El Evangelio según Juan es el cuarto libro del Nuevo Testamento de la Biblia. En estilo, el lenguaje y el contenido, que difiere radicalmente de los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y - el llamado evangelios sinópticos. A diferencia de estos evangelios, el cuarto evangelio se abre con un prólogo filosófico (Juan 1:1 - 18). Identifica el Logos o Palabra, y con Cristo introduce los temas a ser desarrollados en el Evangelio. Más comparaciones muestran que los evangelios sinópticos describen el ministerio de Cristo, principalmente en Galilea, en referencia a una sola Pascua, pero John sitúa la mayoría de los acontecimientos en Judea y se refiere a tres Pascuas.
Así pues, es desde el evangelio de Juan que uno llega a la conclusión de que Jesús ministerio duró 3 años. En los Evangelios sinópticos, son parábolas de Jesús vehículo para la enseñanza, en Juan, se utilizan mucho los discursos. Aunque John omite hechos significativos, como la Tentación de Cristo y de la Transfiguración, que se relaciona una serie de eventos en la vida de Jesús que no se encuentra en los Evangelios sinópticos.
En el momento en el cuarto Evangelio fue escrito, en la segunda mitad del siglo 1, el cristianismo se había desplazado desde Jerusalén hasta el Mar Egeo mundo. El pensamiento del día fue dirigido más a las verdades universales que a los hechos históricos. Con el desarrollo de gnosticismo, la idea de que el espíritu y señaló que la idea de que el material era el. Tejiendo en su mensaje conceptos como la verdad, la luz, la vida, el espíritu, y la palabra, John destinados a enseñar que la verdad eterna de Dios se ha convertido en Encarnada por la salvación de la humanidad en los eventos que ocurrieron una vez por todas. No podía pasar por alto los acontecimientos históricos, ya que cree que en Cristo se ha convertido en la eterna carne, y habitó entre la humanidad. Para Juan, el verdadero significado de la eterna sólo puede entenderse a través de la Revelación de Dios en la persona histórica de Jesucristo.
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Douglas Ezell
Bibliografía
CH Dodd, La Interpretación del Cuarto Evangelio (1960); WF Howard, el cristianismo Según San Juan (1943); EF Scott, El Cuarto Evangelio (1930); WH Thomas, El apóstol Juan (1984).
La autenticidad de este Evangelio, es decir, el hecho de que el apóstol Juan fue su autor, está más allá de toda duda razonable. En los últimos tiempos, desde alrededor de 1820, muchos se han hecho intentos de impugnar su autenticidad, pero sin éxito. El diseño de Juan en el Evangelio de este escrito se afirma por sí mismo (Juan 20:31). Se supone a la vez que él escribió con el propósito de la presentación de las omisiones de la sinóptica, es decir, de los tres primeros, Evangelios, pero no hay pruebas de ello. "No hay aquí ninguna historia de Jesús y su enseñanza después de la manera de los otros evangelistas. Sin embargo, existe en forma histórica una representación de la fe cristiana en relación con la persona de Cristo como su punto central, y en esta representación hay una Foto en una parte del antagonismo del mundo a la verdad revelada en él, y por el otro de la bienaventuranza espiritual de los pocos que ceder a él como la luz de la vida "(Reuss).
