Libro de Job

Información General

El libro de Job, en el Antiguo Testamento de la Biblia, Antiguo, es una escritura compleja sabiduría que utiliza una mezcla de prosa y poesía en forma dramática para explorar el eterno problema del sufrimiento inocente y la justicia de Dios. La figura principal del libro es el trabajo, una piadosa Judio afligidos con la enfermedad y despojado de todos sus bienes. Las transformaciones libre e imaginativa de la figura de Job son literario e intelectual comparable al tratamiento de Shakespeare Hamlet y de uso de Goethe del Fausto. La identidad del autor, por lo general de fecha 600-400 aC, es completamente desconocido.

A lo largo del drama, Job afirma su inocencia del mal, rechazando así la opinión tradicional de que el sufrimiento es el resultado del pecado. El humilde y paciente trabajo que lleva su sufrimiento como pruebas de la piedad, sin embargo, se convierte en rabia e insistente trabajo presionando sin descanso para la vindicación divina en el diálogo que constituye la parte principal del libro (capítulos 3 a 31). El argumento se lleva a cabo a través de tres ciclos de discursos en los que tres amigos de Job - Elifaz, Bilbad, y Zofar - reprender el héroe y él, en respuesta a ellos, los desafíos de Dios. final de la autodefensa de trabajo y pedir a la deidad es respondida por la palabra de Dios desde un torbellino en el que Job se invita a confiar en la omnisciencia divina y el poder.

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Esta experiencia directa de los misterios de Dios hojas de trabajo en paz consigo mismo. Aunque no hay una solución definitiva al problema se le ofrece, el autor rechaza claramente las explicaciones tradicionales de sufrimiento. Es un punto discutible si ofrece una respuesta positiva a las preguntas sobre el sufrimiento y la justicia divina.

La unidad del libro se debate. Muchos intérpretes asignar el prólogo y el epílogo de una mano antes o después, y se asume ampliamente que el poema en la sabiduría (cap. 28) y los discursos (capítulos 32-37) de un cuarto amigo (Eliú) que se inserta después de los diálogos se añadieron más tarde, porque interrumpen el flujo del argumento.

Norman K. Gottwald

Bibliografía
R Gordis, El Libro de Dios y el Hombre (1965); Johnson LD, desde un torbellino: el principal mensaje de Job (1971); Morris H, número de registro notable de Job (1988).


Libro de Job

Breve Reseña

  1. Prólogo (1-2)
  2. queja de Job (3)
  3. Los debates entre Job y tres amigos (4.31)
  4. El discurso de Eliú (32-37)
  5. La voz de Dios (38-41)
  6. presentación de Job y restauración (42)


Job

Avanzadas de la información

Job, perseguido, un patriarca árabe que residía en la tierra de Uz (qv). Mientras vivía en medio de gran prosperidad, de repente se sintió abrumado por una serie de ensayos llaga que cayó sobre él. En medio de todos sus sufrimientos mantuvo su integridad. Una vez más Dios lo visitó con las fichas ricos de su bondad y la prosperidad, incluso más grande que él había disfrutado antes. Sobrevivió el período de prueba durante ciento cuarenta años, y murió en buena vejez, un ejemplo para las generaciones venideras de la integridad (Ezequiel 14:14, 20) y de la paciencia sumisa bajo la más dolorosos calamidades (Santiago 5:11 ). Su historia, por lo que se sabe, se registra en su libro.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Job

Avanzadas de la información

Una gran diversidad de opiniones en cuanto a la autoría de este libro. De las pruebas internas, tales como la similitud del sentimiento y el idioma a los de los Salmos y Proverbios (véase el Ps. 88 y 89), la prevalencia de la idea de "sabiduría", y el estilo y el carácter de la composición, se supone por parte de algunos que se han escrito en la época de David y Salomón. Otros sostienen que fue escrito por Job mismo, o por Eliú, o Isaías, o quizás más probablemente por medio de Moisés, que fue "instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y poderoso en palabras y hechos" (Hechos 7:22). Había oportunidades en Madián para obtener el conocimiento de los hechos relacionados. Sin embargo, la autoría es del todo incierto. En cuanto al carácter del libro, es un poema histórico, uno de los poemas más sublimes y en toda la literatura. Job era un personaje histórico, y las localidades y los nombres son reales y no ficticios. Se trata de "uno de los grandes porciones de las Escrituras inspiradas, un almacén celestial reponerse de la comodidad y la instrucción, el patriarca bíblico, y un precioso monumento de la teología primitiva.

Es el Antiguo Testamento lo que la Epístola a los Romanos es el Nuevo. "Es un relato didáctico en una forma dramática. Este libro fue aparentemente bien conocido en los días de Ezequiel, BC 600 (Ezequiel 14:14). Formó parte de las Sagradas Escrituras utilizadas por nuestro Señor y sus apóstoles, y se conoce como parte de la Palabra inspirada (Hebreos 12:5;. 1 Corintios 3:19) El tema del libro es el ensayo. del Trabajo, su ocasión, la resistencia la naturaleza, y tema. Exhibe la armonía de las verdades de la revelación y el trato de la Providencia, que se considera que ser a la vez inescrutable, justo y misericordioso. Muestra la bienaventuranza de los verdaderamente piadosos , incluso en medio de grandes aflicciones, y por lo tanto confort y esperanza a los ministros trataron los creyentes de todas las edades.

Es un libro de instrucción múltiple, y es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia (2 Tim. 3:16). Consiste en, (1.) Una introducción histórica en prosa (cap. 1,2). (2.) La controversia y su solución, en la poesía (cap. 3-42:6). lamento abatido de Job (cap. 3) es el motivo de la controversia que se lleva a cabo en tres cursos de los diálogos entre Job y sus tres amigos. El primer curso se da el inicio de la controversia (cap. 4-14), el segundo el crecimiento de la controversia (15-21), y la tercera la altura de la controversia (22-27). Esto es seguido por la solución de la controversia en los discursos de Eliú y la dirección de Jehová, seguida por la humilde confesión de Job (42:1-6) de su propia culpa y la locura. (3.) La tercera división es la conclusión histórica, en prosa (42:7-15). Sir JW Dawson en "El Expositor", dice: "Ahora parece que el lenguaje y la teología del libro de Job puede ser mejor explicado suponiendo que sea una parte de la literatura Minean [el sur de Arabia] obtenidos por medio de Moisés en Madián que en de otra manera. Esta opinión también está de acuerdo mejor que cualquier otro con sus referencias a objetos de la naturaleza, el arte de la minería, y otros asuntos. "

(Diccionario Ilustrado)


Job

Información Católica

Uno de los libros del Antiguo Testamento, y el personaje principal en ella. En este artículo es sobre todo el libro que se trata. En la oportunidad, sin embargo, se produce, y por lo que es permisible, Job se tendrán en cuenta. El tema será discutido en las siguientes cabezas:

I. POSICIÓN DEL LIBRO EN EL CANON

En los salmos hebreos Biblia, Proverbios y Job siempre se colocan juntos, los Salmos en primer lugar, mientras que Job se coloca entre los otros dos o, a veces, viene al final. Los tres libros forman parte de los Hagiographa (Kethubim), que a veces el primer lugar entre los Hagiographa, mientras que otra vez puede ir precedido de Rut, o Paralipómenos, o con Paralipomen, Ruth (cf. listas de Ginsburg, "Introducción a la Hb . "Biblia, Londres, 1897, 7). En la Biblia griega y la Vulgata de trabajo ahora se presenta ante los Salmos y sigue inmediatamente después de los libros históricos. Los antiguos manuscritos griegos y latinos de la, sin embargo, asignar las posiciones más variadas, véase, por ejemplo, la lista de Melitón de Sardes, y la de Orígenes dado por Eusebio, "Hist Eclesiastés..", IV, iv, 26 , y vi, 25 (en PG, XX., 398, 582). En la Biblia siríaca de trabajo se coloca inmediatamente después del Pentateuco y antes de Josué (cf. las listas de los Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 ss;. Samuel Berger, "Hist de la Vulgata.", París, 1893 , desde 331 hasta 39).

II. AUTORIDAD

(1) La precisión histórica

Muchos miran a todo el contenido del libro como una parábola inventada libremente que no es ni histórico ni la intención de ser considerado histórico, ningún hombre como Job jamás haya vivido. Católica comentaristas, sin embargo, casi sin excepción, tienen trabajo para que realmente existió y su personalidad que se ha conservado por la tradición popular. Nada en el texto obliga a dudar de su existencia histórica. Las Escrituras parecen repetidamente de dar por hecho (cf. Ezequiel 14:14; Santiago 5:11; Tobías 2:12-15, según la Vulgata - en el texto griego de Tobías no se hace mención de Job). Todos los Padres de Trabajo considera una persona histórica, algunos de sus testimonios se pueden encontrar en Knabenbauer, "Zu Job" (París, 1886), 12-13. El Martirologio de la Iglesia latina menciona Trabajo el 10 de mayo, la de la Iglesia griega el 6 de mayo (véase el Acta SS. "II, mayo, 494). El libro de Job, por lo tanto, tiene un núcleo de hecho, con la que se han unido muchas adiciones imaginativas que no son estrictamente históricas. ¿Qué tiene que ver con el poeta en el prólogo y el epílogo en prosa está en la principal zona histórica: las personas del héroe y sus amigos, la región donde se viva, su buena fortuna y las virtudes, la gran desgracia que lo abrumó y la paciencia con la que mentira que llevaba, la restauración de su prosperidad. También se acepta que Job y sus amigos discutieron el origen de sus sufrimientos, y que en las vistas de esta manera se expresaron similares a los que el poeta pone en boca de sus personajes. Los detalles de la ejecución, la forma poética, y el arte se muestra en la disposición de los argumentos en la diferencia, sin embargo, la libre creación del autor. Las cifras de la riqueza expresiva del Trabajo, tanto antes como después de su juicio son redondeados con imaginación. También en la narración de las desgracias es imposible no reconocer una concepción poética que no necesita ser considerada como estrictamente histórico. La escena en el cielo (I, 6, ii, 1) es claramente una alegoría que muestra que la Providencia de Dios guía el destino del hombre (cf. Santo Tomás, "En Job"). La manifestación de Dios (xxxviii, 1) generalmente recibe una interpretación literal de los comentaristas. Santo Tomás, sin embargo, señala que también puede ser tomado metafóricamente como una revelación interior otorga a Job.

(2) Autoridad Divina del Libro

La Iglesia enseña que el libro fue inspirado por el Espíritu Santo. Por lo tanto todo lo que su autor da como un hecho histórico o de otra manera las garantías posee infalible verdad Divina. La cuestión, sin embargo, se plantea, ¿qué significa la garantía en el hotel? (A) Todo en el prólogo o epílogo que es el comentario del autor es la verdad divina, sin embargo, lo que es quizás ornamento poético no debe ser confundida con la verdad histórica u objetiva preceptos dogmáticos. La misma autoridad está poseído por las declaraciones asignado por el poeta a Dios. El, como es el caso de los discursos de Eliu. Algunos piensan que los discursos de Eliu han de ser juzgados como son las de Job y sus amigos. (B) Los discursos de Job y sus tres amigos tienen en sí ninguna autoridad divina, sino sólo tal importancia humanos como Job y sus tres amigos se Personalmente derecho. Tienen, sin embargo, cuando la autoridad divina, y en la medida de lo, que son aprobados por el autor expresa o tácitamente. En general, la aprobación tácita se debe entender en todos los puntos sobre los que los litigantes están de acuerdo, a menos que el autor, o Dios, o Eliu, muestra desaprobación. Así, las palabras de Job tiene en gran medida la autoridad divina, porque la vista se mantiene en contra de los tres amigos es claramente caracterizado por el autor como la relativamente correcta. Sin embargo, mucho más que los tres amigos dicen que es de igual importancia, ya que es por lo menos tácitamente aprobado. St. Paul sostiene (1 Corintios 3:19) de un discurso de Elifaz (Job 5:13) a partir de un escrito inspirado. (C) En determinados lugares, especialmente donde las descripciones de la naturaleza se dan u otros asuntos seculares se refiere, la precaución prescritas por las reglas de la hermenéutica debe ser observada.

