Libro de Joel

Información General

El libro de Joel, un libro profético del Antiguo Testamento de la Biblia, deriva su nombre del profeta Joel. Nada más que su nombre se conoce sobre el profeta. La fecha de composición es probablemente entre 400 y 350 aC, aunque algunos estudiosos lugar mucho antes (9 º - 7 º siglo antes de Cristo). El libro se divide en dos secciones. El primero (1:1 - 2:17) da cuenta de una plaga de langostas y una sequía que asoló Judá como un símbolo del juicio divino. El segundo (02:18-3:21) promete el don del Espíritu del Señor para toda la población y declara sentencia definitiva sobre todas las naciones, con la protección y la fertilidad de Judá y de Jerusalén. El paso de la efusión del Espíritu de Dios (2:28 - 32) se cita en el sermón de San Pedro de Pentecostés en Hechos 2:17 - 21.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

George W Abrigos


Libro de Joel

Breve Reseña

  1. Plaga de langostas y su eliminación (01:01-02:27)
  2. Futuro día del Señor (02:28-veintiuna después de las tres)


Joel

Avanzadas de la información

Joel, Jehová es su Dios. (1.) El más viejo de los dos hijos de Samuel designado por él como jueces en eba Beersh (1 Sam. 8:2). (Ver VASHNI.) (2.) Un descendiente de Rubén (1 Cor. 5:4,8). (3.) Uno de los famosos guerreros de David (1 Cor. 11:38). (4.) Un levita de la familia de Gersón (1 Chr. 15:7, 11). (5). 1 Cor. 07:03. (6). 1 Cor. 27:20. (7). El segundo de los doce profetas menores. Él era el hijo de Petuel. Su historia personal sólo se conoce de su libro.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Joel

Avanzadas de la información

Joel fue probablemente un residente en Judá, ya que su comisión era que la gente. Se hace mención frecuente de Judá y de Jerusalén (1:14, 2:01, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21). Es probable que floreció durante el reinado de Uzías (alrededor de 800 aC), y fue contemporáneo de Amós e Isaías. El contenido de este libro son: (1). Una profecía de una gran calamidad pública entonces inminente sobre la tierra, que consiste en una falta de agua y una extraordinaria plaga de langostas (1:01-2:11). (2). El profeta invita entonces a sus compatriotas a arrepentirse y volverse a Dios, y les aseguró que estaba dispuesto a perdonar (2:12-17), y preanunciando la restauración de la tierra a sus acostumbrados fecundidad (18-26) . (3.) Luego sigue una profecía mesiánica, citado por Pedro (Hechos 2:39). (4.) Por último, el profeta anuncia presagios y juicios como destinada a caer sobre los enemigos de Dios (cap. 3, pero en el texto hebreo 4).

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Joel

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

El texto de esta lección, excepto las preguntas se toma del autor de "Estudios sintéticos Biblia." Joel fue probablemente el primero de los profetas cuyos escritos han llegado hasta nosotros. Su historia personal es desconocida más allá de la simple declaración, 1:1. Su campo de trabajo es de suponer que Israel no Judá, al sur en lugar del reino del norte, debido a las alusiones al centro de culto público que estaba en Jerusalén, 1:9, 13, 14, 2:15, y porque no alusiones a Israel distintivo. Lugares como 2:27, 3:16 y se cree en el sentido de Israel como inclusiva de Judá, es decir, toda la nación unida. Aunque se supone, que Joel fue el primero de los profetas, pero la evidencia es más que directa inferencial.

Es de suponer que antes de Amós, que es conocido por haber profetizado en algún lugar sobre el final del siglo VIII antes de Cristo, porque él parece ser citado por Amós 5:16-18. También se refiere a las mismas naciones paganas como Amós 3:4-6, y al mismo físico flagelos como prevalente en la tierra, 1:4, 17, 20. (Comparación de las referencias marginales a Amos.)

Esquema general del Libro

En cuanto al libro mismo se reseña el contenido de sus capítulos así:

Preguntas 1. ¿Qué relación cronológica Joel llevar a los demás profetas? 2. Para que su reino fueron los mensajes enviados? 3. ¿Qué prueba hay de esto? 4. ¿Qué futuro se prevé bendiciones para Israel? 5. ¿Cuándo fue la profecía de 2:28-32 cumplido parcialmente?


Joel

Información Católica

El hijo de Phatuel, y el segundo en la lista de los doce Profetas Menores. No se sabe nada de su vida. La escena de su trabajo fue el sur de Israel Reino de Judá, y probablemente su capital Jerusalén, porque se refiere repetidamente al templo y el altar. Los apóstrofes frecuentes a los sacerdotes (1:9, 13-14; 2:17) también conducen a la inferencia de que Joel se fue de ascendencia sacerdotal.

ÍNDICE DE JOEL

Los setenta y tres versos de este pequeño libro, en el texto masorético del Antiguo Testamento, se dividen en cuatro, y en la Septuaginta y la Vulgata en tres capítulos, los capítulos segundo y tercero del texto masorético que forman un capítulo, el segundo en la Septuaginta y la Vulgata.

