Libro de Jeremías, Jeremías

Información General

El Libro de Jeremías, en segundo lugar de las Grandes Profetas o más libros de la colección profética del Antiguo Testamento de la Biblia, deriva su nombre del profeta Jeremías que vivían en Anatot, en las afueras de Jerusalén. Su carrera profética osciló entre alrededor de 626 aC, durante el reinado de Josías, al menos hasta la caída de Jerusalén (586 aC) y la deportación de la población, en estos momentos Jeremías fue tomada por el resto de la comunidad judía de Egipto, donde murió . La carrera de Jeremías abarca el período de la reforma de Josías (626 - 622 aC), los años del resurgimiento del nacionalismo judío (608 - 597 aC), el período previo a la definitiva desaparición de Judá (597 - 586 aC), y el tiempo en Egipto.

El mensaje de Jeremías es una llamada a la reforma moral de establecer una relación personal entre Dios y la humanidad. Abogó por la renuncia en la cara de la crisis política y religiosa y denunció el pecado como una perversión de la creación. Hizo un llamamiento urgente para el arrepentimiento por lo que recurrir a Dios podría dar lugar a una nueva creación; Testamento noción del nuevo pacto "." Prefiguró lo que la Nueva

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El Libro de Jeremías está compuesto por una colección de dichos, así como pasajes autobiográficos, las "confesiones de Jeremías". un debate considerable ha desarrollado a lo largo de la designación de un avance de la pantalla que contiene las palabras de Jeremías en contraste con la posterior reforma de la voluta - tanto una reescritura de la ingeniería por Jeremías y varios sucesivas ediciones del libro a publicarse durante el período de deuteronomista. Para reconstruir el avance de la pantalla en detalle no parece posible. Las "confesiones", probablemente una colección original en sí mismo, incluye los pasajes en 11:18 - 23; 12:01 - 6; 15:10; 17:14 - 18; 18:18 - 23; 20:07 - 13, 14 - 18, 15:15 y quizá también - 20. El paralelismo de estas "confesiones" se encuentra en los Salmos lamento o queja.

Revelan dramático conflicto interno de Jeremías en su lucha por entregarse a Dios. Además, el libro contiene algunos dichos real (21:13 - 14; 22:01 - 7, 10, 13-19, 24-27, 28, 29 - 30), una colección de menor importancia "en relación con los profetas", uno de palabras optimistas, y un grupo de oráculos contra las naciones extranjeras (46 - 51).

George W Abrigos

Bibliografía
S Blank, Jeremías: El hombre y el Profeta (1961); Fettke SM, Mensajes para una nación en crisis: Una introducción a la profecía de Jeremías (1983); Fohrer G, Introducción al Antiguo Testamento (1968); WL Holladay, "Jeremías el Profeta, "en la década de Intérprete Diccionario de la Biblia Suplemento (1976), Una Jeremías (1986), Jeremías Dos (1989), y Jeremías: una nueva lectura (1990); Soggin JA, Introducción al Antiguo Testamento (1976).


Libro de Jeremías, Jeremías

Breve Reseña

  1. oráculo de Jeremías en contra de la teocracia (1:1-25:38)
  2. Eventos en la vida de Jeremías (26:1-45:5)
  3. Jeremías oráculos contra las naciones extranjeras, Egipto, los filisteos, Moab, Amón, Edom, Damasco, Cedar, Hazor, Elam, Babilonia. (46:1-51:64)
  4. Apéndice: La caída de Jerusalén y eventos relacionados (52:1-34)


Jeremías

Avanzadas de la información

Jeremías, levantado o nombrado por Jehová.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Jeremías

Avanzadas de la información

El Libro de Jeremías se compone de veinte y tres secciones separadas e independientes, dispuestos en cinco libros. I. La introducción, cap. 1. II. Reproches de los pecados de los Judios, que consta de siete secciones, (1.) Cap. 2; (2.) Cap. 3-6; (3.) Cap. 7-10; (4.) Cap. 11-13; (5.) Cap. 14-17:18; (6.) Cap. 17:19-ch. 20, (7.) Cap. 21-24. III. Una revisión general de todas las naciones, en dos secciones, (1.) Cap. 46-49, (2.) Cap. 25, con un apéndice histórico de tres secciones, (1.) Cap. 26; (2.) Cap. 27; (3.) Cap. 28, 29. IV. Dos secciones son muestra de las esperanzas de tiempos mejores, (1.) Cap. 30, 31, (2.) Cap. 32,33, a lo que se añade un apéndice histórico en tres secciones, (1.) Cap. 34:1-7; (2.) Cap. 34:8-22; (3.) Cap. 35. V. La conclusión, en dos secciones, (1.) Cap. 36; (2.) Cap. 45. En Egipto, después de un intervalo, Jeremías se supone que han añadido tres secciones, a saber., Cap. 37-39, 40-43 y 44. El director profecías mesiánicas se encuentran en 23:1-8, 31:31-40 y 33:14-26. profecías de Jeremías se caracterizan por la repetición frecuente de encontrar en ellos las mismas palabras y frases y las imágenes. Cubren el período de aproximadamente 30 años.

No se registran en el orden del tiempo. ¿Cuándo y bajo qué circunstancias este libro asumió su forma actual, no lo sabemos. La LXX. La versión de este libro es, en su arreglo y en otros, singularmente en desacuerdo con el original. La LXX. omite 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30, etc cerca de 2700 palabras en todos los del original se han omitido. Estas omisiones, etc, son caprichosas y arbitrarias, y hacer la versión poco fiable.

(Diccionario Ilustrado)


Jeremias

Información Católica

(EL PROFETA.)

Jeremías vivió en la clausura de la séptima y en la primera parte del siglo VI antes de Cristo, un contemporáneo de Draco y Solón de Atenas. En el año 627, durante el reinado de Josías, fue llamado a una edad joven para ser un profeta, y durante casi medio siglo, por lo menos 627 a 585, que llevaba la carga de la función profética. Pertenecía a una familia sacerdotal (no un Sumo Sacerdote) de Anatot, un pequeño pueblo al noreste de Jerusalén, ahora se llama Anatâ, pero parece no haber desempeñado funciones sacerdotales en el templo. Las escenas de su actividad profética fueron, por un corto tiempo, su ciudad natal, para la mayor parte de su vida, la Jerusalén, y, metrópoli durante un tiempo después de la caída de Jerusalén, Masphath (Jeremías 40:6) y la judía colonias de la dispersión en Egipto (Jeremías 43:6 ss.). Su nombre ha recibido diversas interpretaciones etimológicas ("Lofty es Jahwah" o "Yahvé funda"), sino que aparece también como el nombre de otras personas en el Antiguo Testamento. Fuentes para la historia de su vida y los tiempos son, en primer lugar, el libro de las profecías que lleva su nombre, y, en segundo lugar, los libros de Reyes y de Paralipómenos (Crónicas). Es sólo cuando se toman en relación con la historia de su tiempo que el curso externo de su vida, la individualidad de su naturaleza, y el tema dominante de sus discursos se puede entender.

I. PERÍODO DE JEREMÍAS

Los últimos años del siglo VII y las primeras décadas del sexto trajo consigo una serie de catástrofes políticas que cambió por completo las condiciones nacionales en el oeste de Asia. La caída del imperio asirio, que se completó en 606 por la conquista de Nínive, inducida por Necao II de Egipto para intentar, con la ayuda de un gran ejército, para lograr un golpe en el antiguo enemigo sobre el Éufrates. Palestina estaba en la ruta directa entre las grandes potencias del mundo de esa época en el Eufrates y el Nilo, y la nación judía fue despertado a la acción por la marcha del ejército egipcio a través de su territorio. Josías, el último descendiente de David, había comenzado en Jerusalén una reforma moral y religiosa "en los caminos de David", la realización de los cuales, sin embargo, fue frustrada por la apatía de la gente y la política exterior del rey. El intento de Josias para detener el avance de los egipcios le costó la vida en la batalla de Meguido, 608. Cuatro años más tarde, Necao, el vencedor en Meguido, fue muerto por Nabucodonosor en Carchemish en el Eufrates. A partir de ese momento los ojos de Nabucodonosor estaban fijos en Jerusalén. Los últimos reyes, sombras en el trono de David, los tres hijos de Josías, Joacaz, Joakim, y Sedecías, aceleró la destrucción del reino de que pierda su política exterior y su anti-religioso o, al menos, la política interna débil. Tanto Joaquín y Sedecías, a pesar de las advertencias del profeta Jeremías, se dejaron engañar por el partido de la guerra en la nación en negarse a pagar el tributo al rey de Babilonia. La venganza del rey siguió rápidamente a la rebelión. En la segunda gran expedición Jerusalén fue conquistada (586) y destruido tras un asedio de dieciocho meses, que sólo fue interrumpida por la batalla con el ejército egipcio de socorro. El Señor de lado estrado de sus pies en el día de su ira y envió a Judá a la cautividad de Babilonia.

Este es el contexto histórico de la obra de la vida del profeta Jeremías: en la política exterior en una época de batallas perdidas y otras actividades preparatorias para la gran catástrofe, en la vida interna de las personas una era de intentos fallidos de reforma, y ​​la aparición de fanáticos partes, como suele acompañar los últimos días de una disminución del reino. Mientras que los reyes desde el Nilo y el Éufrates alternativamente establecido la espada en el cuello de la Hija de Sión, los líderes de la nación, los reyes y sacerdotes, se hizo más y más en regímenes de partido, un partido Sion, dirigido por los falsos profetas , se engañado por la creencia supersticiosa de que el templo de Yahvé era el talismán infalible de la capital, un grupo de guerreros fanáticamente temerario quería organizar una resistencia al máximo contra los grandes poderes del mundo, un partido del Nilo miró a los egipcios para la la salvación del país, y la oposición incitaron al señorío de Babilonia. Llevado por la política humana, el pueblo de Sión olvidó su religión, la confianza en Dios, y el deseo de fijar el día y la hora de su redención según su propia voluntad. Durante todos estos facciones de la copa del vino de la ira fue creciendo, el de que finalmente se vierte de siete buques durante el exilio babilónico sentado a la nación de los Profetas.

II. MISIÓN DE JEREMIAS

En medio de la confusión de una política sin Dios de la desesperación ante la cercanía de la destrucción, el profeta de Anatot era como "un pilar de hierro, y un muro de cemento". El profeta de la undécima hora, tuvo la difícil misión, en la víspera de la gran catástrofe de Sión, de proclamar el decreto de Dios que en el futuro cerca de la ciudad y el templo debe ser derrocado. Desde el momento de su primera convocatoria en la visión de la función profética, vio la vara de la corrección en la mano de Dios, oyó la palabra que el Señor velaría por la ejecución de su decreto (i, 11 sq). Que Jerusalén sería destruida fue la afirmación constante, la censeo ceterum del Cato de Anatot. Se presentó ante el pueblo con cadenas al cuello (cf. xxvii, xxviii) con el fin de dar un ejemplo drástico de la cautividad y las cadenas que él predijo. Los falsos profetas predican sólo de la libertad y la victoria, pero el Señor dice: "A la libertad para que la espada, a la peste y la hambruna" (xxxiv, 17). Era tan claro para él que la próxima generación estarían involucrados en el derrocamiento del reino, que renunció el matrimonio y la fundación de una familia por sí mismo (XVI, 104), porque él no quería tener hijos que seguramente sería el víctimas de la espada o convertirse en esclavos de los babilonios. Su celibato fue consecuencia de una declaración de su fe en la revelación le concedió a la destrucción de la ciudad. Jeremías es, pues, la contraparte bíblico e histórico de Cassandra en los poemas homéricos, que previó la caída de Troya, pero no encontró ningún crédito en su propia casa, pero era tan fuerte en su convicción de que ella renunció a matrimonio y todas las alegrías de la vida.

Junto con esta primera tarea, para demostrar la certeza de la catástrofe de 586, Jeremías tuvo la segunda comisión para declarar que esta catástrofe era una necesidad moral, para proclamar que en los oídos de la gente como el resultado inevitable de la culpa moral desde la días de Manasés (2 Reyes 21:10-15), en una palabra, para exponer la cautividad de Babilonia como un ser moral, no sólo un hecho histórico. Fue sólo porque la nación terca había sacudido el yugo del Señor (Jeremías 2:20) que debe ceder su cuello bajo el yugo de los babilonios. Con el fin de despertar a la nación de su letargo moral, y para hacer la preparación moral para el día del Señor, los sermones del predicador del arrepentimiento de Anathoth destacó esta conexión causal entre el castigo y la culpa, hasta que se hizo monótono. Aunque no logró convertir a la gente, y así desviar por completo la calamidad de Jerusalén, sin embargo, la palabra del Señor en su boca se convirtió, para algunos, un martillo que rompió sus corazones al arrepentimiento (xxiii, 29). Por lo tanto, Jeremías había no sólo "a la raíz, y para tirar hacia abajo", había también en la labor positiva de la salvación "para construir y plantar" (i, 10). Estos últimos objetivos de los discursos penitenciales de Jeremías dejar en claro por qué las condiciones religiosas y morales de la época están todas pintadas en el mismo tono oscuro: los sacerdotes no preguntar por Yahvé, los líderes de las propias personas deambulan en caminos extraños, los profetas profetizar en el nombre de Baal, Judá se ha convertido en el lugar de reunión de dioses extraños, la gente ha abandonado la fuente de agua viva, y han provocado la ira de Dios por la idolatría y el culto de los lugares altos, por el sacrificio de niños, la profanación del sábado, y por los pesos falsos. Esta severidad en los discursos de Jeremías los hace más llamativo el tipo de declamación profética contra el pecado. Una hipótesis conocida atribuye a Jeremías también la autoría de los Libros de los Reyes. En realidad, el pensamiento que constituyen la base filosófica de los Libros de los Reyes y la concepción que subyace en los discursos de Jeremías se complementan entre sí, ya que la caída del reino se remonta en el que la culpa de los reyes, y en el otro la participación del pueblo en esta culpa.

