Epístola de Santiago

Información General

La Epístola de Santiago, la primera de las cartas generales (epístolas católicas) del Nuevo Testamento de la Biblia, es una exhortación a la paciencia y la obediencia cristiana. El libro, más un sermón que una carta, usa 54 imperativos en 108 versos para llamar a sus lectores a la vida responsable, que concuerda con lo que profesan. Tradicionalmente, Santiago, "hermano del Señor", ha sido aceptado como el autor, que saldría el libro entre los años 45 y 50 y que cuenta para su cristología primitiva. Algunos estudiosos, sin embargo, afirman que se trata de mucho más tarde de la mano de otro y la fecha del libro a partir de finales del siglo primero a principios de siglo 2d.

Si bien aceptado por la iglesia desde el siglo 2d, James fue admitida a regañadientes en el canon del Nuevo Testamento protestante. Martín Lutero rechazó el libro como "una epístola strawy derecho," porque pensaba que James contradice Pablo vista Santo de la justificación por la fe sola. Sin embargo, Pablo estaba enfatizando la inadecuación de las obras para la salvación, mientras que James habló de las obras de esta cuestión de la fe. Por tanto, lo esencial son las mismas, y ambos fueron probablemente se trata de forma independiente con un tema tradicional de la creencia judía.

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Douglas Ezell


Epístola de Santiago

Breve Reseña

  1. Confort (1)
  2. Advertencias contra los pecados específicos de los que son culpables, como el orgullo, lo que favorece el mal uso ricos, de la lengua, en la creencia en la fe sin obras (2-4)
  3. Exhortación a la paciencia en el sufrimiento y la oración. (5)


James

Avanzadas de la información

(Diccionario Ilustrado)


Epístola de Santiago

Avanzadas de la información

(1.) Autor de, fue Santiago el Menor, el hermano del Señor, uno de los doce apóstoles. Fue uno de los tres pilares de la Iglesia (Gálatas 2:9). (2.) Estaba dirigida a los Judios de la dispersión, "las doce tribus dispersas en el extranjero." (3.) El lugar y hora de la escritura de la epístola se Jerusalén, donde residía James, y, de las pruebas internas, el período entre dos encarcelamientos de Pablo en Roma, probablemente alrededor del año 62. (4.) El objeto de la escritora era hacer cumplir los deberes prácticos de la vida cristiana. "Los vicios judía contra el cual se les advierte, el formalismo, lo que hacía el servicio de Dios consiste en lavados y ceremonias externas, mientras que él les recuerda (1:27) que consiste más bien en el amor activo y pureza; el fanatismo, que, en virtud la capa de celo religioso, fue rasgado en pedazos Jerusalén (1:20), el fatalismo, que arrojaron sus pecados a Dios (1:13), la mezquindad, que se agachó antes de los ricos (2:2), la falsedad, que habían hecho las palabras y juguetes juramentos (3:2-12); partidismo (3:14); hablar mal (4:11); jactancia (4:16); opresión (5:4).

La gran lección que enseña a los cristianos es la paciencia, la paciencia en el juicio (1:2), la paciencia en las buenas obras (1:22-25), la paciencia ante una provocación (3:17), la paciencia bajo la opresión (5:7) , la paciencia bajo la persecución (5:10), y la razón de su paciencia es que la venida del Señor se acerca casi, que es a la derecha todo mal (5:8) "La" justificación por las obras ", que compite por James. . es la justificación ante los hombres, la justificación de nuestra profesión de fe por una vida coherente Pablo sostiene la doctrina de la "justificación por la fe", sino que es la justificación ante Dios, un ser considerado y aceptado como por el solo hecho de la justicia de Cristo , que se recibe por fe.

