El Libro de Job en el Antiguo Testamento de la Biblia, es un complejo de la sabiduría de escritura que utiliza una mezcla de prosa y poesía dramática en forma de explorar el eterno problema del sufrimiento inocente y la justicia de Dios. La principal figura del libro de Job es, una piadosa Judio afligidos con la enfermedad y despojados de todos sus bienes. La libre e imaginativa transformaciones de la cifra de empleo e intelectualmente son literariamente comparables a Shakespeare Hamlet tratamiento de Goethe y el uso de Faust. La identidad del autor, por lo general de 600 - 400 aC, es completamente desconocido.
A lo largo del drama, Job afirma su inocencia del mal, con lo que el rechazo de la opinión tradicional de que el sufrimiento es el resultado del pecado. El humilde y paciente Job, que lleva su sufrimiento como prueba de la piedad, sin embargo, se convierte en el asolan insistente y Empleo presionando incansablemente para reivindicar divino en el diálogo que constituye la parte principal del libro (capítulos 3 - 31). El argumento se persigue a través de tres ciclos de discursos en el que tres amigos de Job - Eliphaz, Bilbad, y Zophar - chide el héroe y él, en respuesta a ellos, los retos Dios. Job final de la libre defensa y un llamamiento a la deidad es respondida por Dios del discurso de un torbellino de trabajo en el que se invita a la confianza en el poder y la omnisciencia divina.
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La unidad del libro es objeto de debate. Muchos intérpretes asignar el prólogo y el epílogo de una anterior o posterior parte, y en general se supone que el poema de la sabiduría (cap. 28) y los discursos (caps. 32 - 37) de un cuarto amigo (Elihu) insertará a los diálogos Se añadieron más tarde, debido a que interrumpen el flujo del argumento.
Norman Gottwald K
Bibliografía
R Gordis, el Libro de Dios y Hombre (1965); LD Johnson, la salida de Whirlwind: El principal mensaje de Job (1971); H Morris, notables Expediente de Empleo (1988).
Empleo, perseguido, un patriarca de Arabia, que residían en la tierra de Uz (qv). Si bien viven en medio de una gran prosperidad, fue repentinamente abrumada por una serie de dolor en los juicios que cayeron sobre él. En medio de todos sus sufrimientos mantiene su integridad. Una vez más Dios le visitó con los ricos testimonios de su bondad y aún mayor prosperidad que había gozado antes. Sobrevivió al período de prueba de ciento cuarenta años, y murió en una buena vejez, un ejemplo para las generaciones venideras de la integridad (Ezequiel 14:14, 20) y de la paciencia en virtud de la sumisión sorest calamidades (James 5:11 ). Su historia, en lo que se sabe, se registra en su libro.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Una gran diversidad de opiniones en cuanto a la autoría de este libro. A partir de las pruebas internas, como la similitud de lenguaje y sentimiento a los que están en los Salmos y Proverbios (ver Sal. 88 y 89), la prevalencia de la idea de "sabiduría", y el estilo y el carácter de la composición, que se supone A la que algunos se han escrito en el tiempo de David y Salomón. Otros sostienen que fue escrito por el propio Job, o por Elihu, o Isaías, o quizás más probablemente por Moisés, que era "entendidos en toda la sabiduría de los egipcios, y los poderosos en las palabras y los hechos" (Hechos 7:22). Había oportunidades para la obtención de Madián en el conocimiento de los hechos relacionados. Pero la autoría es del todo incierta. En cuanto al carácter del libro, se trata de un poema histórico, uno de los más grandes poemas sublimest y en toda la literatura. Job fue una persona histórica, y las localidades y nombres son reales y no ficticios. Se trata de "una de las grandes porciones de las Escrituras inspiradas, una reposición de almacén celestial-de la comodidad y la instrucción, la Biblia patriarcal, y un precioso monumento de la teología primitiva.
Es a lo que el Antiguo Testamento la Epístola a los Romanos es la Nueva. "Se trata de una narración didáctica en una forma dramática. Este libro fue aparentemente bien conocido en la época de Ezequiel, BC 600 (Ezequiel 14:14). Se formó una parte de las sagradas Escrituras utilizadas por nuestro Señor y sus apóstoles, y que se denomina una parte de la Palabra inspirada (Hebreos 12:5, 1 Cor. 3:19). El tema del libro es el juicio De Empleo, su ocasión, la naturaleza, la resistencia y la cuestión. Exhibe la armonía de las verdades de la revelación y de las relaciones de la Providencia, que se vea que a la vez inescrutable, justo, y misericordioso. Muestra la bienaventuranza de la verdad piadosa , Incluso en medio de dolor en aflicciones, y, por tanto, los ministros de confort y esperanza a los creyentes de todos los juzgados de edad.
Se trata de un libro de instrucciones múltiples, y es rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, y para la instrucción en justicia (2 Tim. 3:16). Se compone de, (1.) Una introducción histórica en la prosa (c. 1,2). (2.) La controversia y su solución, en la poesía (c. 3-42:6). Empleo del desponding lamentaciones (c. 3) es el motivo de la controversia que se realiza en tres cursos de diálogos entre Job y sus tres amigos. El primer curso da comienzo de la controversia (c. 4-14), el segundo el crecimiento de la controversia (15-21), y la tercera la altura de la controversia (22-27). Esto es seguido por la solución de la controversia en los discursos de Elihu y la dirección de Jehová, seguido por la humilde confesión del Empleo (42:1-6) de su propia culpa y la locura. (3.) La tercera división es la conclusión histórica, en la prosa (42:7-15). Sir JW Dawson en "El Expositor" dice: "Por ahora parece que el lenguaje y la teología del libro de Job se explican mejor por suponiendo que sea una parte de Minean [el sur de Arabia] literatura obtenido por Moisés en Madián que en Cualquier otra manera. Este punto de vista está también de acuerdo mejor que cualquier otra, con sus referencias a los objetos naturales, el arte de la minería, y otros asuntos. "
(Diccionario Ilustrado Easton)
Uno de los libros del Antiguo Testamento, y el principal personaje en la misma. En este artículo se debe primordialmente a que el libro es tratado. Como oportunidad, sin embargo, se produce, y la medida en que sea permisible, Trabajo se considerará a sí mismo. El tema será discutido en las siguientes cabezas: I. Posición del Libro en la Canon; II. Autoridad; III. Los personajes del Poema; IV. Contenidos; V. Disposición de la principal, Poética Porción del Libro; VI. Diseño del Libro; VII. Enseñanza para el Futuro de la Vida; VIII. Integridad del Libro; IX. Texto de la condición; X. Técnicas de Competencias del Autor y la Metre; XI. Momento de su composición.
I. posición del libro en el canon
En la Biblia hebrea Salmos, Proverbios, y Job son siempre juntos, en primer lugar, los Salmos, Job mientras que se coloca entre los otros dos o, a veces, viene en último lugar. Los tres libros forman parte de los Hagiographa (Kethubim), habiendo a veces el primer lugar entre los Hagiographa, mientras que de nuevo pueden ser precedida por Ruth, o Paralipomenon, o con Paralipomen, Ruth (véase la lista en Ginsburg, "Introducción a los Hebreos . Biblia ", Londres, 1897, 7). En la Biblia griega y la Vulgata Job ahora antes de los Salmos y sigue directamente después de la histórica libros. Los antiguos griegos y los manuscritos Latina, sin embargo, le atribuyen las más diversas posiciones; véase, por ejemplo, la lista de Melito de Sardis, y la de Orígenes, tal como figura en Eusebio, "Hist. Eccle.", IV, iv, 26 , Y vi, 25 (en PG, XX., 398, 582). En la Biblia Empleo siriaco se coloca directamente después de que el Pentateuco y antes de Josue (1705 644.. 1893 , 331-39).
II. AUTORIDAD
(1) Precisión Histórica
Muchos miran a todo el contenido del libro como una parábola libremente inventó que no es ni histórica ni la intención de ser considerado histórico, no como hombre de todos los tiempos del Empleo. Católica comentaristas, sin embargo, casi sin excepción, a celebrar del Empleo han existido y su personalidad que se ha conservado por la tradición popular. Nada en el texto hace que sea necesario para poner en duda su existencia histórica. Las Escrituras parecen reiteradamente aprovechar esta por sentado (cf. Ezequiel 14:14; James 5:11; Tobías 2:12-15, según la Vulgata - en el texto griego de Tobias no hay ninguna mención de Empleo). Todos los Padres de Trabajo examinó un histórico persona; algunos de sus testimonios se pueden encontrar en Knabenbauer, "Zu Empleo" (París, 1886), 12-13. El Martirologio de la Iglesia latina menciona Empleo, el 10 de mayo, el de la Iglesia de Grecia, el 6 de mayo (véase Acta SS. "II, de mayo, 494). El libro de Job, por lo tanto, tiene un núcleo de la realidad, con la que se han unido muchos imaginativos adiciones que no son estrictamente históricas. Lo que está relacionada por el poeta en prosa el prólogo y epílogo es en la principal zona histórica: la de las personas que el héroe y sus amigos, la región en la que se vive; su buena fortuna y virtudes, la gran desgracia que le desbordados y la paciencia con la que Mentira que llevaba, la restauración de su prosperidad. También es que se acepta que Job y sus amigos discutieron el origen de sus sufrimientos, y que al hacerlo se expresaron opiniones similares a los que el poeta pone en boca de sus personajes. Los detalles de la ejecución, la forma poética, y el arte se muestra en la disposición de los argumentos en la disputa son, sin embargo, la libre creación de la autora. Las cifras de la riqueza expresiva de Empleo, tanto antes como después de su juicio imaginativa son redondeadas. También en la descripción de las desgracias es imposible no reconocer una concepción poética que no tiene por qué ser considerada como estrictamente histórico. La escena en el cielo (i, 6, ii, 1) es claramente una alegoría que muestra que la Providencia de Dios guía el destino del hombre (cf. Santo Tomás, "En Job"). La manifestación de Dios (xxxviii, 1) generalmente recibe una interpretación literal de los comentaristas. Santo Tomás, sin embargo, los comentarios que también puede ser tomado metafóricamente como una revelación interior a Job.
(2) Autoridad Divina del Libro
La Iglesia enseña que el libro fue inspirado por el Espíritu Santo. Por lo tanto todo lo que su autor da como hecho histórico posee garantías o de otra forma indefectible verdad divina. Sin embargo, la cuestión se plantea, lo que hace el libro de garantía? (A) Todo en el prólogo o epílogo que es el comentario de la autora es la verdad divina, sin embargo, lo que es tal vez poético ornamento no debe ser confundida con objetivo histórico verificar o preceptos dogmáticos. La misma autoridad es la que posee expresiones asignado por el poeta a Dios. El como es el caso de los discursos de Eliu. Algunos piensan que los discursos de Eliu se juzga sólo como son los de Job y sus amigos. (B) Los discursos de Job y sus tres amigos en sí mismos no tienen autoridad divina, pero sólo humanos, tales como importancia del Empleo y sus tres amigos son Personalmente derecho. Tienen, sin embargo, cuando la autoridad divina, y, en la medida de lo, que son aprobados por el autor, expresa o tácitamente. En general, tal aprobación tácita se ha de entender para todos los puntos sobre los que los contendientes de acuerdo, a menos que el autor, o Dios, o Eliu, muestra desaprobación. De este modo las palabras de Empleo tienen en gran medida la autoridad divina, porque la opinión se mantiene en contra de los tres amigos es claramente caracterizado por el autor como la relativamente correcta. Sin embargo, gran parte de lo que dicen los amigos de los tres es de igual importancia, ya que es al menos tácitamente aprobado. St. Paul sostiene (1 Corintios 3:19) de un discurso de Eliphaz (Job 5:13) a partir de un inspirado escrito. (C) En particular, los lugares, especialmente donde las descripciones de la naturaleza se dan o son otros asuntos seculares a que se refiere, la precaución prescritas por las reglas de la hermenéutica debe observarse.
III. Los personajes del poema
Aparte del prólogo y el epílogo, el libro de Job consiste en una sucesión de discursos asignados a distintas personas. Hay seis oradores: Yahvé, Eliu, Trabajo, Empleo y tres amigos, Eliphaz, Baldad, y Sophar.