III. LA VIDA DE JEREMÍAS

Un panorama mucho más exacto de la vida de Jeremías se ha mantenido a más de la vida de cualquier otro vidente de Sión. Se trataba de una cadena ininterrumpida de creciente dificultad hacia afuera y hacia adentro, una verdadera "jeremiada". A causa de las profecías, su vida ya no era segura entre sus conciudadanos de Anatot (xi, 21 ss.), Y de ningún profesor hizo cierto el dicho de demostrar que "un profeta no tiene honor en su propio país". Cuando trasladó su residencia de Jerusalén Anathoth a sus problemas aumentaron, y en la capital del reino, fue condenado a aprender por el sufrimiento corporal que veritas odium parit (señala a la verdad odio a sí misma). Rey Joakim nunca podría perdonar el profeta de lo que amenaza con el castigo debido a su manía de escrúpulos para la construcción y por sus asesinatos judicial: "Él será enterrado con el entierro de un culo" (XXII, 13-19). Cuando las profecías de Jeremías se leyeron ante el rey, cayó en una rabia que tiró el rollo en el fuego y ordenó el arresto del profeta (xxxvi, 21-26). Entonces la palabra del Señor vino a Jerermias para que Baruc, el escriba escribir de nuevo sus palabras (xxxvi, 27-32). Más de una vez que el profeta estaba en la cárcel y en cadenas sin la palabra del Señor está silenciado (xxxvi, 5 ss.), Más de una vez, parecía, en el juicio humano, condenado a muerte, pero, como un muro de bronce, el la palabra del Todopoderoso es la protección de su vida: "No tengas miedo no prevalecerá:... porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte" (i, 17-19). El religioso sostuvo opinión, que sólo por un cambio moral puede una catástrofe en el exterior las condiciones de preparar el camino para la mejora, lo trajo en amargo conflicto con los partidos políticos de la nación. El grupo de Sión, con su confianza supersticiosa en el templo (vii, 4), incitó al pueblo a la revuelta abierta contra Jeremías, porque, en la puerta y en el atrio del templo, que profetizó la suerte del santuario en Silo para la casa del Señor, y el profeta estaba en gran peligro de muerte violenta a manos de los sionistas (xxvi;. cf vii). El partido amistoso con Egipto lo maldijo porque se condenó a la coalición con Egipto, y se presentó al rey de Egipto también la copa de vino de la ira (xxv, 17-19), sino que también lo odiaba porque, durante el asedio de Jerusalén, , declaró, antes del evento, que las esperanzas depositadas en un ejército egipcio de socorro fueron engañosas (XXXVI, 5-9). El partido de los patriotas ruidosos calumniado Jeremías como un pesimista mal humor (cf. xxvii, xxviii), porque habían dejado de ser engañados en cuanto a la gravedad de la crisis por las palabras de adulación de Hananías de Gabaón y sus compañeros, y soñaba con la libertad y la paz, mientras que el exilio y la guerra se acercan ya a las puertas de la ciudad. La exhortación del profeta a aceptar lo inevitable, y para elegir la presentación voluntaria como un mal menor que una lucha desesperada, fue interpretado por el partido de la guerra como una falta de patriotismo. Incluso en nuestros días, algunos comentaristas quieren lo que se refiere Jeremías como un traidor a su país-Jeremías, que era el mejor amigo de sus hermanos y del pueblo de Israel (II Mach. Xv, 14), por lo que él hizo sentir profundamente la suerte y la desgracia de su tierra natal. Así Jeremías fue cargado con las maldiciones de todos los partidos como el chivo expiatorio de la nación ciega. Durante el asedio de Jerusalén fue una vez más condenados a muerte y arrojado en un calabozo cenagoso, esta vez un extranjero le rescató de una muerte segura (xxxvii-xxxix).

Aún más violento que estas batallas hacia el exterior fueron los conflictos en el alma del profeta. Estando en plena solidaridad con el sentimiento nacional, sintió que su suerte estaba ligada a la de la nación, de ahí la difícil misión de anunciar al pueblo la pena de muerte le afectó profundamente, de ahí su oposición a la aceptación de esta comisión (i , 6). Con todos los recursos de la retórica profética que busca traer de vuelta a la gente a "las sendas antiguas" (VI, 16), pero en este empeño se sentía como si estuviera tratando de que "el cambio etíope su piel o el leopardo sus manchas "(xiii, 23). Oyó los pecados de su pueblo que clama al cielo por venganza, por la fuerza y ​​expresa su aprobación de la sentencia pronunciada sobre la ciudad manchada de sangre (cf. vi). Un instante después, sin embargo, que reza al Señor para que el cáliz de Jerusalén, y la lucha como Jacob con Dios por la bendición sobre Sion. La grandeza de alma de la gran mayoría sufre aparece claramente en la oración ferviente por su pueblo (cf. especialmente xiv, 7-9, 19-22), que a menudo son ofrecidos directamente después de una ardiente declaración de la pena venir. Él sabe que con la caída de Jerusalén, el lugar que fue escenario de la revelación y la salvación será destruido. Sin embargo, en la tumba de las esperanzas religiosas de Israel, que todavía tiene la expectativa de que el Señor, a pesar de todo lo que ha sucedido, se llevará a pasar sus promesas por el bien de su nombre. El Señor piensa "pensamientos de paz, y no de aflicción", y se dejará que se encuentran de los que buscan (xxix, 10-14). Mientras observaba a destruir, por lo que se aplicará la misma reloj a construir (xxxi, 28). El don profético no aparece con igual claridad en la vida de cualquier otro profeta como tanto un problema psicológico y una tarea personal. Sus experiencias amargas hacia afuera y hacia adentro que los discursos de Jeremias en fuerte tono personal. Más de una vez este hombre de hierro parece en peligro de perder su equilibrio espiritual. Él hace descender del cielo el castigo de sus enemigos (cf. xii, 3; xviii, 23). Al igual que un trabajo entre los profetas, que maldice el día de su nacimiento (xv, 10, xx, 14-18), que le gustaría levántate, y ve, por tanto, y en lugar de predicar a las piedras en el desierto: "¿Quién me dará en el desierto un lugar de alojamiento... y me iré a mi pueblo, y salen de ellos? " (Ix, 2; Heb texto, ix, 1.). No es improbable que el profeta de Anatot duelo fue el autor de muchos de los Salmos que están llenos de amargo reproche.

Después de la destrucción de Jerusalén, Jeremías no fue llevado al exilio en Babilonia. Él se quedó en Canaán, en la viña de Jahweh desperdiciado, para que pudiera continuar su misión profética. En efecto, es una vida de martirio entre la escoria de la nación que había sido dejado en la tierra. En una fecha posterior, fue arrastrado por emigrar a Egipto Judios (xi-xliv). Según una tradición mencionada por primera vez por Tertuliano (Scorp., viii), Jeremías fue apedreado a muerte en Egipto por sus propios compatriotas a causa de sus discursos que amenazan el castigo que viene de Dios (cf. Hebreos 11:37), coronando así con el martirio una vida de constante aumento de los juicios y penas. Jeremías no habría muerto como Jeremías si no hubiera muerto un mártir. El Martirologio Romano asigna su nombre a 1 de mayo. La posteridad trató de expiar los pecados de sus contemporáneos habían cometido contra él. Incluso durante la cautividad de Babilonia sus profecías parecen haber sido la lectura preferida de los exiliados (2 Crónicas 36:21; Esdras 1:1; Daniel 9:2). En los últimos libros comparar Eclesiástico, xlix, 8 cuadrados;. 2 Macabeos 2:1-8, 15:12-16, Mateo 16:14.

IV. Cualidades propias de la JEREMÍAS

La delimitación en el II y III de la vida y misión de Jeremías ya ha dejado claro la peculiaridad de su carácter. Jeremías es el profeta de luto y el sufrimiento de simbólico. Esto distingue su personalidad de la de Isaías, el profeta del éxtasis y el futuro mesiánico, de Ezequiel, el profeta de la mística (no típico) que padecen, y de Daniel, el revelador cosmopolita de las visiones apocalípticas de la Antigua Alianza. No tan profeta pertenecía por entero a su edad y su entorno inmediato, y ningún profeta es tan rara vez transportados por el Espíritu de Dios de un sombrío presente hacia un futuro más brillante que el doliente profeta de Anatot.

En consecuencia, la vida de ningún otro profeta refleja la historia de su tiempo tan vívidamente como la vida de Jeremías refleja el momento inmediatamente anterior a la cautividad de Babilonia. Un sombrío, deprimido eclipsa el espíritu de su vida, como una luz sombría sobresale la gruta de Jeremías en la parte norte de Jerusalén. En Miguel Ángel los frescos en los techos de la capilla Sixtina hay un magistral trazado de Jeremías como profeta de la mirra, quizá la figura más expresiva y elocuente entre los profetas representados por el gran maestro. Está representado inclinó bamboleándose como un pilar del templo, la cabeza apoyada en la mano derecha, la barba desordenada expresiva de un momento de dolor intenso, y la frente anotó con arrugas, todo el exterior contrasta con el alma pura en su interior. Sus ojos parecen ver la sangre y ruinas, y sus labios parecen murmurar un lamento. La imagen sorprendentemente retrata a un hombre que nunca en su vida se echó a reír, y que se apartó de las escenas de alegría, porque el Espíritu le dijo que pronto la voz de la alegría debe ser silenciado (xvi, 8 sq).

Igualmente característico es la idiosincrasia y estilo literario de Jeremias. Él no utiliza el lenguaje clásico y elegante del Deutero-Isaías y Amós uno, ni que poseen la imaginación se muestra en el simbolismo y elaborar los detalles de Ezequiel, ni tampoco que siga el noble pensamiento de un Daniel en su visión apocalíptica de la historia del mundo. El estilo de Jeremías es simple, sin adornos, pero poco brillante. Jerónimo habla de él como "en verbis et simple facilis, en profundissimus Jeremias majestate" (simple y fácil en palabras, más profundo en la majestad del pensamiento). Jeremías habla a menudo con frases desigual, inconexo, como si el dolor y la emoción del espíritu había ahogado su voz. Tampoco seguir estrictamente las leyes del ritmo poético en el uso de la Kînah, o verso elegíaco, que, por otra parte, una medida anacoluthic propia. Al igual que estos anacoluthæ lo son también los muchos, a veces incluso monótono, repeticiones por la que se ha culpado, las únicas expresiones individuales de la sensación dolorosa de su alma que son correctas en el estilo. Dolor inclina a la repetición, en la forma de las oraciones en el Monte de los Olivos. Así como el duelo en el Oriente se expresa en el descuido de la apariencia exterior, por lo que el gran representante de la poesía elegíaca de la Biblia no tenía ni tiempo ni ganas para adornar sus pensamientos con una dicción cuidadosamente elegido.

Jeremías también por él mismo entre los profetas por su manera de llevar a cabo y el desarrollo de la idea mesiánica. Estaba lejos de alcanzar la plenitud y claridad del Evangelio Mesiánico del Libro de Isaías, que no contribuye tanto como el libro de Daniel a la terminología del evangelio. Por encima de todos los otros grandes profetas, Jeremías fue enviado a su edad, y sólo en casos muy aislados ¿arrojar luz profética en la profecía verbal en la plenitud de los tiempos, como en su célebre discurso del Buen Pastor de la casa de David ( xxiii, 1-5), o cuando más bonito, en capítulos xxx-xxxiii, proclama la liberación de la cautividad de Babilonia como el tipo y la promesa de la liberación mesiánica. Esta falta de real profecías de Jeremías tiene su compensación, porque toda su vida se convirtió en una profecía de la vida personal de los sufrimientos Mesías, un ejemplo de vida de las predicciones hechas por el sufrimiento de los otros profetas. El sufrimiento Cordero de Dios en el Libro de Isaías (LIII, 7) se convierte en un ser humano Jeremías: "Yo era como un manso cordero, que se lleva a ser víctima" (Jeremías 11:19). Los demás videntes fueron profetas mesiánicos; Jeremías era una profecía mesiánica encarnada en carne y hueso. Por lo tanto, la suerte de que la historia de su vida ha sido más exactamente conservado que el de los otros profetas, porque su vida tiene un significado profético. Los diversos paralelismos entre la vida de Jeremías y del Messias son conocidos: uno y el otro tenía en el último momento para anunciar la destrucción de Jerusalén y su templo por los babilonios o romanos; tanto lloró sobre la ciudad que apedrearon a los profetas y no reconocer lo que estaba por la paz, el amor de ambos fue pagado por el odio y la ingratitud. Jeremías se profundizó la concepción del Mesías en otro sentido. Desde el momento en que el profeta de Anatot, un hombre amado por Dios, se vio obligado a vivir una vida de sufrimiento a pesar de su inocencia y santidad desde su nacimiento, Israel ya no se justificaba en su Messias a juzgar por una teoría de la mecánica de retribución y dudar de su impecabilidad y la aceptabilidad de Dios a causa de sus dolores de ida. Así, la vida de Jeremías, una vida tan amarga como la mirra, se acostumbren gradualmente a los ojos de la gente a la figura sufriente de Cristo, y para dejar claro de antemano la amargura de la Cruz. Por lo tanto es un derecho profundo que las oficinas de la Pasión en la Liturgia de la Iglesia a menudo utilizan el lenguaje de Jeremías en un sentido aplicado.

V. EL LIBRO DE LAS PROFECÍAS DE JEREMÍAS

A. Análisis de Contenido

El libro en su forma actual tiene dos divisiones principales: los capítulos i-xiv, los discursos amenazantes castigo que se dirigen directamente contra Judá y se entremezclan con relatos de acontecimientos personales y nacionales, y li capítulos xlvi, discursos que contienen amenazas contra nueve naciones paganas y destinado a prevenir a Judá indirectamente contra el politeísmo y la política de estos pueblos. En el capítulo I se relaciona la vocación del profeta, con el fin de demostrar a sus compatriotas sospechosos que él era el embajador de Dios. No es que él mismo había asumido el cargo de profeta, sino que Yahvé conferido a ella a pesar de su reticencia. Los capítulos II-VI contienen denuncias retórica de peso y las amenazas de juicio a causa de la idolatría de la nación y la política exterior. El primer discurso de II-III se puede decir que el sistema actual del discurso Jeremianic. Aquí también aparece a la vez la concepción de Oseas, que es típica y de Jeremías: Israel, la novia del Señor, se ha degradado a sí misma para convertirse en el amante de las naciones extrañas. Incluso el templo y el sacrificio (vii-x), sin conversión interior por parte de la gente, no puede traer la salvación, mientras que otras advertencias están unidos como los mosaicos con los principales. Las "palabras del pacto" en la Torá recientemente encontrado en Josias contienen amenazas de juicio, la enemistad de los ciudadanos de Anatot contra el heraldo de la Torá revela el entusiasmo de la nación (XI-XII). Jeremías se le ordena ocultar un cinto de lino, un símbolo de la nación sacerdotal de Sión, por el Éufrates y dejar que se pudra allí, para tipificar la caída de la nación en el exilio sobre el Éufrates (xiii). El simbolismo de popa misma se expresa después por la tierra botella que se rompe en las rocas antes de la Puerta de Tierra (XIX, 1-11). De acuerdo con la costumbre de los profetas (1 Reyes 11:29-31, Isaías 8:1-4; Ezequiel 5:1-12), sus advertencias van acompañadas de la acción pantomímica fuerza. Oraciones en el momento de una gran sequía, las declaraciones que son de mucho valor para la comprensión de la condición psicológica del profeta en su lucha espiritual, seguir (XIV-XV). Los problemas de los tiempos la demanda de el profeta de una vida soltera y sin alegría (XVI-XVII). El creador puede tratar a los que ha creado con la misma autoridad suprema que el alfarero tiene más de vasijas de barro y tierra. Jeremías es objeto de malos tratos (xviii-xx). Una condena de los líderes políticos y eclesiásticos de los pueblos y, en relación con esto, la promesa de un mejor pastor se pronuncian (xxi, xxiii). La visión de las dos cestas de higos se narra en el capítulo XXIV. La declaración repetida (ceterum censeo) que la tierra se convertirá en una desolación siguiente (xxv). Las luchas con los falsos profetas, que toman las cadenas de madera de la gente y llevarlos en cambio con los de hierro, se detallan. Tanto en una carta a los exiliados en Babilonia, y de boca en boca, Jeremías exhorta a los cautivos para ajustarse a los decretos de Yahvé (xxvi, xxix). Comparar con esta carta la "epístola de Jeremías" en Baruch, vi. Una profecía de consuelo y salvación en el estilo de un Deutero-Isaías, sobre la devolución del favor de Dios a Israel y de la alianza nueva y eterna, entonces se da (xxx-xxxiii). Los siguientes capítulos se recogen en gran medida con las narraciones de los últimos días del asedio de Jerusalén y del período posterior a la conquista con numerosos detalles biográficos acerca Jeremias (xxxiv-xlv).

