1-11), dirigida contra el Reino de Israel y, en caso de que se asigne a unos 735 aC Aquí sigue una breve declaración sobre Etiopía (probablemente 702 o 701). Después viene la gran profecía sobre Egipto (xix), el interés de la que no puede sino mejorar con los recientes descubrimientos en Elefantina (vv. 18, 19). La fecha se presenta una dificultad, el tiempo que van, de acuerdo con diversas opiniones, de 720 a 672 antes de Cristo. El oráculo siguiente (xx), en contra de Egipto y Etiopía, se atribuye a la Ashdod año en el que fue asediada por los asirios (711). Justo lo que la captura de Babilonia se hace referencia en "la carga del desierto del mar" (xxi, 1-10) no es fácil de determinar, para durante la vida de Isaias Babilonia fue sitiada y tomada tres veces (710, 703, 696 BC). Independiente de los críticos parecen inclinados a ver aquí una descripción de la toma de Babilonia en 528 aC, la misma descripción de la obra de un autor que vive a la clausura de la cautividad babilónica. Las dos profecías breves, uno sobre Edom (Duma; xxi, 11-12) y uno en Arabia (xxi, 13-17), no se da ninguna pista acerca la fecha en que fueron pronunciadas. Ch. Xxii, 1-14, es un reproche dirigido a los habitantes de Jerusalén. En el resto del capítulo Sobna (Shebna) es el objeto de los reproches del Profeta y de las amenazas (alrededor de 701 aC). La sección se cierra con el anuncio de la ruina y la restauración de la ciudad de Tiro (xxiii).
Tercera sección
La tercera sección de la primera colección incluye capítulos xxiv-xxviii, a veces llamado "Apocalipsis de Isaías". En la primera parte (xxiv-xxvi, 29), el Profeta anuncia para un futuro indeterminado la sentencia, que deberá preceder el reino de Dios (xxiv); entonces en términos simbólicos que describen la felicidad de los buenos y el castigo de los impíos (xxv ). Esto es seguido por el himno de los elegidos (xxvi, 1-19). En la segunda parte (xxvi, 20-xxvii), el Profeta describe la sentencia que pesa sobre Israel y sus vecinos. La fecha es más inestable entre los críticos modernos, algunos pasages que se atribuyen a 107 aC y otras, incluso, a una fecha inferior a 79 antes de Cristo. Que sea, sin embargo, que tanto las ideas y el lenguaje de estos cuatro capítulos apoyo a la tradición atribuye a este apocalipsis Isaias. La cuarta división se abre con un pronunciamiento en contra de la pena Ephraim (y quizás Juda; xxviii, 1-8), escrito antes de 722 aC, la situación histórica implícita en xxviii, 9-29, es una fuerte indicación de que este pasaje fue escrito sobre 702 aC Para la misma fecha pertenecen xxix-xxxii, profecías interesadas en la campaña de Sennacherib. Esta serie concluye con una adecuada himno triunfal (xxxiii), el Profeta alegría en la liberación de Jerusalén (701). Los capítulos xxxi-xxxv, en la última división, anunciar la devastación de Edom, y el disfrute de abundantes bendiciones rescatados por Israel. Estos dos capítulos se cree por varios críticos modernos que se han escrito durante el cautiverio en el siglo VI. El análisis no nos permite afirmar que, indudablemente, esta primera colección, como tal, es la labor de Isaias, pero como la realidad de casi todas estas profecías no pueden ser seriamente cuestionada, la colección en su conjunto, posiblemente, aún podría ser atribuido a los últimos años De la vida del Profeta o poco después. Si existe realmente pasajes que reflejan una época más tarde, encontraron su camino en el libro en el transcurso del tiempo debido a algunos la verdadera analogía a los escritos de Isaias. Poco se dice de la necesidad xxxvii-xxxix. Los dos primeros capítulos se narra la demanda formulada por Sennacherib-la entrega de Jerusalén, y en el cumplimiento de Isaias de las predicciones de su liberación; xxxviii dice Ezechias de la enfermedad, la cura, y el canto de acción de gracias, por último xxxix cuenta de la embajada enviada por Merodach Baladan y El reproche del Profeta de Ezechias.
Segundo Isaias
La segunda colección (xl-lvi) se ocupa de todo con Israel a partir de la restauración del exilio babilónico. Las líneas principales de la división en la forma propuesta por el jesuita Condamine son de la siguiente manera: una primera sección se refiere a la misión y el trabajo de Ciro, que se compone de cinco elementos: (a) xl-xli: Cyrus llamamiento de la que se Yahvé Instrumento en la restauración de Israel, (b) xlii, 8-xliv, 5: liberación de Israel del exilio; xliv (c), 6-xlvi, 12: Cyrus Israel será libre y permitir que se construyó Jerusalén, (d) xlvii: La ruina de Babilonia; (e) xlviii: pasado las relaciones de Dios con su pueblo son un serio para el futuro. Siguiente que deben abordarse es otro grupo de expresiones, de estilo alemán por los estudiosos "Ebed-Jahweh-Lieder", que se compone de xlix-lv (a la que xlii, 1-7, en caso de que se unan a), junto con lx-lxii. En esta sección se oye hablar de la convocatoria del siervo de Yahvé (xlix, 1-li, 16); Israel luego de la gloriosa venida de casa (li, 17-lii, 12); después se describe el siervo de Yahvé ransoming su pueblo por su Sufrimientos y la muerte (xlii, 1-7; lii, 13-15; liii, 1-12), luego sigue una brillante visión de la nueva Jerusalén (liv, 1-lv, 13, y lx, 1-lxii, 12) . Ch. Lvi, 1-8, desarrolla esta idea, que todos los rectos de corazón, no importa su antigua situación jurídica, serán admitidos a Yahvé la gente nueva. En lvi, 9-lvii, el Profeta inveighs en contra de la idolatría y la inmoralidad tan lleno entre los Judios; simulacro de la piedad con la que se observaron sus ayunos (lvii). En lix el Profeta representa al pueblo confesando sus pecados jefe; este humilde reconocimiento de su culpabilidad lleva a encorvarse Yahvé a los que han "pasado de rebelión". Una descripción dramática de la venganza de Dios (lxiii, 1-7) es seguida por una oración por la misericordia (lxiii, 7-lxiv, 11), y el libro se cierra a la imagen del castigo de los impíos y el happines de lo bueno. Muchos son desconcertantes preguntas planteadas por la exégesis de la "Segunda Isaias". El "Ebed-Jahweh-Lieder", en particular, sugieren muchas dificultades. ¿Quién es este "siervo de Yahvé"? ¿El título se aplican a la misma persona a lo largo de los diez capítulos? Tuvo el escritor en opinión de algunos históricos personaje de épocas pasadas, o uno que pertenezca a su propio tiempo, o el Messias de venir, o incluso algunos persona ideal? La mayoría de los comentaristas ven en el "siervo de Yahvé" de un individuo. Pero es que cada una de las grandes figuras históricas de Israel? No hay respuesta satisfactoria se ha dado. Los nombres de Moisés, David, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jechonias, y Eleazar han sido sugeridos como en su calidad de persona. Exégesis católica siempre se ha señalado el hecho de que todas las características del "siervo de Yahvé" que se encuentra su plena realización en la persona de Nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, debe ser considerada como un individuo descrito por el Profeta. El "Segundo Isaías" da lugar a otra más crítica y menos importantes problemas. Con la excepción de uno o dos pasajes, el punto de vista a lo largo de esta sección es el de la cautividad de Babilonia; hay una diferencia entre el inconfundible estilo de estos veinte y siete capítulos y el de la "Primera Isaias", y ello, la teología Ideas de xl-lxvi decidió mostrar un anticipo de las que se encuentran en los primeros treinta y nueve capítulos. Si esto es cierto, ¿no se sigue que xl-lxvi no son de la misma autora como las profecías de la primera colección, y puede ser que no haya buenas razones para atribuir la autoría de estos capítulos a un "segundo Isaías" que viven hacia el Cerca de la cautividad babilónica? Esa es la contención de la mayoría de los modernos estudiosos no católicos.