III. LOS PERSONAJES DEL POEMA

Aparte del prólogo y el epílogo, el Libro de Job consiste en una sucesión de discursos asignados a distintas personas. Hay seis oradores: Yahvé, Eliú, Job y tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar.

(1) Trabajo

El personaje principal es el trabajo.

(A) Nombre

Él es llamado el "perseguido", esto es, la tentación por (personificada) que padecen, el duro acosado, la víctima paciente. perseguidos uno ", de pie a XXX .--> Ya no es posible decidir si el nombre fue originalmente diferente y más tarde fue cambiado en la forma expresiva en el folclore en la cuenta del destino de Job. Muchos comentaristas no aceptan esta explicación del nombre .

(B) Edad en la que vivió Job

De acuerdo con la hipótesis habitual y bien fundada, Job vivió mucho antes de Moisés. Esto se demuestra por la gran edad que alcanzó. Ya no era joven cuando superado por su gran desgracia (xii, 12; xxx, 1), después de su restauración vivió ciento cuarenta años más (xlii, 16). Su riqueza como la de los Patriarcas, consistió principalmente en ovejas y vacas (i, 3; xlii, 12). El kesitah o un pedazo de dinero mencionado en xlii, 11, pertenece a la época patriarcal, el único otro lugar en el que la expresión que se da la general, XXXIII, 19, y Jos xxiv, 32. Los instrumentos musicales se refiere (xxi, 12, xxx, 31) son sólo los mencionados en el Génesis (Gn iv, 21; xxxi, 27): órgano, arpa y pandero. Trabajo se ofrece el sacrificio como el padre de la familia (i, 5), así como también la costumbre de los Patriarcas. Una oferta real por el pecado en el sentido de mosaico que no conocía, el holocausto tomó su lugar (i, 5; xlii, 8).

(C) La religión del Trabajo

Trabajo evidentemente no pertenecía al pueblo elegido. Vivió, en efecto, fuera de Palestina. Él y los otros personajes no traicionar el conocimiento de las instituciones específicamente israelita. Incluso el nombre de Dios propio del pueblo elegido, Yahvé, es cuidadosamente evitado por los altavoces en la parte poética del libro, y se encuentra solo, como si accidentalmente, en xii, 9, y según algunos manuscritos en xxviii, 28 . El sacrificio de xlii, 8, recuerda el sacrificio de Balaam (Números 23:1), por lo tanto, una costumbre fuera de Israel. Para la solución del problema del sufrimiento las revelaciones hechas a los patriarcas y Moisés, incluso nunca se mencionan. Sin embargo, Job y sus amigos venerado el Dios único y verdadero. También sabían de las Inundaciones (xxii, 16), y el primer hombre (15:7, y Hebreos 31:33).

(D) País en el que vivió Job

Trabajo pertenecía a la "gente del Este" (i, 3). Bajo este nombre se incluyen el árabe (Génesis 25:6) y arameo (Números 33:7) tribus que vivían al este de la cuenca del Jordán y en la región del Éufrates (Génesis 29:1). Job parece haber sido un arameo, porque él vivía en la tierra de Hus (i, I; Ausitis). Hus, el nombre de un hombre en el Génesis, se utiliza siempre allí, en estrecha relación con Siria y el arameo (Génesis 10:23, 22:21, 36:28). Su casa era ciertamente no muy lejos de Edom, donde vivía Elifaz, y que éste debe ser buscado en el este de Palestina, no demasiado lejos al norte, aunque en la región habitada por los arameos. Se encuentra en la frontera del desierto sirio-árabe, ya que fue expuesto a los ataques de las bandas de saqueadores que vagó por el desierto: los caldeos (i, 17) de la parte baja del Éufrates y los sabeos (i, 15), o los árabes. Muchos. a raíz de una antigua tradición, el lugar de la casa de Job en el Hauran, en el distrito de Naiwa (o Neve), que se encuentra a unos 36 ° Este de Greenwich y en casi la misma latitud que el extremo norte del lago de Genesaret. La ubicación es posible, pero se carece de una prueba positiva. Algunos buscan la casa de Job en Idumea, otros en la tierra de los Ausitai, que, según Ptolomeo (Geogr., V, xix, par. 18, 2), vivió en el norte de Arabia, cerca de la Babilonia. La tierra de Hus también se menciona en Jer., Xxv, 20, y Lam., Iv, 21. En la primera referencia que se utiliza en un sentido general para todo el Oriente, en el segundo se dice que los edomitas viven allí.

(E) El Comité Permanente de Job

Job fue uno de los hombres más importantes de la tierra (i, 3; xxix, 25) y había muchos sirvientes (xxxi, 39). Lo mismo puede decirse de los amigos que lo visitaron, en el Libro de Tobías se les llama "los reyes" (Tob, ii, 15, en la Vulgata). En el libro de Job también Job parece ser descrito como un rey con muchos vasallos bajo su mando (XXIX). Que él tenía hermanos y las relaciones se ve en xix y en el epílogo.

(F) Trabajo y Jobab

Un apéndice del libro de Job en la Septuaginta identifica a Job con Jobab rey de Edom (Gén. xxxvi, 33). Nada en el libro muestra que Job era gobernante de Edom, en hebreo los dos nombres no tienen nada en común.

(2) Elifaz, Baldad y Sofar

El más importante de los tres amigos de Job era Elifaz de Temán. El nombre lo muestra como un edomita (Génesis 36:11, 15). El Themanites de Edom eran famosos por su sabiduría (Jeremías 49:7; Abdías 5; Baruc 3:22 sq). Elifaz fue uno de estos sabios (xv, 9). Él estaba muy avanzada en años (xv, 10), y mucho mayor que el ya anciano Job (xxx, 1). El segundo de los amigos de Job se Baidad la Suhite, que parece haber pertenecido a la Arabia del Norte, para Sue era un hijo de Abraham por Cetura (Génesis 25:2, 6). Pudo haber sido de la misma edad como Job. El tercer amigo, Sofar, fue probablemente también un árabe. El texto hebreo lo llama naamatita. Naama era una pequeña ciudad en el territorio que pertenece a Judá (Josué 15:41), pero Sofar apenas vivió allí. Tal vez la lectura preferida es la de la Septuaginta que exige siempre un Minaean Sofar, la Minaeans eran una tribu árabe. Sofar era mucho más joven que Job (cf. Job respuesta a Sofar, 12:11-12; 13:1-2).

(3) Eliu

Como Job, Eliú la buzita era un arameo, por lo menos esto es lo indicado por su país natal, Buz, de Buz está estrechamente vinculado (Génesis 22:21) con Hus. Eliú era mucho más joven que Sofar (xxxii, 6).

(4) Oyentes

Además de los altavoces de un gran número de oyentes estuvieron presentes en la discusión (xxxiv, 2, 34), y algunos mantienen una posición neutral, al igual que Eliu en un primer momento.

IV. ÍNDICE

El libro de Job consiste en (1) un prólogo en prosa (1-2), (2) una división poética, principal (3-42:6), y (3) un epílogo también en prosa (42:7-17 ).

(1) El prólogo narra cómo, con el permiso de Dios, un hombre santo Job es juzgado por Satanás, con afecciones graves, con el fin de probar su virtud. En la sucesión de trabajo tiene seis grandes tentaciones con paciencia heroica, y sin la menor murmuración contra Dios o vacilante en la lealtad a él. Luego, tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar, vienen a consolarlo. Su visita se convertirá en el séptimo juicio y mayor.

(2) La división poética, principal del libro se presenta en una sucesión de discursos el curso de esta tentación. Los tres amigos están plenamente convencidos de que el problema es siempre el resultado de mala conducta. Consideran trabajo, por lo tanto, un gran pecador y estigmatizar a sus afirmaciones de inocencia como la hipocresía. Job es herido por la sospecha de sus amigos. Protesta que no es un malhechor, que Dios lo castiga en contra de sus desiertos. En el curso de su discurso, no en reverencia hacia Dios, que parece que no lo injusto, sino más bien como un gobernante severo, duro y desconsiderado algo que como un Padre bondadoso. Teniendo en cuenta que el lenguaje es poético, es cierto que sus expresiones no puede ser llevado demasiado lejos, pero los reproches fuerte de Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37, xxxv, 16) y de Yavé (XXXVIII, 2; XL, 3-9) no dejan lugar a dudas de su pecado. Para responder a sus amigos de trabajo hace hincapié en que Dios de hecho está acostumbrado a premiar la virtud y castigar la maldad (xxvii, 7-23; xxxi). Incluso amenaza a sus amigos con el juicio de Dios a causa de su desconfianza hostil (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4, xix, 29). Con razón, resulta, sin embargo con violencia, que en este mundo la regla tiene muchas excepciones. Casi universalmente, dice, los impíos y (ix, 22-24, xxi, xxiv) inocentes sufren. A pesar de todo este trabajo, al igual que sus amigos, se refiere a todo el sufrimiento como castigo por los pecados personales, aunque no lo hace, como sus amigos, lo consideran un castigo del pecado grave. Trabajo considera a los sufrimientos de los justos como una gravedad casi injusto de Dios, que se inflige a la más mínima errores, y que el hombre más virtuoso no puede escapar (vii, 21; ix 30-21, X, 6, 13-14) . Las expresiones de la depresión y la irreverencia pronunciadas por trabajo son, además, sólo pecados veniales, que el ser humano nunca se puede evitar. Job se dice que sus palabras no deben ser tomadas muy exactamente, son casi la expresión involuntaria de su dolor (vi, 2-10, 26-27). Muchas de sus declaraciones el carácter de las tentaciones en el pensamiento que se imponen a cabo casi en contra de la voluntad, en lugar de voluntario de irreverencia hacia Dios, aunque el error de Job era más grande que él estaba dispuesto a reconocer. Así Job tenía todas las pruebas triunfalmente, incluso las causadas por sus amigos. No importa lo terrible de las persecuciones de Dios podría ser, Job se aferró a él (vi, 8-10) y se acercaba cada vez más cerca de Él (xvii, 9). En medio de sus sufrimientos que elogia el poder de Dios (xxvi, 5-14) y la sabiduría (xxviii). Satanás, quien se había jactado de que podría dar lugar de trabajo en el pecado contra Dios (I, 11, ii, 5), es desacreditado. El epílogo testifica expresamente a la fidelidad de Job (xlii, 7-9). Después de mucho discurso (iii-xxii) Job finalmente tiene éxito en silenciar a los tres amigos, aunque no es capaz de convencerlos de su inocencia. En una serie de monólogos (XXIII-XXXI), sólo interrumpido por un breve discurso de Baldad (xxv), una vez más renueva sus quejas (xxiii-xxiv), ensalza la grandeza de Dios (xxvi-xxviii), y se cierra con un apelación por la fuerza al Todopoderoso para que, examinar su caso y para reconocer su inocencia (xxix-xxxi). En esta coyuntura Eliu, un joven que fue una de las empresas de los oyentes, es llenado por Dios con el espíritu de la profecía (xxxii, 18-22; XXXVI, 2-4). En un largo discurso que resuelve el problema del sufrimiento, que Job y sus amigos no había explicado. Él dice que el sufrimiento, ya sea grave o la luz, no siempre es consecuencia del pecado, sino que es un medio por el cual Dios trata y promueve la virtud (xxxvi, 1-21), y por lo tanto una prueba del amor de Dios por sus amigos. Los sufrimientos de Job son también una prueba (xxxvi, 16-21). Al mismo tiempo, Eliú enfatiza el hecho de que las dispensaciones de Dios siendo inexplicable y misteriosa (xxxvi, 22; xxxvii, 24). Señor habla al final (xxxviii-XLII, 6). Se confirma las declaraciones de Eliú, llevando último pensamiento más Eliu de la inexplicabilidad de los decretos divinos y trabaja por una referencia a la maravilla de la naturaleza animada e inanimada. El trabajo se reprendió severamente a causa de su irreverencia, confiesa brevemente su culpabilidad y promete enmendarse en el futuro.