El contenido de la profecía de Joel se puede considerar, en su conjunto, como una presentación típica en miniatura de los temas principales del discurso profético: sombrías advertencias de la sentencia de Yahvé, la intención de despertar a la gente del letargo moral existente, y alegre, expresó elogiosamente noticias de la obra de salvación de Yahvé, diseñado para mantener viva la fe en la venida del Reino de Dios. Estas dos ideas fundamentales parecen estar unidos, como las desgracias de la sentencia de un proceso de purificación para preparar al pueblo para la recepción de la salvación, y en realidad son sólo un aspecto de la obra divina de la redención. En la primera división principal del libro de Joel (1:02-02:17), las profecías son amenazas del día del juicio, las profecías de la segunda división, que abarca el resto del libro (2:18-3: 21), son descripciones de consuelo del día de la gracia. La primera sección se divide en dos discursos sobre la sentencia: Capítulo 1:2-20, describe un terrible azote, una plaga de langostas, con la que la tierra del Profeta había sido visitada; estas plagas ha devorado por completo los campos que ni siquiera el material para la carne y libaciones existido. Por esta razón, los sacerdotes han de pronunciar lamentaciones y para ordenar una forma rápida. Capítulo 2:1-17, repite el mismo pensamiento con mayor énfasis: todas estas plagas son sólo los precursores de aún mayores flagelos en el día del Señor, cuando la tierra del Profeta se convertirá en un desierto. El pueblo debe, por tanto, volver a Yahvé, y los sacerdotes deben suplicar al Señor en el lugar santo. las profecías de la segunda sección también se dividen en dos discursos: en 2:18-32, el Señor es apaciguado por el arrepentimiento de la nación y da la bendición de las cosechas generosas. Al igual que en la primera parte el fracaso de las cosechas y era un tipo de prefiguración de la calamidad en el día del juicio, por lo que ahora la abundancia sirve como una ilustración de la plenitud de la gracia en el reino de la gracia. El Señor derramará su Espíritu sobre toda carne, y todos los que invocan su nombre será salvo. En el capítulo 3:1-21, la redención de Israel es, en cambio, un juicio sobre las naciones paganas: el Señor se vengará, en los cuatro ángulos de la tierra, a los que tiranizaba a su pueblo, a la filisteos, fenicios, edomitas y egipcios, para que las naciones están maduros para la cosecha en el valle de Josafat.

Y LITERARIAS carácter teológico de JOEL

Examinarse de la conexión lógica, los cuatro discursos de Joel muestran una estrechamente unido, compacto esquema de pensamiento. En cuanto a la forma que son un modelo bíblico de la simetría retórica. La ley del ritmo retórico, que como ley de la armonía regula la forma de los discursos, también se manifiesta, en particular, en la alternancia regular de las descripciones en el discurso directo o indirecto, como en las secciones que figuran en la primera o tercera persona, y en los apóstrofos en la segunda persona singular y plural. Las dos primeras intervenciones son similares en la construcción: 2:1-11 parece 1:2-12 y 2:12-17, es como 1:13-20. También en los dos últimos discursos hay una similitud verbal, junto con el acuerdo en el pensamiento, cf. en 3:17 y 2:27, como la de expresión. El lenguaje de Joel está llena de color, retóricamente animada y rítmica. Los pasajes de cuadrados 1:13, y 2:17, todavía se usan en la liturgia de la Iglesia durante la Cuaresma. Su profecía del derramamiento del Espíritu sobre toda carne (2:28-32) se adoptó posteriormente como el primer texto bíblico de la primera predicación apostólica (Hechos 2:16-21). Joel discursos del día del juicio, y de la abundancia de la gracia de Yahvé, que en la plenitud de los tiempos se otorgan de forma Sion de las páginas más bellas de la escatología de los Profetas. Algunos de sus cuadros parecen ardiente incluso han sido tomados por el escritor del Apocalipsis del Nuevo Testamento (cf. Joel 3:13, y Apocalipsis 14:15).

El enjambre de langostas, que con tanta frecuencia ha recibido una interpretación simbólica, no es un cuadro apocalíptico, ni es una descripción de la marcha de un ejército enemigo bajo la figura de la anticipación imaginaria de la langosta. Los pasajes en 2:4-7, "Ellos deben correr como jinetes... Hombres como de guerra que se escala la pared", que sea absolutamente seguro de que una hipotética nube de langostas no se ha tomado como un símbolo de un ejército enemigo, pero que, por el contrario, un ejército enemigo se utiliza para tipificar un verdadero enjambre de langostas. En consecuencia, Joel se refiere a un flagelo contemporáneo, y en el estilo retórico de la profecía pasa de esto a los males del día del juicio.