Este no es el lugar para una discusión de una cuestión tan intrincada. Por lo tanto, nos limitamos a indicar la posición de becas católica sobre este punto. Esto está claramente establecido en la decisión emitida por la Pontificia Comisión Bíblica, el 28 de junio, 1908. (1) La admisión de la existencia de una verdadera profecía; (2) No hay ninguna razón "Isaias y los otros profetas debe pronunciar sólo las profecías acerca de las cosas que estaban a punto de tener lugar inmediatamente o después de un corto espacio de tiempo" y no "las cosas Que debe ser cumplido después de muchos años ". (3) Tampoco nada postulado que los profetas deben "dirigirse siempre como sus oyentes, los que no pertenecen al futuro, pero sólo los que estuvieron presentes y contemporáneos, de manera que puedan ser comprendidos por ellos". Por lo tanto no se puede afirmar que "la segunda parte del Libro de Isaías (xl-lxvi), en la que el Profeta direcciones como uno vive entre ellos, no los Judios que fueron los contemporáneos de Isaias, pero los Judios duelo en el exilio de Babilonia, no puede tener a su autor Isaias mismo, que estaba muerto mucho antes, sino que debe atribuirse a algún profeta desconocido que viven entre los exiliados ". En otras palabras, aunque el autor de Isaias xl-lxvi hace uso de la palabra desde el punto de vista de la cautividad babilónica, pero esto no es la prueba de que él tiene que haber vivido y escrito en aquellos tiempos. (4) "El argumento filológica de la lengua y el estilo en contra de la identidad del autor del Libro de Isaias no debe ser considerado de peso suficiente para obligar a un hombre de criterio, familiarizado con el hebreo y la crítica, a reconocer en el mismo libro una pluralidad De los autores ". Las diferencias de idioma y de estilo entre las partes del libro no son ni negó ni menospreciar, sino que se afirma únicamente que, como los que están presentes, que no obligan a uno a admitir la pluralidad de autores. (5) "No hay argumentos sólidos a la palestra, incluso tomado acumulativamente, para demostrar que el libro de Isaias es que se ha de atribuir a Isaias a sí mismo no solo, pero a dos o más bien para muchos autores".
III. Reconocimiento de la labor de ISAIAS
Puede no ser inútil en breve para establecer las características destacadas de la gran Profeta, sin duda, una de las personalidades más notables en la historia hebrea. Sin celebrar ninguna posición oficial, que se redujo a la suerte de Isaias a participar activamente durante casi cuarenta años en el problemático control de la política de su país. Su asesoramiento y reprende a veces son letra muerta, pero la experiencia enseñó finalmente a los gobernantes de Juda que a parte de las opiniones del Profeta siempre significa un retroceso para la situación política de Juda. Con el fin de comprender la tendencia de su política es necesario recordar por qué principio se animados. Este principio se deriva de su inquebrantable fe en Dios que rige el mundo, y especialmente de su propio pueblo y las naciones entren en contacto con este último. El pueblo de Juda, olvidadizo de su Dios, en vista de las prácticas idólatras y social de muchos tipos de trastornos, había pagado poco escuchar a los ex advertencias. Una cosa sólo les alarma, a saber, que las naciones hostiles amenazaban Juda por todos los lados, pero que no eran el pueblo elegido de Dios? Ciertamente Él no permitiría su propia nación, para ser destruidos, aunque otros han sido. En el ínterin la prudencia dicta que la mejor forma posible se han de adoptar para salvarse de los peligros actuales. Siria e Israel están tramando en contra de Juda y su rey; Juda y su rey un llamamiento a la poderosa nación del Norte, y más tarde para el Rey de Egipto.
Isaias no escuchar aught de esta política miope, basada sólo en la prudencia humana, o una falsa confianza religiosa, y se niega a mirar más allá de este momento. Juda estaba en terribles aprietos; sólo Dios puede salvarla, pero la primera condición establecida para la manifestación de su poder es la reforma moral y social. Sirios, Ephraimites, asirios, y todo lo demás no son sino los instrumentos del juicio de Dios, cuyo propósito es el derrocamiento de los pecadores. Ciertamente Yahvé no permitirá a su pueblo a ser totalmente destruido; Su pacto Él mantendrá, pero es inútil esperar que un merecido castigo puede ser escapado. Desde este punto de vista de los designios de Dios nunca lo hizo la fe de Isaias flaquear. En primer lugar, se proclamó este mensaje al comienzo del reinado de Achaz. El rey y sus consejeros no ve la salvación de Juda, salvo en una alianza con, que es un reconocimiento de vasallaje que, Asiria. Este el Profeta se opuso con todas sus fuerzas. Con su aguda visión que ha percibido claramente que el verdadero peligro para Juda no era de Efraín y Siria, y que la intervención de Asiria en los asuntos de Palestina participa un completo derrocamiento del equilibrio de poder a lo largo de la costa mediterránea. Además, el Profeta entretenido, pero no cabe duda de que, tarde o temprano, un conflicto entre los imperios rivales del Eúfrates y el Nilo debe surgir, y entonces sus anfitriones que pululan sobre la tierra de Juda. Para él está claro que el curso propuesto por la autonomía de Juda presumidos los políticos era como el vuelo de los locos "tonto palomas", tirando ellos mismos de cabeza a la red. Isaias el consejo no se siguió una por una y las consecuencias que había predicho que se realizaban. Sin embargo, siguió a la proclamación de su profético opiniones de los acontecimientos de actualidad. Cada nuevo caso de importancia es que él se convirtió en una lección no sólo a Juda, sino a todas las naciones vecinas. Damasco ha disminuido; lo serán los borrachos y Samaria revellers de ver la ruina de su ciudad. Tiro se jacta de su riqueza y posición inexpugnable; su perdición no es menos decretado, y su caída será tanto más sorprenderá el mundo. Asiria ella misma, engordados con el botín de todas las naciones, Asiria "la vara de la venganza de Dios", cuando habrá cumplido su destino providencial, se reunirá con su destino. Por lo tanto, Dios ha decretado la ruina de todas las naciones para el cumplimiento de sus propósitos y la creación de un nuevo Israel purificado de todos defilements pasado.
Los políticos de Judea hacia el final del reinado de Ezechias había planeado una alianza con el rey de Asiria y Egipto contra cuidadosamente ocultado su propósito de la Profeta. Cuando este último llegó a conocer los preparativos de la rebelión, ya era demasiado tarde para deshacer lo que se ha hecho. Pero él podría por lo menos dar la salida de humos a su enojo (ver Isaías 30), y ambos sabemos de la Biblia y de la propia Sennacherib cuenta de la campaña de 701 cómo el ejército asirio egipcios en la ruta Altaku (Elteqeh de Josué 19:44), Accaron capturados, y envió un destacamento asolando Juda; Jerusalén, cerca invertido, se salvó sólo por el pago de un gran rescate. Isaias La reivindicación de la política, sin embargo, todavía no era completa. El ejército asirio se retiró, pero Sennacherib, aparentemente pensando que inseguras a salir en su raíz fortificada ciudad como Jerusalén, exigió la inmediata entrega de la capital de Ezechias. En el comando de Ezechias, no se le dio respuesta al mensaje, pero el rey humildemente bade Isaias que interceda por la ciudad. El Profeta tenía para el rey un mensaje tranquilizador. Pero el respiro en la capital de Judea fue corta. Pronto una nueva embajada asirio llegó con una carta del rey que contiene un ultimátum. En la ciudad asolada por el pánico era un hombre de los cuales Sennacherib no ha tomado ninguna cuenta, sino que era por lo que la respuesta fue que se aprueba el ultimátum de los orgullosos asirios: "La virgen, hija de Sión tiene despreciado ti y se rió Desprecio a ti;... Él no entrarán en esta ciudad, ni disparar una flecha en el mismo.... Por la forma en que llegó, deberá regresar, y en esta ciudad que no vienen, dice el Señor "( Xxxvii, 22, 33). Sabemos cómo, en realidad, una repentina catástrofe superó el ejército asirio y de la promesa de Dios se cumplió. Esta reivindicación de la coronación Divinely inspirado la política de Isaias preparado el corazón de los Judios de la reforma religiosa provocada por Ezechias, sin duda, a lo largo de las líneas establecidas por el Profeta.