(Diccionario Ilustrado)


James

Información Católica

Las preguntas sobre esta epístola se tratan en el siguiente orden:

I. Autor y la autenticidad;

II. Tradición en cuanto a la canonicidad;

III. Análisis y contenido de la Epístola;

IV. Ocasión y objeto;

V. A quién dirigió;

VI. Estilo;

VII. Tiempo y lugar de composición.

I. AUTOR Y AUTENTICIDAD

El autor se identifica comúnmente con el hermano del Señor, el Obispo de Jerusalén (véase Santiago el Menor;. Que la vista el hermano del Señor debe ser identificado con James, el hijo de Alfeo, es con mucho la más probable). La evidencia interna (contenido de la epístola, su estilo, dirección, fecha y lugar de la composición) señala inequívocamente a James, el hermano del Señor, el Obispo de Jerusalén, como el autor, sino que precisamente, y sólo él, cumple las condiciones exigidas en el escritor de la Epístola. La evidencia externa comienza en una fecha relativamente tardía. Algunas coincidencias o analogías existen entre la Epístola y los Padres Apostólicos (Clemente de Roma, el Pastor Hermas, San Justino, San Ireneo, ver Mienertz, "Der Jacobusbrief", ss Freiburg im Br., 1905, p. 55. .). La relación literaria entre la Epístola de Santiago y la Epístola a los Romanos es dudosa. Su reconocimiento más tarde en la Iglesia, especialmente en Occidente, debe ser explicada por el hecho de que fue escrito para los cristianos judíos, y por lo tanto no está ampliamente distribuido entre las iglesias gentiles. A partir de mediados del siglo III, los autores eclesiásticos citar la epístola escrita por Santiago, el hermano del Señor. Vea los testimonios en la sección siguiente. La mayor parte de los Padres de la Iglesia Occidental identificar al autor con Santiago Apóstol. En la Iglesia oriental, sin embargo, la autoridad de Eusebio y San Epifanio puede explicar algunas dudas eclesiástica sobre el origen apostólico de la Epístola, y en consecuencia sobre su canonicidad.

II. Tradición en cuanto a la canonicidad

En los primeros siglos de la Iglesia de la autenticidad de la Epístola fue cuestionada por algunos, y entre otros, por Teodoro de Mopsuestia, por lo que es deuterocanónicos. Es querer en el Canon Muratorio, y dado el silencio de varias de las Iglesias occidentales con respecto a ella, las clases de Eusebio que entre los Antilegomena o escritos impugnada (Hist. Eccl, III, xxv;. II, xxiii), San Jerónimo da la información como (De vir. enferma., ii), pero añade que con el tiempo su autenticidad fue admitido universalmente. En el siglo XVI su naturaleza inspirada fue impugnada por Erasmo y Cayetano, Lutero repudió enérgicamente la epístola como "una carta de paja", y "indigno de la Sede Apostólica Espíritu", y esto únicamente por razones dogmáticas, y debido a sus ideas preconcebidas, de la epístola refuta su doctrina herética de que la fe por sí sola es necesaria para la salvación. El Concilio de Trento definió dogmáticamente la Epístola de Santiago para ser canónica. Como la solución de esta cuestión de la historia de la canonicidad de la epístola depende principalmente en el testimonio de los Padres antiguos, que aún está por verse si es citado por ellos como la Escritura. (A) En la Iglesia latina fue conocida por San Clemente de Roma (antes de 100 dC), el Pastor Hermas (alrededor de AD 150), San Ireneo (125? -202?, 208), Tertuliano (muerto alrededor de 240 ), San Hilario (m. 366), San Philaster (m. 385), san Ambrosio († 397), el Papa Dámaso (en el canon de alrededor del año 382), San Jerónimo (346-420), Rufino (m. 410), San Agustín (430), y su canonicidad es incuestionable por ellos. (B) En la Iglesia griega, Clemente de Alejandría (m. 217), Orígenes (m. 254), San Atanasio (m. 373), San Dionisio el Areopagita (alrededor de AD 500), etc, consideró, sin duda, como una escritura sagrada. (C) En la Iglesia siria, el Peshito, aunque omitiendo la menor Epístolas católica, da la de Santiago, San Efrén se utiliza con frecuencia en sus escritos. Por otra parte, los herejes más notorios de Siria reconoció como auténticos. Así nos encontramos con que Nestorio se ubicó en el Canon de los Libros Sagrados, y James de Edesa aduce el testimonio de Santiago, v, 14. La epístola se encuentra en las versiones coptas, Sahidic, etíope, árabe y armenio. Aunque, por lo tanto, la canonicidad de la epístola de Santiago fue interrogado por unos pocos durante los primeros siglos, no se encuentran desde las primeras edades, en diferentes partes de la Iglesia, numerosos testimonios a favor de su canonicidad. A partir de finales del siglo III de su aceptación como inspirado, y como el trabajo de Santiago, ha sido universal, como claramente se desprende de las diversas listas de los libros sagrados elaborados a partir del siglo IV.