Tras el prólogo (1:1-5), la parte histórica del libro comienza con el versículo 6, y consta de dos partes. La primera parte (1: 6-ch. 12) contiene la historia de nuestro ministerio público del Señor desde el momento de su presentación a la misma por Juan el Bautista a su estrecha. La segunda parte (cap. 13-21) presenta nuestro Señor en el retiro de la vida privada y en su relación con sus inmediatos seguidores (13-17), y da cuenta de sus sufrimientos y de sus apariciones a los discípulos después de su resurrección (18-21). Las peculiaridades de este evangelio es el que da lugar (1) a la mística relación del Hijo al Padre, y (2) del Redentor a los creyentes, (3) el anuncio del Espíritu Santo como el Consolador; (4) La importancia otorgada al amor como un elemento en el carácter cristiano. Es, evidentemente, dirigido principalmente a los cristianos. Probablemente fue escrita en Éfeso, en la que, después de la destrucción de Jerusalén (70 DC), se convirtió en el centro de la vida cristiana y la actividad en el Este, sobre AD 90.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Allí se escuchó el anuncio, "He aquí el Cordero de Dios", y de inmediato, en la invitación de Jesús, se convirtió en un discípulo y figura entre sus seguidores (Juan 1:36, 37), por un tiempo. Él y su hermano regresó a su antigua vocación, por cuánto tiempo es incierto. Jesús los llamó de nuevo (Mateo 4: 21; Lucas 5:1-11), y ahora se fueron todos y permanentemente fijados a la compañía de sus discípulos. Se convirtió en uno de los más recónditos círculo (Marcos 5:37; Matt. 17:1, 26:37; Marcos 13:3). Él era el discípulo a quien Jesús amaba. En celo y la intensidad de su carácter fue un "Boanerges" (Marcos 3:17). Este espíritu de una vez irrumpió de nuevo (Mateo 20:20-24; Marcos 10:35-41; Lucas 9:49, 54). En la traición de él y Peter seguir a Cristo lejos, mientras que los otros betake a precipitada fuga (Juan 18:15). En el juicio que sigue a Cristo en la cámara de consejo, y de allí a la praetorium (18:16, 19, 28) y al lugar de la crucifixión (19:26, 27).
Para él y Peter, Mary primera transmite noticias de la resurrección (20:2), y ellos son los primeros en ir a ver lo que sus palabras significan extraño. Después de la resurrección, él y Pedro de nuevo volver a la mar de Galilea, donde el Señor se revela a ellos (21:1, 7). Nos parece que Pedro y Juan después de esta frecuencia juntos (Hechos 3:1, 4: 13). John parecer, en Jerusalén se mantuvo como líder de la iglesia (Hechos 15:6; Gal. 2:9). Su historia posterior es no registrados. Él no estaba, sin embargo, en el momento de la última visita de Pablo (Hechos 21:15-40). Él parece haber retirado a Éfeso, pero en qué momento se desconoce. Las siete iglesias de Asia eran objeto de su especial atención (Apoc. 1:11). Él sufrió bajo la persecución, y fue desterrado a Patmos (1:9), de ahí que de nuevo volvió a Efeso, donde murió, probablemente, alrededor de 98 dC, después de haber sobrevivido a todos o casi todos los amigos y compañeros, incluso de su maturer años. Hay muchas tradiciones interesantes acerca de John durante su residencia en Efeso, pero estos no pueden reclamar el carácter de la verdad histórica.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Este tema será examinado en las siguientes cabezas:
I. Contenido y Esquema del Evangelio;
II. Peculiaridades distintivas;
III. Autoría;
IV. Las circunstancias de la Composición;
V. Cuestiones críticas en relación con el texto;
VI. Genuineness históricos;
VII. Objeto e Importancia.
I. contenido y esquema del evangelio
De acuerdo con el orden tradicional, el Evangelio de San Juan ocupa el último lugar entre los cuatro Evangelios canónicos. Aunque en muchos de los antiguos ejemplares de este Evangelio fue, en razón de la dignidad Apostólica del autor inserta inmediatamente después o incluso antes de que el Evangelio de San Mateo, la posición que ocupa hoy fue desde el principio el más habitual y el más aprobado. En lo que respecta a su contenido, el Evangelio de San Juan es una narración de la vida de Jesús desde su bautismo a Su resurrección y Su manifestación de sí mismo en medio de sus discípulos. La crónica se inscribe naturalmente en cuatro secciones:
El prólogo (i, 1-18), que contiene lo que es, en cierto sentido, un breve resumen de todo el Evangelio en la doctrina de la Encarnación del Verbo Eterno;
La primera parte (i, 19-xii, 50), que narra la vida pública de Jesús desde su bautismo a la víspera de su Pasión,
La segunda parte (xiii-xxi, 23), que relata la historia de la Pasión y Resurrección del Salvador;
Un breve epílogo (xxi, 23-25), refiriéndose a la gran masa de las palabras del Salvador y de las obras que no se registran en el Evangelio.