(1) Empleo
El personaje principal es Job.
(A) Nombre
Él se llama la "persecución", esto es, la tentación por el sufrimiento (personificada), el uno de los acosados, el paciente sufre. Persigue a uno ", de pie a la XXX .--> Ya no es posible decidir si el nombre es originalmente diferente y más tarde fue cambiado en la forma expresiva en el folclore en cuenta la suerte de Job. Muchos comentaristas no aceptan esta explicación del nombre .
(B) La edad en la que vivía Empleo
Según el habitual y bien fundada suposición, Job vivió mucho antes de Moisés. Esto se muestra por la gran edad que alcanzó. Él ya no era joven cuando superado por su gran desgracia (xii, 12; xxx, 1); después de su restauración vivió ciento cuarenta y un años más (xlii, 16). Su riqueza como la de los Patriarcas, consistió en gran medida en manadas y rebaños (i, 3; xlii, 12). El kesitah o pieza de dinero mencionadas en el xlii, 11, pertenece a los tiempos patriarcales; el único otro lugar en el que se produce la expresión Gen, xxxiii, 19, y Jos, xxiv, 32. Los instrumentos musicales a que se refiere (xxi, 12; xxx, 31) son sólo los mencionados en el Génesis (Gén. iv, 21; xxxi, 27): órgano, el arpa, y timbrel. Empleo ofrece sacrificio a sí mismo como el padre de la familia (i, 5), como también la costumbre de los Patriarcas. Un real de la oferta para el pecado en el sentido del mosaico no se le conocen; el holocausto tomó su lugar (i, 5; xlii, 8).
(C) la religión de Empleo
Empleo evidentemente no pertenecen al pueblo elegido. Vivió, de hecho, fuera de Palestina. Él y los demás personajes no traicionar conocimiento de las instituciones específicamente Israelitic. Incluso el nombre de Dios a la peculiar pueblo elegido, Yahvé, es cuidadosamente evitado por los altavoces en la parte poética del libro, y sólo se encuentra, como si accidentalmente, en xii, 9, y según algunos manuscritos en xxviii, 28 . El sacrificio en xlii, 8, recuerda el sacrificio de Balaam (Números 23:1), en consecuencia, una costumbre fuera de Israel. Para la solución del problema del sufrimiento las revelaciones hechas a los Patriarcas, Moisés, o incluso nunca son mencionados. No obstante Job y sus amigos venera el único Dios verdadero. También sabían de las Inundaciones (xxii, 16), y el primer hombre (15:7, y Hebreos 31:33).
(D) el país en el que vivía Job
Empleo pertenecían a la "gente del Este" (i, 3). Bajo este nombre se incluyen las de Arabia (Génesis 25:6) y Aramaean (Números 33:7) tribus que vivían al este de la cuenca y Jordania en la región del Eufrates (Génesis 29:1). Job parece haber sido un Aramaean, porque él vivió en la tierra de Hus (i, I; Ausitis). Hus, el nombre de un hombre en el Génesis, se utiliza siempre existe en estrecha relación con Aram y la Aramaean (Génesis 10:23, 22:21, 36:28). Su casa era ciertamente no muy lejos de Edom Eliphaz donde vivía, y que debe buscarse en el este de Palestina, no muy lejos al norte, aunque en la región habitada por los arameos. Se encuentra al borde del desierto sirio-árabe, ya que fue expuesta a los ataques de las bandas de saqueadores que vagó a través de este desierto: los caldeos (i, 17), de la parte inferior y el Éufrates sabeanos (i, 15), O árabes. Muchos. Siguiendo una antigua tradición, el lugar de origen de Empleo en el Hauran, en el distrito de Naiwa (o Neve), que está situado a unos 36 ° al este de Greenwich y casi en la misma latitud que el extremo norte del lago Genesareth. La ubicación es posible, pero se carece de una prueba positiva. Algunos buscan la casa de Trabajo Idumea, otros en la tierra de los Ausitai, que, según Ptolomeo (Geogr., V, xix, par. 18, 2), vivió en el norte de Arabia, cerca de Babilonia. La tierra de Hus se menciona también en Jer., Xxv, 20, y Lam., Iv, 21. En la primera referencia que se utiliza en un sentido general para todo el Oriente, en este último se dice que la Edomitas viven allí.
(E) La Permanente de Empleo
Job fue uno de los más importantes hombres de la tierra (i, 3; xxix, 25) y había muchos bondsmen (xxxi, 39). Lo mismo cabe decir de los amigos que lo visitaron, en el Libro de Tobías se llaman "reyes" (Tob., ii, 15, en la Vulgata). En el Libro de Job Empleo también parece ser descrito como un rey con muchos vasallos a su cargo (xxix). Que tenía hermanos y las relaciones se ve en xix y en el epílogo.
(F) Empleo y Jobab
Un apéndice del libro de Job en la Septuaginta Empleo identifica con Jobab rey de Edom (Gén. xxxvi, 33). Nada de lo dispuesto en el libro de Job pone de manifiesto que fue gobernante de Edom; en hebreo los nombres de los dos no tienen nada en común.
(2) Eliphaz, Baldad y Sophar
El más importante de los tres amigos de Job se Eliphaz de Theman. El nombre le muestra a ser un Edomite (Génesis 36:11, 15). El Themanites de Edom fueron famosos por su sabiduría (Jeremías 49:7; Obadiah 5; Baruch 3:22 sq). Eliphaz fue uno de esos sabios (xv, 9). Él se ha avanzado mucho en años (xv, 10), y mucho mayor que la ya de edad avanzada Empleo (xxx, 1). El segundo de los amigos de Job se Baidad la Suhite, que parece haber pertenecido a la Arabia del Norte, de Sue era un hijo de Abraham por Cetura (Génesis 25:2, 6). Él puede haber sido de la misma edad que Job. El tercer amigo, Sophar, fue probablemente también un árabe. El texto hebreo lo llama Naamathite. Naama era una pequeña ciudad en el territorio que pertenece a Juda (Josué 15:41), pero apenas Sophar vivido allí. Quizás la mejor lectura es la de la Septuaginta que se pide Sophar siempre un Minaean; el Minaeans eran una tribu de Arabia. Sophar era mucho más joven que Job (cf. Job la respuesta a Sophar, 12:11-12; 13:1-2).
(3) Eliu
Al igual que Job, Eliu la Buzite era un Aramean; al menos esto se indica por su país natal, Buz, de Buz está estrechamente conectado (Génesis 22:21) con Hus. Eliu era mucho más joven que Sophar (xxxii, 6).
(4) Los oyentes
Además de los oradores de un gran número de oyentes estuvieron presentes en el debate (xxxiv, 2, 34); algunos mantenido una posición neutral, al igual que en la primera Eliu.
IV. ÍNDICE
El Libro de Job consiste de (1) un prólogo en prosa (1-2), (2) una poética, la principal división (3-42:6), y (3) también un epílogo en prosa (42:7-17 ).
(1) El prólogo narra cómo, con el permiso de Dios, un hombre santo Job es juzgado por Satanás con graves aflicciones, a fin de probar su virtud. En la sucesión de Empleo tiene seis grandes tentaciones con paciencia heroica, y sin el más mínimo murmullo contra Dios o vacilando en la fidelidad a él. Entonces Job tres amigos, Eliphaz, Baldad, y Sophar, llegado a la consola él. Su visita es para convertirse en el séptimo y mayor juicio.
(2) La poética, la principal división del libro presenta en una sucesión de discursos el curso de esta tentación. Los tres amigos están plenamente convencidos de que el problema es siempre resultado de mala conducta. Consideran Empleo, por lo tanto, un gran pecador y estigmatizar a sus afirmaciones de inocencia como la hipocresía. Job es herido por la sospecha de sus amigos. Él protestas que él no es el mal-agente, que Dios castiga a él en contra de sus desiertos. En el curso de su discurso, no en la reverencia hacia Dios, ¿no le parece injustos, pero más como una severa, dura, y algo comportamiento gobernante que como una especie Padre. Teniendo en cuenta que el lenguaje es poético, es cierto que sus expresiones no puede ser llevado demasiado lejos, pero el fuerte reproofs de Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37; xxxv, 16) y de Yahvé (Xxxviii, 2; Xl, 3-9) no dejan lugar a dudas de su pecado. Para responder a sus amigos del Empleo hace hincapié en que de hecho Dios está acostumbrado a premiar la virtud y castigar a la maldad (xxvii, 7-23; xxxi). Él incluso pone en peligro a sus amigos con la sentencia de Dios en razón de su poco amistoso sospecha (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4; xix, 29). Él demuestra con razón, sin embargo violentamente, en este mundo que el imperio tiene muchas excepciones. Casi universalmente, dice, los impíos triunfo y sufren los inocentes (ix, 22-24, xxi, xxiv). Sin embargo, para todo esto del Empleo, al igual que sus amigos, respecto a todos los sufrimientos como un castigo por los pecados personales, aunque no, como sus amigos, considero que es un castigo de graves pecados. Empleo aguarda a los sufrimientos de los justos casi como una injusta severidad de Dios, que inflige a la más mínima errores, y el más virtuoso que el hombre no puede escapar (vii, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14) . Las expresiones de la depresión y la irreverencia de Empleo se pronunció, además, sólo pecados veniales, que los seres humanos nunca pueden evitar totalmente. Job mismo dice que sus palabras no deben ser tomadas demasiado exactamente, que son casi involuntarios de la expresión de su dolor (vi, 2-10, 26-27). Muchas de sus declaraciones el carácter de las tentaciones en el pensamiento que se fuerza a cabo casi en contra de la voluntad, en lugar de voluntario de irreverencia hacia Dios, a pesar de Empleo de error es mayor que estaba dispuesto a reconocer. Así Job tenía todas las pruebas en andas, incluso los causados por sus amigos. No importa lo terrible de las persecuciones Dios podría ser, Trabajo celebró rápido a Él (vi, 8-10) y señaló a estrechar cada vez más a Él (xvii, 9). En medio de sus sufrimientos que elogia el poder de Dios (xxvi, 5-14) y la sabiduría (xxviii). Satanás, que había alardeado de que él podría llevar Empleo en pecado contra Dios (i, 11, ii, 5), es el descrédito. El epílogo testimonio expresamente a la fidelidad del Empleo (xlii, 7-9). Después de mucho discurso (iii-xxii) Job finalmente logra silenciar a los tres amigos, aunque él no es capaz de convencerlos de su inocencia. En una serie de monólogos (xxiii-xxxi), interrumpidos sólo por un breve discurso de Baldad (xxv), que una vez más reitera su denuncia (xxiii-xxiv), ensalza la grandeza de Dios (xxvi-xxviii), y se cierra con un Apelar a la fuerza para el Todopoderoso, examinar su caso y para reconocer su inocencia (xxix-xxxi). En esta coyuntura Eliu, un joven que fue uno de la compañía de los oyentes, es llenado por Dios con el espíritu de la profecía (xxxii, 18-22; xxxvi, 2-4). En un largo discurso que resuelve el problema del sufrimiento, que Job y sus amigos no han logrado explicar. Él dice que el sufrimiento, ya sea grave o de la luz, no es siempre una consecuencia del pecado, sino que es un medio por el que Dios busca y promueve la virtud (xxxvi, 1-21), y ello constituye una prueba del amor de Dios por sus amigos. Los sufrimientos de Job son también una prueba (xxxvi, 16-21). Al mismo tiempo Eliu hace hincapié en el hecho de que las dispensaciones de Dios siguen siendo inexplicable y misteriosa (xxxvi, 22; xxxvii, 24). Yahvé habla al final (xxxviii-xlii, 6). Me confirma las declaraciones de Eliu, el desempeño más Eliu el último pensamiento de la inexplicability de los decretos Divinos y trabaja por una referencia a la maravilla de la naturaleza animada e inanimada. Job es severamente reprendido por su irreverencia; brevemente, confiesa su culpabilidad y de las promesas de enmienda en el futuro.