B. Crítica literaria del libro

Mucha luz se arroja sobre la producción y la autenticidad del libro con el testimonio de la XXXVI capítulo, Jeremías se dirige a escribir, ya sea personalmente o por su escriba Baruc, los discursos que había dado hasta el cuarto año de Joacim (604 a. C.) . A fin de reforzar la impresión causada por las profecías en su conjunto, las predicciones individuales deben estar unidos en un libro, preservando así la prueba documental de estos discursos hasta el momento en el que los desastres amenazado en ellos en realidad debería suceder. Esta recensión primer auténtico de las profecías es la base del presente libro de Jeremías. De acuerdo con una ley de la transmisión literaria a la que los libros bíblicos son también objeto habent sua fata libelli (libros tienen sus vicisitudes)-la primera transcripción fue ampliada por diversas inserciones y adiciones de la pluma de Baruch o de un profeta posterior. Los intentos de los comentaristas a separar estas adiciones secundarias y terciarias en los distintos casos del tema original Jeremianic de materia no siempre han conducido a la prueba tan convincente como en el capítulo LII. Este capítulo debe ser considerado como un complemento del período posterior a la Jeremianic basado en 2 Reyes 24:18-25:30, con motivo de la declaración final de li: "Hasta el momento son las palabras de Jeremías." Prudente crítica literaria está obligado a respetar el principio de organización cronológica que es perceptible en la actual composición del libro, a pesar de las adiciones: capítulos I a VI de pertenecer al parecer para el reinado del rey Josías (cf. la fecha en iii, 6); vii-xx pertenecer, al menos en gran medida, al reinado de Joakim; xxi-xxxiii parte del reinado de Sedecías (cf. xxi, 1, XXVII, 1, XXVIII, 1; xxxii, 1), aunque otras partes están expresamente asignadas a los reinados de los reyes de otros: xxxix xxxiv para el período del asedio de Jerusalén; xl-xlv al período posterior a la destrucción de esa ciudad. En consecuencia, la cronología debe haber sido considerado en la organización del material. Moderno análisis crítico del libro distingue entre las partes narradas en primera persona, considerada como directamente atribuibles a Jeremías, y las partes que hablan de Jeremías en tercera persona. Según Scholz, el libro se organiza en "décadas", y cada tren más grande del pensamiento o una serie de discursos se cierra con una canción o una oración. Es cierto que en las partes del libro clásico, perfecta y muy poética de carácter son a menudo pronto seguido por la prosa más vulgar, y los asuntos que figuran en apenas el esbozo no pocas veces logrado por detalles prolijos y monótono. Después de lo que se ha dicho anteriormente en relación con el verso elegíaco, esta diferencia en el estilo sólo se puede utilizar con la mayor prudencia como criterio para la crítica literaria. De la misma manera, la investigación, en los últimos tiempos muy popular, en cuanto a si una muestra paso un espíritu Jeremianic o no, conduce a resultados vagos subjetiva. Desde el descubrimiento (1904) de los textos de Assuan, que sorprendentemente confirmar Jer., XLIV, 1, ha demostrado que el arameo, como la koiné (dialecto común) de la colonia judía en Egipto, se hablaba ya en los siglos quinto y sexto antes de Cristo, las expresiones en arameo en el Libro de Jeremías ya no puede ser citado como prueba de un origen más tarde de esos pasajes. Además, el acuerdo, verbal o conceptual, de los textos de Jeremías con libros anteriores, tal vez con el Deuteronomio, no es en sí un argumento concluyente contra de la autenticidad de estos pasajes, para el profeta no reclama originalidad absoluta.

A pesar de la repetición de los pasos anteriores en Jeremias, capítulos l-li son fundamentalmente auténtica, aunque su autenticidad ha sido fuertemente en duda, porque, en la serie de discursos que amenazan con el castigo a las naciones paganas, es imposible que no debería ser una profecía contra Babilonia, a continuación, el representante más poderoso del paganismo. Estos capítulos son, en efecto, lleno del espíritu Deutero-isaianos de consuelo, un poco a la manera de unos., Xlvii, pero no tanto, como cuestión de rutina, la falta autenticidad, ya que el mismo espíritu de consuelo también inspira xxx -xxxiii.

C. Condiciones textual del Libro

La disposición del texto en la Septuaginta varía de la del texto hebreo y la Vulgata, los discursos contra las naciones paganas, en el texto hebreo, xlvi-li, son, en la Septuaginta, inserta después xxv, 13, y en parte en diferente orden. Existen grandes diferencias también en cuanto a la extensión del texto del Libro de Jeremías. El texto de la Biblia hebrea y latina es alrededor de una octava más grande que la de la Septuaginta. La cuestión a la que ha conservado el texto original no se puede responder de acuerdo a la teoría de Streane y Scholz, que declaran desde el principio que cada adición de la versión en hebreo es una posterior ampliación del texto original en la Septuaginta. Así como poco la dificultad puede ser resuelta por confesar, con Kaulen, una preferencia a priori para el texto masorético. En la mayoría de los casos la traducción de Alejandría ha conservado la mejor lectura y original y, en consecuencia, en la mayoría de los casos el texto hebreo está glosado. En un libro tan leído como Jeremías el gran número de glosas no puede parecer extraño. Pero en otros casos la recensión más corta de la Septuaginta, que asciende a cerca de 100 palabras, que puede estar en contra de sus lagunas grandes, en comparación con la Masorah, son prueba suficiente de que la libertad considerable fue tomada en su preparación. En consecuencia, no fue hecha por un Aquila, y recibió cambios en el texto en la transmisión literaria. El contenido dogmático de los discursos de Jeremías no se ve afectado por estas variaciones en el texto.

VI. LAMENTACIONES

En la Biblia griega y latina hay cinco canciones de lamento que lleva el nombre de Jeremías, que siguen el libro de la profecía de Jeremías. En el hebreo se trata de derecho Kinôth. de su carácter elegíaco, o "canciones Ekhah después de la primera palabra de las elegías primero, segundo y cuarto, en griego se llaman Threnoi, en América se les conoce como Lamentationes.

A. Posición y la autenticidad de las Lamentaciones

El superscription a Lamentaciones en la Septuaginta y otras versiones arroja luz sobre la ocasión histórica de su producción y sobre el autor: "Y aconteció, después de que Israel fue llevado en cautiverio, y Jerusalén fue desolada, que el profeta Jeremías lloraba, y llorado con este lamento sobre Jerusalén, y con ánimo triste, suspirando y gimiendo, dijo ". La inscripción no fue escrito por el autor de las Lamentaciones, una prueba de ello es que no pertenece a la forma alfabética de las elegías. Expresa, sin embargo, en pocas palabras, la tradición de la antigüedad que también es confirmado tanto por el Targum y el Talmud. Para un hombre como Jeremias, el día en que Jerusalén se convirtió en un montón de ruinas no sólo fue un día de desgracia nacional, como fue el día de la caída de Troya a la de Troya, o el de la destrucción de Cartago a la cartaginesa, que fue también un día de inanición religiosa. Porque, en un sentido religioso, Jerusalén tenía una peculiar importancia en la historia de la salvación, como el escabel de Yahvé y como escenario de la revelación de Dios y del Mesías. En consecuencia, el dolor de Jeremías era personal, no sólo una emoción simpática sobre el dolor de los demás, porque él ha tratado de evitar el desastre por su trabajo como un profeta en las calles de la ciudad. Todas las fibras de su corazón se dirigían a Jerusalén, que fue aplastado ahora mismo y desolado. Así Jeremías más que cualquier otro hombre se llamaba sencillamente-se puede decir, impulsado por una fuerza interior que lamentar la ciudad en ruinas como threnodist el gran período penitencial de la Antigua Alianza. Él ya estaba preparado por su lamento por la muerte del rey Josías (2 Crónicas 35:25) y por el canto elegíaco en el libro de sus profecías (cf. xiii, 20-27, un lamento sobre Jerusalén). La falta de variedad en las formas de la palabra y en la construcción de las oraciones, que, según se dice, no concuerda con el carácter del estilo de Jeremías, puede ser explicado como una peculiaridad poética de este libro poético. Descripciones como las de i, 13-15, o iv, 10, parecen apuntar a un testigo presencial de la catástrofe, y la impresión de obras literarias hechas por el conjunto recuerda continuamente Jeremías. Esto conduce el tono elegíaco de las Lamentaciones, que sólo es interrumpido por los tonos intermedios de la esperanza, las quejas contra los falsos profetas y contra la lucha después de que el favor de las naciones extranjeras, los acuerdos verbales con el Libro de la Profecía de Jeremías, y por último el predilección por el cierre de una serie de pensamientos con una oración del corazón cálido-cf. iii, 19-21, 64-66, y el capítulo V, que, como un salmo Miserere de Jeremías, forma un cierre a las cinco lamentaciones. El hecho de que en la Biblia hebrea la Kinôth se eliminó, como una obra poética, de la colección de libros proféticos y se coloca entre los Keth y úhîm, o Hagiographa, no puede ser citado como un argumento decisivo contra su Jeremiac origen, según el testimonio de la Septuaginta , el testigo más importante en el foro de la crítica bíblica, que en un centenar de otros casos, corregir la decisión de la Masorah. Por otra parte, la otra la letra de la Septuaginta parece presuponer un original hebreo.

B. Técnica Forma de la poesía de las Lamentaciones

(1) En los primeros cuatro lamenta la medida Kînah se utiliza en la construcción de las líneas. En esta medida cada línea se divide en dos miembros de la desigualdad que, respectivamente, tres y hace hincapié en dos, como por ejemplo en los tres primeras líneas introductorias del libro.

(2) En los cinco elegías la construcción de los versos sigue un orden alfabético. El primero, segundo, cuarto y quinto se lamenta cada una compuesta de veinte y dos versos, que se corresponden con el número de letras en el alfabeto hebreo, el tercer lamento se compone de tres veces veintidós versos. En la primera, segunda, cuarta y elegías cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo, las letras siguientes en orden, según el primer verso comienza con Aleph, el segundo con Beth, etc, en la tercera elegía cada cuarto verso comienza con una letra del alfabeto en el orden debido. Así, con algunas excepciones y cambios (Pê, la decimoséptima, precede a la letra Ayin XVI), el alfabeto hebreo está formado por las letras iniciales de los versos separados. La facilidad con este método alfabético puede frenar el espíritu y la lógica de un poema es más patente en el tercer lamento, que, además, había probablemente en el comienzo de la misma estructura que los demás, una primera carta a cada uno de los versos originales; no fue hasta más tarde que un escritor cuidadoso menos desarrollados cada verso en tres por medio de las ideas tomadas de Empleo y otros escritores.

(3) En cuanto a la estructura de la estrofa, lo cierto es que el principio seguido en algunos casos es el cambio de la persona del sujeto como orador o uno. La primera elegía se divide en un lamento más de Sion en la tercera persona (versículos 1-11), y un lamento de Sion sobre sí mismo (versículos 12-22). En la primera estrofa de Sion es el objeto, en la segunda, una estrofa de la misma longitud, el tema de la elegía. En 11c, de acuerdo con la Septuaginta, la tercera persona debe ser utilizado. En la segunda elegía, también, la intención parece ser, con el cambio de estrofa, a cambio de la tercera persona en la segunda, y de la segunda a la primera persona. En los versículos 1-8 hay veinticuatro miembros en tercera persona, en 13 a 19 veintiuno de la segunda persona, mientras que en 20-22, una estrofa en primera persona, el lamento se cierra en un monólogo. En el tercer lamento, también, el discurso de un solo sujeto en primera persona alterna con la intervención de varias personas representada por el "nosotros" y con el coloquio, versículos 40-47 se distinguen claramente por su tema "nosotros" de la anterior estrofa, en la que el sujeto es un individuo, y de la estrofa siguiente en la primera persona del singular en los versículos 48-54, mientras que los versículos 55-66 representan un coloquio con Yahvé. La teoría del escritor, que en la estructura de la poesía hebrea la alternancia de las personas y los sujetos es un principio fijo en la formación de estrofas, Lamentations encuentra en su mayor confirmación.

(4) En la estructura de las cinco elegías considerarse en su conjunto, Zenner ha demostrado que se levantan en una progresión constante y mide exactamente a un punto culminante. En la primera elegía hay dos monólogos de dos diferentes oradores. En la segunda elegía el monólogo se desarrolla en un animado diálogo. En la tercera y cuarta elegías el grito de lamentación es aún más alto, a medida que más se han unido en el lamento, y la voz solitaria ha sido sustituido por un coro de voces. En el lamento ría un tercer coro se añade. La crítica literaria encuentra en la construcción dramática del libro un argumento sólido para la unidad literaria de las Lamentaciones.

C. El uso litúrgico de las Lamentaciones

Las Lamentaciones han recibido una distinción especial en la liturgia de la Iglesia en la Oficina de la Semana de Pasión. Si Cristo se designa su muerte como la destrucción de un templo ", hablaba del templo de su cuerpo" (Juan 2:19-21), entonces seguramente la Iglesia tiene derecho a derramar su dolor por su muerte en las Lamentaciones que se cantaban en las ruinas del templo destruido por los pecados de la nación.

Publicación de información escrita por M. Faulhaber. Transcrito por by WGKofron. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Para una introducción general a Jeremías y Lamentaciones ver la Introducción Bíblica de CORNELY, VIGOUROUX, Girot, CONDUCTOR, CORNILL, Strack. Por cuestiones especiales de introducción: Cheyne, Jeremías (1888); Martz, Der profeta Jeremías von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902); GILLIES, Jeremías, el hombre y su mensaje (Londres, 1907) ; RAMSAY, Estudios de Jeremías (Londres, 1907); OBRERO, el texto de Jeremías (Edimburgo, 1889); Streane, el doble de texto de Jeremías (Cambridge, 1896); SCHOLZ, texto masoretische Der und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremías ( Regensburg, 1875); Frankl, Studien über die LXX und zu Peschito Jeremia (1873); Neteler, Gliederung der B. Jeremías (Münster, 1870). Comentarios sobre Jeremías emitido en los últimos decades.-católica: SCHOLZ (Würzburg, 1880); Trochón (París, 1883); Knabenbauer (París, 1889); SCHNEEDORFER (Viena, 1903). SMITH PAYNE en el Comentario del Portavoz (Londres, 1875); Cheyne en SPENCE, Comentario (Londres, 1883 a 1885); BALL (Nueva York, 1890); GIESEBRECHT en Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1894); Duhm en Martí: Protestante Mano Kurzer-Commentar (Tubinga y Leipzig, 1901), Douglas (Londres, 1903), Orellana (Munich, 1905). Comentarios sobre Lamentaciones:-católica: SEISSENBERGER (Ratisbona, 1872); Trochón (París, 1878); SCHÖNFELDER (Munich, 1887); Knabenbauer (París, 1891); MINOCCHI (Roma, 1897); SCHNEEDORFER (Viena, 1903); ZENNER , Beiträge zur Erklärung Klagelieder der (Freiburg im Br.., 1905). Oettli (Nördlingen, 1889);; Raabe (Leipzig, 1880) Lohr (Göttingen, 1891); IDEM en Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1893); BUDDE en mano MARTI Kurzer-Commentar: protestantes (Freiburg im Br., 1898.). Para monografías ver los últimos comentarios y las bibliografías de las publicaciones bíblicas.


Libro de Jeremías

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Tres secciones.

Datos bíblicos:

§ I. Las Profecías en la Parte I.:

-Ver los críticos:

Profecías de fecha.