FECHA DE LA PROFECÍA DE JOEL

El problema más difícil en la investigación de Joel es la fecha, y las muchas hipótesis no han conducido a ningún resultado convincente. El primer versículo del libro no transmite, como otros libros proféticos hacer, una fecha definitiva, ni los discursos contienen referencias a los acontecimientos de la época, que podrían servir de base para la cronología del Profeta. Historia general no hizo caso de las plagas de langostas que son de frecuente ocurrencia, y se trata de una suposición arbitraria de interpretar el enjambre de langostas como la horda escitas, que, según Herodoto (I, 103 ss;. IV, i), devastada los países de Asia occidental desde Mesopotamia a Egipto entre los años 630-620 aC El libro de Joel ha sido diversamente atribuido a casi todos los siglos de la era profética. Rothstein incluso va tan lejos como para asignar el discurso de varias fechas, un intento que no tiene en cuenta la estrecha relación entre las cuatro direcciones. Los primeros comentaristas, de acuerdo con Jerome, el puesto era de la composición en el siglo VIII aC, que tuvo Joel, por lo tanto, como un contemporáneo de Oseas y Amós. En la justificación de esta fecha en la que señaló que Joel se coloca entre los doce Profetas Menores entre Oseas y Amós, además, que entre los enemigos de Judá, el libro no menciona a los asirios, que fueron anatematizados por cada Profeta desde el momento en que apareció como una potencia en Asia. Sin embargo, en un libro de tres capítulos de mucho peso no se puede conectar a un argumento de silencio. También los que están de acuerdo en colocar el libro antes de que el exilio no está de acuerdo en la identificación del rey en cuyo reinado Joel vivió. La asignación para el periodo del rey Josías se apoya en el hecho de que Joel tiene su tema para el día del Señor, al igual que el profeta Sofonías contemporánea; a esto puede añadirse que el anatema contra los egipcios pueden verse influidos por la batalla de Meguido (608 aC). Más tarde los comentaristas asignar el libro para el periodo después del exilio, tanto por el capítulo III supone la dispersión de los Judios, entre otras naciones, y porque la escatología de Joel supone el último período de la teología judía. Es, sin embargo, imposible para Joel haber sido un contemporáneo del profeta Malaquías, debido a la forma en que el aspecto anterior a los sacerdotes de su época como líderes perfecto y mediadores para la nación. Ninguna de las hipótesis relativas a Joel cronológico puede decir que poseen una prueba convincente.

Publicación de información escrita por Michael Faulhaber. Transcrito por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Ver la introducción a las Escrituras de CORNELY, VIGOUROUX, GIGOT, CONDUCTOR, CORNILL y Strack. Si tiene preguntas especiales: PEARSON, La profecía de Joel (Leipzig, 1885); SIEVERS, Alttest; Sebok, Die syrische Uebersetzung der XII kleinen Propheten (Leipzig, 1887); Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888). Miscellen (Leipzig, 1907). Comentarios sobre Joel .-- Católica: SCHOLZ (Würzburg, 1885); Knabenbauer (París, 1886); Hoonacker VAN (París, 1908); protestantes:; CONDUCTOR (Cambridge, 1898), Smith (Londres, 1897) ADAMS (Londres, 1902);. Nowack (2 ª ed, Göttingen, 1903); MARTI (Tubinga, 1904); Eiselen (Nueva York, 1907), Orellana (3 ª ed, Munich, 1908).. bibliografía adicional en los comentarios.


Libro de Joel

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

§ 1. Personaje Duplicar.

-Ver los críticos:

§ 2. Fecha de la conservación:

Razones para el tiempo de Joás.

Razones para el tiempo de Josías.

Excepciones a la Fecha post-exilio.

La plaga de langostas.

§ 3. Teoría del Origen de Joel, en dos diferentes piezas escritas en diferentes momentos:

Diferencia de Back-tierra.

Razones para la División.

Razones de Composición tarde.

§ 4. Teoría de la revisión de un Libro de edad en un periodo posterior:

Datos bíblicos:

Las profecías del Libro de Joel se dividen en dos partes, respectivamente (1) ch. i. 2-ii. 17 y (2), cap. ii. 18-IV. 21. El contenido de la primera parte puede resumirse de la siguiente manera: El profeta al principio llama la atención de los ancianos y de todos los habitantes de las tierras próximas a un caso como el de que nunca se ha visto, una terrible visita por las langostas ( i. 2-7), que será coincidente con el hambre, y que junto reducir toda la tierra a la miseria más amargos (i. 10-12, 16-20). El profeta exhorta al pueblo a ayunar, orar y llorar a (i. 13 y ss., Ii. 12.1 y ss.). En esta doble visita del profeta percibe el enfoque del "día del Señor" (i. 15), que se inició por una terrible aflicción (II. 2-11) a menos que el pueblo sea verdaderamente arrepentidos (ii 12 -17) En la segunda parte que es el primero relacionado con cómo la gente hizo realmente lograr un cambio en la gracia en los planes de Dios, obedeciendo órdenes del profeta (ii 18);. esto es seguido por la respuesta de Yhwh a la oración del pueblo (ii . 19 y siguientes);. entonces no es la promesa de alivio del hambre a través de abundantes lluvias y por medio de una maravillosa fecundidad, después de que el espíritu de profecía se derrama sobre toda carne, y el día del Señor se acercará, acompañado de signos terrorífico en el cielo y la tierra. Estos temores, sin embargo, no son para los Judios, que serán rescatados en el día del juicio ya que pidió en el Señor, sino también para sus enemigos (iii 1-5). En el momento del cambio en la suerte de Judá y de Jerusalén, el Señor reunirá a todas las naciones en el valle de Josafat (véase Josafat, el valle del), hay que ser destruidos a través del cumplimiento de la sentencia de la ira divina (IV, 11 - 13), debido a que han saqueado los tesoros del Señor y han vendido los hijos de Judá y de Jerusalén a los hijos de los griegos (IV, 5-8). Dios será un refugio para su pueblo (IV, 16); extraños ya no pasan a través de Jerusalén (IV, 17); la tierra de Judá será sumamente fructífera, y una fuente aún se regará el valle de Sitim (es decir, el sin fruto valle del Jordán), mientras que Egipto y Edom se convertirá en un desierto a causa del mal que han hecho a Judá (iv. 18-19).