(3) En el epílogo Yahvé es testigo de una manera sorprendente a la inocencia de Su siervo, que es la libertad de Empleo bruto transgresión. Los tres amigos se manda a obtener la intercesión del Empleo, de lo contrario serán severamente castigados por sus denuncias contra la uncharitable piadoso que sufre. Yahvé perdona a los tres en el ruego de Empleo, que es restituido a su antigua prosperidad doble.
En sus conferencias sobre "Bibel und Babel" Delitzsch dice que el Libro de Job expresa duda, en un lenguaje que raya en la blasfemia, incluso de la existencia de un sólo Dios. Estos ataques se derivan de una extrema vista de las expresiones de abatimiento. Además, las afirmaciones que se oye a menudo en los últimos tiempos que el libro contiene muchas ideas mitológicas resultan ser mera imaginación.
V. acuerdo de los principales, la parte poética del libro
(1) La parte poética del libro puede dividirse en dos secciones: chs. Y iii-xxii xxiii-xlii, 6. La primera sección consta de coloquios: los tres amigos, a su vez, expresar sus opiniones, mientras que a cada discurso del Empleo hace una dúplica. En la segunda sección los tres amigos están en silencio, la interposición de Baldad (xxv) es tan poco como el discurso oficial del Empleo breves comentarios (xxxix, 34-35 y xlii, 2-6). Empleo, Eliu, y Yahvé uso de la palabra sucesivamente, y cada profiera una serie de monólogos. La duración de las dos secciones es exactamente, o casi exactamente, la misma, es decir, 510 líneas cada uno (cf. Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44). La segunda división comienza con las palabras: "Ahora también mis palabras son en la amargura" (xxiii, 2; AV: "Aún hoy es mi queja amarga"). Esto demuestra no sólo que con estas palabras se abre una nueva sección, pero también que los monólogos no se pronunció el mismo día que los coloquios. El primer monólogo es, evidentemente, la apertura de una nueva sección, y no una réplica a la intervención anterior de Eliphaz (xxii).
(2) Los coloquios se dividen en dos series: chs. Iii-xiv y xv-xxii. En cada serie Eliphaz, Baldad, y Sophar uso de la palabra, a su vez, en el orden dado (iv-v, viii, xi y xv, xviii, xx), mientras que Job respuestas a cada uno de sus discursos (vi-vii, ix-x, Xii-xiv, xvi-xvii, xix, xxi). La primera serie, además, se abre por un lamento de Job (iii), y la segunda se cierra con un discurso de Eliphaz en la que se reprocha débilmente Empleo (xxii - en general se consideró que este capítulo comienza una nueva serie), que con razón Deja esta dirección sin respuesta. Cada serie contiene siete discursos. En la primera los amigos tratan de convencer a Job de su culpabilidad y de la necesidad y los buenos resultados de la enmienda. Eliphaz llamamientos a la Revelación (iv, 12-21), Baldad a la autoridad de los Padres 8-10), Sophar a la comprensión de la filosofía o de (xi, 5-12). Eliphaz establece peso en la bondad de Dios (v, 9-27), Baldad de Su justicia (viii, 2-7), Sophar sobre Su poder que todo lo ve y la sabiduría, a la que la mayoría de Empleo del secreto se llanura pecados, incluso aquellos que Empleo mismo había casi olvidado (xi, 5-12). En la segunda serie de discursos de los amigos tratan de aterrorizar Trabajo: uno tras otro, y de la misma forma de abordar, señalan el terrible castigo que supera al pecado oculto. Durante la primera serie de discursos del Empleo del desánimo aumenta continuamente, incluso el pensamiento de que el futuro no le confort (xiv, 7-22); en la segunda serie el cambio ha comenzado a mejorar, y de Empleo, una vez más, se siente la alegría y la esperanza en la El pensamiento de Dios y la vida futura (xvi, 18-22; xix, 23-28).
(3) Los monólogos también pueden ser divididos en dos series. La primera incluye los monólogos de Empleo, siete en número. Primer Empleo repite se queja a Dios (xxiii-xxiv), afirma, sin embargo, en tres discursos su inalterable devoción a Dios por el brillante discurso en el que encomió el poder (xxvi), la justicia (xxvii), y la sabiduría (xxviii) del Todopoderoso. Finalmente, en otros tres discursos se establece su caso ante Dios, implorando la investigación y el reconocimiento de su inocencia: ¿Cómo era yo feliz de una vez (xxix), cómo estoy yo ahora infeliz (xxx), y yo no soy el culpable de este cambio (xxxi) . La segunda serie contiene los discursos de Eliu y Yahvé, también siete en número. En tres discursos Eliu explica los sufrimientos que ocurren los hombres. Trouble es a menudo una instrucción Divina, una advertencia a la reforma a godless (xxxii-xxxiii, 30), lo que demuestra la bondad de Dios, a menudo es simplemente un castigo de los impíos, que son, quizás, de ninguna manera mejorarse por ella (xxxiii, 31-xxxv), revelando de esta manera la justicia de Dios.
(4) Por último, los problemas también pueden superar a las del mismo modo que un juicio en el que purifica y aumenta su virtud (xxxvi-xxxvii), lo que demuestra la insondable sabiduría de Dios. Las siguientes cuatro declaraciones de Yahvé ilustrar la inscrutableness, ya esbozados por Eliu, de la divina sabiduría por vivienda a las maravillas de la naturaleza inanimada (xxxviii, 1-38), del mundo animal (xxxviii, 39-xxxix), y, sobre todo, Haciendo referencia a los grandes monstruos del mundo animal, el hipopótamo y el cocodrilo (xl, 10-xli). A continuación, se cierra con un reproche a sí mismo para expresar Empleo demasiado despondently y irreverently con respecto a su sufrimiento, al que confiesa su culpa de empleos y promesas de enmienda (xxxix, 31-xl, 9 y xlii, 1-6); parece que xxxix, 31 - Xl, 9, debe insertarse después xli.
VI. Diseño del libro
El libro de Job es la intención de dar la instrucción. Lo que establece especial hincapié es en que la sabiduría de Dios y la guía de la Providencia todos los eventos de este mundo (cf. xxviii, xxxviii-xii). El principal tema de investigación es el problema del mal y su relación con la Providencia de Dios; especialmente en cuenta es el sufrimiento de la recta en su incidencia en los fines destinados en el gobierno del mundo. El libro de Job es más destinados a la edificación, para el puesto es para nosotros un ejemplo de paciencia. Es, finalmente, un libro de consuelo para todos los que sufren. Ellos aprenden de ella que la desgracia no es una señal de odio, pero a menudo una prueba de amor Divino especial. Para la explicación mística del libro, especialmente de Empleo como un tipo de Cristo, cf. Knabenbauer, "Job", 28-32.
VII. La enseñanza como para la vida futura
En sus sufrimientos Empleo abandonado toda esperanza de la restauración de la salud y la buena fortuna en este mundo (xvii, 11-16; xxi). Si tuviera que seguir celebrando a la esperanza de recompensa aquí Satanás no sería derrotado. En el completo fracaso de todas sus esperanzas terrenales, Trabajo fastens su mirada en el futuro. En el argumento de la primera serie de discursos del Empleo en su relación con la depresión mundo futuro sólo como el final de la presente existencia. El alma vive de hecho, pero todos los lazos con el mundo actual, tan querido para nosotros son siempre roto. La muerte no sólo es el final de todos los sufrimientos terrenales (ii, 13-19), sino también de la vida terrenal todos (vii, 6-10), y todos los placeres terrenales (x, 21-22), sin esperanza de un retorno A este mundo (xiv, 7-22). No es hasta la segunda serie de empleos que los pensamientos sobre el futuro, la esperanza de vida crecerá más. Sin embargo, que espera tan poco como en la primera discusión una renovación de la vida aquí, pero las esperanzas de una vida superior en el próximo mundial. Ya en el capítulo xvi (19-22) su esperanza en el reconocimiento de su virtud en el próximo mundial se fortalece. Es, sin embargo, en el xix (23-28), que inspiró la esperanza de Empleo se eleva a su máxima altura y el orador pronuncia su famosa declaración de la resurrección del cuerpo. A pesar de esta alegre visión del futuro, el difícil problema de la vida actual sigue: "Incluso en el caso de esta vida ¿cómo puede la sabiduría y la bondad de Dios sea tan duro hacia Sus siervos?" De esa la solución completa, hasta el momento, como tal ha sido posible y ha incluido en el plan de la obra, no aparece hasta los discursos de Eliu y Yahvé se dan. Grandes esfuerzos se han hecho por los críticos de modificar la interpretación de ch. Xix, y para eliminar de él la resurrección del cuerpo, el natural sentido de las palabras, el argumento del libro, y la opinión de todos los principios de los comentaristas de hacer de este intento vano (cf. comentarios, como los de Knabenbauer, Hontheim , Etc; también el artículo "Eine neue Uebersetzung von Empleo xix, 25-27" en el "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 sqq.). Véanse los comentarios para las doctrinas de la sabiduría divina (xxviii), etc
VIII. La integridad del libro
Prólogo y epílogo (i-ii; xlii, 7 sqq.) Son considerados por muchos como no partes de la obra original. El prólogo, sin embargo, es absolutamente esencial. Sin ella, el coloquios sería ininteligible, ni que el lector sabe si el final para creer la afirmación de Empleo en cuanto a su inocencia o no. Visto el Eliu y reprimendas de Yahvé, que podrían estar expuestos al peligro de revestimiento en contra de Empleo. Sin el epílogo de la clausura de los trabajos se insatisfactory, una evidente humillación de los justos. Para el tratamiento de esta parentela preguntas y ver Hontheim, op. Cit.
(2) Muchos también respecto ch. Xxvii, 7-23, como más tarde Además, en este pasaje de Trabajo sostiene que los malvados sufren en este mundo, mientras que en otros lugares se ha declarado contrario. La respuesta es: Job enseña que Dios está acostumbrado incluso en este mundo para premiar a los buenos y en alguna medida para castigar a los malvados. En otros pasajes él no niega esta regla, sino que simplemente dice que tiene muchas excepciones. En consecuencia, no existe ninguna contradicción. [Véase más arriba, IV (2).] Además de que puede ser de Trabajo reconoció que no siempre es lógica. Al principio, cuando su depresión es extrema, que establece demasiado énfasis en la prosperidad de la godless; gradualmente se convierte en más integrado y corrige las declaraciones anteriores extremos. No todo lo que dice el Empleo es la doctrina del libro. [Véase más arriba, II (2).]
(3) Muchas respecto ch. Xxviii como dudosa, ya que no tiene ninguna conexión con lo que pasa antes o sigue y no es de ninguna manera relacionada con la materia objeto del libro. La respuesta a esto es que el poeta tiene que demostrar la forma en que el sufrimiento de Job no lo separan de Dios, pero, en contra de la intención de Satanás, le impulsa más estrecha en la dependencia de Dios. En consecuencia él representa Job, después de sus denuncias (xxiii-xxv), como glorificar a Dios de nuevo a la vez, como en xxvi-xxvii, en el que elogia Empleo el poder de Dios y de la justicia. La alabanza de Dios es llevada a un clímax en xxviii, donde Empleo ensalza el poder de Dios y de la justicia. Después de Trabajo ha entregado a sí mismo a Dios, él puede, con plena confianza, en xxix-xxxi, sentar su triste condición ante Dios para su investigación. En consecuencia xxviii está en el lugar que le corresponde, conecta perfectamente con lo que precede y sigue, y armoniza con la materia objeto del libro.
(4) Muchos respecto a la descripción de hipopótamos y cocodrilos (xl, 10-xli) como adiciones posteriores, debido a su falta de conexión con xxxix, 31-xl, 9, que pertenecen más bien a la descripción de los animales en xxxix. En respuesta se puede decir que esta objeción no carece de fuerza. ¿Quién nunca de acuerdo con el presente escritor en esta opinión sostienen que sólo necesitan xxxix, 31-xl, 9, originalmente seguido xli. La dificultad es entonces resuelto, y no hay más razón para considerar la espléndida descripción de los dos animales, como más tarde la inserción.