§ II. Desplazados, en litigio, y pasajes no auténtico de la Parte I.:

Relaciones con Deutero-Isaías.

Paso el sábado no de verdaderos.

No genuina Pasajes en secciones posteriores.

§ III. Las secciones históricas de las partes I y II.:

Ch. xxvi. y xxxv.-xlv.

El trabajo de Baruch.

§ IV. Las profecías contra los pueblos de Relaciones Exteriores de la parte III.:

La profecía de Jeremías.

Oráculos circule.

No antes del fin del exilio.

§ V. Fuentes del Libro de Jeremías, Según Duhm:

Análisis de Duhm.

Piezas Adscrito a Baruch.

Mesiánico pasajes.

§ VI. Relación del texto hebreo de la Septuaginta:

Adiciones a la Septuaginta.

§ VII. Origen del Libro de Jeremías:

Redacción final.

Tres secciones.

Datos bíblicos:

Contenido: Al comienzo del libro es una inscripción (i. 1-3) que, después de dar a los padres de Jeremías, fija el período de su actividad profética se extiende desde el año trece de Josías a los once de Sedequías (es decir, el año de la segunda deportación, 586 aC). Este periodo ciertamente no cubre la totalidad del contenido del libro, por lo que probablemente el superscription fue originalmente el de un libro anterior de menor brújula. Esto es seguido por la primera parte, i. 4-xxxviii. 28 bis, que contiene profecías acerca del reino de Judá y los incidentes de la vida del profeta de la destrucción de Jerusalén y la segunda deportación. Sólo un paso trata de un tema diferente, a saber., Cap. xxv. 13 y ss., Que contiene comandos de YHWH a Jeremías, según el cual el profeta fue a proclamar el juicio de Dios a los pueblos extranjeros. La segunda parte del libro, xxxviii. 28b-xliv. 30, contiene profecías y narraciones de la época después de la destrucción de Jerusalén. Como apéndice de este, en el cap. xlv., es una advertencia a corto y Baruch con motivo de su escrito de las palabras de Jeremías. Una tercera parte, xlvi.-li., consta de profecías contra los pueblos extranjeros. Al final se dan, a modo de apéndice, los datos históricos (lii.) relativa a Sedequías, la deportación de los cautivos a Babilonia, y el cambio en la fortuna del rey Joaquín.

§ I. Las Profecías en la Parte I.:

-Ver los críticos:

En su primera parte no coherente plan de arreglo, ya sea material o cronológico, se puede remontar. Los discursos no están separados por superscriptions, y datos en general (aunque no siempre en cuanto a tiempo y ocasión) está ausente, es muy difícil fijar la fecha de composición. En esta primera parte, sin embargo, se pueden distinguir diferentes grupos que, con una sola excepción, reflejan sustancialmente las fases sucesivas del desarrollo de la actividad profética de Jeremías. Estos grupos son cinco en número, de la siguiente manera:

(1) Cap. i. 4-VI. 30, que pertenece al reinado de Josías. Su primer paso, que describe la vocación del profeta, es también cronológicamente la más antigua (iii 6b-18, establecida por el superscription como pertenecientes a la época de Josías, no armoniza con el [supuesto histórico de fondo más adelante, § II. ]; el superscription es, sin duda, un añadido posterior).

(2) Cap. vii.-xx., en su mayor parte, del tiempo de Joacim. Este grupo contiene pasajes que pertenecen a fechas anteriores y posteriores, respectivamente. Por ejemplo, cap. xi. 1.8 es anterior: la mención de las "palabras del pacto" se asigna al período anterior (Josías) y de haber sido escrito poco después del descubrimiento del Libro del Deuteronomio. Ch. xiii. es sin duda más tarde, y probablemente pertenece a la época del joven rey Joaquín (ver más abajo, § II.). Otros pasajes de este grupo debe ser excluido por no ser como Jeremías, o por lo menos como si hubieran sido sólo parcialmente escrita por él: cap. ix. 22 y siguientes;. Cap. ix. 24 y ss;. Cap. x. 1.16, y el sermón de la ch sábado. xvii. 19-27 (ver más abajo, § II.). Profecías de fecha.

(3) Discursos de diferentes épocas:

(A) la proclamación de la caída de algunos de Jerusalén, de acuerdo con el superscription a Sedequías y el pueblo, durante el asedio de Jerusalén, es decir, alrededor de 588 aC (xxi. 1-10);

(B) profecías amenazadoras contra los reyes de Judá en el momento de Joacim (608;.. Xxi-xxii 11 19), completado por el paso xxii. 20-30, descriptivo de las principales lejos de Joaquín en cautividad (597);

(C) las amenazas contra los "pastores infieles" (es decir, los profetas), la promesa de la paz y del verdadero pastor (después de 597), y las advertencias contra los falsos profetas y sacerdotes impíos (quizás en el momento de Joacim;. Xxiii 1 -8, 9-40);

(D) la visión de las dos cestas de higos, que ilustra el destino de los cautivos y de los que se quedaron atrás, desde el período posterior a la primera deportación de Nabucodonosor, en 597 (xxiv.);

(E) las amenazas de castigos que se infligen a Judá y las naciones vecinas, en el cuarto año de Joacim, es decir, el año de la batalla de Carquemis (605;. Xxv);

(F) el primero de los pasajes recuento histórico profecía de Jeremías en el Templo (comp. vii.), Su detención, su amenaza de muerte, y su rescate, en los que con el martirio del profeta Urías se menciona brevemente (xxvi.).

(4) Enunciados de la época de Sedequías (ver § II.), Con un apéndice, la última profecía relacionada de cualquier duración, en el cap. XXXV., el tratamiento de la fidelidad de los recabitas y de la infidelidad de Judá. Esta data de un período un poco antes, el de Joacim (por supuesto, antes de 597), y forma así una transición a los primeros pasos de las secciones de narrativa.

(5) El quinto grupo de la parte I se compone de la primera mitad de la narrativa histórica sobre la vida de Jeremías y el trabajo, XXXVI.-xxxviii. 28 bis, y puede ser dividido así:

(A) cuenta de la escritura, la destrucción y la reescritura de las profecías de Jeremías en Joacim (XXXVI.);

(B) narraciones y dichos de la época de Sedequías, que se presenta como una regla nueva al principio de este relato histórico (xxxvii. 1), aunque a menudo se ha mencionado en las profecías (xxxvii.-xxxviii. 28a).

§ II. Desplazados, en litigio, y pasajes no auténtico de la Parte I.:

Relaciones con Deutero-Isaías.

En el grupo 2 la advertencia corto ix. 22 y ss. ciertamente no es auténtica, es una advertencia contra la auto-glorificación y un llamamiento a aquellos que se jactan de gloria en el conocimiento de Dios en su lugar. Como su estilo sentencioso lo indica, fue probablemente tomado de una colección de refranes sabios. La cuestión de la autenticidad de la expresión segundo corto, ix. 24 y ss., Que proclama el castigo de Dios a los no circuncidados, los paganos que son circuncidados en la carne, y los israelitas que están incircuncisos de corazón-no puede ser tan fácilmente decidió, desde la concepción bíblica del ser circuncidados en el corazón se encuentra en otra parte en Jeremías. Una vez más, la siguiente sección, x. 1-16, ciertamente no es genuina. Aquí, en un estilo totalmente al igual que de Deutero-Isaías, el orador se burla en la irrealidad de los ídolos, que sólo existen como imágenes y por lo tanto no son de temer, lo que recuerda la época de Deutero-Isaías y los ídolos de Babilonia en lugar de el período de Jeremías y la tendencia de sus contemporáneos a adorar a otros dioses que Yhwh. El verso interpolado arameo (x 11) está en manos de Duhm ser una fórmula mágica con la que más tarde los Judios, que no sabía mucho hebreo, que se utiliza para exorcizar los malos espíritus diferentes en el aire, las estrellas fugaces, meteoritos y cometas. En xi.-xx., además de diversas adiciones a los dichos de Jeremías, que no puede ser por el mismo profeta, hay dos pasajes que hasta ahora por lo general, y probablemente con razón, ha considerado que son genuinas, aunque no pertenecen a la época de Joacim. Que el paso xi. 1.8 es anterior, y pertenece a la época de Josías, se ha explicado anteriormente (§ I). Ch. . Xiii, sin embargo, debe haber sido escrito antes del tiempo de Joacim, después de una descripción simbólica de una faja enterrado junto al Éufrates, y que, en el que es sucio y no aptos para su uso, representa a Israel y Judá, trata a la aprobación del rey y "reina", es decir, la reina madre-a quien se anunció que tienen que descender de su trono, y la deportación de la totalidad de Judá se predice de manera similar. El rey en este caso, sin embargo, con el que su madre se menciona en igualdad de condiciones, es, sin duda (comp. xxii. 26, xxix. 2) el joven Joaquín, y el tiempo es poco antes de su deportación a Babilonia.

Paso el sábado no de verdaderos.

El paso uno no auténtico incorporado en el grupo 2 es que xvii sobre el día de reposo,. 19-27. La razón por la cual el profeta no puede ser acreditado con la autoría de este pasaje, aunque en la forma y el contenido no se diferencia de Jeremías, es el alto valor que a la observancia de los días santos, que es totalmente ajena al profeta. El autor del pasaje no sólo recomienda el mantenimiento del día de reposo como un día de descanso ordenado por Dios, sino que incluso va tan lejos como para hacer que la posibilidad de la salvación futura, e incluso directamente la destrucción de Jerusalén, depende de la cumplimiento o el incumplimiento de este día.

En el grupo 3, cap. xxv. es dudoso (véase más abajo, § IV., en relación con la profecía contra los pueblos extranjeros en el xlvi.-li.). En el grupo 4 (de la época de Zedekiah) ciertas partes de las promesas en xxx.-xxxiii. han dado lugar a duda, en más de un aspecto. De las tres secciones de esta colección, xxx. y ss., xxxii., y XXXIII., el de en medio puede, sin embargo, ser aceptada sin reservas. Esta sección comienza (xxxii. 9) con una relación de compra de Jeremías de un campo en Anatot, según el uso antiguo, en el momento en que los babilonios ya estaban asedio de Jerusalén (comp. xxxii. 1 con lii. 5, en oposición a lii . 4), y de la profecía de Jeremías a Sedequías de la conquista de la ciudad y de la deportación a Babilonia. La promesa divina se anexa a esta narración: "Las casas y los campos y los viñedos se posea de nuevo" (Ib. versículo 15), que, tras una pregunta del profeta, se explica por lo tanto (Ib. versículos 26 y ss.): Jerusalén será quemado por los caldeos a causa de sus pecados, pero después Yhwh recogerá a su pueblo, dispersos en todas las tierras. Él hará un pacto eterno con ellos, y les causará regocijo para resolver de nuevo en esta tierra (Ib. versículo 41).

No genuina Pasajes en secciones posteriores.

La primera de las tres secciones, xxx. y ss., anuncia un día de terror para Jacob, pero también promete la liberación de la dominación extranjera, el castigo del enemigo, la reconstrucción de las ciudades destruidas por el pueblo (que se han comenzado a aumentar de nuevo y cuyo número se habrá incrementado por el regreso de Efraín), y la elaboración de un nuevo pacto. Eneste sección son los siguientes pasajes dudosos en cuanto a un origen Jeremianic:.. el pasaje en el que se consoló el siervo de Dios, Jacob, en su exilio con palabras de Deutero-Isaías (xxx. 10 y siguientes, comp Isa xl et al.. ss);. la amenaza inserta entre las palabras de la promesa (xxx. 23 y siguientes;.. borrador xxiii 19 y siguientes, donde esta amenaza se produce de nuevo, también en un lugar inadecuado);.. la descripción del poder de Yahvé sobre el mar (35b xxxi., similares a Isa li 15..), y varios otros pasajes que tienen muchos puntos de contacto con Deutero-Isaías. Una parte considerable de esta sección se muestra a un segundo asunto por el hecho de que no existen en el texto de la Septuaginta. En cualquier caso, el examen lleva a la conclusión de que esta sección, como tantas otras cosas en el Libro de Jeremías, se trabajó más tarde, aunque no es justificable negar a Jeremías la autoría de la totalidad de la sección, ni para suponer que fue escrito por un autor post-exilio. Ese escritor habría tenido más interés en la esperanza de que los judíos, sólo una parte de los cuales había vuelto, todos regresan a casa, mientras que para un profeta que escribió inmediatamente antes de la caída de Judá era más natural para recordar el derrocamiento del el Reino del Norte, y expresar la esperanza de que con el regreso de Efraín Judá también volvería, a pesar de su actual caída parecía seguro que él. En la tercera de estas secciones, cap. xxxiii., la conclusión (xxxiii. 14-26) es sospechosa. Es que falta en la Septuaginta, aunque sin ninguna razón plausible para la omisión es evidente. Por no hablar de las cosas menos importantes, el hecho de que la gente entre la cual (según el versículo 24), el profeta estaba residiendo, y que se oponían por completo a los compatriotas del profeta, sólo puede haber sido babilonios-que de hecho podría haber dicho insultante de Israel, que "no era más una nación delante de ellos" (Ib.), no parece conforme con la autoría de Jeremías. El paso por consiguiente, debe haber sido escrito por uno de los exiliados en Babilonia y no por Jeremías, en cuyo momento una burla no pudo haber sido pronunciado, ya sea en Palestina o más tarde en Egipto.

§ III. Las secciones históricas de las partes I y II.:

Ch. xxvi. y xxxv.-xlv.

Los pasajes históricos contenidos en xxvi. y XXXVI.-xlv. pantalla como un conocimiento exacto de los hechos descritos en la vida de Jeremías, y contienen detalles interesantes para muchos, que, como cuestión de rutina que se consideraron antes de haber sido escrito por un discípulo de Jeremías en estrecho contacto con él. Cuando Kuenen y otros comentaristas objeto de que en ciertos pasajes de los episodios individuales no están debidamente organizados y que los detalles necesarios para una comprensión completa de la situación que se carece, no hay que olvidar que es sólo un testigo ocular que se pasan más fácilmente lo que parecía a él como algo natural y también desplazar a ciertos detalles. Por otra parte, una comparación con el texto de la Septuaginta muestra que en el centro histórico como en los pasajes proféticos se hicieron muchos cambios después de la composición. Por tanto, es necesario ni conveniente establecer, con Kuenen, 550 aC como la fecha de la primera edición del libro, pero incluso si esa fecha se aceptarán finales todavía se debe suponer que las notas de un alumno y de testigos oculares habían sido utilizado como material.

El trabajo de Baruch.

Sin embargo, si el dictamen anterior y prevalente en general se mantiene (que se ha vuelto también por Duhm), a saber, que los pasajes históricos fueron escritos por un discípulo de Jeremías, no puede haber duda de que este alumno fue Baruch. Puesto que se sabe que fue Baruch y no Jeremías quien primero escribió las profecías, y como en todos los casos los discursos en la parte histórica no puede ser sacado de su contexto, parece que la cosa más natural suponer que también fue Baruch directamente interesados ​​en la composición de los pasajes históricos. Pero esto no excluye en absoluto la posibilidad de la inserción, poco después de los pasajes ha sido escrito y elaborado, de los diversos detalles y episodios. Esta teoría está respaldada por la advertencia de Jeremías a Baruc (en xlv.), Que, a pesar de que le sean dirigidas por el profeta en el momento de dictar Jeremías las profecías en el tiempo de Joacim, y sin embargo se encuentra al final de la sección que contiene profecías contra Judá . El hecho de que esta advertencia se produce al final del libro original de Jeremías (sobre xlvi. Y siguientes. Véase § IV.) Sólo puede significar que Baruch se coloca al final del libro editado por él como una legitimación de su trabajo.