§ 1. Personaje Duplicar.

-Ver los críticos:

Que Joel se compone de dos partes se desprende de ii. 18, que, si las reglas de la sintaxis hebrea se aplican, deben interpretarse como una descripción de información del cambio de actitud después de la exhortación al arrepentimiento de Dios. Sólo a través de una interpretación errónea del método de la narrativa hebrea la demanda se debe a que, en oposición a esta construcción, que dicho informe debería incluir necesariamente la historia de la realización concreta de la penitencia. descuido estilístico es muy habitual en la narrativa hebrea, y el acto de la penitencia es la izquierda que ha de entregar al lector por el contexto-es decir, en este caso profético de la exhortación al arrepentimiento (la penitencia cumplida, se presentarán entre los versículos 17 y 18) . Por otra parte, ni la interpretación de los imperfectos en el versículo 17 como jussives ni siquiera la lectura de los imperfectos consecutivos (, etc) tan simple imperfectos histórico (, etc) justifica la siguiente traducción aprobada por Wette, Baudissin, y otros: "Entonces Yahvé, solícito por su tierra y proteger a su pueblo, y Yahvé a hablar y decir a su pueblo", etc En esta prestación, que es inadmisible en la lengua, las palabras siguientes versículo 17 aparecen como una promesa relacionada con la anterior petición de un retorno a favor, y la profecía de Joel entonces forman un todo consecutivo. Pero incluso la aceptación de esta teoría no eliminaría las dificultades en la forma de fijar el tiempo de la profecía de Joel.

§ 2. Fecha de la conservación:

Teoría de un Pre-exilio Período: (a) Según la opinión generalmente aceptada que antes, Joel escribió en el comienzo del reinado del rey Joás (836-797 aC), y por lo tanto el más antiguo profeta para dejar un libro de profecías. Esta teoría de una fecha temprana de la composición era, sobre todo, fuertemente apoyada por el hecho de que no se hace mención de los asirios.

El comienzo del reinado de Joás se instó a la vista de la falta del libro de referencia o el nombre de los sirios de Damasco, que, según xii II Reyes. 18 y ss., Seriamente amenazada Jerusalén bajo Joás (comp. Hazael).

Razones para el tiempo de Joás.

En apoyo de esta teoría se recalcó en la ausencia de toda referencia al rey, que recuerda a la época de la minoría de Joás, mientras que el predominio de la influencia sacerdotal llevó a la conclusión de que Joás, en el inicio de su reino, estaba bajo la influencia del sumo sacerdote Joiada. Otro punto de acuerdo en favor de esta fecha es la hostilidad a los israelitas por las naciones, que se menciona en el punto IV. (Iii AV.) 4, 19, que se hizo para referirse a la rebelión de los edomitas bajo el reinado de Joram de Judá (849-842 aC), ocasión en la que los árabes y los filisteos saquearon Jerusalén (II Cron. Xxi. 8 y siguientes, 16 y siguientes;.. comp § 3, abajo)..

Razones para el tiempo de Josías.

(B) König sitúa la composición del libro en una fecha muy posterior, pero aún en el período pre-exilio, es decir, en la época del rey Josías, o en el período inmediatamente siguiente. Sus razones son las siguientes: La forma de las profecías es demasiado terminado hasta la fecha desde el inicio del estilo profético de la escritura, de hecho, el carácter lingüístico que es de aproximadamente el siglo VII a. C. Por otra parte, el contenido refleja la época de Josías, porque Fue entonces cuando se produjo la gran hambruna que Jeremías (Jeremías xiv. 2-6) describe de una manera similar a Joel. Por último, la mención de los puntos a los egipcios a los últimos años de Josías (o por los que inmediatamente siguiente), refiriéndose a la campaña de Josías contra los egipcios. El hecho de que ni los asirios, ni los babilonios se aludió a König milita en contra de citas, ya que todos los otros profetas antes del exilio, de Amos a Jeremías, reconocer el juicio de Dios, que es caer en su pueblo, precisamente en la extensión de los asirios y , más tarde, del imperio babilónico.