(3) En el epílogo Yahvé es testigo de una manera llamativa a la inocencia de su siervo, que es a la libertad de Job de la transgresión grave. Los tres amigos se les manda a obtener la intercesión de Job, de lo contrario serán severamente castigados por sus denuncias en contra de la caridad que sufre piadosa. Señor perdona a los tres a la súplica de Job, que se restaura el doble de su antigua prosperidad.

En sus conferencias sobre "Bibel und Babel" Delitzsch dice que el Libro de Job expresa sus dudas, en un lenguaje que raya en la blasfemia, incluso de la existencia de un solo Dios. Estos ataques surgen de una visión extrema de las expresiones de abatimiento. Además, las afirmaciones a menudo se escucha en los últimos tiempos que el libro contiene muchas ideas mitológicas resultan ser mera imaginación.

V. ACUERDO DE LA PARTE PRINCIPAL, poética del libro

(1) La parte poética del libro puede ser dividido en dos secciones: chs. iii-XXII y XXIII-XLII, 6. La primera sección consta de coloquios: los tres amigos a su vez, expresar sus puntos de vista, mientras que a cada discurso de Trabajo hace una réplica. En la segunda sección los tres amigos están en silencio, por la interposición de Baldad (xxv) es tan sólo un discurso formal como un breve comentario de Job (xxxix, 34-35 y xlii, 2-6). Job, Eliú, y el Señor habla sucesivamente, y cada uno emite una serie de monólogos. La longitud de las dos secciones es exactamente o casi exactamente, el mismo, es decir, 510 líneas cada uno (cf. Hontheim "Das Buch trabajo", Freiburg im Br.., 1904, 44). La segunda división comienza con las palabras: "Ahora también mis palabras son de amargura" (xxiii, 2; AV: "Incluso hoy en día es mi queja amarga"). Esto demuestra no sólo que con estas palabras se abre una nueva sección, pero también que los monólogos no se pronunció en el mismo día de los coloquios. El primer monólogo es, evidentemente, la apertura de una nueva sección, no una réplica a la intervención anterior de Elifaz (xxii).

(2) Los coloquios se dividen en dos series: caps. iii-xiv y xv-xxii. En cada serie de Elifaz, Baldad, y Sofar hablan a su vez en el orden indicado (IV-V, VIII, XI y XV, XVIII, XX), mientras que Job respuestas a cada uno de sus discursos (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI, XVII, XIX, XXI). La primera serie, además, se abre con un lamento de Job (iii), y la segunda se cierra con un discurso de Elifaz en la que débilmente reproches de Job (xxii - en general se consideró que este capítulo comienza una nueva serie), que con razón deja esta dirección sin respuesta. Cada serie contiene siete discursos. En la primera los amigos tratan de convencer a Job de su culpabilidad y de la necesidad y los buenos resultados de la enmienda. Elifaz apela a la Revelación (iv, 12-21), Baldad a la autoridad de los padres 80-10), Sofar a la comprensión o la filosofía (xi, 5-12). Elifaz pone el peso sobre la bondad de Dios (v, 9-27), Baldad en su justicia (viii, 2-7), Sofar en su poder todo lo ve y la sabiduría, a la que los pecados más secretos de Job eran evidentes, incluso aquellos que Job se había casi olvidado (xi, 5-12). En la segunda serie de discursos de los amigos tratan de aterrorizar a Job: una tras otra, y en gran parte la misma forma de dirección, señalan el terrible castigo que supera el pecado oculto. Durante la primera serie de discursos de Job desánimo aumenta continuamente, incluso el pensamiento del futuro traerle ningún consuelo (xiv, 7-22), en la segunda serie el cambio a la mejora ha comenzado, y Trabajo, una vez más se siente la alegría y la esperanza en el pensamiento de Dios y la vida futura (xvi, 18-22; xix, 23-28).

(3) Los monólogos también se puede dividir en dos series. La primera incluye los monólogos de Job, siete en total. Primer Job se repite es la queja a Dios (xxiii-xxiv), afirma, sin embargo, en tres discursos su inalterable devoción a Dios por el brillante discurso alabando en el poder (xxvi), justicia (XXVII), y la sabiduría (xxviii) del Todopoderoso. Por último, en tres discursos más se pone su caso ante Dios, implorando la investigación y el reconocimiento de su inocencia: ¡Qué feliz fui una vez (XXIX), lo infeliz que soy ahora (xxx), y yo no tengo la culpa de este cambio (XXXI) . La segunda serie contiene los discursos de Eliú y Yahveh, también en número de siete. En tres discursos Eliu explica los sufrimientos que venir a los hombres. El problema es a menudo una instrucción divina, una advertencia a los impíos a la reforma (XXXII, XXXIII, 30), lo que revela la bondad de Dios, es a menudo simplemente un castigo de los malos que son, quizás, de ninguna manera superado por ella (xxxiii, 31-xxxv), lo que revela la justicia de Dios.

(4) Por último, los problemas también pueden superar a los justos como un proceso que purifica y aumenta su virtud (xxxvi-xxxvii), lo que revela la sabiduría insondable de Dios. Las siguientes cuatro declaraciones de Yahvé ilustrar la inescrutabilidad, ya mencionada por Eliú, de la sabiduría divina por vivienda a las maravillas de la naturaleza inanimada (xxxviii, 1-38), del mundo animal (XXXVIII, XXXIX 39), y en especial haciendo referencia a los grandes monstruos del mundo animal, el hipopótamo y el cocodrilo (xl, 10 xli). A continuación, se cierra con una reprimenda a Job para expresar a sí mismo demasiado abatido y sobre irreverentemente sus sufrimientos, sobre la cual Job confiesa su culpabilidad y la enmienda promesas (xxxix, 31-xl, 9 y xlii, 1-6), parece que xxxix, 31 -xl, 9, debe insertarse después de xli.

VI. DISEÑO DEL LIBRO

El libro de Job es la intención de dar instrucción. Lo que hace especial hincapié es en que la sabiduría de Dios y su Providencia guía todos los acontecimientos de este mundo (cf. xxviii, xxxviii-xii). El tema principal de investigación es el problema del mal y su relación con la Providencia de Dios, sobre todo en cuenta es el sufrimiento de los justos en su incidencia en los fines destinados en el gobierno del mundo. El libro de Job es destinados a la edificación, de Job es para nosotros un ejemplo de paciencia. Es, en fin, un libro de consuelo para todos los que sufren. Ellos aprenden de lo que la desgracia no es un signo de odio, pero a menudo una prueba especial de amor divino. Para la explicación mística del libro, sobre todo de trabajo como un tipo de Cristo, cf. Knabenbauer, "En Job", 28-32.

VII. LA ENSEÑANZA EN CUANTO A LA VIDA FUTURA

En sus sufrimientos Trabajo abandonado toda esperanza para la restauración de la salud y la buena fortuna en este mundo (xvii, 11-16; xxi). Si tuviera que continuar manteniendo la esperanza de la recompensa aquí Satanás no sería derrotado. En el completo fracaso de todas sus esperanzas terrenales, Trabajo sujeta su mirada en el futuro. En el argumento de la primera serie de discursos de Job en su depresión se refiere al mundo futuro sólo como el fin de la existencia presente. El alma vive de verdad, pero todos los lazos con el mundo actual, tan querido para nosotros están rotas para siempre. La muerte no es sólo el fin de todo sufrimiento terrenal (ii, 13-19), sino también de toda la vida terrenal (vii, 6-10), y todos los placeres terrenales (x, 21-22), sin esperanza de un retorno a este mundo (xiv, 7-22). No es sino hasta la segunda serie que Job pensamientos sobre la vida futura crecer más esperanzador. Sin embargo, se espera que tan sólo en la primera discusión una renovación de la vida aquí, pero las esperanzas de una vida superior en el otro mundo. Ya en el capítulo xvi (19-22) su esperanza en el reconocimiento de sus virtudes en el otro mundo se fortalece. Es, sin embargo, en el xix (23-28) que la esperanza inspirada trabajo se eleva a su máxima altura y pronuncia su famosa declaración de la resurrección del cuerpo. A pesar de esta mirada alegre hacia el futuro, el difícil problema de la vida actual sigue siendo: "Incluso en esta vida ¿cómo puede la sabiduría y la bondad de Dios sea tan difícil para sus siervos?" De esta solución completa, hasta ahora, como tal, era posible y se incluyó en el plan del libro, no aparece hasta los discursos de Eliú y Yahveh se dan. Grandes esfuerzos se han hecho por los críticos de alterar la interpretación del cap. xix, y eliminar de él la resurrección del cuerpo, el sentido natural de las palabras, el argumento del libro, y la opinión de todos los primeros comentaristas que este intento en vano (cf. comentarios, como los de Knabenbauer, Hontheim , etc, también el artículo "Eine neue Uebersetzung von Trabajo xix, 25-27" en la "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 ss).. Ver los comentarios de las doctrinas de la sabiduría divina (XXVIII), etc

VIII. INTEGRIDAD DEL LIBRO

Prólogo y epílogo (I-II;. Xlii, 7 ss) son considerados por muchos como no sean partes de la obra original. El prólogo, sin embargo, es absolutamente esencial. Sin él los coloquios sería ininteligible, ni al lector conocer el final si creer la afirmación de Trabajo sobre su inocencia o no. Al oír los reproches de Eliú y Yahveh, podría estar expuesto al peligro de tomar partido en contra de Job. Sin el epílogo de la clausura de la obra sería insatisfactoria, una evidente humillación de los justos. Para el tratamiento detallado de las cuestiones afines de esto y ver Hontheim, op. cit.

(2) Muchos también consideran cap. xxvii, 7-23, como una adición posterior, en este pasaje de trabajo sostiene que los malvados sufren en este mundo, mientras que en otro lugar, ha declarado lo contrario. La respuesta es: Job enseña que Dios está acostumbrado, incluso en este mundo para premiar al bueno, en cierta medida y para castigar a los malvados. En otros pasajes no niega esta regla, sino que simplemente dice que tiene muchas excepciones. Por lo tanto no hay contradicción. [Véase más arriba, IV (2).] Además de él, podrá concederse que Job no siempre es lógica. Al principio, cuando su depresión es extrema, pone demasiado énfasis en la prosperidad de los impíos; poco a poco se vuelve más integrado y corrige declaraciones anteriores extremos. No todo lo que Job dice que es la doctrina del libro. [Véase más arriba, II (2).]

(3) Muchos consideran ch. xxviii como dudosos, porque no tiene relación con lo que sucede antes o sigue y no es de ninguna manera relacionada con el objeto del libro. La respuesta a esto es que el poeta tiene que mostrar cómo el sufrimiento de Job no lo separa de Dios, sino contra el intento de Satanás, lo lleva más cerca a la dependencia de Dios. Por lo tanto representa a Job, después de sus quejas (xxiii-xxv), como glorificar a Dios de nuevo a la vez, como en xxvi-xxvii, en el que Job alaba el poder de Dios y su justicia. La alabanza de Dios es llevado a un clímax en xxviii, donde trabajo ensalza el poder de Dios y su justicia. Después de tanto trabajo ha entregado a sí mismo a Dios, él puede, con plena confianza, en xxix-xxxi, establecer su estado triste ante Dios para su investigación. En consecuencia xxviii está en su lugar, se conecta perfectamente con lo que precede y sigue, y armoniza con el objeto del libro.

(4) Muchos consideran la descripción de hipopótamo y adiciones posteriores cocodrilo (xl, 10-XLI) que, por falta de conexión con xxxix, 31-xl, 9, que pertenece más bien a la descripción de los animales en xxxix. En respuesta se puede decir que esta objeción no carece de fuerza. ¿Quién está de acuerdo con este autor en el presente dictamen sólo es necesario considerar que xxxix, 31-xl, 9, originalmente seguido xli. La dificultad se liquida, y no hay razón para considerar la descripción espléndida de los dos animales como una inserción posterior.