(5) Hay mucho desacuerdo en cuanto a los discursos de Eliu (xxxii-xxxvii). Con la excepción de Budde, casi todos los protestantes comentaristas consideran como un posterior inserción, mientras que la gran mayoría de los católicos investigadores razón defensa de las mismas como pertenecientes a la obra original. Los detalles de esta discusión no se puede introducir aquí, y se remite al lector a los comentarios de Budde y Hontheim. Este último resume su larga investigación en estas palabras: "La sección que contiene los discursos de Eliu ha sido cuidadosamente preparado por el poeta y está cerca y con exactitud artística relacionada con la anterior y la siguiente parte. Es unida con el resto del libro Por innumerables alusiones y relaciones. Está dominada por las mismas ideas que el resto del poema. Hace uso también de la misma lengua y el mismo método de presentación, tanto en general como en detalle. Todas las peculiaridades expuestos por el autor de la Argumentativa discursos se reproducen en las direcciones de Eliu. El contenido de esta parte es la de salvar el honor de Empleo y es esencial, ya que la solución del tema de debate. Consiguiente no hay motivo para suponer que se trata de una interpolación; todo Está claramente en contra de este "(Hontheim, op. Cit., 20-39. Cf. Budde también", Beitr䧥zur Kritik des Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer," Job "). Cualquiera que desee examinar los discursos de Eliu como más tarde Además deben poseer, por la enseñanza de la Iglesia, que se inspiran.
(6) Hay, en general, no el motivo para examinar cualquier parte importante del libro, ya sea grande o pequeño que no pertenece al texto original. Igualmente infundada es la suposición de que porciones importantes de la composición original se pierden.
IX. Condición del texto
El medio más importante para juzgar la Massoretic de texto son las antiguas traducciones hechas directamente del hebreo: el Targum, Peshito, Vulgata, la Septuaginta, y el otro la traducción griega utilizada por Orígenes para complementar la Septuaginta. Con la excepción de la Septuaginta, el original de todas estas traducciones es esencialmente idéntica a la Massoretic Texto; diferencias sin importancia sólo puede ser demostrado. Por otra parte, la Septuaginta en la forma que tenía antes de Orígenes, fue de unos cuatrocientos líneas, que es la quinta parte más corta que la Massoretic Texto. Orígenes suministrado lo que se carece en la Septuaginta traducciones del griego y marcó el adiciones por asteriscos. Copistas generalmente omitido estos signos críticos, y sólo un remanente de ellos, mezclados con muchos errores, se ha reservado en unos manuscritos. Por consiguiente conocimiento de la antigua forma de la Septuaginta es muy imperfecto. La mejor manera de restablecer la actualidad es la Copto-Sahidic que siguió a la traducción de los Setenta y no contiene Orígenes del adiciones. Esta traducción fue publicada por Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragmentos Copto-Sahidica" (2 vols., Roma, 1889), y por Amelineau en "Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica", IX (1893), 409-75. Hatch y Bickell afirmación de que el texto más corto de la Septuaginta es, en general, el anterior, en consecuencia, que el presente texto es un Massoretic expansión de una menor original. Casi todos los demás investigadores celebrar el contrario, que la Septuaginta fue producido por la tala de un original, sino que variaba muy poco de la Massoretic Texto. Esta era también la opinión de Bickell en años anteriores, y es el verdadero estado de la causa. Para evitar la repetición de declaraciones y discursiva, a los traductores de la Septuaginta omitido mucho, sobre todo cuando la lectura parece dudoso, difícil traducción, el contenido antropomórfica, indigno de Empleo, o de cualquier otra manera. De este modo la traducción suele ignorar el principio fundamental de la poesía hebrea, el paralelismo de las líneas. En resumen el valor crítico de la Septuaginta no es grande; en casi todos los casos, el texto Massoretic es preferible. En conjunto, la Massoretic ha conservado la forma original del texto consonantal bastante bien, y las necesidades, pero de una cierta crítica emendation. La puntuacion (vocal signos y acentos), es cierto, con frecuencia se requiere la corrección, para la punctuators no siempre ligera suele ser difícil entender el texto, también a veces las palabras no son bien divididas.
X. conocimientos técnicos del autor y el metro
Capítulos iii-xlii, 6, están en forma poética. Esta parte del libro que consta de alrededor de las líneas de 102O. Los versos, que no siempre coinciden con los versos de nuestro Massoretic ediciones, en general, se divide en dos líneas o cláusulas que son paralelos en el contenido. También hay una serie de versos, unos sesenta, de tres cláusulas de cada uno, el llamado trillizos. Se trata de una violencia injustificable en el texto cuando un crítico mediante la eliminación de una cláusula de estos cambios trillizos en pareados. Los versos forman los veintiocho discursos del libro, que, como ya se ha dicho, hacer cuatro series de siete intervenciones cada uno. Los discursos se dividen, y no directamente en las líneas, pero en estrofas. Es probable que la mayoría de los discursos se formó a partir de estrofas a menudo, tal vez siempre que cumplan la ley de "la estructura coral" descubierto por el padre Zenner. Es decir, los discursos que a menudo o siempre consisten en pares de estrofas, dividido por intermedio estrofas no en parejas. Las dos estrofas que forman una pareja son paralelos en contenido y tienen cada uno el mismo número de líneas. Para una mayor discusión de este tema véase Hontheim, op. Cit. Los investigadores no están de acuerdo en cuanto a la construcción de la línea. Algunos contar las sílabas, los demás sólo la destaca, de nuevo las otras palabras acentuadas. Parece que la última opinión es la que se prefiere. Hay alrededor de 2100 líneas en el Libro de Job, que contienen generalmente tres, a veces dos o cuatro, los acentos en las palabras. Además de los comentarios, cf. Gietmann, "Parzival, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. D. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 sqq. Una particularidad de que el autor de Job es su gusto por jugar a las palabras, por ejemplo, ch. Xxi contiene un doble sentido.
XI. Momento de la composición
El autor del libro es desconocido, ni puede el periodo en que fue escrito ser exactamente determinado. Muchos consideraron el libro de la labor de Empleo o el propio Moisés. Ahora es universal y acertadamente que el libro no es antes que el reinado de Salomón. Por otro lado, es anterior a Ezechiel (Ezequiel 14:1-20). Porque es la natural suposición de que este último ganó su conocimiento de Empleo del Libro de Job, y no de otras, desaparecido, fuentes. Se afirma que las alusiones a Job también se han encontrado en Isaías, Amos, Lamentations, algunos de los Salmos, y especialmente Jeremias. Muchos investigadores católica incluso en el momento actual la obra a ceder el reinado de Salomón, la magistral poética forma de puntos a este brillante período de la poesía hebrea. Las pruebas, sin embargo, no son muy convincentes. Otros, especialmente los investigadores protestantes, asignar el trabajo al período después de Salomón. Apoyan esta posición en gran parte a consideraciones religiosas históricas que no parecen tener mucha fuerza.
Publicación de información escrita por Joseph Hontheim. Transcritas por F. Gilles Beaudet, fsc. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Completo bibliografías se encuentran en CORNELY, Introductio en UT libros sacros, II (2 ª ed., 1897), ii, 71 sqq., Y en los comentarios de DILLMANN y BUDDE, cf. También las diversas introducciones a la Escritura, como GIGOT (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4 ª ed., 1899); CORNELY (2 ª ed., París, 1897), además de artículos sobre el Empleo en la teología bíblica y enciclopedias . El gran número de comentarios sobre el Empleo los siguientes pueden ser mencionados. Católica: WELTE (1849); KNABENBAUER (París, 1886), HONTHEIM (1904). No católicos: DELITZSCH (2 ª ed., 1876); DILLMANN (4 ª ed., 1891); DAVIDSON Biblia en Cambridge (1895); BUDDE (1896); DUHM (1897); WIGHT Y HIRSCH, A las observaciones sobre el Libro de Empleo de un manuscrito hebreo de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (1905). Entre obras especiales se pueden mencionar: BICKELL, De indol ac ratione versionis Alexandrinae en interpretando libro Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet. Test. Metrice (18S2); GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880); VETTER, Die Metrik des Buches Job (1897); CERVEZA, Texto des Buches Hiob untersucht (1897); ROGER, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT, Der Verfasser der Eliureden (1909).
ARTÍCULO RUBROS:
Queja y dúplicas.
- Bíblica de datos:
Los discursos de Elihu.
Crítica Ver:
La Doctrina de Retribution.
Las réplicas de Empleo.
Composición del Libro.
Segunda y Tercera Diálogos.
Más tarde, Adiciones y Cambios en el texto.
La crítica textual.
Traducciones.
Queja y dúplicas.
- Bíblica de datos:
Un poema dramático en cuarenta y dos capítulos, en la que los personajes son del Empleo, su esposa (que se menciona sólo una vez, ii. 9), sus tres amigos, Eliphaz, Bildad, y Zophar-Elihu, y Dios (véase Drama, en hebreo). Ch. I.-ii.: Prólogo, que describe la prosperidad de Job, su desaparición, y las calamidades que le envió a sugerencia de Satanás. Ch. Iii.: Empleo de la denuncia. Él maldice el día en que se bron; desea había muerto inmediatamente después de su nacimiento; considera preferible la muerte a una vida de mala suerte. Ch. Iv.-v.: Responder de Eliphaz. Él declara que un hombre es verdaderamente justos nunca afligido; un hombre que a veces sólo se piense a si mismo, a pesar de que es injusto: de ahí su denuncia. Él exhorta a su vez, Job a Dios en sinceridad, que seguramente él para restablecer el bienestar. Ch. Vi-vii.: Empleo reanuda su queja. Sus aflicciones son mayores que él puede soportar, su único deseo es morir a la vez, todos sus amigos de haber desertado de él. Él relata su sufrimiento, y reproches de Dios, que se deleite en torturarle. Ch. Viii.: Responder de Bildad. Él Empleo reproches por su injusticia hacia Dios, declarando que si estuviera realmente en posición vertical, Dios no habría afectado de manera él, y que la prosperidad de los impíos, de la que se queja de Job, es inestable. Ch. Ix.-x.: Job representa a Dios como un tirano caprichoso, que deja caer su mano sobre el justo y el injusto. Sostiene que Dios sabe que él no es malvado, y, sin embargo, le torture. Ch. Xi.: Zophar, en respuesta, Job acusa de maldad, para que se le está castigado, y lo exhorta a arrepentirse. Ch. Xii-xiv.: Trabajo declara que él es tan sabio como sus amigos y que él no necesita de su abogado. Dios es soberano, y por lo tanto se queja directamente a Él de la prosperidad de los impíos y de los sufrimientos de los justos. Dios, el Omnipotente, no debería someter a juicio a una criatura tan frágil como el hombre. Ch. Xv.: Eliphaz respuestas; Empleo las propias palabras de probar su culpabilidad. Repite la afirmación de que la prosperidad de los impíos no es de larga duración.
Ch. Xvi-xvii.: Job acusa a Dios de nuevo de la injusticia. Ch. Xviii.: Bildad confirma sus amigos' afirmación de que los malos, a pesar de la prosperidad actual, se llega a un mal final. Ch. Xix.: Job acusa a sus amigos de ser injusto hacia él, se lamenta de que ahora que ha ninguno de los cuales puede ir para comodidad: Dios persigue a él, a sus amigos y conocidos le han abandonado, incluso su esposa se vuelve contra él. Ch. Xx.: Zophar hace de la misma respuesta que en Bildad ch. Xviii., Pero en otras palabras. Ch. Xxi.: Trabajo refuta sus amigos' afirmaciones, que sólo el mantenimiento de los malvados prosperan, que se pasan la vida en el placer y pasar rápidamente a la tumba. Incluso si sobrepasa a la desgracia de sus hijos, los malvados han salido, y se sabe que no. Ch. Xxii.: Eliphaz afirma que Dios no tiene ningún beneficio en la rectitud del hombre, sólo el hombre en sí mismo los beneficios por ella; Empleo que se está castigado por sus múltiples pecados. Volvió Trabajo exhorta al arrepentimiento, diciéndole que él va a prosperar en el pasado.