Al examinar el aspecto político de la vida pública de Isaias, ya hemos visto algo de sus ideas religiosas y sociales, todos estos puntos de vista son ciertamente más íntimamente relacionados en su enseñanza. Puede ser así ahora detenerme un poco más en esta parte del mensaje del Profeta. Isaias de la descripción de la condición religiosa de Juda en la última parte del siglo VIII es todo menos halagadora. Jerusalén es en comparación con Sodoma y Gomorra; parecer, la mayor parte de la gente era supersticiosa en lugar de religiosos. Sacrificios eran ofrecidos por rutina; withcraft y adivinación fueron en honor; más nay, deidades extranjeras se invoca abiertamente al lado de la otra con el Dios verdadero, y en el secreto de la adoración inmoral de algunos de estos ídolos era ampliamente en mimada, la más alta clase Y de la propia Corte en esta dando considerar una abominable ejemplo. A lo largo del reino de la corrupción hubo funcionarios superiores, de lujo, cada vez mayores entre los ricos, la soberbia injustificada de la mujer, la ostentación entre la gente de clase media, vergonzosa parcialidad de los jueces, la avaricia sin escrúpulos de los dueños de grandes propiedades, y la opresión de la Pobre y humilde. La soberanía asiria no ha cambiado nada en este lamentable estado de cosas. A los ojos de Isaias este orden de cosas es intolerable, y que nunca se cansó de repetir que no podía durar. La primera condición social de la reforma fue la caída de los injustos y corruptos gobernantes, los asirios fueron los medios designados por Dios a nivel de su orgullo y la tiranía con el polvo. Con sus ideas equivocadas acerca de Dios, la nación imaginada Él no se refería a sí mismo acerca de las disposiciones de sus fieles. Pero Dios loathes sacrificios ofrecidos por "... Manos llenas de sangre. Lavar ustedes mismos, ser limpio,... Aliviar a los oprimidos, para juzgar al huérfano, la defensa de la viuda.... Pero si no,... La Espada que devorar "(I, 15-20). Dios aparece aquí como el avenger caso omiso de la justicia humana en la mayor medida de Su Divina derechos. Él no puede y no dejar que la injusticia, la delincuencia, la idolatría y quedar impunes. La destrucción de los pecadores inaugurará una era de regeneración, y un pequeño círculo de hombres fieles a Dios será la primera de las frutas de un nuevo Israel libre de defilements pasado y gobernado por un vástago de la casa de David. Con el reinado de Ezechias comenzó un período de renacimiento religioso. ¿Qué tanto pueden ser prorrogado la reforma no somos capaces de estado; santuarios locales en torno a la cual se habían reunido heathenish abusos fueron suprimidos, y muchos `asherîm y masseboth fueron destruidos. Es cierto los tiempos no estaban maduros para un cambio radical, y había poca respuesta a la exhortación del Profeta para la modificación y reparación moral de los abusos sociales.
Los Padres de la Iglesia, haciéndose eco de la oración fúnebre de Jesús, hijo de Sir (Ecclesiasticus 48:25-28), Isaias de acuerdo en que era el mayor de los Profetas literaria (Eusebio, "Præp. Evang.", V, 4, PG, XXII, 370; "Synops. Script. S.", entre las obras de St Athan., PG, XXXVIII, 363; San Cirilo de Jerusalén, "En Is., Prooem.", PG, LXX, 14; St . Isidoro de Pelus., "Epist.", I, 42, PG, LXXVIII, 208; Theodoret. ", En Is. Argum.", PG, LXXXI, 216; San Jerónimo ", Prol. En Is." PL, XXIV, 18; "Præf. Ad Paul. Et Eustoch.", PL, XXXII, 769; "De civ. Dei", XVIII, xxix, 1, PL, XLI, 585, etc.) Isaias del genio poético fue en todos los aspectos dignos de su elevada posición como Profeta. Él es insuperable en poesía, descriptivo, lírico, o elegíaca. Hay en sus composiciones una rara elevación y majestad de la concepción, y una excelente riqueza de las imágenes, nunca salientes, sin embargo, desde la máxima corrección, la elegancia, y la dignidad. Él poseía un extraordinario poder de adaptar su lenguaje a los dos ocasiones y el público, que a veces muestra más exquisita ternura, y otras veces austera severidad, que asume sucesivamente a la madre del escrito e irresistible tono, y la popa de una manera implacable juez, que ahora Uso de la ironía delicada para llevar a casa a sus oyentes lo que él tendría a comprender, y luego despiadada destrozando sus ilusiones mayor o esgrimir amenazas de huelga, que como poderosos rayos. Su reprimendas no son ni impetuoso como las de Osee ni blustering como los de Amos, que nunca deja que la convicción de su mente o de la calidez de su corazón a sobregira cualquier característica o de rebasar los límites asignados por el más exquisito sabor. Exquisito sabor de hecho es una de las principales características del estilo del Profeta. Este estilo es rápido, enérgico, lleno de vida y color, y withal siempre casto y digno. Se manifiesta además un maravilloso comando de la lengua. Se ha dicho con razón que ningún profeta ha tenido siempre el mismo comando de throughts noble, que puede ser tan justamente añadió que tal vez nunca hizo cualquier hombre total nobles pensamientos en el idioma más hermoso. San Jerónimo rechazó la idea de que las profecías fueron Isaias verdadera poesía en todo el sentido de la palabra (¿en Præf.., PL, XXVIII, 772). No obstante, la autoridad de la ilustre Robert Lowth, en sus "Conferencias sobre la Sagrada Poesía de los hebreos" (1753), estimado "el libro de Isaías que se poética, exceptuados unos pocos pasajes, que si se reunieron, no en la mayoría de Superior a la mayor parte de los cinco o seis capítulos ". Este dictamen de Lowth, en la primera apenas se notó, se hizo más y más en general en la última parte del siglo XIX, y ahora es común entre los eruditos bíblicos.
Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcritas por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de los comentarios generales y especiales, consultar: CHEYNE, libro de Isaías organizado cronológicamente (Londres, 1870); IDEM, Profecías de Isaías (Londres, 1880); IDEM, Introd. Para el Libro de Isaías (Londres, 1895); CONDUCTOR, Isaías: su vida y tiempos y los escritos que llevan su nombre (Londres, 1888); LOWTH, Isaías, traducción, dissert. Y notas (Londres, 1778); SKINNER, Isaías (Cambridge, 1896); GA SMITH, el libro de Isaías (Expositor de la Biblia, 1888-1890); WR SMITH, Los Profetas de Israel y su lugar en la historia (Londres, 1882); KNABENBAUER, el comentario. En Isaiam prophetam (París, 1887); CONDAMINE, Livre d'Isaie, trad. Et avec la crítica señala comentario. (París, 1905; un volumen de introducción a la misma es de próxima publicación); LE HIR, Les trois grandes prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel (París, 1877); IDEM, Etudes Bibliques (París, 1878); DELITZSCH, Commentar über das Buch Jesaja; tr. (Edimburgo, 1890); DUHM, Das Buch Jesaia (Gottingen, 1892); GESENIUS, Der profeta Jesaja (Leipzig, 1820-1821); EWALD, Die Propheten des Alten Bundes (Tübingen, 1840-1841); tr. Por F. SMITH, (Londres, 1876 -); HITZIG, Der profeta Jesaja übers. Und ausgelegt (Heidelberg, 1833); KITTEL, Der Profeta Jesaia, 6 ª ed. DILLMANN de la obra del mismo título (Leipzig, 1898); KNABENBAUER, Erklärung des Proph. Isaias (Freiburg, 1881); MARTI, Das Buch Jesaja (Tübingen, 1900).