(5) Hay mucho desacuerdo en cuanto a los discursos de Eliu (XXXII-xxxvii). Con la excepción de Budde, casi todos los comentaristas protestantes considerarlos como una inserción posterior, mientras que la gran mayoría de los investigadores católicos a defender con razón como pertenecientes a la obra original. Los detalles de esta discusión no puede entrar aquí, y se remite al lector a los comentarios de Budde y Hontheim. El último resume su larga investigación en estas palabras: "La sección que contiene los discursos de Eliu ha sido cuidadosamente preparada por el poeta y está estrechamente y con la corrección artística relacionada con las porciones anterior y posterior se une con el resto del libro. por un sinnúmero de alusiones y relaciones. Está dominado por las mismas ideas que el resto del poema. Hace uso también de la misma lengua y el mismo método de presentación tanto en general como en detalle. Todas las particularidades expuestas por el autor de la discursos argumentativos se reproducen en las direcciones de Eliu El contenido de esta parte es la salvación del honor de trabajo y es esencial que la solución del tema de discusión tanto no hay razón alguna para suponer que se trata de una interpolación;.. todo está claramente en contra de esto "(Beitr 䧥 zur Kritik des Buches Hiob Hontheim, op cit, 20-39 Cf. también Budde,...." ", 1876; Knabenbauer," En Job "). Cualquiera que desee tener en cuenta los discursos de Eliu como una adición posterior debe tener, por la enseñanza de la Iglesia, que se inspiran.

(6) Existe, en general, no hay razón alguna para considerar que una parte importante del libro ya sea grande o pequeño que no pertenece al texto original. Igualmente infundada es la suposición de que porciones importantes de la composición original se pierden.

IX. ESTADO DEL TEXTO

El medio más importante para juzgar el Texto Masorético son las antiguas traducciones hechas directamente del hebreo: el Targum, Peshito, la Vulgata, la Septuaginta, y las otras traducciones griega usada por Orígenes para complementar la Septuaginta. con la excepción de los Setenta, el original de todas estas traducciones era esencialmente idéntica a la del texto masorético, y sólo diferencias sin importancia puede ser demostrado. Por otra parte, la Septuaginta en la forma que tenía antes de Orígenes, fue cerca de cuatro cientos de líneas, es decir una quinta parte más corto que el texto masorético. Orígenes suministrado lo que faltaba en la Septuaginta de las traducciones griegas y las adiciones marcados con un asterisco. Copistas generalmente se omite estos signos críticos, y sólo un remanente de ellos, mezclados con muchos errores, se ha reservado en algunos manuscritos. Por lo tanto el conocimiento de la antigua forma de la Septuaginta es muy imperfecto. Los mejores medios ahora de restaurar es la traducción Copto-Sahidic que siguió a la Septuaginta y no contiene adiciones de Orígenes. Esta traducción fue publicada por Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragmentos Copto-Sahidica" (2 vols., Roma, 1889), y por Amelineau en "Anales de la Sociedad de Arqueología Bíblica", IX (1893), 409-75. Hatch y Bickell afirmación de que el texto más corto de la Septuaginta es en general la anterior, por lo tanto que el actual texto masorético es una expansión de un original más corto. Casi todos los investigadores tienen otros todo lo contrario, que la Septuaginta fue producido por la tala de un original que varía muy poco del Texto Masorético. Esta era también la opinión de Bickell en años anteriores, y es el estado real del asunto. Para evitar la repetición y las declaraciones discursivas, los traductores de la Septuaginta omitido mucho, sobre todo cuando la lectura parece dudosa traducción, difícil, el contenido antropomórfica, indigno de trabajo, o de otra manera. Al hacer esta traducción de la frecuencia no tiene en cuenta el principio fundamental de la poesía hebrea, el paralelismo de las líneas. En resumen el valor crítico de la Septuaginta no es grande, en casi todos los casos, el texto masorético es preferible. En conjunto, el Massoretic ha conservado la forma original del texto consonántico bastante bien, y las necesidades, pero una cantidad moderada de enmienda crítica. La puntuacion (signos vocales y acentos), es cierto, con frecuencia requiere la corrección, para la Signos no siempre ligeramente entender el texto a menudo difícil, a veces también las palabras no están bien divididas.

X. TÉCNICAS DE HABILIDAD DEL AUTOR Y EL METRO

Los capítulos III-XLII, 6, son en forma poética. Esta parte del libro consiste en alrededor de 102o líneas. Los versos, que no siempre se corresponden con los versos masorético de nuestras ediciones, se dividen generalmente en dos apartados o líneas que son paralelas en su contenido. Hay también un número de versos, unos sesenta años, de tres cláusulas de cada uno, los trillizos llamada. Se trata de una violencia injustificable en el texto cuando un crítico mediante la eliminación de una cláusula de estos cambios trillizos en pareados. Los versos forman los veintiocho discursos del libro que, como ya se dijo, hacer cuatro series de siete intervenciones cada uno. Los discursos se dividen, no directamente en las líneas, pero en estrofas. Lo más probable es que los discursos a menudo se forma a partir de estrofas, tal vez siempre siguen la ley de la "estructura coral" descubierto por el Padre Zenner. Es decir, los discursos a menudo o siempre constan de un par de estrofas, dividido por estrofas intermedias no en parejas. Las dos estrofas que forman una pareja son paralelas en su contenido y tienen cada uno el mismo número de líneas. Para una mayor discusión de este tema, véase Hontheim, op. cit. Los investigadores no están de acuerdo en cuanto a la construcción de la línea. Algunos contar las sílabas, los demás sólo el estrés, otros de nuevo las palabras acentuadas. Parece que la última vista es la de ser preferido. Hay alrededor de 2.100 líneas en el Libro de Job, que contienen por lo general tres, a veces dos o cuatro, las palabras acentuadas. Además de los comentarios, cf. Gietmann, "Parsifal, Fausto, Job" (Freiburg im Br., 1887.); Baumgartner, ". Gesch d. Weltliteratur", que (. Fr. Friburgo, 1901), 24 ss. Una peculiaridad de que el autor de Job es su gusto por el juego de palabras, por ejemplo, cap. xxi contiene un doble sentido continuo.

XI. TIEMPO DE COMPOSICIÓN

El autor del libro es desconocido, no puede el período en que fue escrito ser exactamente determinada. Muchos consideraron el libro de Job, el trabajo mismo o Moisés. Ahora es universal y consideró acertadamente que el libro no sea anterior al reinado de Salomón. Por otra parte, es anterior a Ezequiel (Ezequiel 14:1-20). Porque es la suposición natural de que este último ganó su conocimiento del trabajo del Libro de Job, y no de otros, se desvaneció, las fuentes. Se afirma que las alusiones a Job también se han encontrado en Isaías, Amós, Lamentaciones, algunos de los Salmos, y especialmente Jeremías. Muchos investigadores católicos, incluso en la actualidad asignar el libro para el reinado de Salomón, los puntos de forma magistral poética de este brillante período de la poesía hebrea. Las pruebas, sin embargo, no son muy convincentes. Otros, especialmente los investigadores protestantes, asignar el trabajo al período posterior a Salomón. Ellos apoyan esta posición en gran medida de consideraciones religiosas históricas que no parecen tener mucha fuerza.

Publicación de información escrita por Joseph Hontheim. Transcrito por F. Gilles Beaudet, fsc. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

bibliografías completas se encuentran en CORNELY, Introductio in Libros UT sacros, II (2 ª ed., 1897), ii, 71 ss., y en los comentarios de DILLMANN y Budde, cf. también la Introducción diferentes a la Escritura, como GIGOT (1906); Trochón (1886); KAULEN (4 ª ed, 1899.); CORNELY (. 2 ª ed, París, 1897), más los artículos sobre trabajo en las enciclopedias teológicas y bíblicas . De la gran cantidad de comentarios sobre el trabajo, se pueden mencionar. Católica: Welte (1849); Knabenbauer (París, 1886), Hontheim (1904). No católicos: Delitzsch (. 2 ª ed, 1876); DILLMANN (. 4 ª ed, 1891); DAVIDSON en la Biblia de Cambridge (1895); BUDDE (1896); Duhm (1897); Wight y Hirsch, Comentario sobre el libro de Job de un manuscrito hebreo en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (1905). Entre las obras especiales se pueden citar a: BICKELL, De indol ac ratione versionis Alexandrinae en interpretando Libro Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet. Prueba. metrice (18S2); GIETMANN, De re Métrica Hebraeorum (1880); Vetter, Die Metrik des Buches Trabajo (1897); cerveza, texto des Buches untersucht Hiob (1897), Roger, Eschatologie des Buches Trabajo (1901); Posselt, Der Verfasser Eliureden der (1909).


Libro de Job

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Queja y dúplicas.

Datos bíblicos:

Discursos de Elihu.

-Ver los críticos:

La doctrina de la retribución.

Respuestas de Job.

Composición del Libro.

Diálogos Segunda y Tercera.

Más tarde, adiciones y cambios en el texto.

La crítica textual.

Traducciones.

Queja y dúplicas.

Datos bíblicos:

Un poema dramático en cuarenta y dos capítulos, los personajes que están en trabajo, su esposa (que se menciona sólo una vez, ii. 9), sus tres amigos, Elifaz, Bildad, Zofar y Eliú, y Dios (véase el drama, en hebreo). Ch. i.-ii.: Prólogo, que describe la prosperidad de Job, su desaparición, y las calamidades de la envió con él a la sugerencia de Satanás. Ch. iii:. queja de Job. Maldice el día en que se bron, desearía haber muerto inmediatamente después del nacimiento; cree preferible la muerte a una vida de desgracia. Ch. iv.-v.: respuesta de Elifaz. Él declara que un hombre verdaderamente justo no está afligido, que un hombre a veces se cree justo, a pesar de que es injusta: de ahí su queja. Exhorta a Job a su vez a Dios con sinceridad, que seguramente se lo devuelvo al bienestar. Ch. vi-vii:. Job reanuda su queja. Sus aflicciones son mayores de lo que puede soportar, su único deseo es morir de una vez, todos sus amigos que lo abandonaron. Relata sus sufrimientos, y los reproches de Dios, que se complace en torturarlo. Ch. viii. Respuesta de Bildad. Reprocha Trabajo por su injusticia para con Dios, declarando que si estuviera realmente en posición vertical, Dios no habría tanto lo afligidos, y que la prosperidad de los malvados, de los cuales se queja de Job, es inestable. Ch. ix.-x.: Job representa a Dios como un tirano caprichoso, que deja caer su mano sobre los justos y los injustos. Sostiene que Dios sabe que no es malo, y sin embargo lo tortura. Ch. XI. Zofar, en respuesta, acusa a Job de maldad, por la que está siendo castigado, y lo exhorta a arrepentirse. Ch. XII-XIV:. Trabajo declara que él es tan sabio como sus amigos y que no necesita su consejo. Dios es soberano, y por lo tanto se queja directamente a Él de la prosperidad de los malvados y de los sufrimientos de los justos. Dios, el Omnipotente, no debe poner bajo el juicio de una criatura tan frágil como el hombre. Ch. . Xv: las respuestas de Elifaz; propias palabras de Job probar su culpabilidad. Repite la afirmación de que la prosperidad de los malvados no es de larga duración.

Ch. XVI-XVII:. Job de nuevo acusa a Dios de injusticia. Ch. xviii. Bildad confirma la afirmación de sus amigos que los malos, a pesar de la prosperidad actual, llegará a un mal final. Ch. xix:. Trabajo acusa a sus amigos de ser injusto con él, se lamenta de que ahora no tiene ninguno a quien puede ir para mayor comodidad: Dios le persigue, sus amigos y conocidos lo han abandonado, incluso su esposa se vuelve contra él. Ch. xx:. Zofar hace la misma respuesta que Bildad en el cap. xviii., pero en otras palabras. Ch. xxi:. Trabajo refuta las afirmaciones de sus amigos ", sosteniendo que sólo prosperan los malvados, que se pasan la vida en el placer y pasar rápidamente a la tumba. Incluso si la desgracia alcanza a sus hijos, los malos se han ido, y no lo saben. Ch. . Xxii: Elifaz afirma que Dios no tiene fines de lucro en la justicia del hombre, los beneficios sólo el hombre mismo por ella; que Job está siendo castigado por sus múltiples pecados. El nuevo trabajo exhorta al arrepentimiento, diciéndole que él va a prosperar en el pasado.