III. ANÁLISIS Y CONTENIDO DE LA EPÍSTOLA

Los temas tratados en la epístola son muchas y variadas y, además, no pocas veces de Santiago, mientras que dilucidar un punto determinado, pasa abruptamente a otro, y en la actualidad se reanuda una vez más su argumento anterior, por lo que es difícil dar una división exacta de la Epístola. Es dudoso que el escritor sagrado destinado una combinación sistemática de la asignatura y, de hecho, es más probable que no lo hizo, en los libros en hebreo sapiencial del Antiguo Testamento, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, a los cuales la presente epístola puede en muchos formas de ser comparado, el orden en que las condenas morales de pie no parece sugerir una conexión entre ellos. Por tanto, será más conveniente para dar una simple enumeración de los temas tratados en la Epístola:

Inscripción (i, 1); persecuciones corren a cargo con paciencia y alegría (2-4), la sabiduría debe ser pedido a Dios con confianza (5-8), la humildad se recomienda (9-11), Dios no es el autor del mal, sino de buena (12-18), que debe ser lento para la ira (19-21), no sólo la fe, sino también las buenas obras son necesarias (22-27). Contra el respeto de las personas (ii, 1-13); otra exhortación a las buenas obras (14-26). Contra los males de la lengua (iii, 1-12), contra la envidia y la discordia, 13-18. Contra las guerras y contiendas (iv, 1-3), en contra del espíritu de este mundo y el orgullo (4-10), contra la maledicencia (11-13a); contra la vana confianza en las cosas del mundo (13b-16). Contra los ricos que oprimen a los pobres (v, 1-6); exhortación a la paciencia en el tiempo de la opresión (7-11), y para evitar la toma de posesión (12), de la unción de los enfermos (13-15), de la oración (16), debemos tener muy presente la conversión de los pecadores (19-20).

Esta enumeración demuestra que Santiago inculca en especial: la paciencia y la perseverancia en la adversidad, las tentaciones, y las persecuciones, la necesidad de buenas obras, la misericordia y la caridad. Para la cuestión de la aparente oposición entre Santiago y San Pablo con respecto a la "fe y las obras" ver Epístola a los Romanos.

IV. MOTIVO Y OBJETO

A. Ocasión

Santiago parece haber sido impulsado a escribir su epístola a dar testimonio de que el primer fervor de los cristianos judíos se habían enfriado, y que, debido a diversas causas, tanto externa como interna, un cierto espíritu de desánimo se ha declarado entre ellos.

(1) Causas Externas. Los nuevos conversos cristianos se encontraron en un primer momento el objeto de la indiferencia sólo de sus conciudadanos, la mayor parte de los cuales aún permanecían en la incredulidad, pero esta actitud muy pronto cambió a una de la persecución e incluso hostilidad. Estos primeros conversos, pertenecientes sobre todo a medida que le hizo a las clases más pobres, se vieron oprimidos por los ricos no creyentes, y algunos se les negó el empleo, otros fueron privados de sus salarios (v, 4), otras veces fueron arrastrados sin piedad ante los tribunales (ii , 6), que fueron perseguidos en las sinagogas, y fueron, además, la reducción de querer extrema e incluso la inanición (ii, 15-17).

(2) Causas internas. En medio de estos ensayos la fe de muchos empezó a languidecer (ii, 14, 20, 26), y el mal camino que había abandonado a su conversión se entregó en forma gradual una vez más. Así sucedió que los pobres eran despreciados en las asambleas sagradas (ii, 1-9), se produjeron incumplimientos de la caridad fraterna (ii, 7), y algunos se arrogaron el cargo de maestro que se incapacitó (iii, 1, 13), y muchos eran culpables de la maledicencia y otros pecados de la lengua (iii, 1-12, iv, 11-13); hubo alegaciones y demandas (iv, 1-2), y algunos entregado a toma de posesión (v, 12) , otros descuidado la oración asidua (v, 13, 17-18), el orgullo y la vanagloria se dio a (iv, 6-10), e incluso algunos de los ritos sagrados parecen haber sido pasados ​​por alto (v, 14-16). Tales eran los males que la epístola tratado de poner remedio.