Ch. Xxiii.-xxiv.: Job se queja de que, sin saber la morada de Dios, no puede llevar su caso directamente ante Él. Luego, el cambio de su tema, el orador describe el perverseness de los impíos y maravillas que Dios, que ve todo, no verifica. Ch. Xxv.: Bildad rejoins que el hombre no tiene derecho a quejarse, como no puede ser perfecto. Ch. Xxvi.-xxxi.: Empleo, después de declarar a Bildad que él sabe bien que Dios es omnipotente y omnisciente, cita una parábola, que es mantener en posición vertical y un extraño a la maldad. Los impíos están destinados a la destrucción, y no en beneficio de su gran riqueza. En Ch. XXVIII. Que exalta la sabiduría, y los contrastes, en los dos siguientes capítulos, su condición actual con su antigua prosperidad. Anteriormente, fue respetado y amado por todos por su generosidad y sus obras de caridad, y los impíos temía su poder. Ahora, él es burlado por la meanest, por el proscrito; le habla de nuevo duramente contra Dios. Él mismo describe su rectitud y su generosidad, pidiendo a Dios a los testigos.
Los discursos de Elihu.
Ch. Xxxii.-xxxvii.: Elihu discursos. Viendo que tres amigos de Job se mantuvo en silencio, incapaz de responder a él, Elihu toma su lugar. Él ha guardado silencio porque los otros eran de más edad, pero ahora está convencido de que la sabiduría no está en los años, que asumió el deber de responder a Job. El jefe de los puntos de discursos de Elihu se que Dios nunca se equivoca, que calamidad es una advertencia de Dios para el hombre al arrepentimiento, que Dios, que ni los beneficios en el hombre sufre la justicia ni en sus pecados, siempre chastises los impíos y recompensas a los justos.
Ch. Xxxviii.-XXXIX. Son theophanous; cosmographical que presenten un boceto y adoptar la forma de preguntas dirigidas a Job por Dios, que habla a él fuera del torbellino. Hablan de la creación de la tierra, mar, luz, oscuridad, nieve, granizo, la lluvia, los cielos, y los cuerpos celestes; los hábitos de los hábitat de la cabra, el unicornio, el pavo, el avestruz, el caballo y el águila Se hablan en los pasajes de gran belleza. Ch. Xl.-xli.: Continuación de la dirección de Dios con una breve respuesta de Empleo. Estos dos capítulos describen la naturaleza y los hábitos de la hipopótamo ( "monstruo") y la ballena ( "Leviatán"). Ch. Xlii.: Epílogo; después de un breve discurso de Empleo declara su arrepentimiento, de una cuenta de su restauración a su estado anterior de la prosperidad se da. La grandeza sublime de la teofanía final, el simple carácter directo de la parte expositiva, y de la imaginación para colorear el alma de los problemas planteados en el libro hacen, que se considera simplemente como la literatura, la más notable de la producción hebrea genio. Véase el trabajo, bíblico Data.ECM Sel.
Crítica Ver:
El poema que figura en el Empleo iii. 1-XLII. 6, exclusiva de interpolaciones más tarde, discute un problema religioso, que podría apenas se han formulado en el período inicial de la Israelitic personas; para ella supone un alto desarrollo espiritual y una madurez de juicio que son adquiridos por un pueblo sólo después de los ensayos y gran dolor Tribulaciones. Este punto de vista excluye a todos los anteriores dictámenes que asignar la fecha de la composición de la poesía, ya sea a la edad patriarcal (por lo Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, y otros), o en el tiempo de Moisés (BB 15 bis), de David ( Herder), de Salomón (Schlottmann, Haevernick, y Hahn), e incluso de Hezekiah (Ewald).
El problema discutido en especial del Empleo se refiere a la justicia del gobierno divino del mundo. Podría haber sido formulado sólo después de los principios de justicia que se había anunciado en el Deuteronomio, según la cual la felicidad terrenal como se prometió una recompensa para los fieles seguidores de la Ley y de Yhwh, y la desgracia fue heldup terrenales como castigo a los recalcitrantes (Deut. xxviii.-xxx.). De ahí que el poema debe haber sido compuesto después de la promulgación de la Deuteronomic código. Y la cuestión de las relaciones de Dios con Su mundo debe haber adquirido primordial importancia en un momento en que la experiencia contradice directamente los principios establecidos en dicho código. Después de las reformas de Josiah (622 aC), sin duda, Israel tiene derecho a la felicidad sin alear. En vez vino una sucesión de catástrofes: la derrota de Megiddo (609), y el exilio de Babilonia (587), en la que la congregación del Señor en Israel, en particular, fue más profundamente herido.
Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, y la Ley (en "Studien und Kritiken", 1898, pp. 34-70) asumir el siglo VII aC como la fecha de composición; Gesenius, Vatke ( "Biblische Theologie", I. 563), y Duhm ( "Das Buch Hiob", p. ix.) Lugar que en fecha tan tardía como el quinto siglo, mientras que Budde ( "Das Buch Hiob", p. xiv.) Le asigna incluso hasta el año 400. Pero la pregunta que participan en el poema debe ser imperativo, y no justo cuando Israel se enfrentó contra los paganos malhechores (como en Hab. I. 2-5, ii. 4), pero cuando los oprimidos Israelitic congregación presentó un contraste violento Sus impíos opresores a los que se sumó traidores a su propia religión y el pueblo. Este contraste se encuentra en el exilio, pero aún más pronunciada, quizás en el momento de la Maccabees, cuando Israel fue perseguido por Antíoco Epifanio (2d ciento. AC). Las mismas se aplican designaciones que se le encomiendan en el Libro de Job como las que se encuentran, de acuerdo a opiniones críticas avanzados, en los Salmos. Por un lado están los "resha'im" (Job xx. 5 y siguientes., Xxi. 7 y ss., 16 y ss.), La "po'ale awen" (xxxi. 3), el " ' Ariẓim "(xxvii. 13); el" ḥanef "(xxvii. 8), el" 'awwal "(xxix. 17), el"' ashir "(xxvii. 19), etc; por el otro, la" ẓaddiḳim "(Xxii. 19), la" ebyonim "(xxiv. 4), y la" 'aniyye areẓ "(xxiv. 4b); comp. " 'Ani weebyon" (xxiv. 14 y ss.); "Yashar" (xxiii. 7); "naḳi" (xxvii. 17), etc Muchas catástrofes han sido testigos recientemente a la caída de grandes naciones (xii. 23); Por ejemplo, cuando los asirios son derrotados por los babilonios, y este último a su vez por los persas. Se ha convertido en un asunto cotidiano de los países dada a los testigos en manos de los malhechores, y para ver Yhwh simulacros en la desesperación de los inocentes (ix. 23, 24), y de poder contemplar el triunfo de los impíos (xxi. 7 y ss.). La perdición del mal-agente (xv. 20 y ss.) Se describe en términos que parecen aludir a la suerte de Alexander Jannæus. El lenguaje de los discursos en el libro de Job, el difunto hebrea palabras recurrentes en el mismo (1876 4. 1879, P. 12), y los muchos Aramaisms (comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, p. 141) y Arabisms (comp. Stade, lc pp. 12 y ss.) Todos apuntan a un comparativamente tardía Tiempo.
A partir de las referencias a cuestiones de muchos egipcios, Hitzig ha supuesto que Egipto fue el hogar del poeta, pero los pasajes referentes a los hipopótamos y cocodrilos se puede sospechar que se interpolaciones más tarde. Las minas de Egipto (xxviii. 1-11) eran conocidos en Palestina, como lo son también la rápida buques del Nilo (ix. 26), los rollos de papiro (xxxi. 36; comp. Viii. 11), el caballo de la guerra (Xxxix. 19), y las pirámides (AV "desolado lugares", iii. 14). De "ellos que van por el camino" (xxi. 29), también, y mucho puede haber sido adquirida de los países extranjeros. El poeta a sí mismo puede tener sumaron caravanas (vi 15-19); las descripciones de los sufrimientos de los piadosos en Israel indican que él también había sufrido (xi. 15, 19 bis; vii. 1-3). Él escribió su poema con la sangre de su corazón (Duhm).
La Doctrina de Retribution.
Se ha convertido en necesaria para atacar la popular doctrina de que la obediencia a la Ley sería recompensada, y su transgresión castigados. Por tanto de estos principios se interpretan en un modo totalmente exterior: premiar el sentido de una vida larga y placentera (Éxodo xx. 12; Lev. Xxvi. 3 y ss.), La desgracia y el castigo y la anticipación de la muerte (Deut. xxviii 20. Y ss.; Lev. Xxvi. 15 y ss.; Gen ii. 17 y ss.). El leproso en particular se considera herido por Dios, de ahí el término "negativa" (= "golpe"; Lev. Xiii. 22) para la lepra. El sufrimiento de los israelitas respetuosos de la ley o de los justos, por lo tanto, parecía irreconciliable con Yhwh la justicia y veracidad, para que Él le smote dignos de elogio, y castigado cuando Él había prometido una recompensa.
La antigua doctrina de la retribución se desarrolla en gran extensión por tres amigos de Job. De acuerdo a lo que Dios revela su ira por infligir sufrimiento; Él mira de hombre como de un enemigo (xiii. 24, xix. 11); mira a él con enojo (vii. 19 bis, xiv. 6a, xvi. 9); smites con él Su mano (xiii. 21 ter, xix. 21); le hace temer por su terrores (ix. 34, xiii. 21b, xxiii. 16); le cubre con la oscuridad (xix. 8b); está en su camino (iii 23 ); Le abruma con su poder (ix. 12, 13, 19 bis; xxiii. 6); penetra en él con sus flechas (vi 4, xvi. 14); le castiga con su flagelo (ix. 23). El poeta introduce también las imágenes de la prisión (vii. 12, xiii. 27, xiv. 16), la red (xix. 6), la tormenta (ix. 17, xxx. 22), y un ejército assailing una desafortunada en cautividad (X. 17, xvi. 13, xix. 12), que al final sucumbe (xxx. 12 y ss.). Él vanamente preguntas cómo puede haber incurrido en la ira de Dios inescrutable (x. 2, xiii. 23). La quema de dolor no le deja descanso (xxx. 17). Imágenes del mundo animal también se utiliza (x. 16). Dios pide la hostilidad hasta el temor de más de visita (ix. 18, x. 13-15, xxx. 23) y la desesperación a causa de la miseria sin fin (ix. 11 y ss., Xxiii. 15 y ss.), De modo que la oración Durante un breve respiro (vii. 16-19, x. 20, xiv. 6) es interrelacionadas con el grito de muerte (vi 9, 10; vii. 15).
Añadido a todos estos sufrimientos de las afectadas es la amargura de ver que sus enemigos, así como sus amigos le heartlessly considerar que se marca un pecador por Dios (xvii. 6). Sus enemigos arrebatar a la oportunidad de su salida de humos malicia en él (xvi. 10 y ss., Xxx. 1-14); sus siervos y seguidores le niegan la obediencia (xix. 15, 16), su esposa y sus hijos, así como Familiares y amigos, abandonar él (xii. 4; xix. 13-14, 17-19, 21 y ss.). Su culpa se asume como algo natural, y nadie piensa en poner en duda que, de otro Dios tendría que ser acusado de injusticia-una acusación que sería la más grave blasfemia (iv. 7, viii. 3). Por lo tanto, se convierte en el imperativo deber de la víctima para saber, por un sincero examen de su vida pasada y pensamientos, inwhat forma en que ha pecado. Por debe haber alguna culpa (iv. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-este debe ser asumido a priori con el fin de explicar el sufrimiento (viii, 11, xxii. 5 y ss.) . Si el paciente admite su culpabilidad Dios lo perdone (v. 17-27, viii. 5-7, xi. 13-19, xxii. 21-30), pero si persiste obstinadamente en declarar que él es inocente, añade otro Grave pecado a su ex culpabilidad, y su castigo aumentará en consecuencia (xi. 4, xv. 13, xxii. 3-4).
Las réplicas de Empleo.