Ch. xxiii.-XXIV. Job se queja de que, sin saber la morada de Dios, no puede llevar su caso directamente ante él. Luego, cambiando de tema, describe la perversidad de los malvados y maravillas que Dios, que todo lo ve, no los visita. Ch. xxv. Bildad se reúne con que el hombre no tiene derecho a quejarse, ya que no puede ser perfecto. Ch. xxvi.-xxxi. Trabajo, después de declarar a Bildad que él sabe bien que Dios es omnipotente y omnisciente, cita una parábola, el mantenimiento que está en posición vertical y un extraño a la maldad. Los malvados están destinados a la perdición, y no se beneficiarán en su gran riqueza. En el cap. xxviii. que exalta la sabiduría, y los contrastes, en los dos capítulos siguientes, su condición actual con su antigua prosperidad. Anteriormente, fue respetado y querido por todos por su generosidad y sus obras de caridad, y los malos temía su poder. Ahora, él se burla de los más humildes, por los fuera de la ley, sino que vuelve a hablar con dureza en contra de Dios. Él describe su generosidad y su rectitud, pidiendo a Dios por testigo de ello.

Discursos de Elihu.

Ch. xxxii.-XXXVII. discursos de Elihu. Al ver que tres amigos de Job se mantuvo en silencio, incapaz de contestarle, Elihu toma su lugar. Él había permanecido en silencio porque los otros eran más viejos, pero están ahora convencidos de que la sabiduría no es en años, asumió el deber de responder a Job. Los puntos principales de los discursos de Eliú se que Dios nunca se equivoca, que la calamidad es una advertencia de Dios al hombre a arrepentirse, que Dios, que ni los beneficios en la justicia del hombre, ni sufre en sus pecados, siempre castiga a los malos y premia a los justos.

Ch. xxxviii.-xxxix. son Theophanous, que presentan un boceto cosmográficos y adoptar la forma de preguntas dirigidas a Job por Dios, que le habla desde el torbellino. Ellos hablan de la creación de la tierra, los mares, la luz, la oscuridad, la nieve, el granizo, la lluvia, el cielo y los cuerpos celestes, los hábitos de la cabra montés, el unicornio, el pavo real, el avestruz, el caballo y el águila se habla en pasajes de gran belleza. Ch. xl.-xli. Continuación de la dirección de Dios con una breve respuesta de Job. Estos dos capítulos describen la naturaleza y los hábitos de los hipopótamos ("gigante") y la ballena ("Leviatán"). Ch. xlii. Epílogo, después de un breve discurso de Job declara su arrepentimiento, un relato de su restauración a su estado anterior de la prosperidad se da. La grandeza sublime de la teofanía definitiva, la inmediatez simple de la parte expositiva, y la coloración imaginativa del alma, los problemas planteados en el libro que, de considerarse únicamente como la literatura, la producción más notable del genio hebraico. Ver Job, Sel Data.ECM bíblica.

-Ver los críticos:

El poema que figura en el Trabajo III. 1-xlii. 6, exclusiva de interpolaciones más tarde, se describe un problema religioso, que difícilmente podría haber sido formulado en el período temprano del pueblo israelita, pues presupone un alto desarrollo espiritual y una madurez de juicio que son adquiridos por un pueblo sólo después de grandes pruebas y dolor tribulaciones. Este punto de vista excluye todas las opiniones anteriores, que se asignará la fecha de la composición del poema o de la edad patriarcal (para Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, y otros), o el tiempo de Moisés (BB 15 bis), de David ( Herder), de Salomón (Schlottmann, Haevernick, y Hahn), e incluso de Ezequías (Ewald).

El problema especial discutido en Job se refiere a la justicia del gobierno divino del mundo. Podría haber sido formulado sólo después de los principios de que la justicia se había anunciado en Deuteronomio, según el cual la felicidad terrenal fue prometido como recompensa a los seguidores fieles de la Ley y de Yhwh, y la desgracia terrenal era HeldUp como un castigo a los recalcitrantes (Deut. xxviii.-xxx.). Por lo tanto el poema debe haber sido compuesto después de la promulgación del código deuteronomista. Y la cuestión de los tratos de Dios con Su mundo debe haber convertido en algo fundamental en un momento cuando la experiencia contradice directamente los principios establecidos en dicho código. Después de las reformas de Josías (622 aC), sin duda, Israel tenía el derecho a la felicidad pura. En su lugar vino una sucesión de catástrofes: la derrota de Megiddo (609), y el exilio de Babilonia (587), por el que fue más la congregación del Señor en Israel, en particular, profundamente herido.

Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, y la Ley (en "Studien und Kritiken", 1898, pp 34-70) asume el siglo VII aC como la fecha de composición; Gesenius, Vatke ("Biblische Theologie", i. 563), y Duhm ("Das Buch Hiob", p. ix) el lugar que en fecha tan tardía como el siglo V;.. mientras Budde ("Das Buch Hiob", p. xiv) se asigna hasta el año 400. Pero la pregunta que participan en el poema que se han convertido en imprescindible, no cuando justo se enfrentó a Israel contra los paganos malhechores (como en habitable. I. 2-5, ii. 4), pero cuando la congregación israelita oprimidos presenta un contraste violento a sus opresores malvados que se unieron a los traidores a su propia religión y las personas. Este contraste se encuentra en el exilio, pero marcadamente más quizá en el momento de los Macabeos, cuando Israel fue perseguido por Antíoco Epífanes (2d ciento. AC). Las mismas designaciones se aplican a él en el Libro de Job como se encuentran, de acuerdo con avanzados puntos de vista críticos, en los Salmos. Por un lado están los "resha'im" (.... Xx Trabajo 5 y siguientes, xxi 7 y siguientes, 16 y ss.), El "Awen po'ale" (xxxi. 3), el "' ariẓim "(xxvii. 13), el" ḥanef "(xxvii. 8), el" 'awwal "(xxix. 17), el"' ashir "(xxvii. 19), etc, por el otro, el" ẓaddiḳim "(xxii. 19), el" ebyonim "(xxiv. 4), y el" Areẓ aniyye "(xxiv. 4b), comp. "'Weebyon animales" (xxiv. 14 y ss.) "Iashar" (xxiii. 7), "Naki" (xxvii. 17), etc catástrofes Muchos de ellos habían sido testigos recientemente que incumben a las grandes naciones (xii. 23); por ejemplo, cuando los asirios fueron derrotados por los babilonios, y el último a su vez por los persas. Se había convertido en un asunto de la orden del día a los países testimonio dado en las manos de los malhechores, y para ver Yhwh se burlan de la desesperación de los inocentes (ix. 23, 24) y he aquí el triunfo de los malvados (xxi. 7 y ss.). El destino del malhechor (xv 20 y ss.) Se describe en términos que parecen aludir a la suerte de Alejandro Janeo. El lenguaje de los discursos en el Libro de Job, las palabras hebreas finales recurrente en él (comp. Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob", 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der Hebr Grammatik,." 1879, p. 12), y el Aramaisms muchos (comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, p. 141) y arabismos (comp. Stade, lc pp 12 y ss.) señalan que existe una relativamente tarde tiempo.

De las referencias a muchos asuntos egipcios, Hitzig ha asumido que Egipto fue el hogar del poeta, pero los pasajes referentes a los hipopótamos y cocodrilos se puede sospechar que se interpolaciones más tarde. Las minas egipcias (xxviii. 1-11) eran conocidos en Palestina, como también lo fueron los barcos rápidos del Nilo (ix. 26), los rollos de papiro (xxxi. 36;.. Borrador viii 11), el caballo de batalla (xxxix. 19), y las pirámides (AV "lugares desolados". iii 14). De "los que van por el camino" (xxi. 29), también, mucho puede haber sido aprendidas de países extranjeros. El poeta se puede se han unido a las caravanas (vi 15-19), las descripciones de los sufrimientos de los piadosos en Israel indican que él también había sufrido (xi. 15, 19 bis; vii 1-3.). Él escribió su poema con la sangre de su corazón (Duhm).

La doctrina de la retribución.

Se había convertido en necesaria para atacar la doctrina popular de que la obediencia a la Ley sería recompensada, y castigado su transgresión. Para ambos de estos principios se interpretan de una forma totalmente externa: la recompensa que significa una vida larga y agradable (.... Xx Ex. 12; Lev xxvi 3 y siguientes), y la desgracia castigo y una muerte temprana (xxviii Deuteronomio 20. y siguientes;. Lev xxvi 15 y siguientes;... ii general 17 y siguientes)... El leproso fue especialmente considerado como herido por Dios, de ahí el término "negativo" (= "golpe"; Lev XIII, 22..) Para la lepra. Los sufrimientos de los que respetan la ley israelita o de los justos parecía por lo tanto incompatible con la justicia de Yahvé y la verdad, porque él lo hirió, que merece alabanza, y castigados, donde había prometido una recompensa.

La antigua doctrina de la retribución se desarrolla en gran extensión por tres amigos de Job. Según él, Dios muestra su ira por infligir sufrimiento, Él cambia de hombre como de un enemigo (xix xiii. 24, 11.), Lo mira con ira (vii. 19 bis, 6 bis XIV, XVI 9..), Golpea con él Su mano (xiii. 21b, xix 21.); le hace temer por su terror (ix. 34, 21b XIII, XXIII, 16..), lo cubre con la oscuridad (xix. 8b), se encuentra en su camino (iii 23 ); le abruma con su poder (ix. 12, 13, 19 bis, xxiii 6);. atraviesa él con sus flechas (vi 4, xvi 14);. castiga con su flagelo (ix. 23). El poeta introduce también las imágenes de la prisión (xiii vii. 12. 27, xiv. 16), la red (xix. 6), la tormenta (xxx ix. 17. 22), y atacando a un ejército un desafortunado en cautividad (xix x 17, xvi. 13. 12), que sucumbe en la final (xxx. 12 y ss.). En vano se pregunta cómo pudo haber incurrido en la ira de Dios inescrutable (x 2, xiii. 23). El ardor no lo deja descansar (xxx. 17). Las imágenes del mundo animal también se utiliza (x 16). hostilidad de Dios llama el miedo de las visitas más (xxx ix. 18 x 13 a 15, 23.) y la desesperación a causa de la miseria sin fin (ix. 11 y ss., xxiii. 15 y ss.), de modo que la oración de un corto respiro (. xiv vii. 16-19, x. 20, 6) se entrelaza con el grito de la muerte (vi 9, 10;. vii 15).

Sumado a todos estos sufrimientos de quien está afectado es la amargura de ver que sus enemigos, así como sus amigos cruelmente lo consideran un pecador de marca por Dios (xvii. 6). Sus enemigos arrebatar a la oportunidad de expresar su maldad en él (xvi. 10 y siguientes, xxx 1-14..), Sus sirvientes y seguidores le niegan la obediencia (xix. 15, 16), su esposa e hijos, así como familiares y amigos, le abandonan (xii. 4; xix 13-14, 17-19, 21 y ss..). Su culpabilidad se asume como algo natural, y nadie piensa en duda que, de lo contrario Dios tendría que ser acusado de injusticia-una acusación que sería la blasfemia más grave (iv. 7, viii 3.). Por lo tanto, se convierte en el deber imperioso de la víctima para averiguar, mediante un examen sincero de su vida pasada y pensamientos, así inwhat ha pecado. Porque es preciso que algo de culpa (iv. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6), esto debe suponer, a priori, con el fin de explicar el sufrimiento (xxii viii, 11. 5 y ss.) . Si el paciente admite su culpa Dios le perdone (v. 17-27, viii 5-7, xi 13-19, 21-30 xxii...), Pero si persiste obstinadamente en declarar que es inocente, añade otra grave pecado de su culpabilidad anterior, y su pena se incrementará en consecuencia (xi. 4, xv. 13, xxii. 3-4).

Respuestas de Job.