B. Objeto

Santiago escribió su epístola para un fin moral, y se dirigió a sus correligionarios como su pastor, en su calidad de obispo de Jerusalén, a fin de: (1) para exhortar a la constancia en la fe a pesar de las persecuciones y los juicios que fueron sometidos, y para darles consuelo en sus tribulaciones, (2) para corregir los abusos y extirpar los males, entre ellos, instando a llevar a cabo su conducta conforme a su fe, y sinceramente les recuerda que la fe sola no salvaría ellos a menos que agregó las buenas obras.

V. DIRIGIDA AL QUE

Santiago escribió su epístola a los cristianos judíos fuera de Palestina, que, en su mayor parte, eran pobres y oprimidos. Esto nos reunimos con la certeza de la inscripción (i, 1), y de varias indicaciones en el texto. A. Las palabras, i, 1, "a las doce tribus" puede significar toda la nación judía, pero las palabras siguientes, "que estaban dispersos", designar claramente a los Judios de la dispersión. Los Judios en Palestina, rodeado por los gentiles, no fueron considerados como "dispersos". Que se dirigió a los judíos cristianos sólo se hace evidente por el hecho de que los estilos de autor a sí mismo "el siervo de Dios y de nuestro Señor Jesucristo", y por este título que indica claramente que escribe a los discípulos de Cristo solamente.

B. Que los lectores eran judíos aparece aún más evidente a partir de la Epístola. Santiago da por sentado que aquellos a quienes se dirigió estaban bien versados ​​en los escritos del Antiguo Testamento. Además, les pide no sólo sus "hermanos", cuyo nombre toma por sí sola no elimina toda duda, pero tan claramente muestra que son los cristianos que es incomprensible que cualquier crítico entender convertidos Judios que los "hermanos" a quienes la epístola fue escrita. Así, en i, 18, escribe a los que Dios "de su voluntad, ha engendrado por la palabra de verdad, que podrían ser algunas de inicio de su criatura", en II, 1, que advierte de la siguiente manera: "Hermanos míos , no tienen la fe de nuestro Señor Jesucristo de la gloria en lo que respecta a las personas ", en II, 7, se refiere a ellos cuando habla de" el buen nombre [de Cristo], que es invocado sobre ti ", en v, 7 , han de ser pacientes ", hasta la venida del Señor", prueba, etc Además se ofrece la fecha de composición.

C. El contexto no revela que fueron los judíos conversos en particular, a los que la epístola fue dirigida. Nos reunimos, sin embargo, que las apelaciones de San James a algunos cristianos, trabajando bajo la presión de circunstancias particulares, a fin de advertir contra los peligros especiales, no es fácil admitir que los vicios contra los que se vitupera y los errores que se condena que deben cumplir con todos y en todas las comunidades de judíos conversos. Por lo tanto la conclusión de que él se refirió a algunas fuerzas de Iglesias particulares en sí en nuestras mentes. Como, según la opinión más probable, la epístola no fue escrita más tarde que alrededor del año 50, se puede concluir que fue escrito a algunas de las Iglesias de Siria o de otro país no muy distante de Jerusalén.

VI. ESTILO

El estilo es sentencioso, figurativa, a menudo poético, y puede ser comparada a la de la profética y sapiencial Libros del Antiguo Testamento. Es rápido, traiciona la emoción, y no falta en los estallidos de vehemente sentimiento habitual con los escritores de la época, y que tan poderosamente establecer la fuerza del argumento ante el lector. Ya se ha dado cuenta de que las diferentes sentencias de la Epístola se puede dividir en hemistiquios de significado paralelo, lo que está muy en consonancia con el estilo claramente hebrea de toda la Epístola, es un hecho bien conocido que la época clásica no se encuentra en hebreo, sino que los miembros de corta de una proposición continuamente en la yuxtaposición.