En respuesta a todos estos argumentos a sus amigos de Job insiste, en primer lugar, que el paciente tiene derecho a quejarse (vi 5-7). Señala a través de la crueldad a la que su doctrina conduce, en lugar de reconfortante para el que sufre en su dolor, que reprove él por su presunta pecados (vi 14-22). Pero es barato sabiduría para repetir la antigua doctrina de la retribución divina en todo tipo de variaciones y de aplicar estos a un desafortunado hombre (xii. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). A pesar de que el poder supremo de Dios hace que sea imposible rebelarse contra Su golpes, la justicia de Su decreto no es lo que demostró (ix. 2-21, 30-35, 15-17 x.; xii. 14; xiii. 3; xix . 6 y ss.; Xxi. 31). La experiencia demuestra que en las catástrofes de la naturaleza perfecta y los malos serán igual herido por Dios (ix. 22-23), y sucede a menudo que los malos viven prosperidad hasta el final de sus días (xii. 6; xxi. 7 -- 15, 32 y ss.), Que se están realizando los magistrados del bien y el mal (ix. 24), pero a veces la antigua doctrina de la retribución señaló a la barra de la justicia (xix. 29).
Pero ningún poder sobre la tierra puede quitar la sensación de inocencia de la víctima sin pecado, o de obligarlo a declarar en contra de sí mismo culpable de su mejor convicciones (x. 6, 7; xiii. 18 y ss.; Xvi. 17; xxvii. 5, 6; xxxi. 1 y ss.). Él tiene el derecho de apelar ante el juicio de Dios, como ser superior a la condena a sus amigos pretenden ver en su actual desgracias (xii. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17). Es inútil decir que nadie está limpio a los ojos de Dios (xiv. 4); incluso de acuerdo con ese argumento es incomprensible por qué la persona comparativamente sólo debe ser más fuertemente afectadas y los peores malhechores quedar sin castigo (vii . 21, xiii. 26, xiv. 17).
El resultado negativo alcanzado por estos argumentos del Libro de Job puede afirmar lo siguiente: ¿Qué ha sido llamado hasta ahora la justicia divina no es más que la muestra de la omnipotencia de Dios. Sus decisiones carecen de todas las cualidades morales, y se pronuncian indistintamente, o como bendiciones como maldiciones, a todos los hombres, a lo bueno y lo malo por igual. De la misma manera los hombres son prósperos o infeliz de acuerdo con los eventos fortuitos de su vida, con total independencia de sus cualidades éticas. Los dones de la fortuna y la calamidad de los accidentes cerebrovasculares son en ningún sabio conectado ya sea con la justicia de Dios o del hombre con la naturaleza moral.
Pero como estos argumentos privado a la omnipotencia divina, manifestada en el mundo, de toda calidad ética surge el peligro de exclusión de esta calidad por completo de la naturaleza divina, y de hecho, destruir el atributo de la justicia de Dios. De ahí que el poeta trató de rehabilitar la última ronda en un sobre-manera, el éxito, sin embargo, sólo por medio de un postulado. Él declara que muchos de los fenómenos de la naturaleza son en realidad manifestaciones de la omnipotencia de un hombre que supera por los terrores de su sublimidad (xxvi. 6-14), pero que este no es el único que declara que la naturaleza de Dios. La ley y el orden maravilloso de los fenómenos, de la naturaleza y de la multiplicidad y curiosos modos de vida de sus criaturas, son también las manifestaciones de la sabiduría oculta, a la que el hombre sólo debe presentar.
Composición del Libro.
El autor del Libro de Job incorporado el popular libro en su trabajo de una manera todavía muestra huellas de las partes componentes. El uso de este material preexistente muy atractivos, coloca el problema fuera de Palestina, lo que excluye la posible objeción de que la teología ortodoxa tal caso a un hombre perfectamente justos perseguidos por Yhwh-no podría ocurrir en Israel. Yhwh, además, no se cause el sufrimiento que se inflige por Satanás con el permiso de Yhwh. El problema se discute en una controversia entre Job-como un leproso que se sienta en el polvo de pila (Ar. "mazbalah") fuera de la aldea nómada (en la separación de los leprosos ver crónica II. Xxvi. 21)-y sus tres amigos Que, de acuerdo con el folk-libro, le vienen a comodidad (ii 11). En el cuerpo del libro, sin embargo, no aportan comodidad, pero la pila más amargos acusaciones a Job. Empleo abre el debate con el antiguo grito de todos los que sufren (iii, Hebr.): "¡Oh, que nunca había sido nacido! Y desde que se puso en el mundo, ¿por qué yo no podría, ni siquiera en la hora del nacimiento, Han encontrado el descanso eterno de Sheol "(comp. Sófocles," (Edipus Coloneus ", la línea 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. Iv. 2-3), y en sus cuestionamientos al final de este monólogo ( Iii. 26 y ss.) Le formula el problema en cuanto a la causa de este sufrimiento inexplicable. Los amigos defender las opiniones de la doctrina ortodoxa de la retribución, según la cual todos los que sufren es un castigo por algún pecado, mientras que Job defiende los puntos de vista de La conciencia tranquila, que sabe a estar libre de pecado, y declara su sufrimiento que se inexplainable del Antiguo Testamento punto de vista. El debate se celebró en una triple serie de diálogos (iv.-xxxi.), En cada una de las cuales Empleo suplentes una vez con cada uno de los tres amigos. Por ello se plantea el siguiente esquema, además de las adiciones que se debatirán más adelante: Primera serie de diálogos: Eliphaz (iv.-v.); Empleo (vi-vii.); Bildad ( Viii.); Empleo (ix.-x.); Zophar (xi.); Empleo (xii-xiv.). Segunda serie: Eliphaz (xv.); Empleo (xvi.-xvii.); Bildad (xviii.) ; Empleo (xix.); Zophar (xx.); Empleo (xxi.). Tercera serie: Eliphaz (xxii.); Empleo (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi. 5-14); Empleo (Xxvi. 1-4, xxvii. 2-23, xxviii.-xxxi.); Zophar; Empleo (no en el texto hebreo en la Masoreta cita previa). La tercera serie de diálogos sobre todo ha sido alterado por interpolaciones. El comienzo de la Bildad Discurso (xxv. 1-6) se ha separado de la porción que continua (xxvi. 5-14). Este es seguido por la respuesta de Job (xxvi. 1-4; xxvii. 2-6; xxix. 1-6, 19 , 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx. 1-24, 26-31; xxxi. 1-20; xxx. 25; xxxi 21. -23, 38-40, 24-37, 40; de este acuerdo véase C. Siegfried, "El Libro de Job", críticas ed., Especialmente pp 42 y ss., Leipsic y Baltimore, 1893).
Estos discursos no presentan una relación directa, continua el desarrollo de los trenes de pensamiento o idea central de la elaboración de algunos. El arte y el poder de la retórica antisemita consistrather en la rica elaboración de un pensamiento único que expresa la misma idea en una variada profusión de imágenes (comp. Ecclus. [Sir] i. 5-10; Franz Delitzsch, "Gesch. Poesie der Jüdischen, ", Pág. 21 y ss., Leipsic, 1836). En general se puede decir que Eliphaz representa en su conjunto la prueba de la autoridad, basando sus argumentos en una visión (iv. 12-21). Bildad apelaciones principalmente a la experiencia, lo que demuestra la verdad de la doctrina de la divina retribución (viii. 8 y ss., Xviii. 5-21). Zophar sostiene con el fervor de todas las convicciones religiosas y hace un llamamiento a la decisión divina (xi. 5 y ss.).
Si se deduce de los discursos del Empleo que, por la veneración overawed aferrarse a la vieja sagrada doctrina de la retribución (xii. 12), que en un principio no se atreve a proclamar su inocencia, de la cual es tan firmemente convencido. Él pide a sus amigos a concederle el derecho a quejarse (vi 2-13); no se le niegan a la comodidad que había esperado de ellos (vi 14-21), ni para atacar sin piedad a él de forma (vi 24-27 ). Señala que la experiencia demuestra que sólo las desgracias ocurridos los hombres son manifestaciones de la omnipotencia de Dios, y que, debido a que Sus decisiones son lo suficientemente fuertes como para superar la resistencia a todos los que no se sigue necesariamente que se han vuelto (ix., xii. 7-25). Por lo tanto, con valentía pide a la razón de su sufrimiento (xiii. 18-23).
Segunda y Tercera Diálogos.
En el segundo diálogo de Empleo desarrolla el pensamiento de que, si bien en algunos casos, el juicio de Dios está de acuerdo con la antigua doctrina de la retribución (xxi. 16-21), con mucha frecuencia ocurre justamente lo contrario, como aparece en el inalteradas suerte de los impíos ( Xxi. 7-15, 22-34). Persiste, por otra parte, aún con más fuerza en declarar su inocencia, que apela a la sentencia de Dios, que aparentemente es tan hostil a él, pero cuya justicia en última instancia, le induce a convertirse en el avenger (go'el), de que la inocencia (xvi. 17-19, xix. 25-27).
En el tercer diálogo, como los amigos empiezan a debilitar en sus ataques, Trabajo pone de relieve la imposibilidad de luchar con un rival como Dios. Por supuesto Empleo debe sucumbir hacia el exterior, pero incluso contra Dios, que mantendrá su derecho, y está dispuesto a demostrar que, si Dios aparecerá y respuesta (xxvii. 1-6, xxxi.). El debate se terminó por Yhwh en el aspecto de la tormenta (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5). Yhwh recuerda Empleo de las limitaciones de la naturaleza humana, y de Empleo, humildemente admitir a ellos, ya no busca una respuesta a su pregunta.
Más tarde, Adiciones y Cambios en el texto.
En el curso del tiempo se realizaron diversas interpolaciones en el texto del poema. Estas comprenden: (1) una serie de pasajes que se han colocado entre las notas a pie de página en la edición por Siegfried se ha mencionado anteriormente, (2) los textos paralelos, llamado así porque son paralelas evolución de los pasajes correspondientes en el texto auténtico; Por ejemplo, como VII. 1-10; X. 18-22; XII. 4-6; XIV. 1, 2; xiii. 28; XIV. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 11-16; XL. 6-32; XLI. 1-26, XLII. 1-6, (3) las correcciones y revisiones de Empleo de los discursos pronunciados con el fin de armonizarlas con la doctrina ortodoxa de la retribución (estas revisiones incluyen xii. 7-10 [11, 12 como glosas], 13-25; xiii 11. ; Xxi. 16-18; xxiv. 13-24; xxvii. 7-23), (4) los pasajes que contiene una polémica contra las ideas expresadas en el poema (xxviii. 1-28 y de los llamados discursos de Elihu, xxxii .- XXXVII.). Ch. XXVIII. Rechaza el intento de descubrir la sabiduría divina y para descubrir el estado de su funcionamiento, que son las regiones en las que el entendimiento humano y el conocimiento empírico no puede penetrar. La especulación aquí deben dar paso a la fe. El temor de Yhwh ( "yir'at Adonai"; xxviii. 28), es decir, la religión, y la salida del mal ( "sur-ra mí '"), es decir, la moralidad, tomar el lugar de la ciencia, que aquí Ha llegado al final de sus recursos.
Los discursos de Elihu contradicen las enseñanzas fundamentales de la verdadera poesía de Empleo, según el cual es imposible que los justos que sufren, todos los dolores siendo un castigo por algún pecado. Elihu, sin embargo, asume que el sufrimiento puede ser decretado por los justos motivos para pedagógico, como una mayor protección contra el pecado, y para el mejoramiento moral (xxxiii. 17 y siguientes., 28-30). Lo poco Elihu estos discursos entran en el sistema general de la poesía lo demuestra el hecho de que Elihu no se menciona, ya sea en el prólogo o en el epílogo, siendo totalmente ignorados por Yhwh en el segundo. Se han defendido como auténticos por Umbreit, Stickel, Schlottmann, y Budde (1876, y en su comentario [1896], especialmente pp. Xxxv.-xxxviii.). Studer sobre la crítica en "Jahrb. Protestantische für Theologie" (1875, pp. 688 y ss.; 1877, pp. 545 y ss.) Y en "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", pp. 77 y ss.
La crítica textual.