Cuando llegamos a considerar el arreglo de la materia por el evangelista, nos encontramos con que se sigue el orden histórico de los acontecimientos, como se desprende del análisis anterior. Pero el autor muestra además una preocupación especial para determinar con exactitud el momento de la ocurrencia y la conexión de los distintos eventos montados en este marco cronológico. Esto es evidente en el inicio de su narración cuando, como si de un diario que narra las circunstancias asistente en el inicio del Salvador del ministerio público, con cuatro sucesivas indicaciones definitivas de la época (i, 29, 35, 43, ii, 1). El orador hace hincapié especial en los primeros milagros: "Este comienzo de los milagros hizo Jesús en Caná de Galilea" (ii, 11), y "Esto es de nuevo el segundo milagro que hizo Jesús, cuando fue salir de Judea a Galilea" ( IV, 54). Por último, se refiere en repetidas ocasiones a lo largo de los grandes festivales nacionales y religiosos de los Judios a los efectos de indicar exactamente la secuencia histórica de los hechos relacionados con la (ii, 13; v, 1; vi, 4; vii, 2, x, 22; Xii, 1, xiii, 1).
Todos los primeros y la mayoría de los exégetas modernos son muy justificadas, por lo tanto, en la adopción de este acuerdo estrictamente cronológico de los acontecimientos como la base de sus comentarios. La divergencia de opiniones de algunos estudiosos modernos son objetivo sin el apoyo ya sea en el texto del Evangelio o en la historia de su exégesis.
II. DISTINTIVOS PECULIARITIES
El Cuarto Evangelio está escrito en griego, e incluso un estudio superficial de la misma es suficiente para revelar muchas peculiaridades, que dan a la narración un carácter distintivo. Especialmente característica es el vocabulario y dicción. Su vocabulario es, es cierto, menos rica en expresiones peculiares que el de Pablo o el de Lucas: se utiliza en todos los noventa acerca de las palabras que no se encuentran en ningún otro hagiographer. Más numerosas son las expresiones que se utilizan con más frecuencia que los de John por los otros escritores sagrados. Además, en comparación con los otros libros del Nuevo Testamento, la narración de San Juan contiene una porción muy considerable de esas palabras y expresiones que podría denominarse el vocabulario común de los cuatro evangelistas.
Lo que es más distintivo que el vocabulario es el uso de partículas gramaticales, pronombres, preposiciones, verbos, etc, en el Evangelio de San Juan. También se distingue por muchas peculiaridades de estilo, - asyndeta, reduplications, repeticiones, etc En general, el evangelista pone de manifiesto una estrecha intimidad con el discurso helenístico del primer siglo de nuestra era. Que recibe en sus manos en ciertas expresiones a su vez un hebreo. Su estilo literario es merecidamente aclamados por sus nobles, naturales, y no inartistic simplicidad. Él combina de forma armoniosa en el rústico discurso de la Synoptics con la fraseología urbano de St. Paul.
Lo primero que atrae nuestra atención en el tema del Evangelio es el confinamiento de la descripción de la crónica de los acontecimientos que tuvieron lugar en Judea y Jerusalén. Del Salvador del trabajo en Galilea, pero Juan se refiere a unos pocos sucesos, sin detenerse en detalles, y de estos eventos sólo dos - la multiplicación de los panes y los peces (vi, 1-16), y el viaje al mar (vi, 17 -21) - Ya están relacionados en los Evangelios sinópticos.
Una segunda limitación del material se considera en la selección de su materia, por comparación con los otros evangelistas, Juan crónicas, pero pocos milagros y menos dedica su atención a las obras que a los discursos de Jesús. En la mayoría de los casos los acontecimientos forma, por así decirlo, pero un marco de las palabras, la conversación, y la enseñanza de el Salvador y Su disputas con sus adversarios. En realidad, se trata de las controversias con la Sanhedrists en Jerusalén, que parecen sobre todo para reclamar la atención de la evangelista. En tales ocasiones Juan de interés, tanto en la narración de las circunstancias y en la grabación de la conversación y los discursos de el Salvador, es un muy teológica. Con justicia, por lo tanto, se concedió John incluso en las primeras edades del cristianismo, el honorífico título de "teólogo" de los evangelistas. Hay, en particular, algunas grandes verdades, a la que constantemente vuelve en su Evangelio y que puede considerarse que rigen sus ideas, cabe mencionar en especial de expresiones tales como la Luz del Mundo, la Verdad, la Vida, la Resurrección, etc No es raro que estas u otras frases que se encuentran en pithy, gnomic forma en el inicio de un coloquio o el discurso del Salvador, y con frecuencia se repiten, como un leitmotiv, a intervalos durante el discurso (por ejemplo, vi, 35, 48, 51, 58; x, 7, 9; xv, 1, 5; xvii, 1, 5, etc.)