ARTÍCULO RUBROS:
La convocatoria del Profeta.
La dependencia de Asiria.
Alianza con Egipto.
Libro de Sentencias.
La Cuestión de Ch. Xl.-lxvi.
El problema crítico.
La "variedad" de Isaías.
Los períodos de la Profecía.
La nota principal del Libro de Isaías es
Variedad de variedad de tono, de estilo, de pensamiento, y de los antecedentes históricos. El primer paso en el estudio de Isaías es darse cuenta de esta variedad mediante la adopción de un estudio de los contenidos. La partida (i. 1) prepara al lector a esperar una colección de profecías estrechamente relacionados (por lo que llama una "visión", en singular) sobre Judá y su capital. Es evidente, por tanto, que ch. Xiii.-XXIII. Sólo se inserta como una idea de último momento, para, con la excepción de la ch. Xxii., Que todos ellos se refieren a las naciones extranjeras; ch. XIV. 24-27, XVII. 12-14, XXII. 1-14, y 15-25 (que se refieren a Judá o Jerusalén) puede considerarse como fragmentos de lo que habría perecido si un editor no ha pensado en la inserción de ellos en este grupo. Ch. Xxiv.-xxvii., Además, sólo puede haber sido admitido a través de una ampliación del plan original, para los que hablan principalmente de una sentencia sobre la tierra en general, y cuando lo hacen desviarse a Israel es en el idioma oscuro, que a los hombres De "Judá y de Jerusalén", no puede en general han entendido. Del mismo modo, Ch. Xxxiv.-XXXV. Puede no han formado parte de la visión original, para la mayor parte (xxxiv.) se refiere, no a Judah, pero con Edom. Ch. Xxxvi.-XXXIX. Uso de la palabra de Isaías en la tercera persona, y coinciden en gran medida con II Reyes xviii. 13-XX. 19. Ch. Xl.-lxvi. Para tener sus antecedentes, en todo caso, en una medida considerable, Jerusalén en ruinas y su gente en cautiverio. En el siguiente, por lo tanto, que el instinto de orden, que es, por supuesto, no es lo mismo como una crítica, sino que es, al menos, uno de los elementos en el mismo, las primeras impresiones de Isaías debe ser obtenida de ch. I.-XII. Y xxviii.-XXXIII.
Ch. I.: Uno de los mejores especímenes de la retórica profética conocida. Es en su forma actual, una profecía, el pleno de edificación para todos los períodos de la historia de Israel, thòugh la importancia otorgada en los versículos 29, 30 culto pagano a la practica en los recovecos de los jardines no habría parece perfectamente natural en el posterior período de Estricta pureza religiosa. Hay cuatro ideas principales: la ingratitud de Israel a su Dios, el falso arrepentimiento de oblations; el verdadero arrepentimiento de una transformación de la vida; purificación desde fuera, no desde dentro de purificación.
Ch. Ii.-iv.: Una serie de denuncias de la corrupción nacional encerrada entre dos imágenes de la edad ideal. Aquí Isaías entra en mayor detalle, tanto en cuanto a la naturaleza del pecado de Judá y en cuanto a la inevitable castigo. Como un trueno de la tormenta la ira de Dios derrocar al orgulloso, y barrer la heathenish lujo de los grandees de la tierra, todas las clases se inquieta la seguridad de su agradable; los ciudadanos más capaces irá en cautiverio, porque de ellos es el mayor Culpabilidad, ni las mujeres de Jerusalén escapar (comp. Amos iv. 1-3).
Ch. V.: Una breve declaración con similar alcance. Se comienza con una brillante parábola de la viña de Dios, la moral de los cuales es el peligro de Judá de la ingratitud, luego sigue una serie de "wos" en el jefe nacional de los pecados, y un extraño y misterioso anuncio de los terribles invasores.
La convocatoria del Profeta.
Ch. Vi.: En este capítulo se podría muy bien tener puso a la cabeza de todo el libro. En él se describe la llamada del profeta. Una visión, como todos los profetas pueden esperar a tener (a pesar de la abundancia de ideas no es prueba de la bondad de un "hombre de Dios"), vino a Isaías, y en esta visión de la suma de la que fue glorificado y idealizada Templo - Dios y intercambiados Isaías estas palabras: "¿A quién debo enviar?" "Enviar". No paso tan importante como es éste de la verdadera biografía de Isaías.
Ch. Vii.-ix. 7: Parcialmente históricos, en parte profético. Es lamentable que este precedente no es seguida con más frecuencia. Ahora se sabe que Isaías tratado de influir en Ahaz, pero fue repelido por el rey. Judá fue en el dolor en peligro de los invasores Pekah y Rezin (no a los invasores a los que señaló de modo misteriosamente en el v. 26 y ss.), Y hay un conflicto entre los dos principios de dependencia de la ayuda exterior y humana implícita en la confianza de Israel Dios. Ahaz sinónimo de la primera, para el segundo Isaías. Uno de los resultados hay que Ahaz nunca podría haber previsto: el signo de Immanuel ha suministrado material para la controversia de la presente hora. Se puede pensar que se trataba de una promesa de seguridad. Pero Isaías no podía "hablar de paz cuando no había paz." Es la desolación, y no de liberación, que la incredulidad de Ahaz en última instancia, llevar a su desdichado país (vii. 17-25). En Ch. VIII. Isaías 1-4 reafirma su declaración (vii. 7-9) de una sentencia rápida de llegar a Damasco y Samaria. Pero se Judá escapar? No, pero el núcleo de la nación se escape. Sentencia provocará purificación. Un libertador que ya existe en los consejos de Dios, y él restaurar el reino de David en una forma idealizada (ix. 1-7). Ch. IX. 8-x. 4: Una imagen muy poética de la ruina de acercarse a la del Reino del Norte, aunque también hay miradas en Judá. La rivalidad de las facciones en el estado y la caída de los gobernantes incompetentes en el campo de batalla se describen gráficamente.
La dependencia de Asiria.
Ch. X. 5-XII. 6: No hay más pensamiento religioso, sin embargo, en los discursos que figuran en estos capítulos. La variedad de imágenes, también, es muy notable. Asiria (es decir, su rey; comp. El uso de "Francia" y "España" de Shakespeare) es el de personal o el hacha en la mano de Dios. Su ejército es como un bosque. Asiria de la lujuria de conquista es como el deporte de anidación de aves. Ver las asombrosamente rápida marcha de los grupos armados de hosts! Algunos con su líder "agitar las manos", en la montaña sagrada. El reino davídico, como parece, ser talados. Pero es así, también, Asiria será reducir, y al mismo tiempo un "disparar" (RV) "ven fuera de las existencias de Jesse," ninguna de estas perspectivas se celebra fuera de Asiria. No a Babilonia, pero a Jerusalén, la reparación de las naciones. No en Asiria, pero en la tierra de Israel, el paraíso de la paz sea un ejemplo. Thither voluntad de Israel de todos los exiliados se traerá de vuelta, cantando salmos de alegría devoto y agradecido. Ch. Xxviii.-xxxiii.: Estos capítulos también están llenos de variedad. Desde el primer profeta alterna entre la sentencia y la salvación. La orgullosa corona de los borrachos (principesca borrachos!), De Efraín es pisoteado; de los residuos es una corona de gloria (Samaria cayó 722 aC). Pero hay borrachos (sacerdotal borrachos!) En Judá demasiado, confiando en un "refugio de la mentira", en lugar de en el "fundamento seguro" de piedra (xxviii. 15-17). En otro momento el profesor parece haber adoptado un tono distinto. Algunos, tal vez, se convirtió en Isaías desmoralizados por la frecuente referencia a la destrucción. ¿Arar y paliza eternamente? No, un husbandman terrenal es demasiado sabio para que, y la celestial husbandman sabe mejor de todos los que la destrucción sólo se justifica por el objetivo de la siembra de plantas que pueden ser útiles cuando el suelo se ha preparado (xxviii. 23-29).