La crítica textual de Empleo debe basarse en el texto Masoreta (véase Baer, "Liber Jobi", 1875). Como Lagarde ha señalado ( "Anmerkungen zur Griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, pp. 1 y ss.), Texto que se remonta a un único manuscrito original, de modo que no hay nada en lo que se refiere a las correcciones de texto es adquirida por un cotejo de los manuscritos . El recientemente descubierto babilónico Biblia manuscritos son importantes sólo para la historia de la vocalización y la acentuación del texto bíblico (comp. Harkavy y Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der K. Biblioteca en San Petersburgo," 2 partes, 1875). Jerome, que en su versión de Empleo seguido de cerca el hebreo, pide poco aviso (comp. Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler en Stellen der Alttestamentlichen Textgesch.", En "Studien und Kritiken", 1830, pp. 1571 y ss.; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik", Göttingen, 1875).
Traducciones.
La versión Septuaginta, siendo una muy libre prestación del Libro de Job (1862), se debe utilizar con mucha cautela, pero no se puede negar que la misma contiene Muchas huellas de la correcta lectura (comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1891; C. Siegfried, "El Libro de Job", 1893). Para el Targum de Job ver W. Bacher en "Monatsschrift," xx. 208-223. El siriaco traducción ( "Peshiṭta") también se podrá consultar, pero como no se corrigió después de la Septuaginta, de acuerdo con este último no significa mucho textualmente. Para la traducción al árabe del poema de Saadia Gaon ver I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," v. (ed. Bacher), París, 1899. Enmiendas de la poesía a menudo se tienen que basarse en conjeturas.
Comité Ejecutivo del Consejo de Redacción, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Comentarios: Para la anterior exégesis, Rosenmüller, Scholia en Vetus Testamentum, v., y los comentarios y las introducciones a la OT Para comparar puntos de vista moderno especialmente H. Ewald, 1836; 2d ed. 1854; L. Hirzel, 1839; 2d ed. Por I. Olshausen, 1852, 3 ª ed. 1869, 4 ª ed. Por A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874; A. Klostermann, Hiob, en Herzog-Hauck, Real-Encyc. VIII. 97-126; K. Budde, 1896; B. Duhm, 1897. Traducciones con comentarios: A. Merx, 1871; G. Studer, 1881; E. Reuss, Das Alte Testamento, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, en Kautzsch , Die Heilige Schrift des Alten Testamentos, 2d ed. Idem, Hiob: mit Anmerkungen Deutsch für Ungelehrte, 1898; Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipsic, 1902. Por problemas en el Libro de Job, J. Meinhold, Das Problem des Buches Hiob, en Neue Jahrb. Deutsche für Theologie, 1892, pp. 63 y ss.; I. Ley, Die Probleme im Buche Hiob, en Neue Jahrb. Philologie und für Pädagogik, 1896, pp. 125 y ss. Para preguntas sobre la composición especial, I. Grill, Zur Kritik der Composición des Buches Hiob, Tübingen, 1890; TK Cheyne, Job y Salomón, 1887; Duhm, como se indica más arriba; L. Laue, Die Composición des Buches Hiob, 1895.
Para la crítica textual, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, en el Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, vi. 137-147, 241-257, 327-334; vii. 1-20, 153-168, idem, Dichtungen der Hebräer, ii., 1882; idem, Das Buch der Anleitung Empleo Strophik nach und der Septuaginta, Viena, 1894; P. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, en Biblische Studien, Ed. Bardenhewer, II. 4, Friburgo, 1897; H. Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche Hiob, en Theol. Quartalschrift, lxxx. 295-304, 421-432; lxxxi. 112-118, 259-277; O. Voigt, Einige Stellen des Buches Hiob, 1895; I. Ley, en Studien und Kritiken, 1895, pp. 635 y ss.; G. Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, en el Stade de Zeitschrift, 1896, pp. 297 et seq.EGHCS
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- Bíblica de datos:
Opiniones como a la Fecha.
- En Rabínico Literatura:
Empleo de la generosidad.
Crítica Ver:
Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.
- Bíblica de datos:
Titular héroe del Libro de Job. Él era un nativo de la Uz, rico, muy piadoso, y en posición vertical, y él tenía siete hijos y tres hijas. Sus hijos utilizan para hacer una fiesta en sus casas, uno cada día, y al final de la semana de trabajo se pondrán siete holocaustos, de acuerdo con el número de sus hijos, pensando tal vez que este último, mientras que la fiesta, había cometido pecados (Job I. 1-5).
Un día en el consejo celestial, como consecuencia de una pregunta formulada por Dios, la piedad de Trabajo fue examinado por el acusador Satanás, quien sostuvo que si Empleo debe ser afectado por la calamidad que, sin duda, el pecado. Satanás, que han recibido permiso para hacer frente a Job como él complace, señaló por primera vez la pobreza que le causan todos sus animales para ser robados; entonces él causó la muerte de todos los niños del Empleo. Pero Job no pecado. Por el contrario, declaró a Dios el acto de ser justo, diciendo, "El Señor dio, y el Señor ha quitado" (Ib. i. 6-22). En una segunda reunión de los "hijos de Dios" Satanás obtuvo permiso de empleo afectando a la propia persona. En consecuencia, le smote con más dolorosa enfermedad (elefantiasis?); Empleo todavía no se quejan. Incluso cuando su mujer le aconsejó a maldecir a Dios y morir, él responde que ha de aceptar el mal en sus manos, tal y como él lo había recibido bien (Ib. ii. 1-10). Tres amigos vinieron a condole con él, y se quedó con él siete días y siete noches en silencio (Ib. ii. 11-13), después de que comenzó la coloquios entre él y sus amigos que forman el texto del Libro de Job.
Por último, Dios Empleo restaurado a su estado anterior, lo que le dio el doble de lo que había antes, incluso catorce hijos. Las hijas, sin embargo, nació a él después de su restauración fueron sólo tres. Job vivió 140 años después de esta y vio cuatro generaciones (Ib. xlii. 10-17). Él es mencionado por Ezequiel (Ezequiel xiv. 14, 20) con Noé y Daniel como entre los tres hombres más virtuosos. Véase Job, Libro of.EGHM Sel.
Opiniones como a la Fecha.
- En Rabínico Literatura:
Debido a la importancia del Libro de Job, la Talmudists ocupados con frecuencia con su principal personaje. Uno de los amoraim expresó su opinión en presencia de Samuel b. Empleo Naḥmani que nunca existió y que toda la historia es una fábula (BB 15 bis). Un dictamen redactado en términos similares y pronunciadas por Simeón ben Laḳish fue interpretada en el sentido de que esa persona existía como Job, sino que las descripciones en el drama son invenciones (Gen. R. lvii.). Aparte de todas estas declaraciones de los rabinos tomó por sentado que existía Empleo, pero diferían mucho en cuanto a la época en que vivía y en cuanto a su nacionalidad, dos puntos de discusión estrechamente vinculado. Cada uno de los Talmudists inferirse del Empleo de la época y de la nacionalidad de una analogía entre dos palabras o frases bíblicas. Según Bar Ḳappara, Job vivió en la época de Abraham, de acuerdo a Abba b. Kahana, en el momento de Jacob, de haber casado Dinah, la hija de Jacob (Ib.; BB 15b; comp. Adiciones en Targ. Yer. Empleo a ii. 9). R. Levi dice que Job vivió en la época de los hijos de Jacob, y también dijo, en nombre de Jose b. Ḥalafta, que nació cuando Empleo Jacob y sus hijos entraron en Egipto y que murió cuando los israelitas abandonaron ese país. Empleo en consecuencia, vivió 210 años (comp. Rashi sobre Ex. Xii. 40). Cuando Satanás vino a acusar a los israelitas de ser idólatras, Dios lo establecido en contra de Empleo, de donde Empleo de infortunios (Gen. R. lc). Esta opinión cuenta con el apoyo de la declaración que Job con Jetro y Balaam fue consultado por el Faraón como a los medios de reducir el número de los hijos de Israel y que fue asolado por Empleo con calamidad, ya que había permanecido en silencio (Sanh. 106 bis; Soṭah 11 bis) . Cabe mencionar que esta leyenda se narra diferente en el "Sefer ha-Yashar" (sección "Shemot", p. 110 bis, ed. Livorno, 1870) de la siguiente manera: Al principio del Empleo, que fue uno de Pharaoh's eunucos y consejeros, Faraón han aconsejado a todos los niños varones asesinados (Éxodo i. 16). Después Faraón, después de haber tenido un sueño que pronostica el nacimiento de un ayudante, de nuevo consultados Empleo. Esta última evasively respondió: "Que el rey hacer lo que le plazca" ( "Sefer ha-Yashar," lcp 111 bis). Levi B. Laḥma también sostuvo que Job vivió en la época de Moisés, de los cuales el Libro de Job fue escrito. Algunos de los rabinos incluso declarar que el siervo de Faraón que temían la palabra de Dios (Éxodo ix. 20) fue del Empleo (Éxodo R. xii. 3). Raba, especificando el tiempo con más precisión, dice Job vivió en la época de los espías que fueron enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán (BB 15 bis). Según esos rabinos, Job era un Gentile-una opinión que se expresó con más detalle en otros lugares, en el que Job se dice que ha sido un piadoso Gentile o uno de los profetas de los gentiles (Ib. 15 ter; Seder 'Olam R. xxi. ). Otros tannaim lugar de trabajo de distintas en el reino de Saba, en el de la Chaldees, y en la de Ahasuerus. R. Johanan y R. Eleazar tanto del Empleo declaró que fue uno de los que regresaron de la cautividad, y que su apuesta se ha-midrash en Tiberias (Yer. Soṭah v. 8; BB lc; Gen R. lc). Se dice en BB (Ib.) que estas tannaim necesariamente considerarse Empleo israelita, pero Hananeel R. (ad loc.) Tenga en su texto, "Todos los Tannaim y Amoraim, con la excepción del puesto de trabajo que en el momento De Jacob, fueron de opinión de que Job era un israelita "(comp. también Gen R. lc).
Job es prominente en haggadic leyendas. Su prosperidad es, por tanto: Samuel b. Isaac dijo: "El que recibió una 'peruṭah' de Empleo prosperado en sus asuntos." Jose B. Ḥanina inferirse de Empleo I. 10 Empleo de las cabras que podría matar a los lobos, y R. Johanan inferirse de Empleo i. 14 que Dios le dio un anticipo del Empleo de la dicha del paraíso (BB 15b). Satanás, al ver la extraordinaria prosperidad del Empleo, se llenó de envidia y, por lo tanto, se inició en los consejos de los cielos para desprestigiar a la piedad del Empleo.
Según el Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) los dos consejos de los cielos tuvieron lugar respectivamente en Rosh ha-Shanah y Yom Kipur. Cuando el mensajero le dijo que los sabeanos Empleo se ha incautado de sus bueyes, sus hombres armados y dispuestos a hacer la guerra sobre ellos. Pero llegó el segundo mensajero, que le decía que desde el cielo un incendio había destruido sus ovejas, y entonces él dijo: "Ahora puedo hacer nada" (Lev. R. xvii. 4). El viento que soplaba en su casa fue una de las tres grandes vientos cuyo poder es suficiente para destruir el mundo (Gen. R. xxiv. 4). Job fue asolado por Satanás con cincuenta diferentes plagas (Éxodo R. xxiii. 10). Su casa se llenó con el mal olor, y Job se sentó en una dunghill. Su carne se llena de gusanos que hicieron agujeros en su cuerpo y comenzó a pelea con una de la otra. Entonces cada puesto de empleo en un agujero de gusano, diciendo: "Es mi carne, pero le pelea al respecto '(Ab. RN, ed. Schechter, p. 164; comp. Kohler, Testamento de Job, v. 6-8, Tomo Memorial en Kohut, pp. 264-295). Empleo del sufrimiento duró doce meses ( 'Eduy. Ii. 10; comp. Testamento de Job, v. 9, donde el número de años que se da como siete); entonces Dios, dando A la oración de los ángeles, y le sanó restaurada que se le doble de lo que había antes (Ab. RN lc). Sólo el número de Empleo de las hijas no era doble. No obstante, su belleza se duplicó, y, por lo tanto, sus nombres (Job xlii 14. ), Con indicación de sus extraordinarios encantos, se dan (BB 16b). El legendario cuentas de Empleo se extienden también a sus tres amigos. Estos entraron en su casa al mismo tiempo, a pesar de que vivió 300 kilómetros de distancia. Cada uno tenía una corona o, según otra declaración, Un árbol en la que las imágenes de los tres amigos fueron talladas, y cuando una desgracia afectó a uno de ellos, su imagen se vio alterada (Ib.; comp. Targ. Empleo a ii. 11). Se ha dicho que Job vivió 210 años ; Esto se infiere de Empleo xlii. 16, donde se dice que vivió 140 años después de su recuperación (Gen. R. lviii. 3, lxi. 4; comp. Yalḳ., Kings, 243, y Testamento de Job, xii . 8). Se dice también que el mundo entero llora la muerte de Empleo (Soṭah 35 bis).