Teoría de un período de post-Exilio: Esta teoría fue el primero, y en el comienzo y no dudando, arrastrado por Vatke; desde entonces ha sido adoptado por Merx (que lleva el libro por un midrash escrito después de 445 a. C.), en el Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, de Oort, Cornill, entre otros. El último nombrado académico, sosteniendo que el libro sea un compendio de la escatología judía tardía, lo sitúa en el año 400 aC, Jerusalén, porque en ese momento no sólo estaba habitada, pero había un templo (i 14, ii 15), así como una pared (ii 9), lo que indicaría un período después de Nehemías. Pero pasa por alto el hecho de que las paredes se menciona en el texto son sin duda los de las viviendas de la ciudad. De todo lo que se ha aportado en apoyo de la teoría post-exilio, sólo pasajes como iv. (Iii AV.) 17 realmente tienen ningún peso. La declaración, "Y Jerusalén será santa, y extraños no pasarán más por ella", indica una ciudad que había sido destruido-un destino que le sucedió a Jerusalén sólo bajo Nabucodonosor (véase más adelante § 3, abajo). Por otro mano, iv. (Iii AV.) Uno no puede ser objeto de recurso, puesto que las palabras no significan, como se creía anteriormente, "traer de vuelta de la cautividad"-que de hecho daría lugar a la presuposición de que la deportación de los habitantes de Judea y Jerusalén había precedido , sino más bien "para activar la suerte."

Excepciones a la Fecha post-exilio.

Las demás razones aducidas para la teoría post-exilio no son muy plausibles. Así, el hecho de que el rey no se menciona no es notable, ya que el rey tampoco se menciona en Nahum y Habacuc. Si el silencio de este tipo es de peso, que debería ser considerado como decisivo en contra de un post-exilio de citas si el sacerdote gobernador y altos no se menciona en una obra. Ni es la ausencia de toda mención de los lugares altos y su culto al lado del Templo de Jerusalén notable, ya que Isaías y, ante él, Amos reconocer sólo el Templo de Jerusalén como la morada de Dios, e Isaías, a diferencia de Amós y Oseas, incluso polemiza contra lugares de culto. Sin embargo, cuando Joel en un e. 9 habla de la supresión de la carne y libaciones como una calamidad, y en un e. 13 y ss. pide a los sacerdotes a rápido en consecuencia, esto no debería ser considerado como prueba de cualquier gran respeto por el ritual, una actitud tan absolutamente ajeno al período pre-exilio. Isaías también menciona la oferta de carne (Isaías i. 13), y Amos hace hincapié en la observancia del sábado (Amos viii 5.), Y cuando los profetas pre-exilio rechazan el culto externo de Dios, lo hacen sólo en la la medida en que tiende a representar al conjunto de la vida religiosa del hombre y desplazar totalmente a la verdad interior relación con Dios (obediencia). Por otro lado, el nombramiento de un ayuno en ocasión de las aflicciones excepcionales se encuentra en los relatos del Libro de los Reyes (I Reyes 9 xxi;.. Borrador II Crónicas xx 3..). Ha sido señalado con justicia que la forma en que Joel, a fuerza de su oficio profético, le da, por así decirlo, los comandos superiores a los sacerdotes, no en absoluto de acuerdo con la posición que el sacerdocio ocupados durante el tiempo de los persas y más tarde. La composición post-exilio de la obra por lo menos puede ser probado de todos los de la mención de los "ancianos" (véase especialmente i. 14, donde, sin embargo, no es acusativo, vocativo), ya que Joel no habla de ellos como personas oficiales , pero por la connotación de "ancianos" sólo los más respetados del pueblo. La teoría post-exilio, por otra parte, lejos de eliminar las dificultades, da lugar a diversos adicionales de carácter grave. En primer lugar, la aceptación de la teoría post-exilio de la composición requiere la hipótesis totalmente improbable que el profeta en un e. 1 y siguientes. Se pone al final de los tiempos y habla de la generación del último día. Puesto que no hay anuncio de la última jornada, la conclusión es natural que el discurso de apertura del libro estaba destinado a los contemporáneos del hablante, pero, de ser así, la interpretación apocalíptica de las palabras de apertura se hace imposible, y este uno de los negativos de los argumentos de más peso en favor de la fecha tardía de composición. Debe notarse, además, que no se menciona una futura sentencia que se haga hasta después de iii. 1 (ii AV. 28), razón por la cual las naciones hostiles a Israel no se mencionan hasta entonces (por ejemplo, en iv. [Iii AV.] 2).

La plaga de langostas.

Otra dificultad surge cuando, por el bien de la teoría post-exilio, las langostas se entiende, pero no real "langostas apocalípticas", es decir, como la fantasía del profeta ha inventado para ilustrar el juicio final. Pero la plaga de langostas se representa como realmente haber comenzado, el profeta lo describe, sin indicar que es de esperar en el futuro, y por lo tanto exhorta a sus compatriotas, que han sufrido este flagelo con él, a los lamentos y el arrepentimiento. Por otra parte, por las "langostas" no se entiende, como algunos han sostenido, el montado de un ejército enemigo humano, pues no hay nada en la descripción para indicar que cualquier otra cosa que una verdadera plaga de langostas. Si fuera cierto que por ellos el profeta pretende jinetes del enemigo, no habría resultado de la incongruencia de la comparación de un ejército de caballos y jinetes a los héroes y guerreros (ii 4. Y ss.). Cuando las nubes de langostas que se llaman "del norte" () en ii. 20, de hecho es más natural pensar en un ejército que viene del norte, porque las langostas en Palestina siempre vienen del sur. Considerando que no es razonable argumentar que las langostas aquí descrito podría haber sido impulsado en Palestina por un viento noreste del desierto sirio (para Volck), esta teoría, frente a la explicación más natural de, sólo un mal menor. Pero la dificultad desaparece con la siguiente hipótesis a considerar.