Es cierto, como ch. XXIX. Muestra, la gran mayoría eran muy de otro modo impresionado por la predicación de Isaías. Un profundo letargo nublado los sentidos de los gobernantes (versículos 10-12). Pero el accidente del trueno despertará. Dentro de un año será sitiada Jerusalén, y en medio del asedio Dios mismo a la caída de Jerusalén y castigarla (1-4, 6). Pero miedo no, el enemigo sufrirá más, Dios no permitirá a las naciones a destruir el monte Sión (5, 7, 8). Wo a la formalists a los incrédulos y los políticos de Judá! (13-15). Sin embargo, todos los mejores bendiciones son a los pobres y los mansos.
Alianza con Egipto.
La causa de la ira de Isaías contra los políticos fue una alianza con Egipto, que se está preparando en secreto. Esto se demuestra con la ch. XXX. Isaías predice la decepción que espera a los embajadores, y los terribles resultados que willfollow de este miope actual. Pero aquí de nuevo el habitual contraste es introducido. Tormenta y sol compiten entre sí. La Edad de Oro será aún; Naturaleza participará en la felicidad de la regeneración de Judá. Asiria será aplastado, y mientras tanto los Judios cantará, como en la noche del día de la fiesta (la vigilia de la Pascua; comp. Ex. Xii. 42). En Ch. Xxxi.-XXXII. 8, el profeta todavía pende sobre el mismo tema, mientras que en xxxii. 9-20 descuidado la seguridad de la mujer es castigo (comp. iii. 16 y ss.), La desolación que pronto será causada por el invasor se describe, y, como vitoreando el contrario, la futura transformación del carácter nacional y de Las condiciones físicas de la vida, una vez más, se anunció con confianza. Ch. XXXIII. Es una de las más singulares de los especímenes existentes de la escritura profética. No parece existir acuerdo, y algunos de los versos parecen ser muy aislados. Se trata de un tipo de visión que se describe. La tierra se está sentado residuos. Señor, ayuda! Pero ver! Las hordas hostiles de repente desaparecen; Zion Dios es su seguridad. Alas! Aún no. Las carreteras aún quedan residuos. Todo el país desde el Líbano a Sharon de luto. Sí, es Dios el momento de surgir. Él, de hecho, ha surgido, y la "godless" (la conversión Judios) temblar, mientras que los justos están seguros de la salvación. Lo feliz que se la retrospectiva de sus últimos problemas los hacen! (Versículo 18). Entonces, también, será claro que la carga de Sión de la culpabilidad se ha eliminado.
Libro de Sentencias.
La idea que predomina en el primer menor de los cinco libros (c. xiii.-xxiii., Xxiv.-xxvii., Xxxiv.-xxxv., Xxxvi.-xxxix., Y xl.-lxvi.), Que aún esperan consideración puede Se expresa en las propias palabras de Isaías (que se toman aquí provisionalmente que se Isaías's): "Este es el objetivo que se purposed a toda la tierra: y esta es la mano que se extienda a todas las naciones" (xiv. 26). Es, de hecho, un Libro de Sentencias de las naciones, con la excepción de que cuatro pasajes han encontrado admisión en la que se refieren, no al mundo exterior, pero a las pocas personas que, como Isaías pueden tener pensamiento, fuera pesada en la Ojos de Dios todas las otras naciones juntas. Esos cuatro pasos son los siguientes:
Ch. XIV. 24-27 es un breve profecía se declara el propósito de Dios para Israel de rodadura Asiria bajo pie a la "montaña" de Judá, a la que se adjunta una declaración solemne, que es parte del citado (versículos 26, 27). En Ch. XVII. 12-14 hay un gráfico de la profecía de la destrucción de las "muchas naciones", que ataque Jerusalén (comp. viii. 9, 10; xxix. 7, 8); especiales de la nación no se singulariza. En Ch. XXII. 1-14 hay un indignado reproche de la gente de Jerusalén, que no están en grado sobered por el peligro, que acaba de retirarse, de los asirios, en lugar de analizar en sus formas, deje de hacer el mal, y aprender a hacerlo bien, Que se dedican en gran silvestres. En Ch. XXII. 15-25 una invectiva contra el visir del día (Shebna) es seguido por una promesa de su cargo a un hombre worthier (Eliakim), a la que se adjunta un apéndice de anunciar esta segunda visir de la caída.
De las sentencias definitivas a las naciones, con excepción de la judía, la primera (c. xiii.) Declara la ruina de Babilonia, y se agregó una multa, artísticas oda de triunfo sobre el rey de Babilonia (xiv. 4b-21) . Observe que el profeta habla claramente como si los medos ya acopio de la marcha en Babilonia. ¿Es que se supone que era Isaías en el momento en un éxtasis? Ch. XIV. 22-23 es una profecía, en su resumen de Babilonia de la perdición en el estilo más prosaico. Ch. XIV. 28-32 contiene la perdición de los filisteos, que se encuentran en prematuro alegría en la "ruptura" de algunos terrible "varilla". Ch. Xv.-XVI. 12 son muy dramática, que comenzará con una imagen de la consternación de los moabitas en los estragos provocados por un invasor, describen el vuelo 'de la gente en tanto detalle, mencionar cómo un llamamiento al Monte Sión para ayudar fue rechazada, simpático hacer referencias A las lamentaciones de los moabitas sobre sus ruinas vides, y luego, sin ninguna conexión aparente, afirman que no apelar a la ayuda para Chemosh será eficaz. A ello se añade (versículos 13, 14), una declaración solemne de que la profecía que se había entregado en algún período anterior se cumplirán dentro de tres años.
Ch. XVII. 1-11 se dirige contra Damasco (es decir, de Siria) y Efraín (es decir, Israel). Estas dos potencias han fijado en contra del Dios verdadero, y debe sufrir el mismo perdición. Sin embargo, los pocos que quedan en Israel se convertirá en el santo Dios, y renunciar a las formas inferiores de culto.
Ch. XVIII. Al parecer la intención de ser una dirección a Etiopía. Pero ya (versículo 3), el profeta se dirige al mundo en general, ofertas de los hombres y tener en cuenta los signos de la divina. Cuando el poder hostil a Dios está madura para la destrucción, será cortado. Entonces los etíopes enviar presenta a Jerusalén. La fatalidad, por lo tanto, es realmente limitado a los versículos 4-6.
Ch. XIX. Describe el total colapso de Egipto, debido a su conquista por un "cruel señor" (versículo 4). El principal interés, sin embargo, se encuentra en los versículos 18-24, que al parecer contienen circunstanciales predicciones del establecimiento de colonias judías en cinco ciudades de Egipto, incluida la "ciudad del sol"; de la erección de un santuario en Egipto a Israel de Dios ; De la liberación de los Judios (?) En Egipto en su dolor en peligro; de la conversión de los egipcios, y de la disciplina providencial de Egipto, que de ahora en adelante será un miembro de una sagrada tríada de las naciones estrechamente relacionados-Egipto, Asiria , Y en Israel.
La profecía en el cap. XX. Da una segunda sentencia a Egipto, y una nueva sentencia perfectamente en Etiopía. Está en marcado contraste a los dos ch. XVIII. Y Ch. XIX. Su posesión de una introducción histórica que han llevado a que se agrupan con ch. Vii.-ix. 7 y Ch. Xxxvi.-xxxix., Pero, sin duda, es demasiado corto para estar solo.