VII. HORA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN

A. Tiempo

La epístola fue escrita probablemente hacia el año 47. La referencia a las persecuciones (ii, 6) está en el tiempo presente, e indica una etapa de sufrimiento que aún no ha retrocedido en los últimos de la historia. Ahora, en el año 44 las Iglesias de Judea fueron expuestos a la persecución infligida por Herodes Agripa, en la que James, el hijo de Zebedeo, fue asesinado (Hechos 12:1 ss.). Por otra parte, el autor no pudo haber escrito después del Concilio de Jerusalén (51 DC), donde James actuó como presidente, sin una alusión a su decisión aceptada por unanimidad (Hechos 15:4 ss.). Otra indicación también se deriva de la evidencia interna indirecta, es una alusión a los hambrientos y los pobres desnudos (de Jerusalén, ii, 15 ss.), Que sufrió probablemente de la hambruna predicha por Agabo (Hechos 11:28-30), e identificado por lo general con uno mencionado por Josefo (Antiq., XX, ii, 5), AD 45.

B. Lugar de Composición

La epístola fue escrita probablemente por Santiago en Jerusalén, lo que podemos concluir a partir del estudio de la vida del autor (véase Santiago el Menor), y esta opinión no encuentra el favor de casi todos sus críticos.

Publicación de información escrita por A. Camerlynck. Transcrito por Nantista Cristóbal. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Consulte Introducciones al Nuevo Testamento. Será suficiente para indicar algunos comentarios recientes y estudios especiales en los que se menciona en la bibliografía anterior. CATÓLICA DE OBRAS:-ERMONI en Vigouroux, Dict. de la Biblia, s.vv. Jacques (San) le Majeur, Jacques (San) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Testamento Nouveau (París, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser en Schrift und Ueberlieferung (Friburgo im H. ., 1905); Calmes, Catholiques Epître, el Apocalipsis (París, 1905); VAN STEENKISTE-Camerlynck, Commentarius en Epístolas Catholicas (Brujas, 1909). NO CATÓLICOS DE OBRAS:-Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Brunswick, 1883-1890); Spitta, Der breve des Jacobus (Göttingen, 1896); ALCALDE, La Epístola de Santiago (Londres, 1892); IDEM en Hastings , Dict. de la Biblia, s.vv. James y James, La Epístola General de; Plumptre, La Epístola de Santiago (Cambridge, 1901); Emmett en Hastings-Selbie, Dict. de la Biblia, Santiago sv, Epístola de.


Santiago el Justo

Ortodoxa de Información

(Esta información no puede ser de la calidad académica de los demás artículos de creer. Dado que muy pocos artículos ortodoxos académicos han sido traducidos al Inglés, hemos tenido que depender de ortodoxos Wiki como una fuente. Dado que las colecciones de fuentes no indican el nombre del autor para los artículos, y, esencialmente, cualquiera es libre de modificar o alterar cualquiera de sus artículos (de nuevo, sin ninguna indicación de lo que ha sido cambiado o quién hizo el cambio), tenemos preocupaciones. Sin embargo, con el fin de incluir una perspectiva ortodoxa en algunos de nuestros sujetos presentaciones, hemos considerado necesario para hacerlo. Al menos hasta que los textos reales académicos ortodoxos son traducidos de los originales griegos!)

Santiago el Justo, también llamado James Adelphos y Santiago el hermano del Señor (muerto el año 62), fue el primer Obispo o Patriarca de Jerusalén. De acuerdo con el Protoevangelion de Santiago, Santiago era el hijo de José - junto con los otros "hermanos del Señor" mencionado en la escritura-de un matrimonio antes de su noviazgo con Mary. Él escribió una epístola que forma parte del Nuevo Testamento. Santiago se conmemora el 23 de octubre, el 26 de diciembre y también el primer domingo después de la Natividad, junto con David, el Rey y San José, y el 4 de enero entre los Setenta Apóstoles. Contenido

Nombre

Eusebio, citando a Hegesipo, escribe que James fue "llamado el Justo por todos desde el momento de nuestro Salvador hasta nuestros días;. Porque había muchos que llevaban el nombre de Santiago"

Él se llama Adelphos (del griego "hermano"). 'Jesús brothers'-James, así como Simón Judas, y de José-se mencionan en Mateo 13:55, Marcos 6:3, Lucas 6:14, y por Pablo en Gálatas 1:19.

La vida

Jerónimo, De Viris Illustribus, cita a Hegesipo cuenta "de Santiago del quinto libro de sus Comentarios perdido:

"Después de los apóstoles, Santiago el hermano del Señor de apellido de la cabeza sólo se hizo de la Iglesia en Jerusalén. De hecho, muchos se llaman James. Este era santo desde el vientre de su madre. Bebió no beber vino ni sidra, no comían carne, Nunca afeitado o se ungió con ungüento o bañado. Sólo él tuvo el privilegio de entrar en el Santo de los Santos, ya que de hecho no hizo uso de vestimentas de lana, pero ropa de cama y se fue solo en el templo y oró en nombre del pueblo, al grado de que sus rodillas tenían la reputación de haber adquirido la dureza de las rodillas de camello ".