En un grado mucho más elevado que en el Synoptics, toda la narrativa de la Cuarta ronda Evangelio centros de la Persona del Redentor. Desde su apertura sentencias John vuelve su mirada a los recesos íntimo de la eternidad, para que la Palabra de Dios en el seno del Padre. Él no se cansa de retratar la dignidad y la gloria eterna de la Palabra ¿Quién, aplaudió a asumir su morada entre los hombres que, si bien la recepción de la revelación de Su Divina Majestad, que también podría participar en la plenitud de su gracia y de verdad. Como prueba de la divinidad del Salvador el autor narra algunos de los grandes maravillas por la que Cristo revela su gloria, pero él es mucho más en la intención que nos conduce a una comprensión más profunda de la Divinidad de Cristo y la majestuosidad de un examen de Sus palabras, discursos, Y la enseñanza, y para inculcar en nuestras mentes, mucho más glorioso maravillas de Su Amor Divino.
III. AUTHORSHIP
Si exceptuamos los herejes mencionado por Ireneo (Adv. haer., III, xi, 9) y Epiphanius (Haer., li, 3), la autenticidad del Cuarto Evangelio fue casi nunca cuestionado seriamente hasta finales del siglo XVIII. Evanson (1792) y Bretschneider (1820) fueron los primeros en ser contraria a la tradición en la cuestión de la autoría, y, desde David Friedrich Strauss (1834-40) aprobó Bretschneider y opiniones de los miembros de la Escuela de Tubinga, en la estela de Ferdinand Christian Baur, negó la autenticidad de este Evangelio, la mayoría de los críticos fuera de la Iglesia católica han negado que el Cuarto Evangelio es auténtico. En cuanto a la admisión de muchos críticos, su principal razón radica en el hecho de que John también ha hecho clara y enfáticamente la verdadera divinidad del Redentor, en el estricto sentido metafísico, el centro de su narrativa. Sin embargo, incluso Harnack ha tenido que admitir que, a pesar de negar la autenticidad del Cuarto Evangelio, que ha buscado en vano para cualquier solución satisfactoria de la Johannine problema: "Una y otra vez me han intentado solucionar el problema con varias teorías posibles, pero Que me llevó en dificultades aún mayores, e incluso se convirtió en contradicciones ". ( "Gesch. Der altchristl. Liras.", I, pt. Ii, Leipzig, 1897, p. 678.)
Un breve examen de los argumentos que inciden en la solución del problema de la autoría del Cuarto Evangelio permitirá al lector a formar un juicio independiente.
Direct prueba histórica
Si, como es exigido por el carácter histórico de la cuestión, en primer lugar consultar los testimonios históricos del pasado, descubrimos el hecho universalmente admitido que, desde el siglo XVIII al menos desde el tercer lugar, el apóstol Juan fue aceptada, sin duda, como El autor del Cuarto Evangelio. En el examen de las pruebas, por lo tanto, podemos comenzar con el tercer siglo, y desde allí proceder de nuevo a la época de los Apóstoles.
Los antiguos manuscritos y traducciones del Evangelio constituyen el primer grupo de pruebas. En los títulos, tablas de contenido, las firmas, que suelen añadirse al texto de los Evangelios separados, John es en todos los casos y sin el más tenue indicio de duda mencionado como el autor de este evangelio. Los primeros manuscritos de los existentes, es cierto, no se remonta más allá de mediados del siglo IV, pero la perfecta unanimidad de todos los códices demuestra a cada crítico que los prototipos de estos manuscritos, en una fecha muy anterior, debe tener Figuran indicaciones de la misma autoría. Similar es el testimonio del Evangelio traducciones, de los que el sirio, el copto, y el viejo latín prorrogar de nuevo en sus primeras formas a la segunda siglo.