§ IV. Las profecías contra los pueblos de Relaciones Exteriores de la parte III.:

La profecía de Jeremías.

Ch. xxv. habla de la orientación recibida por Jeremías de Dios para proclamar su ira a los pueblos extranjeros. En el cuarto año de Joacim, es decir, el año de la batalla de Carquemis y de la victoria de Nabucodonosor y la ascensión al trono, Jeremías proclama que Yhwh, en venganza por los pecados de Judá, traerá a su siervo Nabucodonosor y los pueblos del norte contra Judá y los pueblos circundantes, que va a servir al rey de Babilonia durante setenta años, y que al final de este tiempo se Yhwh castigar al rey de Babilonia y los caldeos. En relación con esto, Jeremías es más le dijo a pasar la copa de vino de la ira divina a todas las naciones a las que se envió, y todas las naciones que deben beber de la copa se enumeran. Pero sin embargo, adecuado puede haber sido por Jeremías para anunciar la caída de las naciones extranjeras (comp. xxxvi. I. 2 y 5), y por mucho que la expresión "copa de la ira" puede sonar como una de Jeremías, ya que esta figura se repite a menudo después de él y, en consecuencia, probablemente se remonta a él, sin embargo, esta profecía en su estado actual (en xxv.) no puede haber sido escrito por él. El anuncio del castigo de Babilonia (Ib. versículos 12-14) interrumpe la conexión de la amenaza de las naciones por Babilonia. También las palabras "todo lo que está escrito en este libro, profetizado por Jeremías contra todas las naciones" (versículo 13) no puede, por supuesto, tienen su origen en Jeremías. Por último, la enumeración de las naciones que deben beber de la copa de la ira (versículos 17-26) no es Jeremianic, de hecho, algunas de las naciones se encuentra lejos del horizonte de Jeremías, y el comentario final (versículo 26), con la desconcertante la palabra "Sheshach" (es decir, Babilonia), sin duda se remonta a un período muy posterior. Este pasaje ilustra característico el hecho de que más de una mano en la amplificación, y que esos pasajes arosein varias etapas, como se puede observar en detalle por una comparación con el texto de la Septuaginta (ver § VI.).

Oráculos circule.

La siguiente pregunta que surge es si las profecías contra las naciones extranjeras que figuran en el xlvi.-li. Son realmente los que, de acuerdo con xxv., eran de esperar como la amplificación de este último. Esta cuestión parece tanto más natural, porque en el texto de la Septuaginta esas profecías estén incorporados en el XXV. Si l. y ss., un oráculo de largo ocupan de la sentencia contra Babilonia, quedar fuera de consideración, no puede haber duda de que la sección de xlvi.-xlix. tiene de alguna manera una base Jeremianic. Los oráculos único de esta sección son, en parte, se refirió expresamente a Jeremías en el encabezamiento, y la victoria de Nabucodonosor es, en parte, dado que su motivo. En cualquier caso, la hipótesis de que esta sección es un trabajo de más de material original Jeremianic es preferible a las dificultades que asisten a las diversas teorías que se han propuesto para explicar el origen más tarde de xlvi.-xlix. En la vista, es poco probable que un autor más tarde habría escrito toda una serie de oráculos y artificialmente han hecho ellos parecen pertenecer a la época de Nabucodonosor, simplemente en aras de enriquecer el Libro de Jeremías. Si se sugiere que alguna otra persona, tal vez Alejandro Magno, fue destinado por el Nabucodonosor de estos oráculos, hay que objetar que incluso hasta el juicio final, que contra Elam (que, sin embargo, no pertenecen originalmente en esta sección; véase más adelante), que pudiera tomarse en el sentido de Persia, no se hace referencia a acontecimientos posteriores a Jeremianic se puede encontrar. Un examen detallado, sin embargo, muestra que en la mayoría de estas profecías sólo una base Jeremianic es posible. La profecía acerca de los filisteos en xlvii. (Pero sin el título) es el que más fácilmente podrían ser aceptadas como pertenecientes en su totalidad a Jeremías.

Por otra parte, es de suponer que todos los demás oráculos se sometieron a una revisión más o menos extensa, de modo que no dan la impresión de ser real declaraciones proféticas, pero parece más bien ser compilaciones de los estudiosos más tarde, que también hizo uso de los oráculos de los profetas, especialmente de las vías del exilio y post-exilio en Isaías (comp. Jer xlviii 43 y siguientes con Isa xxiv 17, 18 bis;...... Jer xlix 18 con Isa xiii 19... y siguientes;. Jer xlix 24 con Isa xiii 8)..... Este trabajo sobre el material explica la falta de claridad y la falta de adhesión a la situación histórica que a menudo caracterizan a estas profecías. Los oráculos siguientes figuran en esta sección: (a) el oráculo contra Egipto, en dos partes, xlvi. 1-12 y xlvi. 13-28 (. Comp. xlvi 27-28 [= xxx 10 y ss..] Con los consuelos de Deutero-Isaías), (b) que contra los filisteos, xlvii;. (C) que contra Moab, xlviii. que en algunas partes recuerda Isa. xv. y siguientes;. (d) que contra Amón, xlix. 1-6; (e) que contra Edom, xlix. 07/22, que tiene mucho en común con la de Abdías; (f) que contra Damasco y otras ciudades arameo, xlix. 23-27; (g) que en contra de Kedar y otras tribus árabes, xlix. 28-33, y (h) que contra Elam, xlix. 34-39. Mientras que las otras naciones con nombre todos los laicos en el horizonte de Jeremías, esto no fue el caso de Elam, ya que Judá no tuvo trato directo con este país hasta después del exilio. Esto por sí solo no sería, sin embargo, ser una razón suficiente para negar que Jeremías escribió el oráculo, sobre todo porque tan pronto como Isa. xxii. 6 los elamitas eran conocidos como vasallos de los reyes de Asiria, y por lo tanto un interés en la historia de Elam no pudo haber estado tan lejos de un profeta de Israel que puedan aparecer ahora. ¿Por quién y en qué momento la supuesta revisión del material original de Jeremías de material se hizo, es imposible de determinar, pero el gran número de expresiones similares que conectan los distintos oráculos hace probable que haya una sola redacción.

No antes del fin del exilio.

El oráculo contra Babilonia, l.-li. 58, que sigue a la sección de xlvi.-xlix., Y en el que además de histórico se añade (li. 59-64), es muy evidente que no Jeremianic a pesar del hecho de que los distintos pasajes Recuerdo muy vívidamente el estilo de Jeremías . Es realmente ningún oráculo en absoluto, sino una descripción en forma de oráculo, que data de después del exilio, y escrito originalmente para aparecer como una producción de Jeremías, para lo cual el autor asume el punto de vista de un tiempo más. Desde que se conoció con Deutero-Isaías (comp. li. 15-19 con Jer. X. 12-16, que también es tomado de Deutero-Isaías, y al parecer proporciona la base directa para el pasaje en cuestión), y describe los Agitación en Babilonia y la destrucción de la ciudad el uso de decisiones del oráculo exilio en Isa. xiii. y siguientes. (Jer. l. 16, 39 y siguientes;. Borrador l. 39;...... Li 40 con Isa xxxiv 14 y XXXIV 6 y siguientes), no puede haberlo escrito antes de que finalice el exilio en Babilonia como muy pronto. Esto también explica por qué los destructores de Babilonia son llamados "reyes de Media" (li. 28). Por otra parte, el autor del oráculo contra Babilonia hizo uso de la Jeremianic oráculo contra Edom, a veces, citando literalmente (comp. 44-46 l. con xlix 19-21;. Y el origen de l. 41-43 se encuentra en vi. 22-24). Que vivió en Jerusalén se deduce no sólo de l. 5, en el que, hablando de los exiliados que regresan, dice que sus rostros se volvieron "hitherward", pero también del hecho de que él es mucho más preocupado por la profanado y destruido Templo de Jerusalén, que son los profetas del exilio. El pasaje agregó, li. 59-64, procediendo probablemente de un registro histórico de un viaje a Babilonia hecha por Seraías, lo más probable es escrito por el autor del oráculo contra Babilonia, si no por alguien más, que desea por su narrativa corta para autenticar el oráculo que se llevó a ser Jeremianic.

La sección se cierra con las palabras: "Hasta el momento [son] las palabras de Jeremías", mostrando que el Libro de Jeremías una vez terminado en este punto, y que lo que sigue es una adición posterior. De hecho, lii. es un relato histórico, en relación con Sedequías, la deportación a Babilonia, y el punto de inflexión en la fortuna de Joaquín, que ha sido trasladada desde el Libro de los Reyes a la de Jeremías. Esto se demuestra por el hecho de que, con ligeras variaciones y con la excepción de dos pasajes, las dos cuentas de acuerdo, una de las excepciones se presenta en tres versos dando un recuento de los exiliados, que sólo se encuentran en Jeremías (lii. 28 - 30) y que se añadieron más tarde, probablemente de alguna fuente independiente, ya que se carece también en el texto de la Septuaginta, y el otro es el breve pasaje de grabación el nombramiento de Gedalías como gobernador, su asesinato, y la huida a Egipto de los que se quedaron, que no existe en Jeremías (II Reyes XXV. 22-26), y que sin duda se ha omitido deliberadamente por los mismos hechos ya habían sido registrados en otras partes del Libro de Jeremías (xl. y ss.). Por otra parte, la adición de canales. LII. era de por sí no es necesario, ya que la información proporcionada en el que ya era conocida en parte de declaraciones anteriores del Libro de Jeremías, y el último pasaje relativo al cambio en el destino de Joaquín es totalmente superfluo, ya que el caso registrado tuvo lugar después de la muerte de Jeremías .

§ V. Fuentes del Libro de Jeremías, Según Duhm: ¿Qué tiene aquí se ha dicho sobre el supuesto origen del Libro de Jeremías se corresponde con la opinión sobre el tema por la mayoría de los estudiosos modernos, cuyo consenso, aunque pueden diferir en detalles , ha endosado la vista en su conjunto y en cuanto al fondo. Las opiniones de Duhm diferir materialmente de esta opinión, sin embargo, muchos puntos de contacto con ellos se puede mostrar, porque Duhm, en oposición a las concepciones anteriores, con una audacia y confianza sin igual extendió su crítica a la investigación más mínimos detalles, por lo que su análisis está dado por separado. A pesar de que parece más plausible suponer que las profecías de Jeremías reales se encuentran en las partes en verso, mientras que en la prosa declaraciones los pensamientos de Jeremías se han trabajado a lo largo, en su mayor parte en forma de sermones, sigue siendo necesario preguntarse si una se justifica en "atribuir, con el mayor detalle, [las diversas partes de] escritos que, sin duda, han pasado por muchas manos antes de recibir la forma en que los conocemos, a sus autores [respectivos]" (ver Nöldeke en "ZDMG "LVII. 412). Duhm distingue:

Análisis de Duhm.

(1) Poemas de Jeremías. Estos, en todos la fecha alrededor de sesenta,

(A) de la época cuando Jeremías estaba en Anatot: el II ciclo. 2b, 3, 14-28, 29-37, iii. 1-5; 12 ter, 13, 19, 20, 21-25; iv. 1, 3, 4, la XXXI ciclo. 2-6, 15-20, 21, 22, y tal vez xxx. 12-15; más antiguo de los cinco poemas acerca de los escitas, iv. 5-8; 11 ter, 12 bis, 13, 15, 17 bis, 19-21, 23-26, 29-31;

(B) de la época de Josías: v. 1-6a, 6b-9, 10-17; vi. 1-5; 6b-8, 9-14, 16, 17, 20, 22-26a; 27-30; vii. 28 y siguientes;. Viii. 4-7, 8, 9, 13, 14-17, 18-23; ix. 1.8, 9, 16-18, 19-21; x. 19, 20, 22;

(C) desde el momento de Joa: xxii. 10;

(D) desde el momento de Joacim: xxii. 13-17, y xi probablemente. 15 y siguientes;. Xii. 7-12 (del primer período); xxii. 18 y ss., Y tal vez xxii. 6b, 7, 20-23; xiii. 15 y ss;. 17, 18, 19, 20, 21 bis, 22, 25 bis, 26 y ss. (Desde el momento después de la quema del libro-roll);

(E) de la época de Joaquín: xxii. 24, 28;

(F) de un período posterior (una definición más exacta es necesario): descripción de la gran hambruna, xiv. 20-10; de las condiciones del mal en el país y sus resultados, xv. 5-9; xvi. 5-7; xviii. 13-17; xxiii. 9-12; 13-15; quejas impresionante de enemistades personales, xi. 18-20; xv. 10-12, 15-19a, 20 y ss;. Xvii. . 9 y siguientes, 14, 16 y siguientes;. Xviii. 18-20; xx. 07.11; xx. 14-18; de un período anterior, pero introduce por primera vez después de la restauración del rollo: xiv. 17 y siguientes;. Xvii. 1-4;

(G) de la última época de Sedequías (de acuerdo con Baruch), xxxviii. 22.

Piezas Adscrito a Baruch.

(2) El libro de Baruc. Además de los datos individuales y exhortaciones conservado en un e.-xxv. (Por ejemplo, i. 1-3, 6; vii 18,....... Borrador xliv 15 y siguientes, xi 21, vii 21 y siguientes), los siguientes pasajes se derivan de este libro (que están aquí, dispuestos de acuerdo A su orden de sucesión, los grupos de versos que se han revisado están marcados con un asterisco):

(A) en el momento de Joacim: xxvi. 1-3, 4 (a), 24.06 (primer período); xxxvi. 01.26; 32 (cuarto y quinto año de Joacim); xxxv. 01.11 * (un año más tarde);

(B) en el tiempo de Sedequías: xxviii. 1a, xxvii. 2 y ss., Xxviii. 2-13, 15-17 (cuarto año de Sedequías); xxix. 1 (a), 3, 4, 5-7, 11-15, 21-23, 24 y siguientes, 26 a 29 * (probablemente el mismo período);. Xxxiv. 1-7 * (noveno año); xxxiv. 8.11 *; xxxvii. 5, 12-18, 20 y ss;. Xxxii. 15.06; xxxviii. 1, 22.3, 24-28a (durante el asedio de Jerusalén);

(C) en el tiempo después de la conquista de Jerusalén, los acontecimientos en Mizpa y la emigración a Egipto: xxxviii. 28 ter, xxxix. 3, 14 bis, xl. 6; xl. 7-xlii. 9, 13 bis, 14, 19-21, xliii. 1-7;

(D) en un evento en Egipto (comp. vii 18.): Xliv. 15 bis, 16 a 19, 24 y siguientes, * 28 ter;. Xlv. forma la conclusión.

Mesiánico pasajes.