Pablo describe además James como una de las personas a Cristo resucitado se apareció a (I Corintios 15:3-8), luego en I Corintios, menciona a James en una manera que sugiera que James había estado casado (9:5), y En Gálatas, Pablo enumera James con Cefas (mejor conocido como Pedro) y Juan, como los tres "pilares" de la Iglesia, y que el ministro de "la circuncisión" (es decir los Judios) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros será el ministro a los gentiles (2:9, 2:12).

Hechos proporciona una clara evidencia de que James fue una figura importante en la comunidad cristiana de Jerusalén. Cuando Pedro, que milagrosamente escapó de la cárcel, tiene que huir de Jerusalén, le pide que James se informó (12:17). Cuando los cristianos de Antioquía se refiere a si los cristianos gentiles deben ser circuncidados para ser salvos, que enviar a Pablo y Bernabé para hablar con la iglesia, y es James, que pronuncia la sentencia definitiva (15:13 ss). Cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero, levantó a los fieles allí, es James a quien le habla, y que insiste en que Pablo ritual se limpiará (21:18). Un pasaje de debate, a menudo se caracteriza como una interpolación cristiana, Antigüedades judías de Josefo, los registros de su muerte en Jerusalén que ha ocurrido después de la muerte del procurador Porcio Festo, sin embargo, antes de Clodio Albino asumió el cargo (Antigüedades 20,9), que tiene por lo tanto sido datada en el año 62. El sumo sacerdote Ananías tomó ventaja de esta falta de control imperial para formar un consejo de jueces que condenó a Santiago ", bajo la acusación de violar la ley", entonces lo había ejecutado por lapidación. Josefo informa que actúan Anano fue ampliamente visto como poco más que un asesinato judicial, y ofendido a un número de "los que se consideraron las personas más imparciales en la ciudad, y estricto en la observancia de la Ley," que fue tan lejos como reunión de Albino al entrar en la provincia que le petición sobre el asunto. Sus agitaciones llevó a Anano ser depuesto como sumo sacerdote.

Eusebio, mientras que citar cuenta Josefo, también registra otra pérdida de pasajes de Hegesipo (ver links abajo), y Clemente de Alejandría (Historia Ecclesiae, 2.23). Hegesipo 'cuenta aparentemente variado de lo que informa Josefo: los fariseos, malestar en el St. James' enseñanzas, en primer lugar lo arrojaron desde la cima del Templo en Jerusalén, a continuación, lo apedrearon, y al fin se rompió el cráneo con un club de batán.

El Protoevangelio de Santiago (o de la infancia Evangelio de Santiago), una obra del siglo segundo, también se presenta como escrito por James.

Himnos

Tropario (Tono 4) [1]

Como discípulo del Señor que recibió el Evangelio, oh justos James;
Como un mártir que ha inquebrantable coraje;
Como hermano de Dios, tiene la audacia;
Como jerarca, usted tiene el poder para interceder.
Ruega a Cristo Dios que nuestras almas se salven.

Kontakion (Tono 4)

Cuando la Palabra de Dios, el Unigénito del Padre,
Vino a vivir entre nosotros en estos últimos días,
Declaró que, venerable James, de ser el primer pastor y maestro de Jerusalén
Y un mayordomo fiel de los misterios espirituales.
Por lo tanto, todo lo que el honor, oh Apóstol.

Enlaces externos

Apóstol Santiago, de los Setenta, el hermano del Señor, 04 de enero (OCA)
Apóstol Santiago, el hermano del Señor, 23 de octubre (OCA)
Justo Santiago el hermano del Señor, junto con José, el novio, y David, el Rey, 30 de diciembre (OCA)
Santiago el Apóstol, el hermano del Señor (GOARCH)
"El martirio de Santiago, el hermano del Señor" Citas de los escritos perdidos de Hegesipo en Eusebio.
Flavio Josefo, Antigüedades de los Judios libro 20, capítulo 9



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