De los testimonios de los comienzos de los autores eclesiásticos, cuya referencia a las cuestiones de autoría, pero es incidental, de acuerdo con el de las fuentes mencionadas. San Dionisio de Alejandría (264-5), es cierto, buscado por un autor diferente para el Apocalipsis, debido a las dificultades especiales que se instó entonces por el Millennarianists en Egipto, pero él siempre tuvo por sentado como un hecho indudable Que el apóstol Juan fue el autor del Cuarto Evangelio. Igualmente claro es el testimonio de Orígenes († 254). Él sabía de la tradición de la Iglesia que Juan fue el último de los evangelistas para componer su Evangelio (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, xxv, 6), y por lo menos una gran parte de su comentario sobre el Evangelio de San Juan, en la que todo el mundo deja en claro su convicción de la Apostólica origen de la obra ha llegado a nosotros. El maestro de Orígenes, Clemente de Alejandría (m. antes 215-6), se refiere como "la tradición de la antigua presbyters", que el apóstol Juan, el último de los evangelistas, "llenos del Espíritu Santo, ha escrito un Evangelio espiritual" (Eusebio, op. Cit., VI, xiv, 7).
De mayor importancia aún es el testimonio de San Irenæus, obispo de Lyon (m. sobre 202), vinculados de inmediato con la edad apostólica como él es, a través de su maestro Policarpo, el discípulo de Juan el Apóstol. El país natal de Ireneo (Asia Menor) y la escena de su posterior ministerio (Galia) hacen de él un testigo de la Fe, en tanto la oriental y la iglesia occidental. Él cita en sus escritos, al menos, cien versos del Cuarto Evangelio, a menudo con la observación ", como Juan, el discípulo del Señor, dice". Al hablar de la composición de los cuatro Evangelios, dice de la última: "Más tarde, Juan, el discípulo del Señor que descansaba sobre su pecho, también escribió un Evangelio, mientras que residía en Éfeso, en Asia" (Adv. Haer. , III, i, n. 2). Como aquí, de modo que también en los otros textos, es evidente que por "Juan, el discípulo del Señor", que significa nada menos que el Apóstol Juan.
Nos encontramos con que la misma convicción acerca de la autoría del Cuarto Evangelio se expresa con mayor detenimiento en la Iglesia romana, alrededor de 170, por el escritor de la Muratorian Fragmento (líneas 9-34). Teófilo obispo de Antioquía de Siria (antes 181) cita también el comienzo de la Cuarta Evangelio como las palabras de Juan (Ad Autolycum, II, xxii). Por último, según el testimonio de un manuscrito del Vaticano (Codex Regín Sueci seu Alexandrinus, 14), el Obispo Papias de Hierápolis, en Frigia, de inmediato discípulo de Juan el Apóstol, incluido en su gran trabajo exegético una cuenta de la composición del Evangelio por San Juan durante el cual había sido empleado como escribano por el Apóstol.
Es apenas necesario repetir que, en el que se hace referencia a los pasajes, Papias y los otros escritores antiguos, pero tiene en mente un John, es decir, el apóstol y evangelista, y no otros el presbítero Juan, que se distingue de los Apóstol. (Véase EL JOHN EVANGELIST, SAINT.)
Prueba indirecta externa
Además de la directa y expresar testimonio, el primer testimonio cristiano siglos indirectamente en diversas formas a la Johannine origen del Cuarto Evangelio. Entre esta prueba indirecta, el más relevante, deberán ser asignados a las numerosas citas de los textos del Evangelio que demuestran su existencia y el reconocimiento de sus pretensiones de formar una parte de los escritos canónicos del Nuevo Testamento, ya en el comienzo de la Segundo siglo. San Ignacio de Antioquía, que falleció bajo Trajano (98-117), pone de manifiesto en las citas, alusiones y puntos de vista teológicos encuentra en su Epístolas, un íntimo conocimiento con el Cuarto Evangelio. En los escritos de la mayoría de los otros Padres Apostólicos, también, un conocimiento de como este Evangelio apenas puede ser controvertida, especialmente en el caso de Policarpo, el "Martyrium de Policarpo", la "Epístola a Diogneto", y el "Pastor "De Hermas (véase la lista de citas y alusiones FX Funk, en la edición de la Apostólica de los Padres).