(3) Los suplementos a los escritos de Jeremías y Baruc. Estos comprenden alrededor de 800 versos, es decir, más de los poemas de Jeremías (alrededor de 280 versos) y las secciones del libro de Baruc (alrededor de 200 versos). El proceso de amplificación, por lo que el Libro de Jeremías creció a su tamaño actual, que han durado siglos. Es posible que las adiciones individuales (que son difíciles de identificar) se incorporaron en el rollo del Libro de Jeremías en el período persa. El mayor número de adiciones se hizo en el siglo III, la edad de "la literatura más midráshica", la más reciente, en general, los pasajes mesiánicos y su complemento, la profecía acerca de los paganos. Ellos son en parte (como en un e.-xxv.) Que se inserta entre las mayores adiciones, en parte agruparon en una sección separada (xxx. y ss., Xlvi.-li.), que no podrían haberse originado antes de la final de la siglo II aC, y que incluso han recibido adiciones posteriores; (. por ejemplo, xxxiii 14-26) pasajes sola tan tarde como para ni siquiera han entrado en la Septuaginta. Estas adiciones se dividen en distintas categorías según su contenido:

(A) ampliaciones en la naturaleza de los sermones en relación con los versos del texto Jeremianic, para satisfacer las necesidades de la época post-exilio;

(B) narraciones cortas, en la forma de la Midrash o de versificación libre, el registro de los hechos y dichos del profeta;

(C) pasajes de consuelo que en parte se adjuntan a un sermón admonitorio, y en parte, están en un grupo aparte en el XXXII. y ss.

(D) la adición de varios tipos que no tengan relación con el contenido del libro.

Sin embargo, puede ser justificable para separar las "canciones" de Jeremías, la cuestión de saber si todavía mucho de lo que Duhm excluye como una adición posterior puede no ser Jeremianic, ya que es fácil suponer que, además de las partes en verso también debe tener sido enunciados en prosa de Jeremías, a la que estos pasajes excluidos pudo haber pertenecido.

§ VI. Relación del texto hebreo de la Septuaginta:

Adiciones a la Septuaginta.

Una comparación del texto masorético con la Septuaginta arroja algo de luz sobre la última fase en la historia del origen del Libro de Jeremías, en la medida en la traducción al griego ya estaba en marcha antes de que el trabajo sobre el libro hebreo había llegado a su fin . Esto se demuestra por el hecho de que una gran parte de las adiciones al texto hebreo, que, ausente en la Septuaginta, son evidentemente secundaria, se ha demostrado también por su contenido a elaboraciones más tarde. Los dos textos difieren sobre todo en que la Septuaginta es mucho más corto, que contiene cerca de 2700 palabras (es decir, aproximadamente una octava parte de todo el libro) menos que el hebreo. Por otra parte, las partidas en el texto hebreo sólo son relativamente raras. Incluso si el texto de la Septuaginta es demostró ser el más viejo, no se desprende necesariamente que todas estas variaciones surgió por primera vez después de la traducción griega se había hecho, porque dos ediciones diferentes de un mismo texto podría haber sido en el proceso de desarrollo por secundarios. Por otra parte, la correspondencia entre la Septuaginta y el hebreo es demasiado grande, y su relación demasiado estrecha, para que uno sea capaz de hablar de dos exposiciones. Son más bien dos ediciones de la misma redacción.

§ VII. Origen del Libro de Jeremías:

Redacción final.

Las diferentes etapas en la historia del crecimiento del libro en que se muestran en las dos teorías de su origen, el de Duhm y la de Ryssel, prácticamente coinciden. El libro, dictado por él mismo bajo Joacim Jeremías, fue trabajado por más de un alumno, probablemente Baruch, quien agregó más tarde declaraciones, que él escribió tal vez en parte en el dictado del profeta, pero en su mayor parte de forma independiente, y al que añadió, además, pasajes narrativos (al menos por el momento anterior a la conquista de Jerusalén). Este "Libro de Baruch," cuya composición Kuenen sin razón suficiente (véase supra, § III.) Primeros lugares en la segunda mitad del exilio babilónico, concluye con el paso dirigido a que escriba. Contiene oráculos sobre las naciones extranjeras, que, sin embargo, se puso inmediatamente después de la sección que se refiere a la copa de la ira de las naciones, y tenía poco que ver con el grupo de los oráculos, que ahora figura en el xlvi.-li., en relación con las naciones conquistadas por Nabucodonosor. Además de la Profecía sobre Babilonia, que no es, sin duda, auténtico, el relativo a Elam también se han añadido más tarde, ya que, según su datación, que no pertenecía a los oráculos del cuarto año de Joacim. El Libro de Jeremías en una fecha relativamente temprana se convirtió en objeto de adiciones y revisiones que se hicieron sobre todo en las escuelas y de los materiales de Deutero-Isaías, y la única pregunta que se sugiere es si esta actividad crítica, en realidad, deben haber seguido hasta Al final del siglo segundo o incluso más tarde. El libro en su conjunto fue terminado por la adición de la Profecía sobre Babilonia, y más tarde por la adición de la toma en consideración del Libro de los Reyes.

Bibliografía:

Comentarios: Hitzig, en Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1841; 2d ed. 1866; Ewald, en Prophetische Bücher des Alten Testamento, 1842: 2 ª ed. 1868; Karl Heinrich Graf, 1862; CWE Nägelsbach, en Theologisch-Homiletisches Bibelwerk de 1868, TK Cheyne, en Spence y el púlpito de Exell Comentario (3 vols, con Lamentaciones.), 1883-1885; C. von Orellana, en Kurzgefasster Kommentar, 1887; 2d ed. 1891 (junto con Jeremías), Friedrich Giesebrecht, en Handkommentar zum Alten Testamento, 1894; B. Duhm, en Kurzer Handkommentar de 1901.

Tratados y monografías:

(1) El único preguntas críticas: K. Budde, mueren Kapitel 50 Ueber und 51 des Buches Jeremia, en Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxiii. 428-470, 529-562; Cornill CJ, 52 Kapitel des Jeremia Buches (en el Stade de Zeitschrift, iv 105-107.) B. Stade, Jer. iii. 16.06 (Ib. p. 151 hasta 154), y Jeremías. xxxii. 11-14 (Ib. v. 175-178); Vermeintliche Das Aequivalent für Aramäisch-Assyrische, Jer. XLIV. 17 (Ib. vi 289-339.) F. Schwally, Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv, xlvi-li.. (Ib. viii 177-217.) B. Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (Ib. xii 276-308.).

(2) Sobre la forma métrica de los discursos: K. Budde, Ein Althebräisches Klagelied (en el Stade de Zeitschrift, iii 299-306.); Cornill CJ, Die Metrischen Stücke des Buches Jeremia, Leipzig, 1902.

(3) Sobre las cuestiones bíblico-teológica: H. Guthe, De foederis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877; A. von Bulmerincq, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia de 1894: HG Mitchell, La Teología de Jeremías, en Jour. Bibl. Liras. xx. 56-76.

(4) Porque la vida y la personalidad de Jeremías ver la bibliografía a Jeremías (el profeta).

El texto y las traducciones:

(1) Edición del texto: CJ Cornill, El Libro del profeta Jeremías, la Parte XI (Inglés traducción de las notas de C. Johnston.). de SBOT Haupt P. 's 1895.

(2) Una colección única de conjeturas en los apéndices a la traducción Kautzsch del Antiguo Testamento (2d ed 1896.) Y Het Oude Testamento; dispersa mucho material, por ejemplo, en Jer. ii. 17, en el Stade de Zeitschrift, xxi. 192.

(3) Relación del texto masorético de la Septuaginta: FK Motores, De Utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, Indol Origine et al, 1837; Frankl PF, Studien über die LXX. und zu Peschito Jeremia de 1873; Workman CG, el texto de Jeremías, 1889; Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Jeremia im Septuaginta, Halle, 1882; AW Streane, el doble de texto de Jeremías, 1896.

En un borrador general. también la introducción a los artículos del Antiguo Testamento y en el Libro de Jeremías en el teológico cyclopedias.EGHV Ry.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.


Jeremías

Información perspectiva judía

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Hijo de Hilcías, profeta en los días de Josías, y sus hijos.

§ I. La vida:

En el caso de que ningún profeta israelita otra información es tan completo como en el de Jeremías. La parte histórica del Libro de Jeremías dar cuentas detalladas de su vida externa, evidentemente, derivado de un su discípulo Baruc testigo ocular, probablemente. profecías de Jeremías dan una idea de su vida interior, y en razón de su calidad subjetiva explicar su carácter y sus luchas hacia el interior. De un carácter suave, que anhelaba la paz y la felicidad de su pueblo, en lugar de que se vio obligado a anunciar su destrucción y también a los testigos que la calamidad. Anhelaba la paz y el resto por sí mismo, pero se vio obligado en lugar de anunciar a su pueblo la llegada de los terrores, una tarea que no puede menos que su carga corazón de tristeza. Él también tuvo que luchar contra los refractarios entre ellos y contra sus consejeros, los falsos profetas, sacerdotes y príncipes. Su familia.

Jeremías nació en el año 650 aC en Anatot, un pequeño pueblo situado a tres kilómetros al norte de Jerusalén, en el territorio de Benjamín. Pertenecía a una familia sacerdotal, probablemente el mismo que el cuidado para el Arca de la Alianza tras el regreso de Egipto, y aquella a la que el sumo sacerdote Elí había pertenecido, pero que se habían retirado a Anatot cuando Abiatar, sacerdote de David, fue desterrado por Salomón (I Reyes II. 26). La propiedad familiar en este lugar, por lo que Jeremías fue capaz de entregarse por entero a su vocación profética. Como él se dedicó exclusivamente a su alta vocación, y darse cuenta de que implica vejación y participar de la proclama de desastre, que no se casó (Jer. xvi. 2 y ss.). En el decimotercer año del rey Josías (626 aC), mientras que todavía un hombre joven Jeremías fue llamado a ser un profeta. Fue precisamente en este momento en que el saqueo de las hordas escitas, que con problemas más cerca de Asia durante décadas en la segunda mitad del siglo VII, pasó por delante de la frontera occidental de Palestina en sus caballos veloces, para capturar un rico botín en la antigua tierra civilizada de Egipto (Heródoto, i. 164). Desde que siguió a profetizar hasta después de la conquista y la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (586 aC), la carrera profética de Jeremías abarca un período de más de cuarenta años. Todos los eventos importantes de este período se reflejan en sus profecías: la publicación de la ley deuteronómica (621 aC) y las reformas religiosas instituido por Josías, en consecuencia, la primera deportación a Babilonia, la de Joaquín o Jeconías (597), y la catástrofe final del reino judío (586). Por extraño que parezca, de todos estos eventos la publicación de la ley deuteronómica y las reformas religiosas de Josías son los menos prominente puesto de manifiesto en sus escritos.

Actitud hacia el sacerdocio de Jerusalén.

No es improbable que la oposición en la que Jeremías parece haberse detenido al sacerdocio del santuario central de Jerusalén fue una continuación de la oposición que había existido desde tiempos antiguos entre los que el sacerdocio y su familia y que es atribuible a Sadoc, el éxito oponente de Abiatar. la actitud de Jeremías también puede haber sido influenciado por el hecho de que consideraba que las medidas de Josías demasiado superficial para la reforma moral que declaró ser necesario si el mismo destino que no se sobrevendrá el templo de Sión, al igual que en días pasados ​​ocurrido el Templo de Silo (I Sam. iv.). La oposición hacia el interior de Jeremías a la ley deuteronómica no debe ser pensado. Esto puede verse en la exhortación (Ib. xi. 1-8) en la que Jeremías pide a su pueblo para escuchar "las palabras de este pacto" (Ib. v. 3), que Dios le había dado a sus padres cuando él los trajo subir de Egipto. En este pasaje hay una referencia simple a la ley recién descubierto.

Así como es poco justificable la teoría, que recientemente se ha sugerido, que Jeremías en sus últimos años apartado de la ley deuteronómica. "El falso [mentira] la pluma del escriba", que, como dice Jeremías, "hace que la Torá de Yhwh a la mentira" (Jer. viii. 8, Hebr.), No podía referirse a la ley deuteronómica, que ni sus falsificación por copistas. Por el contrario, Jeremías está pensando en otra compilación de leyes que fue entonces en curso bajo la dirección de sus oponentes, los sacerdotes del santuario central en Jerusalén. Jeremías probablemente espera de ellos ninguna otra concepción de la ley que estrecha el Levítico, que en realidad se puede comprobar en la parte jurídica de los escritos sacerdotal llamada y los resultados desde el punto de vista sacerdotal.

§ II. Profética de su carrera:

(A) Durante los tiempos del rey Josías: No hay más información de la vida de Jeremías durante el reinado de Josías se conocen. Esto se debe probablemente al hecho, como recientemente se ha sugerido, que Jeremías continuó viviendo en su casa de Anatot durante los primeros años de su carrera profética. Esta teoría es apoyada por la descripción de los ritos religiosos practicados que se da en su primer profecías (Jer. iv. 4) y que se aplica mejor a las ásperas, cultos simple, locales que a los elaborados rituales de Yhwh en el santuario central. "En cada colina y bajo todo árbol frondoso" (Ib. ii. 20) que el honor "extraños" (Ib. v. 25), es decir, a los baales (Ib. ii. 23), que, introducido desde el exterior, había tomado su lugar entre las deidades locales. Israel había "actuado arbitrariamente" con ellos desde el momento en que se asentaron en la tierra de Canaán y se habían quemado hasta sus propios hijos para que "en el valle" (Ib. vii. 31).

Residencia en Jerusalén.

La más antigua de los discursos acerca de los escitas (Ib. iv. 5-31) también parecen haber sido escritas en Anatot. En ellos Jeremías describe el avance irresistible de la gente "del norte", que traerá una terrible destrucción en la tierra de Israel a causa de su apostasía. Otra prueba a favor de la teoría de que Jeremías continuó viviendo en Anatot, en el comienzo de su carrera es que las profecías antes de ch. c. no se preocupan por los hechos de la capital, y que sólo con su supuesto cambio de residencia a Jerusalén comienza la cuenta de los detalles externos de su vida por su alumno, que es probablemente originario de Jerusalén y que primero se asoció con el profeta allí. En la capital de los cultos locales simples reducido en comparativa insignificancia ante el santuario central, sino en la inmoralidad Por otra parte, la frivolidad, el engaño y se dieron a prominentes, junto con el desconocimiento de las palabras del profeta que habla al pueblo por orden de YHWH . Incluso los profetas tomaron parte en la degradación moral en general y, de hecho, eran peores que los que había antiguos "profetizó en el nombre de Baal", es decir, los profetas del Reino del Norte (Ib. ii 8.). El pueblo, además, que Jeremías era poner a prueba su valor interior, como ensayador (Ib. vi. 27) pone a prueba la pureza del metal, había perdido todo su valor inapreciable y sólo una generación de ira.

Encarcelamiento y liberación.

(B) Durante el tiempo del rey Joacim: la eliminación de Jeremías de Anatot a Jerusalén, parece que ha tenido lugar poco antes del momento de la adhesión de Joacim, al menos él aparece como residente en Jerusalén, en virtud de ese rey. Así como su severidad y su amenaza de inminentes castigos ya había disgustado a sus conciudadanos en Anathoth a tal punto que se solicita su vida (Ib. xi. 19), así también en la ira de Jerusalén en general se despertó muy pronto en su contra. La primera ocasión fue para un evento en el reinado de Joacim. Jeremías predicó un sermón en el valle de Ben-Hinom contra la idolatría, y con el fin de lograr la total y completa ruina del reino de Judá con mayor claridad antes de las mentes de sus oyentes le rompió un cántaro de barro. Cuando inmediatamente después repitió el mismo sermón en el atrio del Templo, fue puesto en prisión por Pasur, el sacerdote a cargo, al ser liberadas, sin embargo, al día siguiente. La siguiente sección (Ib. xxvi.) Da más detalles. Cuando la gente al principio del reinado de Joacim, a pesar de la terrible pérdida que había sufrido por la muerte de Josías en la desafortunada batalla de Megiddo y la consiguiente creación de la dominación de Egipto, todavía tuvo comodidad en el pensamiento del Templo y de la protección que se creía que el santuario a pagar, Jeremías estaba en el atrio del Templo y pidió a la gente para mejorar la moral, de lo contrario el Templo de Jerusalén a compartir la suerte de que de Shiloh. En terrible emoción a los sacerdotes y los profetas Jeremías gritó que era digno de la muerte. Él, sin embargo, fue absuelto por los sacerdotes y los ancianos, que parecen haber tenido un gran respeto por la palabra de un profeta, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que algunas de las personas más prominentes se levantó y llamó a la mente del profeta Miqueas, que había profetizado el mismo destino para el Templo y de Jerusalén.