§ 3. Teoría del Origen de Joel, en dos diferentes piezas escritas en diferentes momentos:

Diferencia de Back-tierra.

La teoría de que cap. iii.-iv. (Ii AV. 28 iii.) Deben ser separados de i.-ii. se ha presentado por primera vez por Rothstein en la traducción alemana de conducir "Introducción al Antiguo Testamento", Berlín, 1896 (p. 333). Él comienza con el hecho de que los supuestos generales en las dos partes son totalmente diferentes: en el cap. i. y siguientes. las personas y el estado (Judá) figuran en la integridad irreprochable, el mal de la jornada es una terrible plaga de langostas, junto con una sequía que lo devora todo, en los pasajes donde se caracteriza la relación con otras naciones, no hay rastro de una condición penosa provocado, en un sentido político, por el enemigo (ii 17;. borrador ter 19 ter.). Por otra parte, en iii. y siguientes. (AV II, 28 y ss.). Todo el contexto histórico es un político, una referencia a los momentos de necesidad se indica en el i. 1 y siguientes. es no ser descubierto (no más que en ii 18.) y, además, el pueblo, por lo menos una gran parte de ellos, están en el exilio, la sentencia de la que se guardan de acuerdo con i. y siguientes. hace tiempo que ha llegado a pasar, y Jerusalén ya está pisoteada y profanada por los gentiles. Por último, hay que añadir que un gran número de pasajes en iii. (Ii 28 y ss.) Son totalmente carente de originalidad (con la excepción de la zona IV. [Iii]. 9 y ss., Donde probablemente fragmentos de un vigoroso originales se han conservado). Rothstein deduce de ello que la ch. i. y ii. fueron escritas por Joel durante la minoría del rey Joás; que, por otra parte, cap. iii. (Ii 28 y ss.) Y iv. (Iii) la fecha de un período posterior al exilio, y fueron escritas por un autor whowas carente de originalidad, de modo que su elaboración ha conectado con la profecía de más edad en el cap. i. y ii., como es el caso reconocido con Obadiah, versículos 10 a 21 (con muchos paralelismos sección que se encuentran en Joel iii. y siguientes. [ii. 28 y ss.]) y 1-9. Este autor, sin embargo, que por su parte se refiere a la plaga de langostas del anuncio en el cap. ii. como una referencia simbólica a la incursión de las hordas hostiles, también escribió ii. 20, en el lugar que él eligió expresamente expresiones que nos llevaría a pensar en el "norte" del ejército (es decir, el ejército de naciones que ya habían entrado en el país), junto con los enjambres de langostas que se interpreta simbólicamente. En el II misma manera. 10-11 (o bien sólo 11 bis) proceden de la misma mano, ya que estos versículos dan la impresión de que el autor quiso decir poderosos ejércitos en lugar de las langostas.

Razones para la División.

Cuando, en cambio, se opuso (por Baudissin, en "Einleitung in die Bücher des Alten Testamento", 1901, p. 499) que de esta manera la operadora dificultades en la determinación del tiempo no son removidos, ya que el razones a favor y en contra de una fecha pre-exilio se aplican a las dos mitades del libro, que aún debe ser reconocido (como él mismo admite Baudissin) que las dificultades de la teoría pre-exilio son mayores en la segunda parte. Por otra parte, no puede admitirse que las razones que podrían justificar la aceptación de la teoría pre-exilio se encuentran casi en su totalidad en la segunda parte solamente. La colocación de la profecía en el primer periodo del reinado de Joás, que se basa en la identificación de las hostilidades mencionado en iv. (Iii) 4 y ss. con la revuelta de los edomitas en Joram, será, sin embargo, tienen que ser abandonado. La dificultad surge de que estas descripciones se aplican aún menos a un período de post-exilio que a la época del rey Joás (véase más adelante). En todo caso el carácter profético de la ch. i. y ii., en contraste con el carácter apocalíptico, que en realidad comienza con iii. 1 (ii. 28), es suficiente por sí solo (como también se destacó por Baudissin) para justificar la determinación cronológica de las dos partes. Por otra parte, la actitud oratoria, el lenguaje vigoroso, y la originalidad de expresión y de ilustraciones de que la imagen de ser repartidos en la mañana como a la montaña sólo se encuentra en Joel (ii 2), hablan por la fecha más antigua de composición de la primera parte. Es un error suponer que la perfección de la forma de esta profecía indica que no fue escrito en el primer período de composición profético, porque en la cara de la canción de Débora y de las elegías de Saúl y Jonathan, la posibilidad de la perfección de la forma en la época en que escribió Joel no se puede negar, al igual que en otras literaturas también la primera poéticos escritos siempre han sido precedidos por una larga etapa de desarrollo poético. Sea o no verdad Joel profetizó bajo Joás, o se va a colocar poco antes de Amos, es irrelevante, si se separa ch. iii. y iv. y al mismo tiempo, ii. 4, 11, que se basan en la teoría de principios. A favor del tiempo poco antes de Amós, Baudissin ha sugerido, no sin justicia, que también en Amos una plaga de langostas, junto con una sequía se menciona como un castigo divino (iv Amos 6-9;. Borrador vii 1-6.. ), y que en este libro, como también en Joel iv. (Iii) 4 y ss. (Si este pasaje, así como iv. [Iii]. 9 y ss. También se remonta a una profecía más), hay una queja respecto a la entrega de los esclavos capturados (Amos i. 6, 9) que, a pesar de las variaciones individuales , hace que sea fácil suponer que el mismo evento se entiende aquí, a saber, el asesinato de los Judíos en el momento de la rebelión de Edom contra Judá bajo Jehoram (comp. Amos i. 11 y Joel iv. [iii]. 19) . La mención de los "hijos de los griegos" (en iv. [Iii]. 6, aún si esta pertenece a la parte más antigua) difícilmente puede ser tomado como una prueba en contra de esta teoría (aunque se ha presentado para demostrar una muy fecha tardía de composición), ya que no hay razón por la que los griegos no han sido mencionados en un período temprano antes del exilio.