Al hablar de San Papias, dice Eusebio (Hist. eccl., III, xxxix, 17), que él utiliza en su obra pasajes de la primera Epístola de San Juan. Pero esta epístola presupone necesariamente la existencia del Evangelio, de la cual es en cierto modo la introducción o compañero de trabajo. Además, San Irenæus (Adv. Haer., V, xxxii, 2) cita una frase de la "presbyters", que contiene una cita de Juan, xiv, 2, y, según la opinión de los que tienen derecho a hablar como críticos, San Papias debe ser colocado en el frente de la clasificación presbyters.
De la segunda del siglo apologistas, San Justino († unos 166), en una manera especial, indica por su doctrina del Logos, y en muchos pasajes de sus disculpas a la existencia del Cuarto Evangelio. Su discípulo Tatian, en el esquema cronológico de su "Diatessaron", sigue el orden del Cuarto Evangelio, el prólogo de la cual emplea como la introducción a su obra. En su "Apología" también cita un texto del Evangelio.
Al igual que Tatian, que apostató unos 172 y se unió a la secta de los Gnóstico Encratites, otros herejes del siglo II también suministro indirecto testimonio sobre el Cuarto Evangelio. Basilides hace un llamamiento a Juan, i, 8, y ii, 4. San Valentín pide apoyo a sus teorías de los complementos de las expresiones tomadas de Juan; su alumno Heracleon compuesto, cerca de 160, un comentario sobre el Cuarto Evangelio, mientras que Ptolomeo, otro de sus seguidores, da una explicación de la prólogo de la evangelista. Marcion conserva una parte de los textos canónicos del Evangelio de San Juan (xiii, 4-15; xxxiv, 15, 19) en su propio evangelio apócrifo. El Montanists deducir su doctrina del Paráclito principalmente de Juan, xv y xvi. Del mismo modo, en su "Discurso Verdadero" (alrededor de 178) el filósofo pagano Celso bases de algunas de sus declaraciones sobre los pasajes del Cuarto Evangelio.
Por otra parte, indirectos testimonio sobre este Evangelio es también la más antigua suministrados por liturgias eclesiásticas y principios de los monumentos de arte cristiano. En cuanto a las primeras, encontramos desde el principio los textos de la Cuarta Evangelio utilizados en todas las partes de la Iglesia, y no con poca frecuencia, con especial predilección. Una vez más, para tomar un ejemplo, la resurrección de Lázaro se muestra en las catacumbas formas, por así decirlo, una monumental comentario en el undécimo capítulo del Evangelio de San Juan.
El testimonio del Evangelio Misma
El Evangelio en sí también proporciona totalmente inteligible solución de la cuestión de la autoría.
(1) El carácter general de los trabajos
En el primer lugar del carácter general de la labor que estamos en condiciones de extraer algunas inferencias acerca de su autor. A juzgar por el lenguaje, el autor fue un palestino Judio, que conocía bien el griego Helénica de las clases altas. También muestra un conocimiento exacto de las condiciones geográficas y sociales de Palestina, incluso en su más mínima referencias incidentales. Debe haber disfrutado de la relación personal con el Salvador y debe incluso haber pertenecido al círculo de sus íntimos amigos. El estilo mismo de su crónica, muestra al poeta de haber sido un testigo presencial de la mayoría de los eventos. En cuanto a los apóstoles Juan y Santiago el autor muestra un característico fondo de reserva. Él nunca menciona sus nombres, si bien le da a los de la mayoría de los Apóstoles, y por una sola vez, y luego muy de paso, habla de "los hijos de Zebedeo" (xxi, 2). En varias ocasiones, al tratar de incidentes en los que el apóstol Juan se refiere, parece intencionalmente para evitar mencionar su nombre (Juan 1:37-40; 18:15, 16; cf. 20:3-10). Él habla de Juan el precursor nueve veces sin darle el título de "el Bautista", como los demás evangelistas, invariablemente, hacer de él para distinguir el Apóstol. Todos estos indicios apuntan claramente a la conclusión de que el apóstol Juan debe haber sido el autor del Cuarto Evangelio.