Ch. XXI. Contiene tres "cargas" (o oráculos) - la de la "naturaleza de la mar" (RV), relativo a la destrucción de Babilonia por Elam y Media (assailing contingentes en el ejército?), La de Dumah (es decir, Edom ), Y la de la "Dedanites" (RV), titulado por los primeros editores de texto hebreo "en Arabia", palabras que al parecer deriva de las palabras iniciales "en el bosque en Arabia." Los oráculos en Ch. XXI. Contienen grandes dificultades textuales. La única profecía en esta sección es que en la ciudad de Tiro. Tiene un carácter fuertemente elegíaca, y su referencia es mucho más controvertido. Aquí, de nuevo, problemas de texto tienen que ser resueltos antes de cualquier intento de exégesis. Pero está claro que el punto de vista de los versículos 15-18 no es la de los versículos 1-14. Se trata de un epílogo, y expresa un proceso mucho más esperanzador que el espíritu original de la profecía. Tiro será un día importante para el pueblo de Jerusalén, su prosperidad es, por lo tanto, que desear. Aquí, entonces, la nota de la variedad o el contraste es tan fuertemente marcados como en cualquier parte de Isaías.
Aún más notable es la variedad en el contenido de la segunda menor de los libros (c. xxiv.-xxvii.). Se observa que por RG Moulton, dramático como es este bello pasaje, se busca en vano de la sucesión temporal, y considera en cambio, "el movimiento de péndulo hebreo caro a la imaginación, alternando entre el juicio y la salvación." Sin embargo, las piezas de este "rhapsody" en condiciones de seguridad no pueden ser distribuidos entre los dramatis personae, de la literatura no es todo, sino una "rhapsody", en cierto sentido, no por Moulton, una colección de fragmentos, grandes o pequeños, engrapado, Por así decir, juntos. También podría ser llamado un "mosaico", y, desde muy pequeño, en su caso, se ha tratado de fundir los diferentes elementos, se podría, con mucha ventaja, leer este trabajo compuestos en el siguiente orden:
(1) XXIV. 1-23: El Juicio Final.
(2) XXV. 6-8: La Fiesta de Iniciación a la comunión con Dios, que se extiende no sólo para Israel, sino para todos los pueblos.
(3) XXVI. 20, 21: Citación a los Judios de que se cierre a sí mismos, mientras que Dios lleva a cabo la terrible perdición de los impíos (comp. Ex. Xii. 22b, 23).
(4) XXVII. 1, 12: Mística de la profecía del Leviatán perdición, y la restauración de todo el conjunto disperso de Judios.
(5) XXVII. 7-11: Condiciones de la salvación para los Judios.
(6) XXVI. 1-19: Cantar de los elogios a la liberación de los justos, que pasa en un meditativo retrospectiva de los últimos acontecimientos, y concluye con una profecía de la resurrección de los que han sido fieles hasta la muerte.
(7) XXV. 1-5: Cantar de los elogios a la destrucción de una ciudad insolente.
(8) XXV. 9-12: Elogios para la liberación, y anticipaciones de la caída de Moab.
(9) XXVII. 2-5: Canción del viñedo en relación con Dios, Israel. Ch. Xxxiv.-XXXV. Mostrar la misma oscilación entre la sentencia y la salvación que se ha señalado antes. La sentencia a todas las naciones (especialmente Edom) se representa en tonos lurid; a este, sin vínculo de la transición, sigue una imagen de la salvación y de la restauración de los judíos exiliados.
Ch. Xxxvi.-XXXIX. Son una mezcla de narración, profecía, y la poesía. La gran liberación de Asiria bajo Hezekiah, en el que Isaías desempeña un papel importante, se relaciona. Una oda a la caída del rey de Asiria (recordando xiv. 4b-21) muestra Isaías (en caso de que se Isaías) a ser un muy talentoso poeta (xxxvii. 21b-29), y una especie de salmo (véase xxxviii 20. ), Adscrito al Hezekiah, cuenta cómo el orador se ha recuperado de una grave enfermedad, y reconoció en su recuperación de una prueba de la completa el perdón de sus pecados. Un histórico de este prefacio aclara. Tanto la oda en ch. XXXVII. Y el salmo en ch. XXXVIII. Se acompañan con circunstanciales profecías, y no en un estilo poético, se dirigió a Hezekiah. Ch. XXXIX. Contiene una predicción de un cautiverio babilónico, se dirigió también a Hezekiah, y un prólogo histórico.
La Cuestión de Ch. Xl.-lxvi.
Aún quedan Ch. Xl.-lxvi., Que siguen abruptamente en ch. Xxxvi.-xxxix., Aunque un gran ojo puede detectar una preparación para "Comfort ye, ye comodidad", en el anuncio del deterioro de Jerusalén y la lleve de Hezekiah hijos a Babilonia en ch. XXXIX. Ch. Xl.-lxvi. A menudo se llama "La Profecía de la Restauración", y sin embargo, no requiere una gran inteligencia para ver que estos veinte y siete capítulos están llenos de variedad en el tono y el estilo y los antecedentes históricos. A sugerencia de esta variedad puede ser presentada al dar un cuadro de los contenidos. Igual desde una perspectiva histórica y desde un punto de vista religioso, estos capítulos se recompensa el más cuidadoso estudio, sobre todo porque se hace menos controversia aguda respetando estas profecías que, respetando las profecías en ch. I-XXXIX. La palabra "profecías", sin embargo, tiene asociaciones que puede inducir a error, son mejor descritas como "tácita orations profético y poético."
(1) Buenas noticias para los exiliados (xl. 1-11).
(2) Razonamiento con las dificultades mentales de Israel (xl. 12-31).
(3) El Señor, el único Dios verdadero, de modo que se demostró por la profecía relativa a Cyrus (xli. 20).
(4) Conflicto entre el Dios verdadero y los falsos dioses (xli. 21-29).
(5) El contraste entre el ideal y la real de Israel, con nobles promesas (xlii. 1-xliii. 7).
(6) ¿Cómo Israel, como ciego que es, debe dar testimonio de la verdad de Dios, que es el Dios de la profecía: el argumento de la profecía está en repetidas ocasiones a que se refiere (xliii. 8-13).
(7) La caída de Babilonia y el segundo Éxodo (xliii. 14-21).
(8) El Señor invoca descuidado Israel (xliii. 22-xliv. 5).
(9) Una vez más, el argumento para el verdadero Dios de la profecía, junto con una sarcástica descripción de la fabricación de ídolos (xliv. 6-23).
(10) El verdadero objeto de las victorias de Ciro-liberación de Israel (xliv. 24-xlv. 25).
(11) Los dioses de Babilonia contrasta con el Dios de Israel (xlvi. 1-13).
(12) Una canción de burla acerca de Babilonia (xlvii. 1-15).
(13) Las profecías de edad (los de Cyrus' victorias) eran grandes; los nuevos (los de la restauración de Israel) son mayores (xlviii.).
(14) Israel y Sión, que ahora son (casi) restauradas, son las figuras centrales en la obra divina (xlix. 1-13).
(15) Consolations de Sión y sus hijos (xlix. 14-l. 3).
(16) El verdadero siervo del Señor, a la vez confesor y mártir, soliloquizes (l. 4-11).
(17) Exhortación y el confort, con una oración fervid ejaculatory (li. 1-16).
(18) Las palabras de alegría a la próstata Sión (li. 17-lii. 12).
(19) El martirio de la verdadera servidora del Señor y de su posterior exaltación (lii. 13-liii. 12).
(20) Además consuelos de Sión, que es una vez más la novia del Señor, en virtud de una nueva y eterna alianza (liv.).
(21) Una invitación a los Judios de la Dispersión proceda a la bendición del nuevo pacto, seguido por más profecías de liberación (lv.).
(22) Las promesas a los prosélitos y para creer eunucos (lvi. 1-8).
(23) Una invectiva contra los malos gobernantes de Jerusalén y contra el mal de cursos misbelieving heréticas o personas, con las promesas a los humildes ideas penitentes (lvi. 9-lvii. 21).
(24) Práctica discurso sobre el ayuno y la observancia del sábado (lviii.).
(25) En parte, la denuncia de la inmoralidad, en parte, la confesión de los pecados (lix. 1-15a).
(26) Una visión de la liberación, con la promesa de regenerar la permanencia de la misión de Israel (lix. 15b-21).
(27) Una descripción poética de Sión glorificado (lx.).
(28) El verdadero siervo del Señor, o, tal vez, el escritor profético, soliloquizes relativa a la gentil mensaje que se le ha encomendado, y el Señor confirma su palabra (lxi. 1-12).