La lectura de la Lista.

Los siguientes incidentes en la vida de Jeremías son los vínculos más estrechos con los eventos públicos como era cada vez más atraído a la vida política por ellos. En el cuarto año de Joacim, la misma en la que los babilonios conquistaron a los egipcios en la batalla de Carquemis y se convirtió así en el poder dominante en el conjunto de Asia Más cerca de casi setenta años, Jeremías dictó a Baruc, discursos de su autoría desde el principio de su carrera hasta entonces, y la causa de su alumno a leer ante el pueblo en el Templo, en un día de fiesta en el quinto año de Joacim. Al enterarse de este evento los más altos oficiales de la corte causado Baruch de leer el rollo, una vez más a ellos, y después, en su consternación por su contenido, se informó al rey. Joacim próxima causado el rollo de ser llevado a leer con él, pero apenas tuvo el lector Jehudí leer tres o cuatro hojas, cuando el rey tenía el rollo cortada en pedazos y arrojado al brasero, por el que se calentaba. Jeremías, sin embargo, que con el asesoramiento de los funcionarios se había escondido, una vez dictado el contenido del rollo quemado a Baruc, y agregó que "igual que muchas palabras" (Ib. xxxvi. 32). Fue su secretario, que también (más tarde) escribió en el rollo de todas las profecías nuevas que se entregaron hasta el momento de la destrucción de Jerusalén.

La actitud política.

(C) Durante el tiempo de Sedequías: En el original, que fue quemado por Joacim, y que probablemente incluyen prácticamente las profecías contenidas en el cap. II.-xii., Jeremías no había hecho ninguna demanda positiva en cuanto a la actitud política del reino de Judá. Él no ha hecho, de acuerdo con el principio establecido por Oseas e Isaías, declaró que Judá no debe tomar ninguna posición política propia, y deben seguir ni después de Asiria, ni después de Egipto, sino que deben esperar y hacer lo que mandó a Yhwh (Ib. ii. 18, 36). Pero en el curso de los acontecimientos se sintió impulsado a tomar parte activa en los asuntos políticos. Esto fue durante el tiempo de Sedequías, que había sido colocado en el trono por Nabucodonosor después de la deportación de Joaquín (Ib. xxvii., Xxviii.).

Asesora a la aceptación de yugo.

Cuando, en el cuarto año de Sedequías, los embajadores de las naciones vecinas llegó a deliberar con el rey de Judá, acerca de un levantamiento contra el rey de Babilonia, un profeta con el nombre de Hananiahproclaimed en el Templo del pronto regreso de Joaquín y sus compañeros de exilio así como la de llevar de los vasos del Templo que había sido llevado por Nabucodonosor, el apoyo a su profecía por el anuncio de que la "palabra de Yhwh" fue en el sentido de que iba a "romper el yugo del rey de Babilonia" (ib . xxviii. 4). Jeremías entonces apareció en la plaza del mercado con un yugo de madera y aconsejó a los embajadores, el rey Sedequías, y su pueblo a someterse voluntariamente al poder babilónico. Cuando Jeremías también apareció en el Templo, Hananías rompió el yugo de sus hombros y repitió su profecía de buenas nuevas (Ib. v. 10 y ss.). Jeremías también informó a los exiliados en Babilonia a instalarse allí en silencio (Ib. xxix.), Lo que provocó uno de ellos para escribir en el sumo sacerdote de Jerusalén en dirección a cumplir con su deber, de velar por cada loco en el Templo y en todas las que "pretenden ser un profeta" y, en consecuencia, para poner Jeremías "en la cárcel y en las poblaciones" (Ib. xxix. 26).

Prisión Segunda.

Pero el destino se cumplió pronto, y con él llegaron nuevos ensayos de Jeremías. Sedequías se había visto obligado a sucumbir a la insistencia del partido de la guerra y de rebelarse contra Nabucodonosor. Los babilonios luego marcharon contra Judá para castigar a Zedekiah y sofocar la rebelión. Cuando la profecía de Jeremías estaba cerca de su cumplimiento, el rey envió a menudo se le ha de consultar con él y para determinar cómo ha de ir con la gente y consigo mismo y lo que debe hacer para salvarse a sí mismo. Jeremías le dijo claramente que los babilonios que conquistar y le aconsejó que entregar antes del comienzo de las hostilidades, con el fin de evitar lo peor. Sedequías, sin embargo, no se atrevió a seguir este consejo, por lo que la catástrofe ocurrió, no sin haber Jeremías en el ínterin que soportar muchas dificultades debido al estado de sitio. Desde que, sin duda, profetizó la destrucción de Jerusalén por los babilonios, y advirtió contra la resistencia a ellos, así como contra la confianza en la ayuda de los egipcios, era considerado como un traidor a su país, y por esa razón y porque robaron expresó abiertamente su convicción de la Sitiada de su valor, fue puesto en confinamiento. Fue tratado como un desertor también porque él deseaba ir a su ciudad natal en una cuestión personal en un momento en que los babilonios habían levantado temporalmente el cerco a la marcha contra Hofra, el rey de Egipto (el "Apries" de Herodoto), que fue avanzando en su contra. Jeremías fue detenido y arrojado en un calabozo, de donde fue liberado por el rey. Luego fue confinado en el patio de la guardia en el castillo real, ya que su influencia en desalentar a los soldados que se temía. Aunque se le permitió una cierta libertad, puesto que seguía a hacer ningún secreto de su convicción en cuanto a la caída final de Judá, los oficiales del rey, lo arrojaron a una cisterna vacía. De esto también fue rescatado por un eunuco con el permiso del rey, se guarda en el momento mismo de la muerte por inanición (Ib. xxxvii., Xxxviii.). A continuación, permaneció en cautiverio la más leve de la prisión del tribunal hasta que fue liberado en la toma de Jerusalén por los babilonios.

(D) Durante el tiempo después de la caída de Jerusalén: los babilonios Jeremías entregado al cuidado y la protección del gobernador Gedalías, con quien vivía en Mizpa. Tras el asesinato del gobernador, Jeremías parece haber sido llevado por Ismael, el asesino de Gedalías, y que han sido rescatados por Johanan y sus compañeros. Esto puede deducirse del hecho de que el profeta, con Baruch, fue uno de los deportados no-Judios que pensaron en ir a Egipto a través del miedo de los babilonios. Durante una estancia cerca de Belén se le preguntó por la voluntad de Dios sobre el asunto. Cuando, después de diez días, recibió la respuesta que debe permanecer en el país, su voz de advertencia no fue escuchada, el grito que se planteó en su contra que Baruch había incitado a que este consejo. En consecuencia, la Judios arrastrado al profeta con ellos, como rehén (Duhm ["Theologie der Propheten", p. 235]: "como un amuleto") para Tahapanhes (es decir, Daphne, en la rama oriental del Nilo). Aquí siguió Jeremías profetiza la destrucción por los babilonios de sus compañeros refugiados como también de los faraones y de los templos de Egipto (Ib. xxxvii.-xliv.). Aquí también debe haber experimentado la ira de las mujeres refugiadas, que no pudo ser impedido por ello de hornear pasteles y derramando vino a la "reina de los cielos" (Ib. xliv. 15 y ss.).

Jeremías murió probablemente en Egipto. Ya sea que sus compatriotas lo mató, como dice la tradición, puede, a causa de la falta de datos históricos, ni se afirma ni niega. Pero su asesinato no parece totalmente imposible en vista de la escena enojado acabo de mencionar. En cualquier caso, su vida, aun cuando había sido una lucha continua, terminó en el sufrimiento. Y no era el menor de los trágicos acontecimientos en su vida que sus principales opositores pertenecían a la misma dos clases de que él mismo era miembro. Los sacerdotes lo combate porque él declaró al sacrificio de poca importancia, y los profetas, porque él declaró que era el interés propio que les impulsó a profetizar bueno para el pueblo.

§ III. Carácter:

Personalidad fuerte.

(A) Carácter de la Personalidad: El elemento trágico en la vida de Jeremías ya se ha mencionado. Esto se vio acentuado por el carácter subjetivo que es peculiar a Jeremías más que a otros profetas, incluso los más viejos. Este sufrimiento personal a través del duro destino que está obligado a anunciar a su pueblo como se inmutable de Dios es tan fuerte que aun hace el intento serio en la intercesión de Dios moverse a una actitud más suave hacia el culpable. «Recuerden que me presenté ante ti hablar buena para ellos y para encender la ira de ellos tu" (Ib. xviii 20.). Él, sin duda, le gustaría mantener el silencio y, sin embargo hay que hablar: "Yo dije, no voy a hacer mención de él, ni hablaré más en su nombre, no obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos, y. traté de sufrirlo, y no podía quedarse ", es decir," yo luchaba para mantenerlo dentro de mí y yo no podía "(Ib. xx. 9). Yhwh tiene incluso a prohibir su intercesión por los pecadores (Ib. vii. 16, xi. 14, xiv. 11), y prohibir a la gente a buscar su intercesión (Ib. xlii. 2, 4). simpatía de Jeremías para sus compatriotas que han sido castigados por Dios es tan grande que a la vez la declaración profética al pueblo se transforma en petición de la gente: "¡Oh Señor, me corrija, pero con juicio; no trae en tu ira, no sea que tú yo nada "(Ib. x. 24). En el movimiento términos que describe el dolor que se siente dentro de él, en su "corazón", cuando oye el sonido de la guerra y debe dar cuenta de ello a la gente (Ib. iv 19, viii 18-22..), Y en la desesperación de su triste vida que maldice el día de su nacimiento (Ib. xx. 14-18).

Con esta sensibilidad intensa por parte del profeta, no debe causar sorpresa que, por el contrario, su ira estalla en contra de sus perseguidores y que desea un día de la destrucción que vendrá sobre ellos (Ib. xvii. 18).

Tono abatido.

(B) Carácter de Su Escritura: Es, sin duda, debido a esto se siente abatido y con frecuencia de ánimo que sus palabras con frecuencia una impresión opaca y sin vida que no se subsana por un amontonamiento de términos sinónimos, y esto es tanto más notable porque el ritmo de los discursos es muy débil y con frecuencia casi desaparece. Aunque esto puede haberse debido en parte al hecho de que Jeremías no escribió su libro a sí mismo, todavía es innegable que hay una monotonía en el contenido de sus discursos. Esto puede deberse a las condiciones de su edad. El profeta siempre se queja de los pecados de las personas, particularmente de su idolatría, o bien la descripción de la catástrofe que está a punto de estallar sobre ellos a través de las hordas del norte. Pocas veces hay una perspectiva más brillante en un futuro mejor.

Aliviado por la consolación.

La esperanza que había al principio, que la gente reconozca los males de la idolatría y se convertiría de nuevo a Dios con arrepentimiento hacia adentro (Ib. Ii.-iv. 4), desaparece por completo más adelante en la cara de la perversión absoluta de la gente , al igual que la otra esperanza de que Efraín, el favorito pierde de Yhwh, que hijo de Rachel, que había sido perdido de vista durante 100 años, de regreso "en el desierto." Sin embargo, cuando Jeremías habla de las profundidades de su alma la monotonía de su contenido es relevado por el encanto de la lengua en la que, como ningún otro profeta, es capaz de relacionar las palabras de Dios de amor a su esposa infiel Judá.

Su símiles.

Desde su elección de las palabras se puede concluir que Jeremías, como Isaías, era un hombre educado. Los cuadros que pinta la vida al aire libre muestran un profundo y delicado de la naturaleza. Las voces del desierto de sonido en sus poemas, habla de los pies ligeros dromedario corriendo de aquí para allá, de los bovinos creció salvaje en las llanuras, de la sed salvaje culo sin aliento, con ojos apagados, y de las aves de presa que el cazador ha atado a una estaca con el fin de atraer a su víctima. Incluso en la descripción del caos (Ib. iv. 25) "Jeremías no se olvida de los pájaros" (Duhm, en la introducción a su traducción de Jeremías, p. xxii.). La suya es, de hecho, más bien un carácter lírico, ya que incluso sin una imagen que tarda a veces en una contemplación agradecida de la naturaleza, lo que corresponde a su comprensión sensible del corazón humano. la grandeza de Dios se manifiesta a él en la arena de la orilla, que se coloca como una eterna frontera de la mar, "andthough sus ondas tirar ellos mismos, sin embargo, no pueden prevalecer, aunque rugido, pero no pueden pasar por alto" (Ib. v. 22). Observa las sombras alargadas como el día se hunde (Ib. vi. 4), o el viento seco de las alturas, que se producen en la naturaleza y es demasiado fuerte para servir ni para alimentar o para la limpieza (Ib. iv 11. ). De vez en cuando con un toque especial que plantea sus cuadros de la vida humana por encima de la vaguedad que a causa de la supresión de los datos es común a las figuras del Antiguo Testamento y ejemplos. Él proporciona la "fundición" (), que ha sido un ejemplo estereotipadas desde los más antiguos profetas, con fuelle (Ib. vi 29.), Como símbolos de la alegre existencia, que sus profecías prediciendo castigo en coche, él menciona, además de la voz del novio y de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la vela (xxv Ib. 10,.. un borrador ib vii 34, xvi 9...). Se observa también cuenta cómo el pastor las ovejas de su rebaño (Ib. xxxiii. 13).

Los actos simbólicos de la cual hace uso frecuente, si realmente lleva a cabo, como para romper el cántaro de barro, para poner en las cuerdas, y en poner el yugo en el cuello, o simplemente los imagina, como en las alegorías en Jer . xiii. 1 y ss., Son sencillos y fácilmente comprensibles (Baudissin, "Einleitung", p. 420 y ss.).

La universalidad de la Trinidad.