(2) El testimonio expreso de su autor
Aún más clara los motivos de esta opinión se encuentran en el testimonio expreso del autor. Después de haber mencionado en su cuenta de la Crucifixión que el discípulo a quien Jesús amaba estaba debajo de la Cruz junto a la madre de Jesús (Juan 19:26 sqq.), Añade, después de decirle a la muerte de Cristo y la apertura de su costado, la Garantía solemne: "Y el que lo vio lo ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero. Y él sabe que dice verdad: que usted también crea" (xix, 35). De acuerdo a la admisión de todos los mismo Juan es el "discípulo que el Señor amaba". Su testimonio figura en el Evangelio que durante muchos años consecutivos, que ha anunciado por medio de la palabra de la boca y la que ahora expone en el escrito de la instrucción de los fieles. Él nos asegura, no sólo que este testimonio es cierto, pero que era un testimonio personal de su verdad. De esta manera se identifica a sí mismo con el discípulo amado del Señor, que es el único que puede dar ese testimonio de un conocimiento profundo. Del mismo modo, el autor de este testimonio se repite al final de su Evangelio. Después de referirse de nuevo al discípulo a quien Jesús amaba, él inmediatamente añade las palabras: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y lo ha escrito estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero" (Juan 21:24). Como muestra el siguiente verso, su testimonio no sólo se refiere a los acontecimientos acaba de grabar, sino a todo el Evangelio. Es más, de conformidad con el texto y el estilo general del evangelista respecto a estas últimas palabras, como el autor de la propia composición, en caso de que preferimos, sin embargo, respecto a este verso como la adición de la primera lector y discípulo del Apóstol, la Texto constituye la primera y la más venerable de las pruebas Johannine origen del Cuarto Evangelio.
(3) La comparación del Evangelio a la Johannine epístolas
Por último podemos obtener pruebas que respecta a la autora del Evangelio en sí, mediante la comparación de su trabajo con los tres Epístolas, que han conservado su lugar entre las Epístolas católicas como los escritos del apóstol Juan. Podemos dar por sentado aquí como un hecho admitido por la mayoría de los críticos, que estas epístolas son obra del mismo escritor, y que el autor era idéntico con el autor del Evangelio. De hecho, los argumentos sobre la base de la unidad de estilo y lenguaje, en el modelo uniforme Johannine enseñanza, en el testimonio de la antigüedad cristiana, hacen de toda duda razonable de la autoría común imposible. Al comienzo de la Segunda y Tercera Epístolas estilos él mismo el autor, simplemente, "el presbítero" - evidentemente, el título de honor por lo que se le conoce comúnmente entre la comunidad cristiana. Por otra parte, en su Primera Epístola, el orador hace hincapié en repetidas ocasiones y con gran seriedad los pies que él era un testigo presencial de los hechos relativos a la vida de Cristo para que él (en su Evangelio) han dado testimonio de los cristianos: "Eso que Fue desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos han manejado, de la palabra de la vida: por la vida se manifiesta, y la hemos visto hacer y dar testimonio, Y declarar a vosotros la vida eterna, que estaba con el Padre, y ha aparecido a nosotros: la que hemos visto y hemos oído, os declaramos "(1 Juan 1:1-3; cf. 4:14). Este "presbítero", que considera suficiente para utilizar ese título honorario sin cualificación como su nombre propio, y fue también un ojo-y earwitness de los incidentes de la vida del Salvador, no puede ser otro que el mencionado por el presbítero Juan Papias, quien Puede a su vez ser nada menos que Juan el Apóstol (cf. SAN JUAN EL EVANGELIST).
Podemos, por tanto, mantener con la mayor certeza de que el apóstol Juan, el discípulo favorito de Jesús, fue en realidad el autor del Cuarto Evangelio.
IV. Circunstancias de la composición
Al pasar más de la íntima circunstancias comienzos de la leyenda con la que ha vestido a la composición del Cuarto Evangelio, vamos a analizar brevemente la hora y el lugar de composición, y los primeros lectores del Evangelio.