En respuesta a todos estos argumentos de sus amigos de Job insiste, en primer lugar, que la víctima tiene derecho a quejarse (vi 5-7). Señala la falta de corazón a los que su doctrina conduce, porque en lugar de consolar a la víctima en su dolor, le reprenda por sus supuestos pecados (vi 14-22). Pero es la sabiduría baratos a repetir la antigua doctrina de la retribución divina en todo tipo de variaciones y aplicarlos a un pobre hombre (xii. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). Aunque el poder supremo de Dios hace que sea imposible rebelarse contra sus golpes, la justicia de sus decretos no es lo que demostró (ix. 2-21, 30-35, x. 15-17; xii 14;. Xiii 3;. Xix . 6 y siguientes;. xxi 31).. La experiencia demuestra que en las catástrofes de la naturaleza perfecta y los malvados son iguales herido por Dios (ix. 22-23), y sucede a menudo que los malos viven prósperamente hasta el final de sus días (xii. 6; xxi 7 -. 15, 32 y ss.), llegando a ser los jueces del bien y del mal (ix. 24), aunque en ocasiones la antigua doctrina de la retribución que trajo a la barra de la justicia (xix. 29).

Pero ningún poder sobre la tierra puede quitar la sensación de inocencia de la víctima sin pecado, o forzarlo a declararse culpable en contra de sus convicciones mejor (x 6, 7, 18 y ss xiii;.. Xvi 17;. Xxvii 5. 6; xxxi 1 y siguientes)... Él tiene el derecho de apelar al juicio de Dios, como superior a la condena a sus amigos pretenden ver en sus desgracias presentes (xii. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17). Es inútil decir que nadie está limpio a los ojos de Dios (xiv. 4), porque incluso de acuerdo con ese argumento es incomprensible por qué la comparación sólo persona debe ser más fuertemente afectados y los peores malhechores impunes (vii . 21, xiii. 26, xiv. 17).

El resultado negativo alcanzado por estos argumentos del libro de Job puede enunciarse como sigue: Lo que hasta ahora se ha llamado la justicia divina no es más que la presentación de la omnipotencia de Dios. Sus decisiones carecen de todas las cualidades morales, y se pronuncian con indiferencia, como bendiciones o maldiciones, a todos los hombres, sobre los buenos y los malos por igual. De la misma manera los hombres son prósperos o infeliz de acuerdo con el caso fortuito de su vida, independientemente de sus cualidades éticas. Los dones de la fortuna y los golpes de la calamidad son de ninguna manera relacionada ya sea con la justicia de Dios o con la naturaleza moral del hombre.

Pero a medida que estos argumentos privó a la omnipotencia divina, manifestada en el mundo, de todas calidad ética surgió el peligro de la exclusión de esta calidad por completo de la naturaleza divina, y de hecho la destrucción de la propiedad de la justicia en Dios. Por lo tanto el poeta trató de rehabilitar a estos últimos en una rotonda manera, el éxito, sin embargo, sólo a través de un postulado. Él declara que muchos de los fenómenos de la naturaleza son de hecho las manifestaciones de la omnipotencia que abruma al hombre por los terrores de su sublimidad (xxvi. 6-14), pero que esto no es lo único que declara la naturaleza de Dios. La ley y el orden maravilloso de los fenómenos de la naturaleza y la multiplicidad y curiosos modos de vida de sus criaturas, son también las manifestaciones de la sabiduría oculta, la cual el hombre sólo debe presentar.

Composición del Libro.

El autor del Libro de Job incorporado el libro popular en su trabajo de manera que aún conserva las huellas de las partes componentes. El uso de este material preexistente muy hábilmente colocado el problema fuera de Palestina, lo que excluye la posible objeción de la teología ortodoxa de que este caso, un hombre perfectamente justo perseguidos por Yhwh-no podría ocurrir en Israel. Yhwh, además, no se cause el menor sufrimiento, sino que fue causado por Satanás con permiso de YHWH. El problema se discute en una disputa entre Job-que como un leproso se sienta en el basurero (Ar. "mazbalah") fuera de la aldea nómada (en la separación de los leprosos ver II Crónicas. Xxvi. 21) y sus tres amigos que, de acuerdo con la gente de a bordo, vienen a consolarlo (ii 11). En el cuerpo del libro, sin embargo, no aportan comodidad, pero la más amarga montón de acusaciones sobre Job. Job abre el debate con el antiguo grito de todos los que sufren (iii, Hebr.): "¡Oh, que nunca había nacido y desde que fue traído al mundo, ¿por qué no he podido, incluso en la hora de nacimiento, han encontrado el descanso eterno del infierno "(comp. Sófocles," (Edipo Coloneus, "la línea 1225:.. τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl iv 2-3), y en sus cuestionamientos al final de este monólogo ( .. iii 26 y siguientes) que formula el problema en cuanto a la causa de este sufrimiento inexplicable Los amigos defender los puntos de vista de la doctrina ortodoxa de la retribución, según la cual todo sufrimiento es un castigo por algún pecado;. mientras que Job defiende los puntos de vista la conciencia tranquila, que se sabe que es libre de pecado, y declara su sufrimiento al ser inexplicable desde el punto de vista del Antiguo Testamento. La discusión se lleva a cabo en una serie de tres diálogos (IV-xxxi.), en cada uno de los cuales Trabajo suplentes una vez con cada uno de los tres amigos ahí surge el siguiente esquema, además de las adiciones que se discutirán más adelante: Primera serie de diálogos. Elifaz (iv.-v.); Job (vi-vii.); Bildad ( viii), Job (ix.-x.); Zofar (xi.), Job (xii-xiv.) Segunda serie:... Elifaz (xv), Job (xvi.-xvii); Bildad (xviii.) ; Job (xix.); Zofar (xx.); Job (xxi.) Tercera serie: Elifaz (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi 5-14.); trabajo. (xxvi. 1-4, xxvii 2-23, xxviii.-xxxi..); Zofar; trabajo (no en el texto hebreo en la disposición Masorético) La tercera serie de diálogos sobre todo ha sido alterado por interpolaciones El comienzo de Bildad.. habla (xxv. 1-6) se ha separado de la parte su continuación (xxvi. 5-14) es seguido por la respuesta de Job (xxvi. 1-4;. xxvii 2-6;. xxix 1-6, 19. , 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18, xxx 1-24, 26-31;. xxxi 1-20;. xxx 25;. xxxi 21. -23, 38-40, 24-37, 40; de esta disposición véase C. Siegfried, "El Libro de Job", edición crítica, especialmente pp 42 y ss, Leipzig y Baltimore, 1893)...

Estos discursos no presentan un tren directo y continuo de pensamiento en desarrollo o la elaboración de una idea central. El arte y el poder de la retórica semítica consistrather en la rica elaboración de un pensamiento único que expresa la misma idea en una variada profusión de imágenes (comp. Eclesiástico [Eclesiástico] i. 50-10;.. Franz Delitzsch, "Gesch Jüdischen der Poesie, "pp 21 y ss. de 1836 Leipzig,). En general se puede decir que Elifaz representa en su conjunto la prueba de la autoridad, basando sus argumentos en una visión (IV, 12-21). Bildad apelaciones sobre todo a la experiencia, lo que demuestra la verdad de la doctrina de la retribución divina (viii. 8 y ss., xviii. 5-21). Zofar discute con todo el fervor de las convicciones religiosas y apelaciones a la decisión divina (xi. 5 y ss.).

Al parecer, los discursos de Job que, intimidados por la veneración se aferran a la vieja doctrina sagrada de la retribución (xii. 12), que al principio no se atreve a proclamar su inocencia, de la que está tan firmemente convencido. Se ruega a sus amigos que le otorga el derecho a quejarse (vi 2-13), no le niegan la comodidad que esperaba de ellos (vi 14-21), ni para atacarlo sin piedad (vi 24-27 ). Señala que la experiencia demuestra que sólo los infortunios ocurridos los hombres son manifestaciones de la omnipotencia de Dios, y que debido a que sus decisiones sean lo suficientemente fuertes para vencer toda resistencia no significa necesariamente que no son más que (ix., xii. 7-25). Por lo tanto, con valentía pida razón de su sufrimiento (xiii. 18-23).

Diálogos Segunda y Tercera.

En el segundo diálogo de trabajo desarrolla la idea de que mientras que en algunos casos el juicio de Dios está de acuerdo con la vieja doctrina de la retribución (xxi. 16-21), con mucha frecuencia ocurre justamente lo contrario, como aparece en la tranquila buena fortuna de los impíos ( xxi. 7-15, 22-34). Él persiste, por otra parte, incluso con más fuerza en declarar su inocencia, apelando al juicio de Dios, que aparentemente es tan hostil a él, pero cuya justicia en última instancia, inducirlo a convertirse en el vengador (Go'el) de que la inocencia (xvi. 17-19, xix. 25-27).

En el tercer diálogo, como los amigos comienzan a debilitarse en sus ataques, trabajo hace hincapié en la imposibilidad de lidiar con tal adversario como Dios. Por supuesto trabajo hacia el exterior debe sucumbir, pero incluso en contra de Dios, que mantendrá su derecho, y está dispuesta a probarlo, si Dios aparecerá y respuesta (xxvii. 1-6, xxxi.). La discusión se termina por la aparición de Yahvé en la tormenta (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5). Yahvé recuerda Job de las limitaciones de la naturaleza humana, y Job, humildemente admitir, ya no busca una respuesta a su pregunta.

Más tarde, adiciones y cambios en el texto.

En el transcurso del tiempo se hicieron varias interpolaciones en el texto del poema. Estos incluyen: (1) una serie de pasajes que se han colocado entre las notas a pie de la edición por Siegfried mencionado anteriormente, (2) los textos paralelos, llamados así porque son la evolución paralela de los pasajes correspondientes en el texto auténtico; por ejemplo, como vii. 1-10; x. 18-22; xii. 4-6; xiv. 1, 2; xiii. 28; xiv. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 11-16; xl. 6-32; xli. 1-26, xlii. 1-6, (3) las correcciones y revisiones de los discursos de Job hace con el fin de armonizarlas con la doctrina ortodoxa de la retribución (estas revisiones incluyen xii 7.10 [11, 12 como glosas], 13-25;. Xiii 11. ; xxi 16-18;. xxiv 13-24;. xxvii 7-23);. (4) pasajes que contienen una polémica contra las ideas expresadas en el poema (xxviii. 28.01 y los discursos llamados de Elihu, xxxii XXXVII .-.). Ch. xxviii. rechaza el esfuerzo de comprender la sabiduría divina y para descubrir el estado de su funcionamiento, estas regiones están en el cual el entendimiento humano y el conocimiento empírico no puede penetrar. La especulación aquí debe dar paso a la fe. El temor de Yahvé ("yir'at Adonai";. Xxviii 28), es decir, la religión, y la salida del mal ("sur-mi-ra"), es decir, la moral, tomar el lugar de la ciencia, que aquí ha llegado al final de sus recursos.

Los discursos de Elihu contradicen las enseñanzas fundamentales de la poesía genuina de trabajo, según la cual es imposible que sea el justo sufre, todo el dolor de ser un castigo por algún pecado. Eliú, sin embargo, asume que el sufrimiento puede ser decretado por los justos, por razones pedagógicas, como una mayor protección contra el pecado, y para el mejoramiento moral (xxxiii. 17 y ss., 28-30). Lo poco que estos discursos Eliú entrar en el régimen general del poema lo demuestra el hecho de que Eliú no es mencionado ni en el prólogo o en el epílogo, siendo totalmente ignorados por Yhwh en el segundo. Ellos se han defendido como auténticos por Umbreit, Stickel, Schlottmann y Budde (1876, y en su comentario [1896], especialmente pp xxxv.-xxxviii.). En la crítica Studer en "Jahrb für Theologie Protestantische." (1875, pp 688 y ss;.. 1877, pp 545 y ss) y en "Das Buch und für Hiob Geistliche Gebildete Laien" (1881) un borrador. Budde, "Beiträge zur Kritik des Hiob Buches", pp 77 y ss.

La crítica textual.