(29) Visión de lo divino guerrero que regresa de Edom (lxiii. 1-6).
(30) Exhaustos y casi desesperado, se queja de Israel al Señor (lxiii. 7-lxiv. 12).
(31) Threatenings a la herética y misbelieving facción, y de las promesas a los fieles (lxv.).
(32) Polémica contra los que erigir un templo rival a la de Jerusalén (lxvi. 1-4).
(33) El destino de Jerusalén y todos sus oponentes contrastada (lxvi. 5-24).
El problema crítico.
El lector que no ha disminuido desde la molestia de la lectura ordenada de Isaías que se recomienda aquí estará en condiciones de juzgar, en cierta medida, entre las dos partes en el que, como es posible que una huelga no es un experto, el mundo teológico Se divide. El estudio de la crítica, como comúnmente se le llama, además de la exégesis, es valor, que es el mejor crítico de Isaías que conoce mejor los problemas de la exégesis, y para entrar en contacto con las mejores críticas que el estudiante debe dar a sus días y noches a El estudio del texto de este libro. Un intento ahora se hizo para dar una idea de la crítica principal problema. Muchas personas piensan que la pregunta en cuestión es si ch. I.-XXXIX. Fueron (además de la ligera editorial inserciones) escrita por Isaías, y ch. Xl.-lxvi. Por algún otro escritor de muchos años más tarde. Esto es un error. Una serie de anuncios de deliverances profética del exilio es intercalados a intervalos a lo largo del primer semestre de Isaías, y la fecha de estos anuncios tiene, en cada caso, para ser investigado por los mismos métodos que los aplicados a las diferentes partes de Isa. Xl.-lxvi.
Las "partes" de Isa. Xl.-lxvi. Se hace referencia de nuevo, porque aquí existe un error muy extendido. Que la segunda parte de Isaías no tiene unidad literaria será evidente para cualquier lector de la sinopsis anterior. Para argumentar la cuestión de si el llamado libro de Isaías tiene uno o dos autores es golpear a la atmósfera. Si hay más de una Isaías, debía de haber más de dos, por la misma variedad de idea, fraseología, que es de fondo y por tantos estudiosos para demostrar que "Comfort ye, ye confort mi pueblo, dice vuestro Dios" (Xl. 1) no fue escrito por Isaías se pueden tomar para demostrar que "Llora en voz alta, no escatimará, alzará tu voz como una trompeta, y declarar a mi pueblo sus transgresiones" (lviii. 1, RV) no fue escrito por El autor de "Comfort ye, ye comodidad de mi pueblo".
La "variedad" de Isaías.
Por "variedad" es, por supuesto, no significa total, la diferencia absoluta. Es evidente que un gran profeta Isaías como podría ejercer una considerable influencia en los escritores posteriores profética. No se justifica, por lo tanto, que el argumento de que debido a que las frases "el Santo de Israel" y "Uno de los Mighty Israel" se producen en ambas mitades de Isaías (la segunda frase, sin embargo, es variada en Isa. Xl. Et seq . Sustitución por el de "Jacob" de "Israel"), el mismo profeta debe haber escrito ambas partes. Una correspondencia de frases aisladas que no es ni siquiera de manera uniforme exacta es de poco valor como argumento, y puede ser contrarrestado por muchas frases propias de la controversia profecías. Aún más prudente sería afirmar, de una cierta semejanza general entre la idea de Dios en las profecías de las dos partes de Isaías, que las dos partes tenían el mismo autor profético, sobre todo ahora que la medida de la contribución de Isaías en la primera Mitad del libro está siendo tan sumamente debatido. Los más prudente de todos los que se le atribuyen a cualquier peso a una tradición de la autoría de Isaías el libro que se remonta sólo a Ecclesiasticus (Sir) xlviii. 24, 25: "En un espíritu de la fuerza que había visto el final, y confortado los dolientes de Sión, para siempre, declaró que las cosas deben ser, y las cosas ocultas antes de que vino" (Hebr.).
Dos eminentes rabinos judíos, Abraham ibn Ezra e Isaac Abravanel, fueron los primeros que mostraron una tendencia a desintegrarse el Libro de Isaías, pero su sutil sugerencia no tuvo consecuencias. Prácticamente, la crítica analítica de Isaías se remonta a Koppe, el autor de las notas a la edición alemana del obispo Lowth "Isaías" (1779-81). El jefe de nombres relacionados con esta crítica en su primera fase son los de Hitzig, Ewald, Dillmann y, en una nueva fase, sin embargo, durante algún tiempo ha aparecido, la apertura de lo que puede ser tal vez a partir de la fecha el artículo "Isaías", en "Encyc . Brit. " (1881) y dos artículos en "JQR" (Julio y Octubre, 1891), por todos los conocimientos tradicionales Cheyne, a la que podrá añadirse la fructífera toques de Stade en su "Gesch. Des Volkes Israel" (1889, vol. I. ), Y el condensado de Kuenen debates en la segunda edición de sus "investigaciones sobre el origen y la Colección de Libros del Antiguo Testamento" (parte ii., 2d ed., 1889). Para añadir estas Duhm y Marti de los comentarios recientes, y la "Introducción" (1895) de los conocimientos tradicionales Cheyne. Prof GA Smith dos volúmenes sobre Isaías reflejar las variaciones de opinión en una franca mente, influenciado en un primer momento, algo de exceso, por el comentario de Dillmann. Para un conveniente resumen de la situación actual de la crítica, el lector podrá consultar Kautzsch del "Esquema de la Historia de la Literatura del Antiguo Testamento" (1898), traducido por John Taylor, y "Isaías", en Cheyne-Negro, "Encyc. Bibl. " (1901). El antiguo trabajo muestra la cantidad de luz se lanza en las diferentes partes del libro de Isaías por la lectura como monumentos históricos de los períodos definidos. Para una posición mucho menos avanzado de conductor de "La vida y los tiempos de Isaías" (1 ª ed., 1888) podrá ser consultado; de forma imparcial croquis de las diferentes teorías consultar la sexta edición de la misma del escritor "Introducción a la literatura del Antiguo Testamento. "
Los períodos de la Profecía.
Debe bastar aquí para dar un par de consejos en cuanto a los probables periodos de los principales profecías. Tres grandes crisis nacionales llamado sucesivamente sin duda el más genuino profecías de Isaías-Siro-Israelitish la invasión (734), el asedio y la caída de Samaria (722), y la campaña de Sennacherib (701). Entre los no Isaian profecías, hay dos exilic profecías de la caída de Babilonia (xiii. 1-xiv. 23, y, como la mayoría supongo, xxi. 1-10); una probable post-exilic profecía, o elegía, en La ruina de Moab (xv.-xvi.); Profecías sobre Egipto y sobre la ciudad de Tiro, después de los exilic, y la ex amueblado con un apéndice tarde pertenecientes a la griega período. El extraño y difícil trabajo aquí se llama un "rhapsody" o un "mosaico" (c. xxiv.-xxvii.) Pertenece a antes a la caída de los persas y el aumento de los greco-macedonio imperio. Ch. Xxxiv.-XXXV. Son tan débiles que no vale la pena mientras a dogmatize en su fecha, lo que sin duda es muy tarde. La Profecía de la Restauración es, por supuesto, una de las últimas exilic trabajo; es controvertido si se cierra correctamente en ch. Xlviii. O en Ch. LV. Las profecías son adiciones posteriores, presumiblemente pertenecientes a los tiempos de Esdras y Nehemías. El último editor de ch. Xl.-lxvi. Parece haber dado una apariencia de unidad a thevarious profecías dividiendo toda la masa en tres libros casi iguales, las dos ex de los cuales cerca con casi las mismas palabras (xlviii. 22, lvii. 21).
Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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El mayor de los profetas hebreos de los cuales permanecen monumentos literarios. Él residía en Jerusalén, y por lo contrasta con Miqueas, el profeta de los distritos del país. Él estaba casado (Isaías viii. 3), y había niños (vii. 3, viii. 3). Su teniendo indica que podría mantener su dignidad en la más alta sociedad, como lo demuestra su libertad hacia Ahaz (vii.) y su conocimiento de Urías, el sacerdote principal (viii. 2). La rúbrica de Isa. I. 1 hace referencia a Uzziah, Jotham, Ahaz, y Hezekiah como los reyes bajo quien profetizó. Este y otros rubros, sin embargo, no tienen autoridad histórica, siendo más tarde la labor de los escritores cuyas declaraciones no tienen base documental y son puramente inferencial. Es cierto, por otra parte, que ninguna profecía puede ser demostrado ser lo antes Uzziah del tiempo, de hecho, salvo el núcleo de ch. VI. "En el año que murió el rey Uzziah he visto al Señor", etc (vi 1, RV), parece proceder de un ciclo de narraciones profética, algunos de los cuales (comp. viii. 1-3, 5; ii. 16), con razón o sin ella, reivindicó la autoría de Isaías. Ciertamente, el hombre entero se refleja en la gran visión de la ch. VI. No tiene la consideración personal le trasera (Jeremías contraste) de ofrecer a sí mismo como el portavoz del Señor, y aunque aseguró que no afectará a la exhortación cruel conciencias de sus oyentes, que no se lo va de entrada y salida entre su pueblo como si la esperanza existe, y tal vez ( La naturaleza humana es incompatible) espero aún persisten incluso cuando la razón les niega por completo su derecho.
La historia de él que "hizo vileza por la gran rechazo" (Dante aplicar el conocido palabras), que podrían haber conducido a su pueblo a la reforma social y personal, por los sabios consejos del profeta, se registra en ch. VII. Isaías no era estadista, y, sin embargo, el consejo que le dio el rey era tan bueno desde una perspectiva política como desde un punto de vista religioso. Por Ahaz ¿por qué debería pagar por hacer el trabajo Asiria whichan ilustrada respecto de su propio interés, sin duda, que impulsa a actuar? , ¿Por qué debería tener la plata y el oro en el Templo y en el palacio, y enviarlo como homenaje al rey asirio?
Es de señalar que en ch. VIII. La esposa de Isaías que se llama "la profetisa". Por su solidaridad con su marido ella, se separan de la gente impía entre los que ella habita, y de hecho, por así decirlo, sacrosanto. Sus hijos también son "signos y presagios" de la divina nombramiento, y uno puede conjetura que si Isaías nunca imaginé el peor desastre de llegar a Jerusalén, vio a sí y su familia, como lote de edad, con salida en condiciones de seguridad (para algunos trabajos Se les ha reservado por Dios) de la condenada ciudad. Ch. XX. Describe el extraño procedimiento por el que Isaías, por así decirlo, "hizo una predicción actuado" de la suerte en la tienda de Mizraim y Cush (Egipto y Etiopía), o, como otros piensan, por Mizrim y Cush (Norte de Arabia), en la que Los pueblos de Palestina han contado tanto como aliados. De: Ch. Xxxvi.-xxxix., Tal vez, ayuda mucho no se puede esperar en la biografía de Isaías, en su forma actual, son sin duda un poco tarde. No más se puede decir de Isaías directa de la información documental. Sus palabras son su verdadera biografía. En ellos se ve la popa, inflexible naturaleza de este hombre que amó a su pueblo mucho, pero más a su Dios.
Isaías tiene todas las características de un clásico escritor-terseness, picturesqueness, y originalidad. Pero fue también un poeta? Es difícil pensar así. ¿Podría un hombre condescend a las artes necesarias para la existencia misma de la poesía? Isa. XXXVII. 22-29 es que se le ha asignado. Pero la narración en la que se coloca es el pensamiento de muchos críticos a tiempo, y la fraseología del poema en sí parece fuera de punto Isaías. En la tarde de la tradición de martirio de Isaías en el reinado de Manasés ver Isaías, Ascensión of.EGHTKC
- En Rabínico Literatura:
Según los rabinos Isaías era un descendiente de Judá y Tamar (Soṭah 10b). Su padre era un profeta y el hermano del rey Amaziah (Meg. 15 bis). Aunque Isaías, dice el Midrash, caminaba arriba y abajo en su estudio que escuchó a Dios diciendo: "¿A quién voy a enviar?" Entonces Isaías dijo: "Aquí estoy, mándame!" Luego entonces, Dios le dijo: "Mis hijos son problemas para algunos-y sensible; si eres listo para ser insultadas e incluso golpeadas por ellos, tú mayest aceptar mi mensaje, si no, tú wouldst mejor renunciar a ella" (Lev. R. x .). Isaías aceptó la misión, y es la más forbearing, así como el más ardiente patriota, entre los Profetas, siempre la defensa de Israel y implorando el perdón para sus pecados. Por lo tanto, se distingue de todos los demás profetas que en sus comunicaciones que recibió directamente de Dios y no a través de un intermediario (Ib.). Isaías cuando dijo: "Me detendré en medio de un pueblo de labios impuros" (vi 5) fue reprendido por Dios para hablar en esos términos de su pueblo (Cant. R. i. 6).
En el orden de grandeza Isaías se coloca inmediatamente después de Moisés por los rabinos, en algunos aspectos incluso supera a Isaías Moisés, para que los mandamientos reducido a seis: la honestidad en el tratamiento; sinceridad en el discurso; negativa de obtener ganancias ilícitas y la ausencia de corrupción; de la aversión Sangrientos hechos, el desprecio por el mal (Mak. 24 bis). Más tarde la reducción de los seis a dos-la justicia y la caridad (Ib.). El mérito principal de las profecías de Isaías es su carácter consolador, mientras que para Moisés dijo: "Tú harás perecer en medio de la nación", anunció Isaías liberación. Ezequiel direcciones del consolador en comparación con Isaías's son como las declaraciones de un aldeano a la intervención de un cortesano (Ḥag. 14 bis). Por lo tanto consuelo está a la espera de lo que ve en un sueño Isaías (Ber. 57b).
Se relaciona en el Talmud que el rabino Simeón ben 'Azzai encuentra en Jerusalén una cuenta en el que estaba escrito que Manasés muertos Isaías. Manasés dijo a Isaías, "Moisés, tu maestro, dijo, 'No se de nadie ver a Dios y vivir' [Ex. Xxxiii. 20, Hebr.], Pero has dicho," He visto al Señor sentado en su trono "" (Isaías vi. 1, Hebr.), Y pasó a señalar otras contradicciones-entre Deut. IV. 7 y Isa. LV. 6; entre Ex. XXXIII. II Reyes 26 y xx. 6. Isaías pensamiento: "Yo sé que no va a aceptar mis explicaciones, ¿por qué debería aumentar su culpabilidad?" A continuación, pronunció el Nombre Unpronounceable, un árbol de cedro-abierto, Isaías y desapareció dentro de ella. Entonces Manasés ordenó a la que se cedro aserrada en pedazos, y cuando la vio alcanzado su boca Isaías murió, por lo que fue sancionado por haber dicho ", me detendré en medio de un pueblo de labios impuros" (Yeb. 49b). Una versión algo diferente de esta leyenda se da en la Yerushalmi (Sanedrín x.). Según esa versión Isaías, temiendo Manasés, escondió en un árbol de cedro-, pero su presencia fue traicionado por los aledaños de su vestido, y Manasés causó el árbol para ser aserrada en la mitad. Un pasaje de la Targum de Isaías citado por Jolowicz ( "Die Asunción Vision und des Jesajas Profetas", p. 8) se establece que cuando Isaías huido de sus perseguidores y se refugiaron en el árbol, y el árbol se aserrada por la mitad, el profeta del Sangre visto un auge sucesivamente. Talmudical círculos de la leyenda del martirio de Isaías se transmitió a los árabes ( "Ta'rikh", ed. De Goeje, i. 644). SI Fr.
Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne, Isidoro Singer, Isaac Broydé
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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