Empleo de la generosidad.
Pero fue principalmente de carácter del Empleo y la piedad que se refiere a la Talmudists. En particular, representado como un hombre más generoso. Al igual que Abraham, construyó una posada en el cruce de caminos, con cuatro puertas de apertura respectivamente a los cuatro puntos cardinales, con el fin de que puedan caminantes no tienen problemas en la búsqueda de una entrada, y su nombre fue elogiada por todos los que le conocieron. Su tiempo fue totalmente ocupado con obras de caridad, como visitar a los enfermos y similares (Ab. RN, ed. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, p. 92; comp. Gen R. xxx. 9). Aún más característica es la conclusión de que Raba Empleo utilizados para llevar, supuestamente por la fuerza, un campo que pertenecía a los huérfanos, y después de hacer listas para la siembra que se devolverá a los propietarios (BB lc). Job fue también ejemplar de piedad. Al igual que Abraham reconoció Dios por intuición (Num. R. xiv. 7). Nada de lo dispuesto en su poder habían sido adquiridos por rapacidad, y, por tanto, su oración fue puro (Éxodo R. xii. 4). Él, Melquisedec, y Enoc fueron los impecable como Abraham (La Midr.. A Ps. Xxxvii.). Él tuvo el mayor cuidado para mantener a sí mismo al margen de todo acto indecoroso (Ab. RN ch. Ii., Recension B, ed. Schechter, p. 8).
Según Targ. Sheni a Esth. I. Job fue el nombre de uno de los siete grabado en las siete ramas del candelabro de oro.
Sin embargo, estas características del carácter de Job hizo detener a los rabinos que él podría eclipse Abraham, y algunas de ellas, por lo tanto, se depreció Empleo de la piedad. Johanan b. Zakkai solía decir que la piedad de Job es sólo el resultado de su miedo a los castigos (Soṭah 27 bis; Yer. Soṭah v. 5). En Ab. RN, Recension A, pág 34, donde la generosidad de Empleo es alabado tanto, se concluye que cuando él, después de haber sido afectados, se quejaron de que estaba mal recompensados, Dios le dijo: "venga a nosotros tu generosidad no ha alcanzado aún a la mitad de la de Abraham ". R. Levi incluso fue tan lejos como para exculpar a Satanás, declarando que tenía el mismo temor de que Dios puede olvidar la piedad de Abraham (BB 16 bis). Aún así, incluso entre los Tannaim Job tenía su defensores, por ejemplo, Joshua b. Hyrcanus, cuya opinión fue que Job adoraron a Dios por puro amor (Soṭah lc). Esta diferencia de opinión en cuanto a la actitud de Empleo en el momento de su desgracia. R. Eliezer dice que Empleo blasfemado de Dios (la expresión talmúdica "que se desea alterar el plato"), pero consideró que Joshua R. Job habla duras palabras contra Satanás sólo (BB 16 bis). Este debate fue seguido por Abaye y Raba, de los cuales el ex abogado por Job, mientras Raba seguido R. Eliezer 's opinión. Raba (según otro texto, el Rab) fue expresión "polvo en la boca de Job". Él inferirse de la aprobación "y, sin embargo, no pecó Job con sus labios" (Job ii. 10) que Job pecado en su corazón (Ib.). En la literatura talmúdica se considera generalmente que pecaron de Trabajo o, en su expresión es ", él se rebeló" ( "ba'aṭ"; Midr.. Xxvi.). Además, se dice que si no había pecado Empleo gente recita en la oración "y el Dios de Job," como lo recitan "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", pero él se rebeló (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, Ed. Friedmann, p. 190a; comp. Ex. R. xxx. 8). El jefe de los servicios de empleo se queja, de acuerdo con Raba, que aunque el hombre es impulsado por el pecado de seductor ( "yeẓer ha-ra '"), a quien Dios mismo ha creado y, sin embargo, él es castigado (comp. Empleo x. 7). Pero Eliphaz le contestó: "Tú castest fuera el temor" (Ib. xv. 4), en el sentido de, si Dios creó el seductor, Él también creó la Torá, en la que un hombre puede someter al seductor (BB lc). Raba llegó a la conclusión de que también niega la resurrección del Empleo (Ib.). Un tratamiento más pintoresco de Empleo del bitternessagainst Dios es registrada por Rabbah (según BB 16 bis), o Raba (según Niddah 52a): Empleo blasfemado de Dios mediante el uso de la expresión "tormenta" cuando dijo: "Para mí él breaketh con una tempestad "(Job ix. 17), que de paso es interpretada por los rabinos en el sentido de," Tal vez una tempestad pasada ante Ti que causó la confusión entre [= "Job"] y [= "enemigo"] "(comp. también Ecclus. [Sir] xlix. 9, el hebreo, griego, siriaco y versiones, y de los comentarios ad loc.). Dios le contestó, por lo tanto, fuera de la tempestad (Ib. xxxviii.-xxxix., Que se interpretan como una refutación de la acusación de Job). Sin embargo, la opinión del rabino de empleos que se habla en alabanza de Dios, hizo más de Elihu (Éxodo R. xxxiv. 1).
Ya se ha dicho que el Libro de Job fue atribuida por los rabinos a Moisés. Su lugar en el canon es entre los Salmos y Proverbios (BB 14b). El sumo sacerdote lee el libro de Job para la desviación antes de Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]). Según el Talmudists, el que ve el Libro de Job en un sueño anticipar una desgracia (Ber. 57b). Hubo un antiguo Targum de Job que fue considerado por las Talmudists como un trabajo peligroso (comp. Tosef., Shab. Xiv.).
Bibliografía:
Israel Schwarz, Tikwat Enosh, Berlín, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.
Crítica Ver:
El héroe cuyo nombre ha proporcionado el título del libro de Job aparece sólo como una figura legendaria. Es ocioso preguntar si la historia tiene ninguna base histórica, ya que nada definido en relación a Job puede determinarse. La historia se originó en la tierra de Edom-un fondo que se ha mantenido en el poema hebreo. Los nombres de Job y sus tres amigos han sido parte Hebraized. "Iyyob", la forma hebrea de "Empleo", es o bien pasiva, en el sentido de la persona atacada [de Satanás] "(comp." yillod "=" nació el uno "; Ex. I. 22; Josh. V. 5; "Shilloaḥ" en el Empleo ix. Ἀπεσταλ μήνος = 7), o activa, que significa "el atacante [es decir, de la antigua doctrina de la retribución]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1871, pp. Xvii., Xxxv.), Como "yissor," Empleo xl. 2 = "el reprover", la árabe etimologías dado en Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed., 1854, pp. 19 y siguientes.: "Los que regresan, arrepintiéndose ") Y, en Hitzig," Das Buch Hiob "(1874, pp. Xix. Y ss.: De la tribu árabe" banu Awwab "=" hijos de la noche estrella ", es decir," de la repatriación de uno "), Son dudosas. Eliphaz el Temanite (Job ii. 11) aparece también en Gen xxxvi. 4, 11, 15, como hijo mayor de Esaú. Bildad el Shuhite sólo se menciona en el Libro de Job. Según Nöldeke (en "ZDMG" Xlii. 479), el nombre significa "Bel ha amado" (comp. "Eldad"). Xxv En Gen. 2 "Shuah" es el nombre de una tribu, no de un lugar ". Zophar" también se produce sólo en el Libro de Job. Su casa, Naamah, se menciona en Josh. Xv. 41 como una ciudad dentro de la judía "shefelah." Tareas del hogar, Uz (Χώρα Αὐσίτις en la Septuaginta), se menciona en Lam. Iv. 21 como está en Edom, de acuerdo con Wetzstein (en Delitzsch, "Hiob", pp. 576 y ss.) Fue en Hauran, al este del Jordán. Para ver otras opiniones Budde, "Das Buch Hiob", 1896, pp. X. y siguientes .
Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.
El poema de Empleo tal como se encuentra en el Antiguo Testamento es una combinación de dos fuentes. La primera de estas, un folk-libro, comprende el prólogo (Job i. y ii.) Y el epílogo (Ib. xlii. 7-17). De acuerdo a esta fuente de empleo se Edomite un rico jeque, de la piedad irreprochable (Ib. i. 1, 3, 8), como se muestra especialmente por su punctiliousness en las celebraciones rituales (Ib. i. 5), de acuerdo a las costumbres de la época . El ángel acusar a Satanás (Ib. i. 6) en la presencia de Dios arroja reflexiones sobre las causas de Empleo de la piedad (Ib. i. 9-11), y, de acuerdo con la presunción de que el mal sobre la tierra no es causado por Dios directamente, pero es interpuesta por uno o intermediario muchos ángeles, recibe el permiso para poner a prueba por la desgracia del Empleo (Gen. xix.; II Sam. Xxiv. 16 y ss.; Ezequiel. Ix. 4 y ss.; Comp. Κολαστικὴ δύναμις en Philo, "¿Qué Rerum Divinarum Heres Sit", § 34 [ed. Mangey. I. 496]; "middat ha-din", en el midrash judío, Gen R. xii.).
El primer proceso consiste en la destrucción de las posesiones de Job (Job i. 12-19), en la que él es el vencedor a través de su renuncia (Ib. i. 20-22). Satanás declara a este juicio han sido insuficientes, y exige a la otra consiste en los sufrimientos físicos personales. Esto también se concede, y es de nuevo victorioso del Empleo (Ib. ii. 1-10). La esposa de Job (Ib. ii. 9, 10) aquí se muestra cómo grandes en estos casos es la tentación de hacer mal. Que los amigos de Job, que se acercan a él comodidad (Ib. ii. 11-13), también el pecado, en esta ocasión, se pone de manifiesto en el Empleo xlii. 7-10a, donde Empleo, que es el único que sigue siendo inocente, tiene que interceda por ellos cuando a los holocaustos. La naturaleza de su pecado no parece, desde el folk-libro es interrumpido en este punto por la interpolación del poema de Job (Ib. iii. 1-xlii. 6).
El folk-libro es más diferenciada de la poesía de su empleo del nombre de Yhwh, que ingenuamente pone en la boca de los Edomitas (Ib. i. 7, 21b; xlii. 7). Una vez más se abstiene de pecar Job con sus labios (Ib. ii. 10), aun en su profundo sufrimiento, y dice a Yhwh sólo lo que es justo ( "nekonah"; ib. Xlii. 7b, 8b), mientras que en el poema que Profiera la más ofensiva en contra de los sentimientos de Dios, empezando por maldecir el día de su nacimiento.
En el popular libro de los pecados consisten principalmente en la indecorosa a los discursos acerca de Dios y (Ib. i. 10; xlii. 7, 8; comp. Ib. I. 22, "natan tiflah"). El que se abstiene, al igual que Job, es' sar me-ra ' "(=" uno que escheweth mal ") y" yere Elohim "(=" Dios que feareth "i. Ib.) (1). En otros aspectos piedad aquí , Como uno de los Patriarcas (Gen. xxii. 3), es una cuestión de ritual, que consiste en holocaustos (Job i. 5). Empleo de vestir de que es usado por los Patriarcas; sus rebaños recuerdan Gen xii. 16, Xxxii. 5; sus siervos ( " 'abuddah"), de Gen xxvi. 14. Según Duhm ( "Das Buch Hiob", 1897, p. viii.) Ezequiel. Xiv. 14 y ss. Indica que el escritor de Sabíamos que el paso del folk-book.EGHCS
Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomón Schechter, Carl Siegfried
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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