La crítica textual del trabajo debe basarse en el texto Masoreta (véase Baer, ​​"Liber Jobi," 1875). Como Lagarde ha señalado ("Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, p. 1 y ss.), Que el texto se remonta a un manuscrito único, para que nada de lo que se refiere a las correcciones textuales se gana por un cotejo de los manuscritos . El recientemente descubierto Babilonia manuscritos de la Biblia son importantes sólo para la historia de la vocalización y la acentuación del texto bíblico (comp. Harkavy y Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften K. der Bibliothek en San Petersburgo," dos partes, 1875). Jerónimo, que en su versión de trabajo seguido de cerca el hebreo, exige poca atención (comp. Hupfeld ". Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch" en "Studien und Kritiken", 1830, p. 1571 y siguientes;. Nowack, "Die Bedeutung des Jerónimo für Textkritik Alttestamentliche morir", Göttingen, 1875).

Traducciones.

La versión de los Setenta, siendo una interpretación muy libre del libro de Job (comp. Bickel, "De Indol ac ratione versionis Alexandrinæ interpretando Libro de Jobi," 1862), se debe utilizar con mucho cuidado, sin embargo, no se puede negar que contiene muchas huellas de la lectura correcta (comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1891; C. Siegfried, "El Libro de Job", 1893). Para el Targum de Job ver W. Bacher en "Monatsschrift," xx. 208-223. La traducción al siríaco ("Peshiṭta") también puede ser consultado, pero como se corrigió después de la Septuaginta, su acuerdo con este último no significa mucho textualmente. Para la traducción al árabe del poema de Saadia Gaón ver I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon", v. (ed. Bacher), París, 1899. Enmendaduras del poema a menudo debe basarse en conjeturas.

Comité Ejecutivo del Consejo de Redacción, M. Seligsohn, Emil G., Carlos Siegfried

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Comentarios: Para la exégesis anterior, Rosenmüller, Escolios en Vetus Testamentum, v., y los comentarios y las introducciones a la OT para comparar puntos de vista moderno, especialmente H. Ewald, 1836, 2d ed. 1854; Hirzel L., 1839; 2d ed. por Olshausen I., 1852; 3 ª ed. 1869, 4 ª ed. por Dillmann A., 1891; Fernando Hitzig, 1874; Klostermann A., Hiob, en Herzog-Hauck, real Encyc. viii. K. Budde, 1896;; 97-126 Duhm B., 1897. Traducciones con comentarios: A. Merx, 1871; G. Studer, 1881; E. Reuss, Das Alte Testamento, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, en Kautzsch , Die Heilige Schrift des Alten Testamento, 2d ed Idem, Hiob:. Deutsch für MIT Anmerkungen Ungelehrte de 1898, Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipzig, 1902. Por problemas en el Libro de Job, J. Meinhold, Das problema des Buches Hiob, en la Neue Jahrb. für Deutsche Theologie, 1892, pp 63 y ss;. I. Ley, Die Hiob Probleme im Buche, en Jahrb Neue. für Philologie und Pädagogik, 1896, pp 125 y ss. Si tiene preguntas especiales sobre la composición, I. Parrilla, Zur Kritik der Composición des Buches Hiob, Tubinga, 1890; TK Cheyne, Job y Salomón, 1887; Duhm, como arriba; Laue L., Die Composición des Buches Hiob de 1895.

Para la crítica textual, G. Bickel, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, en Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, vi. 137-147, 241-257, 327-334; vii. 10-20, 153-168;. Idem, Dichtungen der Hebräer, II, 1882; idem, Das Buch der nach Trabajo Anleitung Strophik und der Septuaginta, Viena, 1894; p. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, en Biblische Studien, ed. Bardenhewer, ii. 4, Friburgo, 1897; H. Grimme, zum Metrisch-Kritische Emendationen Buche Hiob, en Theol. Quartalschrift, LXXX. 295-304, 421-432; LXXXI. 112-118, 259-277; Voigt O., Einige Stellen des Buches Hiob de 1895, Ley I, en Kritiken und Studien, 1895, pp 635 y ss;. G. Bär, Der Texto Hiob des Buches de 1895; idem, en el Stade de Zeitschrift, 1896, pp 297 y seq.EGHCS


Job

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

Las opiniones en cuanto a la fecha.

-En la literatura rabínica:

La generosidad de Job.

-Ver los críticos:

Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.

Datos bíblicos:

Titular héroe del libro de Job. Él era un nativo de la Uz, rico, muy piadoso, y en posición vertical, y tenía siete hijos y tres hijas. Sus hijos utilizan para hacer una fiesta en su casa, una cada día, y al final de la semana de trabajo traería siete holocaustos, de acuerdo al número de sus hijos, pensando tal vez que este último, mientras que festejar, había cometido pecados (Job i. 1-5).

Un día en el consejo celestial, como consecuencia de una pregunta hecha por Dios, piedad de Job fue examinado por el acusador Satanás, quien sostuvo que si trabajo deben ser afectadas por la calamidad que ciertamente el pecado. Satanás, de haber recibido el permiso de trabajo para hacer frente a lo que quisiera, en primer lugar trajo la pobreza de él haciendo que todo su ganado fue robado y luego le causó la muerte de todos los hijos de Job. Pero Job no pecó. Por el contrario, declaró el acto de Dios para ser justos, diciendo: "El Señor dio, y Jehová quitó" (Ib. i. 6-22). En una segunda reunión de los "hijos de Dios" Satanás obtuvo permiso para afligir a la propia persona de Job. Que en consecuencia lo hirió con una enfermedad más dolorosa (elefantiasis?); Aún Trabajo no se quejó. Incluso cuando su mujer le aconsejó a maldecir a Dios y morir, él respondió que tenía que aceptar el mal en sus manos, tal como lo había recibido bien (Ib. ii. 1-10). Tres amigos vinieron a condolerse con él, y se quedó con él siete días y siete noches en silencio (Ib. ii. 11-13), tras lo cual comenzaron los coloquios entre él y sus amigos que forman el texto del Libro de Job.

Por último, Dios restauró a Job a su estado anterior, dándole el doble de lo que había antes, incluso catorce hijos. Las hijas, sin embargo, nació con él después de su restauración fueron sólo tres. Job vivió 140 años después de esto y vio a cuatro generaciones (Ib. xlii. 10-17). Él es mencionado por Ezequiel (Ezequiel xiv. 14, 20) con Noé y Daniel como uno de los tres hombres más justos. Ver Job, Libro of.EGHM Sel.

Las opiniones en cuanto a la fecha.

-En la literatura rabínica:

Debido a la importancia del Libro de Job, los talmudistas se han ocupado con frecuencia con su personaje principal. Uno de los amoraim expresó su opinión en presencia de Samuel B. Nahmani que nunca existió y que trabajo toda la historia era una fábula (BB 15 bis). Una opinión expresada en palabras similares y pronunciadas por Simeón ben Laḳish fue interpretada en el sentido de que tal persona como Job existía, pero que las descripciones en el drama son invenciones (Gen. R. LVII.). Aparte de todas estas declaraciones de los rabinos daban por sentado que Job existía, pero difieren ampliamente en cuanto a la época en que vivió y en cuanto a su nacionalidad, a dos puntos de la discusión relacionada muy de cerca. Cada uno de los talmudistas inferirse época de Job y la nacionalidad de una analogía entre dos palabras o frases bíblicas. De acuerdo al Colegio de Abogados Kappara, Job vivió en la época de Abraham, de acuerdo con Abba b. Kahana, en el momento de Jacob, el haberse casado con Dina, la hija de Jacob (Ib., BB 15b;... Borrador adiciones en Targ YER de Trabajo II 9.). R. Levi dijo que Job vivió en la época de los hijos de Jacob, y él también dijo, en el nombre de José B. Ḥalafta, que Job nació cuando Jacob y sus hijos entraron en Egipto y que murió cuando los israelitas salieron de ese país. Trabajo tanto vivió 210 años (comp. Rashi sobre Ex. Xii. 40). Cuando Satanás llegó a acusar a los israelitas de los idólatras que, Dios lo puso en contra de Job, donde desgracias de Job (Gen. R. lc). Esta opinión es apoyada por la afirmación de que Job con Jetro y Balaam fue consultado por el Faraón como a los medios de reducir el número de los hijos de Israel y que Job era asolado por una desgracia porque había permanecido en silencio (Sanh. 106a; Soṭah 11 bis) . Cabe mencionar que esta leyenda se narra de manera diferente en el "Sefer ha-Yashar" (sección "Shemot", p. 110 bis, ed Livorno, 1870.) De la siguiente manera: Al principio de trabajo, que fue uno de los eunucos de Faraón y los consejeros, aconsejó al Faraón que tienen todos los niños varones asesinados (Ex. i. 16). Después de Faraón, de haber tenido un sueño que pronostica el nacimiento de un ayudante, consultó de nuevo Job. Este último respondió evasivamente: "Que el rey haga lo que quiera" ("Sefer ha-Yashar", lcp 111). Levi b. Lahma también sostuvo que Job vivió en la época de Moisés, por quien el libro de Job fue escrito. Algunos de los rabinos incluso declarar que el siervo de Faraón que temieron la palabra de Dios (Éxodo ix. 20) Job (Éxodo R. xii. 3). Raba, especificando el tiempo con mayor precisión, dijo Job vivió en la época de los espías que fueron enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán (BB 15 bis). De acuerdo con estos rabinos, Job era un gentil-una opinión que está en otra parte expresa más plenamente, en que Job se dice que ha sido un piadoso Gentile o uno de los profetas de los gentiles (Ib. 15 ter; Seder 'Olam R. xxi. ). Otros tannaim Lugar de trabajo de diversas maneras en el reino de Saba, en el de los Caldeos, y en el de Asuero. R. Johanan y R. Eleazar tanto declarado que Job era uno de los que regresaron de la cautividad y que su apuesta ha-midrash estaba en Tiberíades (Yer. Soṭah v. 8; BB lc; Gen. R. lc). Se dice en BB (Ib.) que estos tannaim necesariamente considera trabajo a un israelita, pero Hananeel R. (ad loc.) Tiene en su texto, "Todos los Tannaim y Amoraim, con la excepción de la que puso de Job en la el tiempo de Jacob, fueron de opinión que Job era un israelita "(comp. también el general R. lc).

Trabajo es prominente en las leyendas haggadic. Su prosperidad se describe así: Samuel B. Isaac dijo: "El que recibió una 'peruṭah' de Job prosperado en sus asuntos." José B. Ḥanina inferirse de Job i. 10 que las cabras de Job podría matar a los lobos, y R. Johanan inferirse de Job i. 14 que Dios le dio a Job un anticipo de la bienaventuranza del paraíso (BB 15b). Satanás, al ver la extraordinaria prosperidad de Job, se llenó de envidia y por lo tanto se inició en los consejos de los cielos para desprestigiar a la piedad de Job.

De acuerdo con el Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) los dos consejos de los cielos se llevó a cabo, respectivamente, en Rosh ha-Shaná y Yom Kipur. Cuando el mensajero le dijo a Job que los sabeos se había apoderado de sus bueyes, y armó a sus hombres y se dispuso a hacer la guerra sobre ellos. Pero el segundo mensajero llegó, le dijo que un fuego del cielo había destruido sus ovejas, y luego dijo: "Ahora no puedo hacer nada" (Lev. R. xvii 4.). El viento que derribó su casa fue uno de los tres grandes vientos, cuyo poder era suficiente para destruir el mundo (Gen. R. xxiv. 4). Job fue herido por Satanás con cincuenta diferentes plagas (Éxodo R. xxiii. 10). Su casa se llenó con un mal olor, y Job se sentó en un muladar. Su carne estaba llena de gusanos que hicieron agujeros en su cuerpo y comenzó a pelearse entre sí. con eso puesto de trabajo cada gusano en un agujero, diciendo: "Es mi cuerpo, no obstante que disputa al respecto" (Ab. RN, ed Schechter, p. 164; comp Kohler, Testamento de Job, v. 6.8,.. . Kohut en el volumen Memorial, pp 264-295) los sufrimientos de Job duró doce meses ('Eduy ii 10;.. borrador Testamento de Job, v. 9, donde se da el número de años como siete);. entonces Dios, dando a la oración de los ángeles, lo sanó y le devolvió doble lo que había antes (Ab. lc RN). El número de las hijas de Job no se duplicó. Sin embargo, su belleza se duplicó, y por lo tanto sus nombres (xlii Trabajo 14. ), con indicación de su encanto extraordinario, se les da (BB 16b). Los relatos legendarios de trabajo se extienden también a sus tres amigos. Estos entraron en su casa al mismo tiempo, a pesar de que vivió 300 kilómetros de distancia. Cada uno tenía una corona o, según otra declaración, un árbol en el que las imágenes de los tres amigos fueron talladas, y cuando la desgracia cayó sobre uno de ellos fue alterada su imagen (Ib.;... borrador Targ a ii Job 11). Se ha dicho que Job vivió 210 años , lo que se infiere de Job xlii 16, donde se dice que vivió 140 años después de su recuperación LVIII (Gen. R. 3, LXI 4;... borrador Yalḳ, Reyes, 243, y el Testamento de Job, xii.. . 8). Se dice también que todo el mundo lloró la muerte de Job (Soṭah 35 bis).