Razones de Composición tarde.

Por otro lado, el hecho de que la mayoría de los datos apuntan a una composición post-exilio se encuentran en la segunda mitad del libro, después de ch. iii. (Ii 28), habla de la composición después del cap. iii. y iv. (Ii 28-iii.). Esto es asumido por los siguientes motivos: Sólo Judá se menciona expresamente, mientras que la idea parece ser la de una connotación de Judá e Israel también porque en; (iv lo tanto, ch [iii]. 2, pero no así en ii 27...) la descripción de aquel día se acerca del juicio de las naciones y la glorificación del pueblo de Dios no se hace referencia a Efraín, y por último, sobre todo, porque en iv. (Iii) 17, como ya se ha comentado, no sólo la destrucción de Jerusalén presupuestos asociados, sino también la dispersión del pueblo de Dios, Israel, entre las naciones, y la división de la tierra de Israel.

En cuanto a la cuestión relativa a las fuentes proféticas de los respectivos pasajes, es probable que sea más fácil de extraer los pasajes iii. 5 (II. 32) de Abdías, versículo 17, iv. (Iii) 18 de Ezequiel, XLVII. 1 y siguientes;. Y iv. (Iii) 16 de Amos i. 2-todos ellos en una parte que da la impresión de un estilo aburrido y estéril de la escritura-para suponer que estos pasajes de Joel haber sido original. Por estas razones, el supuesto de que iii. y iv. (Ii 28-iii.) Fueron escritos en un período post-exilio parece ofrecer la solución más fácil de la dificultad.

§ 4. Teoría de la revisión de un Libro de edad en adelante Periodo: La división del libro en dos partes convence Baudissin (lcp 499) que tal revisión debe haber tenido lugar. Él considera que la descripción de la sentencia de las naciones con su referencia a la dispersión de Israel, la división de la tierra de Yahvé, y el paso de extraños a través de Jerusalén como adiciones del revisor. Pero la teoría deja abierta la posibilidad de que determinadas partes de la segunda mitad del libro puede haber pertenecido a la composición original y se incluyeron en la compilación del escritor más tarde, directamente o bien con ciertos cambios para adaptarse a los tiempos. En vista de ello, y además de la suposición, en primer lugar sugerido por Rothstein, que el segundo autor realizó cambios y adiciones también en la primera parte, hay poca diferencia entre las dos teorías. Por otra parte, es posible llegar a un acuerdo con Baudissin que la escritura original no tiene por qué tener su origen en el período persa. De hecho, es aconsejable colocar su composición tan tarde como el tiempo de los Ptolomeos, desde entonces, la mención de Egipto podría referirse a la guerra en Egipto.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Comentarios: Hitzig, en Propheten Kleinen Kommentar zu den, 1838 (nueva edición de J. Steiner, 1881, en Kurzgefasstes Handbuch Exegetisches.), Keil, en Biblischer Kommentar, 3 ª ed, 1888; Orellana, en Strack y Zoeckler, Kommentar Kurzgefasster. , 2 ª ed, 1888;. J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten (traducción con notas en Skizzen und Vorarheiten, parte v.), 1892; W. Nowack, en Handkommentar, 1897, B. Pusey, Los Profetas Menores, 1888; FW Farrar, Los Profetas Menores, su vida y sus tiempos, en la serie Los hombres de la Biblia, 1890; KA Credner, Der profeta Joel, Uebersetzt und erklärt de 1831; Meier E., Der profeta Joel, Neu Uebersetzt und erklärt; agosto Wünsche , Die-des-Weissagung Propheten Joel, 1872 (da una bibliografía completa sobre Joel a 1872); Adalberto Merx, Die-des-Prophetie Joel und Ihre Ausleger, 1879; Beck, Die Propheten Micha und Joel, erklärt, ed. Lindemeyer de 1898, la hormiga. Scholz, zum Commentar Buche des Propheten Joel, 1885; Eugéne le Savoureux, Le Prophète Joel: Introducción, Crítica, Traducción, et Commentaire, 1888; WWL Pearson, La profecía de Joel: su unidad, su objetivo, y la edad de su composición , i. 885; Grätz, Joel, Breslau, 1872; Hirsch EG, La Edad de Joel, en Hebraica, Nueva York, 1879; Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel, 1888; Preuss G., Die Joel Prophetie, 1889; H. Holzinger, Sprachcharakter Abfassungszeit und des Buches Joel, en el Stade de Zeitschrift, ix. 89-131; GB Gray, los pasajes paralelos de Joel en su incidencia en la cuestión de la fecha, en el Expositor, 1893, Suplemento, pp 208 y ss;. Matthes JC, en Tijdschrift Theologisch, xix. 34-66, 129-160; xxi. 357-381; AB Davidson, en El Expositor, de marzo de 1888; Volck, profeta Joel Der, en Herzog-Plitt, Real Encyc. ix. 234-237; Robertson Smith and Driver, Joel, en Encyc. Ry Brit.EGHV.