(C) Carácter de sus opiniones religiosas: De conformidad con la subjetividad de su naturaleza, Jeremías planteó la concepción de la unión entre Dios y su pueblo están por encima de la concepción de una relación física, y la piedad transferidos de mero objetivo ceremonias en el corazón humano (comp. ib. iv. 4, xvii. 9, xxix. 13, y, si Jeremianic, también xxxi. 31 y ss.). A través de esta concepción de la relación del hombre con la divinidad, la idea de la universalidad divina, si no creadas por él, era todavía (si ix Amos. 2.4, 5 y ss. Excluirse) demostró muy claramente. Aunque una gran parte de los pasajes en que la universalidad de Dios se expresa más claramente (xxvii Jeremías 5, 11;. Xxxii 19;.. XLIX 11) están en duda en cuanto a su autoría, sin embargo, hay pasajes de indudable (Ib. xii . 14 y ss., y xviii. 7 y ss.) en el que Jeremías, aunque desde el punto de vista que Yhwh es el especial de Dios de Israel, expresa su convicción de que Él puede rechazar otras naciones de Israel y después llevarlos de nuevo a su favor . Si en estos pasajes de la concepción particularista de Dios no está completamente abandonado, no obstante, su universalidad es la consecuencia directa de la imagen, que fue dada por Jeremías, de Su omnipresencia y omnipotencia, llenando el cielo y la tierra (Ib. xxiii 23;. Comp . ii. 16). Así Jeremías, a partir de su concepción de Dios, se puede caracterizar a los dioses de los paganos como "no dioses", y puede expresar su convicción de que "entre los ídolos de los paganos que no es uno que puede causar la lluvia", mientras que Yahvé ha hizo todo (Ib. xiv 22;.. borrador xvi 19 y ss..). Pero a pesar de esta tendencia hacia una concepción universalista de Dios, que más tarde se convirtió en una empresa de artículos de creencia, las barreras de la religión nacional no había caído aún en la mente de Jeremías. Esto se muestra con mayor claridad por el hecho de que incluso él concibe de una restauración definitiva de la tribu de Israel.

Bibliografía:

Nägelsbach CWE, Profeta Der Babilonia Jeremia und, Erlangen, 1850; Cornill CH, Jeremia und Zeit Sena, 1880; TK Cheyne, Jeremías: Su vida y la época de 1888, Lázaro, Der Jeremia Profeta; K. Martí, el Profeta Der Jeremia von Anatot , 1889; W. Erbt, Jeremia und seine Zeit, 1902; (. comp. Introducción, pp contra-xxxiv) Duhm Bernhard, Das Buch Jeremia, Uebersetzt de 1903;

bibliografía en Jeremías, Libro of.EGHV Ry.

-En la literatura rabínica:

Jeremías, un descendiente de Rahab por su matrimonio con Josué (Sifre, Num. 78,.. Meg 14b, abajo), nació durante la persecución de los profetas en lxiv Jezabel (Gen. R. 6;. Rashi sobre Jer xx.. 14 dice, probablemente con razón, "Manasés" en lugar de "Jezabel"). La alta misión para la que estaba destinado Jeremías era evidente incluso en su nacimiento, porque no sólo vino al mundo circuncidados (ii Ab. RN [ed Schechter, p. 12.];. Midr El ix [ed Buber.... , p. 84]), pero tan pronto como vio la luz del día en que estalló en gritos, exclamó con la voz de un joven: "Mis entrañas, mis entrañas me duele en mi corazón, mi corazón hace! un ruido en mí ", etc (Jer. iv. 20). Y continuó acusando a su madre de la infidelidad, y como éste era muy sorprendido al oír este discurso impropio de su recién nacido, dijo:. "No me quieres decir, mi madre de mi profecía no se refiere a usted, yo estoy hablando de Sión y Jerusalén Ellos cubierta de sus hijas, y los cubrimos de púrpura, y poner coronas de oro sobre sus cabezas;. pero los ladrones se vienen estas cosas y tomar distancia ".

Jeremías se negó la llamada de Dios a la profecía, y se refiere a Moisés, Aarón, Elías y Eliseo, los cuales, en razón de su vocación, son objeto de penas y de las burlas de los Judios, y que con la excusa de su rechazo, el motivo que todavía era demasiado joven. Sin embargo, Dios respondió: "Me encanta la juventud, ya que es inocente, que fue por esta razón que cuando sacó a Israel de Egipto llamé a él" mi hijo, y cuando pienso de amor [xi borrador Oseas 1..] Israel, que hablan de ella como de un niño [Jer ii 2..], por lo que no dicen "soy un chico." Entonces Dios dio a Jeremías la "copa de la ira", de la que fue a dejar a las naciones beber, y cuando Jeremías le preguntó qué nación debe tomar la primera copa, la respuesta fue "Israel". Jeremías comenzó a lamentar su suerte, comparándose a sí mismo con el sumo sacerdote que estaba a punto de realizar en el Templo de las ceremonias prescritas en el caso de una mujer sospechosa de adulterio (Num. v. 12 y ss.), Y que, cuando se acercó a ella con la "taza de agua amarga," vimos su propia madre (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 129, b]).

Su actividad profética.

La actividad profética de Jeremías comenzó en el reinado de Josías, era un contemporáneo de su pariente la profetisa Hulda, y de su profesor Sofonías (comp. Maimónides en la introducción de "Yad";. En Lam R. i. Isaías 18 se menciona como maestro de Jeremías). Estos tres profetas divide su actividad de tal manera que Hulda habló a las mujeres y Jeremías a los hombres en la calle, mientras que Sofonías predicó en la sinagoga (Pesiḳ. R. lc). Cuando Josías restauró el culto verdadero, Jeremías fue a las diez tribus exiliadas, a quien trajo a Palestina bajo el gobierno del piadoso rey ('Ar. 33a). A pesar de Josías fue towar con Egipto en contra del consejo del profeta, sin embargo, el último sabía que el piadoso rey lo hizo sólo por error (Lam. R. lc), y en sus cantos fúnebres que se lamenta amargamente la muerte del rey, el cuarto capítulo de las Lamentaciones inicio con un canto en Josías (iv Lam. R. 1,... Targ II Crónicas xxxv 25.).

Bajo Joacim la vida del profeta es complejo, no sólo el malvado rey grabar los primeros capítulos de las Lamentaciones, pero el profeta fue incluso el peligro de su vida (M. Ḳ 26 bis;.. Lam R., Introducción, p. 28 ). Él le fue aún peor, sin embargo, bajo Sedequías, cuando tuvo que soportar muchos ataques tanto a sus enseñanzas y en su vida. A causa de su descenso desde el prosélito Rahab fue despreciado por sus contemporáneos como uno que no tenía derecho a reprochar a los Judios por sus pecados (Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 115b), y además, lo acusó de falta de castidad (B k.. 16b). El odio de los sacerdotes y del partido de la guerra contra Jeremías provocó su encarcelamiento por una falsa acusación por uno de ellos, Jerías, un nieto de Ananías, un viejo enemigo de Jeremías. Su carcelero Jonathan, un pariente de Ananías, se burlaban de él con las palabras: "He aquí, lo que honra a su amigo ha traído a usted ¿Cómo multa es esta prisión en la que ahora están, de verdad, es como un palacio!" Sin embargo, el profeta se mantuvo firme, y cuando el rey le preguntó si había una profecía de Jeremías para él, el profeta sin miedo respondió: "Sí: el rey de Babel le llevará al exilio." Cuando vio cómo creció el rey enojado al oír esto, trató de cambiar de tema, diciendo: "He aquí, incluso los malvados buscar un pretexto cuando se vengan de sus enemigos ¡Cuánta razón tiene uno mucho mayor para esperar que un hombre justo tendrá razón suficiente para llevar el mal a nadie su nombre es 'Sedequías, "lo que indica que usted es un' ẓaddiḳ ';! Por lo tanto, orar para que no me envíe de nuevo a la cárcel". El rey accedió a esta solicitud, pero no pudo soportar por mucho tiempo los clamores de los nobles, y Jeremías, fue lanzado en un pozo de barro, con la intención de que se pierda en él. Como no había suficiente agua en el pozo para ahogar a un hombre, el diseño de sus enemigos se han llevado a cabo Dios milagrosamente no había causado que el agua se hunden hasta el fondo y la suciedad que flotan, por lo que Jeremías escapó de la muerte. Incluso entonces su antiguo poseedor, Jonathan, se burlaban del profeta, que le llamaba: "¿Por qué no apoyar la cabeza sobre el barro, para que pueda dormir un rato" En la instancia de Ebed-melec, el rey permitió a Jeremías ser rescatado de la fosa. Jeremías en la primera no ha respondido a Ebed-melec cuando llamó a él, porque él pensó que era Jonathan. Ebed-melec, que pensaban que el profeta estaba muerto, y luego comenzó a llorar, y sólo después de haber escuchado el llanto que Jeremías contestó;. Acto seguido fue elaborado a partir de la ciénaga (Pesiḳ. R. 26 [ed Friedmann, p. 130, b], comp Ebed-melec en la literatura rabínica)..

Durante la destrucción del Templo.

Los enemigos y adversarios del profeta no eran conscientes de que a él solo se debía a la preservación de la ciudad y el templo, ya que sus méritos eran tan grandes en los ojos de Dios que Él no la pena traer a Jerusalén en tanto que el profeta se en la ciudad (Pesiḳ. R. lc [ed Friedmann, p. 131.];.. algo diferente en el siriaco Apoc Baruch, ii). El profeta se le ordenó por lo tanto por Dios para ir a Anatot, y en su ausencia, se tomó la ciudad y destruyeron el Templo. Cuando Jeremías a su regreso vi humo saliendo del templo, se alegró porque pensaba que los Judios ha reformado y se volvieron a traer holocaustos al santuario. Sin embargo, pronto descubrió su error, y comenzó a llorar amargamente, lamentando que se había ido de Jerusalén a ser destruido. Ahora sigue el camino a Babilonia, que estaba sembrado de cadáveres, hasta que superó a los cautivos que se llevaron por Nabuzaradán, a quien acompañó hasta el Eufrates (Pesiḳ. R. lc;.. Borrador siriaco Apoc Baruch, lc ). Aunque Jeremías, por orden expresa de Nabucodonosor, se dejó ir y venir a su antojo (Jeremías xxxix. 12), sin embargo, cuando vio a los cautivos que voluntariamente se hace para ser encadenados o no unidos a ellos, a pesar de Nabuzaradán, quien, deseoso de llevar a cabo las órdenes de su amo, siempre lo desencadenó. Por fin Nabuzaradán, dijo a Jeremías: "Tú eres uno de estos tres:. Un falso profeta, alguien que desprecia el sufrimiento, o un asesino Durante años usted ha profetizado la caída de Jerusalén, y ahora, cuando la profecía se ha cumplido, que sentimos, lo que demuestra que usted no cree en sus profecías, o eres de los que voluntariamente busca el sufrimiento;. I para cuidar que nada le suceda a usted, pero usted mismo tratar el dolor, o tal vez la esperanza es que el rey. matar a mí cuando se entere de que has sufrido tanto, y él va a pensar que no he obedecido sus órdenes "(Pesiḳ., ed Buber, xiv 113;... Lam R., Introducción, p. 34).

Después de que el profeta había marchado con los cautivos hasta el Eufrates, decidió regresar a Palestina con el fin de aconsejar y consolar a los que se había quedado atrás. Cuando los exiliados vieron que el profeta estaba a punto de salir de ellos, comenzó a llorar amargamente, diciendo: "Oh, padre de Jeremías, que también nos están abandonando!" Pero él respondió: "Al cielo ya la tierra como testigos, había que derramar una sola lágrima en Jerusalén por los pecados que no estaría ahora en el exilio" (Pesiḳ. R. 26 [ed Friedmann, p. 131b.], De acuerdo con Pesiḳ., ed. Buber, y Lam. R. lc Dios ordenó a Jeremías a regresar a Palestina). En el camino de regreso a Jerusalén, se encontró partes de los cuerpos de los masacrados Judios, que él recogió con cariño una tras otra y se colocan en diversas partes de sus vestiduras, al tiempo que lamenta que sus advertencias habían sido tan poco tenido en cuenta por estos desafortunados ( Pesiḳ., ed. Buber, y Lam. R. lc).

Visión de la Mujer de luto.

Fue en este viaje que Jeremías tenía la curiosa visión que se relaciona con las siguientes palabras: "Cuando fui a Jerusalén, vi a una mujer, vestida de negro, con el cabello suelto, sentado en la parte superior de la [santa] montaña, llorando y suspirando, y clamando a gran voz: "¿Quién me consuele? Me acerqué a ella y le dijo: 'Si usted es una mujer, y luego hablar,. Pero si usted es un espíritu, entonces apartaos de mí' Ella respondió: 'No me conoces? Yo soy la mujer con los siete hijos cuyo padre fue mucho PRI, y mientras yo estaba llorando por su ausencia, la palabra fue llevado a una casa que me había caído en mis hijos y enterrado en su ruinas, y ahora ya no sé por quien llorar o para que mi pelo no está consolidado. Entonces le dije: 'Usted no es mejor que mi madre Sión, que se convirtió en pasto para las bestias del campo. " Ella respondió: 'Yo soy tu madre Sión:. Yo soy la madre de los siete' Le dije: 'Su desgracia es como la de Job fue privado de sus hijos e hijas, lo mismo que usted;. Pero como la fortuna le sonrió de nuevo, por lo que también le sonríen a vosotros "(Pesiḳ. R. lc; . en el IV Esd no se menciona una visión similar de Esdras;. borrador Lévi en "RECHAZO" xxiv desde 281 hasta 285)..

A su regreso a Jerusalén, que era la tarea principal del profeta para proteger los vasos sagrados del Templo de la profanación, por lo tanto tenía la tienda santa y el Arca del Pacto adoptadas [? Por los ángeles] a la montaña desde la que Dios le mostró a la Tierra Santa a Moisés poco antes de su muerte (II Macc ii 5 y siguientes;.... borrador Arca en la literatura rabínica). Desde la montaña Jeremías se fue a Egipto, donde permaneció hasta que el país fue conquistado por Nabucodonosor, y fue llevado a Babilonia (Seder 'Olam R. xxvi;.. Borrador comentario de Ratner sobre el pasaje, según la cual Jeremías fue a Palestina otra vez) .

La leyenda cristiana (pseudo Epifanio, "De Vitis Prophetarum", Basset, "Apocryphen Ethiopiens," i. 25-29), según la cual Jeremías fue apedreado por sus compatriotas en Egipto, ya que reprocha con sus malas acciones, se dio a conocer a los Judios a través de Ibn Yahya ("ha Shalshelet-Cábala," ed princeps, p. 99b.), lo que cuenta del martirio de Jeremías, sin embargo, puede haber venido originalmente de las fuentes judías. Otra leyenda narra que el cristiano con la oración Jeremías liberados de Egipto una plaga de cocodrilos y ratones, por lo que su nombre fue durante mucho tiempo honrado por los egipcios (pseudo Epifanio y Yahya, lc). La afirmación hecha por Yahya (lcp 101) y por Abravanel (a Jer. I. 5), pero no por Isserles, como erróneamente Yaḥya estados que Jeremías sostuvo una conversación con Platón, es también de origen cristiano.

En la literatura haggadic Jeremías y Moisés son mencionados a menudo juntos, su vida y obra que se presenta en líneas paralelas. El midrash de edad que sigue es especialmente interesante en relación con Deut. xviii. 18, en el que se promete un profeta como Moisés: "Así como Moisés fue un profeta de cuarenta años, por lo que fue Jeremías, como Moisés profetizó acerca de Judá y Benjamín, al igual que Jeremías, como propia tribu de Moisés [los levitas bajo Coré] se levantó en su contra, por lo que se rebeló Jeremías tribu en su contra, Moisés fue lanzado al agua, Jeremías en un hoyo, como Moisés fue salvado por una esclava (el esclavo de la hija de Faraón), por lo que Jeremías fue rescatado por un hombre esclavo [Ebed- melec], Moisés reprendió al pueblo en los discursos, al igual que Jeremías "(Pesiḳ., ed Buber, xiii 112a;.... borrador Matt xvi 14.). Comparación de la sección de rabinos de los siguientes artículos: Ebed-melec, Maná; Temple.SSLG

Emil G. Hirsch, Ryssel Víctor Salomón Schechter, Louis Ginzberg

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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