La generosidad de Job.

Pero fue el principal personaje de Job y la piedad que se refería a la talmudistas. Él es especialmente representado como un hombre más generoso. Al igual que Abraham, construyó una posada en el cruce de carreteras, con cuatro puertas que se abren, respectivamente, a los cuatro puntos cardinales, con el fin de que los viajeros podrían haber ningún problema para encontrar una entrada, y su nombre fue elogiada por todos los que lo conocieron. Su tiempo fue ocupado en su totalidad con las obras de caridad, como visitar a los enfermos y similares (Ab. RN, ed Schechter, pp 33-34, 164;.. Midrash Ma'yan Gannim, ed Buber, p. 92, comp. Gen. R. xxx. 9). Aún más característico es la conclusión de que Job Raba utilizados para llevar, aparentemente por la fuerza, un campo que pertenecía a los huérfanos, y después de lo que lo convierte listos para la siembra sería volver a los propietarios (lc BB). Job era también de piedad ejemplar. Al igual que Abraham reconoció a Dios por la intuición (Num. R. xiv. 7). Nada en su poder había sido adquirida por la rapacidad, y por lo tanto su oración era puro (Éxodo R. xii. 4). Él, Melquisedec, y Enoc fueron tan impecables como Abraham (El Midr.. A Ps. Xxxvii.). Tomó el mayor cuidado para mantenerse al margen de toda acción impropia (ch Ab. RN. Ii., Recensión B, ed. Schechter, p. 8).

Según Targ. Sheni a Esth. i. Nombre del trabajo fue uno de los siete grabados en los siete brazos del candelero de oro.

Pero estos rasgos de carácter de Job hizo detener a los rabinos que pudiera eclipsar a Abraham, y algunos de ellos por lo tanto se depreció la piedad de Job. Johanan b. Zakkai solía decir que la piedad de Job era sólo el resultado de su temor al castigo (Soṭah 27 bis;. YER Soṭah v. 5). En Ab. RN, recensión A, p. 34, donde la generosidad de trabajo es tan alabado, se concluye que cuando, después de haber sido humillado, se quejó de que fue recompensado adecuadamente, Dios le dijo: "Tu generosidad no ha alcanzado todavía a la mitad de la de Abraham . " R. Levi incluso fue tan lejos como para exculpar a Satanás, declarando que tenía el mismo temor que Dios puede olvidar la piedad de Abraham (BB 16 bis). Sin embargo, incluso entre el trabajo había Tannaim sus defensores, por ejemplo, Joshua B. Hircano, cuya opinión era que Job adoraba a Dios por puro amor (lc Soṭah). Esta diferencia de opinión existentes con respecto a la actitud de Job en el momento de su desgracia. R. Eliezer dijo que Job blasfemó contra Dios (la expresión talmúdica que "deseaba romper el plato"), pero Rabí Yehoshúa consideró que Job habló palabras duras en contra de Satanás solamente (BB 16 bis). Este debate fue seguido por Abaye y Raba, de los cuales el primero se declaró de trabajo, mientras que Raba siguió la opinión de Rabí Eliézer 's. Raba (de acuerdo con otro texto, Rab) expresión "polvo en la boca de Job." Se deduce del pasaje "y, sin embargo no pecó Job con sus labios" (Job ii. 10) que Job pecó en su corazón (Ib.). En la literatura talmúdica en general se supone que Job pecado o, en su expresión, "se rebeló" ("ba'aṭ"; Midr La XXVI...). Además, se dice que la gente si Job no hubiera pecado recitaba en la oración "y el Dios de Job", tal como lo recitan "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", pero se rebeló (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, p. 190 bis, comp Ex xxx R. 8).... principal queja de Job era, según Raba, que aunque el hombre es conducido al pecado por el seductor ("yeẓer ha-ra"), a quien Dios mismo ha creado, sin embargo, es castigado (comp. Job x. 7). Pero Elifaz le respondió: (. Xv Ib. 4) "Tú CASTest del miedo", es decir, si Dios creó el seductor, él también creó la Torá, en la que un hombre puede dominar el seductor (BB lc). Raba concluyó que negar la resurrección de Job (Ib.). Un tratamiento más pintorescos de bitternessagainst Dios de Job es registrada por Rabá (de acuerdo a BB 16 bis), o Raba (según Niddah 52 bis): Job blasfemado a Dios utilizando el término "tempestad" cuando dijo: "Porque él me quebranta con una tempestad "(ix trabajo. 17), lo que paso es interpretada por los rabinos en el sentido de," Tal vez una tempestad pasó delante de ti lo que provocó la confusión entre [= "Job"] y [= "enemigo"] "(comp. también Eclesiástico. [Sir] xlix. 9, el hebreo, griego, siríaco y versiones, y los comentarios ad loc.). Por tanto, Dios le respondió de la tempestad (Ib. xxxviii.-xxxix., Que son interpretados como una refutación de la carga de Job). Sin embargo, la opinión del rabino era que Job habla en alabanza de Dios más que a Eliú hizo (Éxodo R. xxxiv. 1).

Ya se ha dicho que el Libro de Job fue atribuida por los rabinos a Moisés. Su lugar en el canon es entre los Salmos y Proverbios (BB 14b). El sumo sacerdote leer el Libro de Job para el desvío antes de Iom Kipur (Yoma i. 4 [18b]). Según los talmudistas, el que ve el Libro de Job en un sueño puede anticipar una desgracia (Ber. 57b). Hubo un antiguo Targum de Job que fue considerado por los talmudistas como un trabajo peligroso (comp. Tosef., Shab. Xiv.).

Bibliografía:

Schwarz Israel, Enós Tikwat, Berlín, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, Sel 1902.SSM.

-Ver los críticos:

El héroe cuyo nombre ha proporcionado el título del libro de Job aparece sólo como una figura legendaria. Es ocioso preguntar si la historia tiene un fundamento histórico, ya que nada definitivo en relación con el trabajo puede ser comprobada. La historia se originó en la tierra de Edom, un fondo que se ha mantenido en el poema hebreo. Los nombres de Job y sus tres amigos se han visto parcialmente Hebraized. "Iyyob," la forma hebrea de "Job", es ya sea pasiva, es decir, la persona atacada [Satanás] "(comp." yillod "=" los nacidos un ";. I. Ex 22; Josh v. 5.; "shilloaḥ" en ix trabajo. 7 = ἀπεσταλ μήνος), o activa, que significa "el atacante [es decir, de la antigua doctrina de la retribución]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1871, p. xvii., XXXV), como "yissor," xl trabajo 2 = "la reprende"; las etimologías árabes que figuran en Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed, 1854, páginas 19 y siguientes:.... "el retorno, arrepentimiento "), y en Hitzig," Das Buch Hiob "(1874, pp xix y siguientes:.. de la tribu árabe" Awwab Banu "=" hijos de la estrella de la tarde ", es decir," de la devolución "), son dudosos. Elifaz de Temán (ii Trabajo. 11) aparece también en xxxvi general. 4, 11, 15, como hijo mayor Esaú. Bildad Suhita sólo se menciona en el Libro de Job. Según Nöldeke (en "ZDMG" xlii. 479), el nombre significa "Bel ha amado" (comp. "Eldad"). En general XXV. 2 "Sua" es el nombre de una tribu, no de un lugar. "Zofar" también se produce sólo en el Libro de Job. Su casa, Naamah, se menciona en Josh. xv. 41 como una ciudad dentro de la judía "shefelah." casa de Job, Uz (Χώρα Αὐσίτις en la Septuaginta), se menciona en Lam. iv. 21 como en Edom, de acuerdo con Wetzstein (. en Delitzsch, "Hiob", pp 576 y ss) fue en Hauran, al este del Jordán Para ver otras opiniones Budde, "Das Buch Hiob", 1896, pp x. y ss. .

Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.

El poema de Job, que se encuentran en el Antiguo Testamento es una combinación de dos fuentes. El primero de ellos, un popular libro, comprende el prólogo (Job i. y ii.) Y el epílogo (Ib. xlii. 7-17). De acuerdo con esta fuente de trabajo era un rico jeque edomita, de la piedad irreprochable (Ib. i. 1, 3, 8), como se muestra especialmente por su exigencia en las observancias rituales (Ib. i. 5), de acuerdo a las costumbres de la época . El ángel de Satanás acusa (Ib. i. 6) en presencia de Dios pone en las reflexiones sobre las causas de la piedad de Job (Ib. i. 9-11), y, de acuerdo con la presunción de que el mal sobre la tierra no es causado por Dios directamente, pero es interpuesta por uno o varios ángeles intermediario, recibe permiso para probar a Job por la desgracia (xix general;. II Sam xxiv 16 y siguientes;.... ix Ezequiel 4 y siguientes;... borrador κολαστικὴ δύναμις en Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Siéntate", § 34 [ed Mangey i. 496..] "; middat ha-din" en el midrash judío, el general R. xii)..

La primera prueba consiste en la destrucción de las posesiones de Job (Job i. 12-19), en la que él es el vencedor por medio de su renuncia (Ib. i. 20-22). Satanás declara este juicio han sido insuficientes, y exige otra que consiste en el sufrimiento físico personal. Esto también se concede, y Job vuelve a la victoria (Ib. ii. 1-10). la esposa de Job (Ib. ii. 9, 10) aquí se muestra cómo grandes en estos casos es la tentación de hacer el mal. Que los amigos de Job, que vienen a consolarlo (Ib. ii. 11-13), también el pecado en esta ocasión se evidencia en xlii trabajo. 7-10a, donde trabajo, el único que queda libre de culpa, tiene que interceder por ellos cuando llevan a los holocaustos. La naturaleza de su pecado no aparece, ya que la gente de a bordo se interrumpe en este punto por la interpolación del poema de Job (Ib. iii. 1-xlii. 6).

El folk-libro es más diferenciada de la poesía de su Job con el nombre de Yhwh, que ingenuamente, pone en boca de los edomitas (Ib. i. 7, 21 ter;. Xlii 7). Una vez más se abstiene de pecar de trabajo con sus labios (. Ib. ii 10), incluso en su más profundo sufrimiento, y ha dicho a Yhwh sólo lo que es justo ("nekonah";.. Ib xlii 7b, 8b), mientras que en el poema que emite los sentimientos más ofensiva en contra de Dios, comenzando por maldecir el día de su nacimiento.

En el popular libro de los pecados consisten principalmente en los discursos de mal gusto y de Dios (Ib. i. 10; xlii 7, 8,... Borrador ib i 22, "tiflah Natan"). El que se abstiene, como Job, es "César me-ra" (= "el que apartado del mal") y "Yere Elohim" (= "que teme a Dios") (Ib. i. 1). Por lo demás la piedad aquí (. xxii Génesis 3), en los Patriarcas, es una cuestión de ritual, que consiste en los holocaustos (Job i. 5) vestido de Job es que usados ​​por los patriarcas;. sus rebaños son una reminiscencia de xii general 16. xxxii 5;. sus siervos ("'abuddah"), de la XXVI general 14 Según Duhm ("Das Buch Hiob", 1897, p. viii.) Ezequiel xiv 14 y siguientes indica que el escritor de..... sabía que el paso del folk-book.EGHCS

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomón Schechter, Carlos Siegfried

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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