Joel

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

-1. Bíblica de datos:

-Ver los críticos:

-1. Bíblica de datos:

El superscription del segundo libro de la llamada nombres Profetas Menores como el autor del libro "Joel, el hijo de Petuel". Además registro histórico es deficiente. Es imposible siquiera tener una idea de la personalidad del profeta de los contenidos de su libro, porque, en correspondencia con la parte oratoria, en parte visionario estilo, todos los rasgos personales se han omitido. Sólo esto puede llegar a la conclusión de su escrito, que él era un judío y que en el momento de su actividad profética vivió en Jerusalén. Por otra parte, suposiciones imaginativas tratar de probar de pasajes como Joel I. 9, 13, ii. 17 que pertenecía a la tribu de Leví.

-Ver los críticos:

El nombre de "Joel" era bastante común, correrá a cargo del hijo primogénito de Samuel (I Sam. Viii. 2), y los levitas prominentes de la época de David (I crónica. Vi. 18 y ss.) Y de Ezequías (II cron. xxix. 12). "Joel" significa "Yahvé es Dios" (comp. Sal l. 1;. Jer xxii 24..), Es, por lo tanto, la forma de transposición. Frente a este significado claramente reconocibles y totalmente adecuado del nombre, no es necesario suponer (con Baudissin) que es la de jussive (= "que Él [es decir, Dios] demostrar"), ni (con Nestlé) que es el participio de que, correspondientes a los nombres propios o (en árabe, "Wail") que ocurren con frecuencia en las inscripciones del Sinaí, se supone que significa "fuerza de voluntad." El hecho de que se encuentra también como un nombre propio fenicia (ver "CEI" 132), no prueba nada en contra de la interpretación más natural de este nombre.

¿Qué fuentes no bíblicas hablan de el profeta pertenece al reino de la fábula. Según el pseudo-Epifanio (ii 245), Joel fue Bethor pueblo de la tribu de Rubén, pero de acuerdo con el pseudo-sirio Epifanio, la verdadera lectura es "Apuesta Me'on" (para ser leído en lugar de), el lugar mencionado en la inscripción de Mesa (línea 9), Moabitic, pero que, de acuerdo con Josh. xiii. 17, que originalmente perteneció a Rubén.

Ryssel Víctor, Emil G., M. Seligsohn

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Véase la bibliografía en Joel, Libro of.V. Ry. 2. Hijo mayor de Samuel y padre de Hemán el cantor (I Sam viii 2,.. I crónica vi 18 [vi AV 33.]..). Su nombre se omite en I crónica. vi. 13 (vi AV 28.), La palabra (= "y el segundo"), dañado en, se supone que por error el nombre dado por el cronista que el hijo mayor de Samuel. Joel y su hermano menor Abías, Abías o, se hicieron los jueces en Beer-seba cuando Samuel era viejo y ya no podía hacer su circuito habitual (comp. I Sam. Vii. 16, 17). Estos desgraciados sus cargos por aceptar sobornos y pervirtiendo la sentencia, y sus fechorías provocó a la gente a pedir un rey (Ib. viii 5 y ss..). Para las diferentes opiniones de los talmudistas con respecto a los pecados de estos dos jueces Abías ver en la literatura rabínica.

3. Un antepasado de Samuel, que se menciona en I crónica. vi. 21 (AV 36), y que en el versículo 9 (AV 24) se llama "Saúl". 4. Un príncipe simeonita (Ib. iv. 35). 5. Un rubenita; padre de Semaías (Ib. v. 4, 8). 6. Un jefe Gadita (Ib. v. 12). 7. Un jefe de Isacar (Ib. vii. 3). 8. Uno de los valientes de David, indicó que el hermano de Nathan (Ib. xi. 38). En la lista paralela de la II Sam. xxiii. 36 que se llama "Igal, hijo de Nathan." 9. Un levita Gersón, un príncipe en la época de David (I crónica. Xv. 7, xxiii. 8, xxvi. 22). 10. Hijo de Pedaías; un jefe Manassite en la época de David (Ib. xxvii 20.). 11. Un levita Coat en el tiempo de Ezequías (Crónicas II xxix 12;.. Borrador N º 2, arriba.). 12. Uno de esos que se casó con mujeres extranjeras (Esdras x. 43). 13. Hijo de Zicri, un supervisor Benjamín después del exilio EGHM Sel (xi Nehemías 9)...



Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'