En cuanto a la fecha de su composición no poseemos información histórica determinada. Según la opinión general, es el Evangelio que se refiere a la última década del primer siglo, o para ser aún más precisos, a 96 o uno de los años siguientes. Los motivos de esta opinión son brevemente de la siguiente manera:
El Cuarto Evangelio fue compuesto después de los tres Synoptics;
Que se escribió después de la muerte de Pedro, desde el último capítulo - especialmente xxi, 18-19 presupone la muerte del Príncipe de los Apóstoles, sino también por escrito después de la destrucción de Jerusalén y el Templo, por el evangelista de referencias a los Judios (Véase especialmente xi, 18; xviii, 1; xix, 41) parece indicar que el final de la ciudad y del pueblo, como nación, es ya llegado;
El texto de xxi, 23, parece dar a entender que Juan era ya muy avanzada en los años en que escribió el Evangelio;
A los que les niega la divinidad de Cristo, el mismo punto en que San Juan se dedica especial atención a lo largo de su Evangelio, comenzó a difundir su herejía sobre el final del primer siglo;
Finalmente, tenemos evidencia directa sobre la fecha de composición. El llamado "Monarchian Prólogo" en el Cuarto Evangelio, que probablemente fue escrito hacia el año 200 o un poco más tarde, dice respecto a la fecha de la aparición del Evangelio: "Él [sc. Apóstol Juan] escribió este Evangelio en La provincia de Asia, después de que él había compuesto el Apocalipsis en la isla de Patmos ". El destierro de Juan de Patmos ocurrido en el último año del reinado de Domiciano (es decir, alrededor de 95). Unos meses antes de su muerte (18 de septiembre, 96), el emperador había suspendido la persecución de los cristianos y recordó la exiliados (Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xx, nn. 5-7). Esta evidencia, por lo tanto, referirse a la composición del Evangelio a AD 96 o uno de los años inmediatamente siguientes.
El lugar de composición fue, de acuerdo con el mencionado prólogo, la provincia de Asia. Aún más precisa es la declaración de San Ireneo, que nos dice que Juan escribió su Evangelio "en Éfeso, en Asia" (Adv. haer., III, i, 2). Todas las demás referencias a principios están de acuerdo con estas afirmaciones. Los primeros lectores del Evangelio fueron los cristianos de la segunda y tercera generaciones, en Asia Menor. No hay necesidad de iniciar en los elementos de la Fe, en consecuencia, John debe tener por objeto más bien a confirmar contra los ataques de sus oponentes la Fe dictadas por sus padres.
V. preguntas críticas sobre el texto
En lo que respecta al texto del Evangelio, los críticos tomar excepción especial a tres pasajes, 5:3-4; 7:53-8:11, y 21.
Juan 5:3-4
El quinto capítulo habla de la cura del paralítico en la piscina de Betsaida en Jerusalén. Según el texto de la Vulgata de la segunda parte del verso verso tres y cuatro carreras de la siguiente manera: "... La espera del movimiento del agua. Y un ángel del Señor, descendiendo a determinadas horas en el estanque, y el agua se Trasladado. Y el que bajó primero en el estanque después del movimiento del agua, se hizo todo, de alguna dolencia que yacía bajo ". Pero estas palabras se quieren en los tres manuscritos más antiguos, el Codex Vaticanus (B), el Codex Sinaiticus (aleph), y el Codex Bez (D), en el texto original del palimpsesto de San Ephraem (C), en la traducción de Siria De Cureton, así como en el copto y Sahidic traducciones, en algunos minuscules, en tres manuscritos de la Itala, en cuatro de la Vulgata, y en algunos manuscritos armenios. Otros ejemplares añadir a las palabras un crítico signo que indica una duda en cuanto a su autenticidad. El paso, por tanto, es considerado por la mayoría de los críticos modernos, incluidos los exégetas católicos, Schegg, Schanz, Belser, etc, como más tarde se sumaron por Papias o algún otro discípulo del Apóstol.
Otros exégetas, por ejemplo, Corluy, Comely, Knabenbauer, y Murillo, defender la autenticidad de la instando a paso importante en su favor las pruebas internas y externas. En primer lugar, las palabras se encuentran en el Codex Alexandrinus (A), el Codex Ephraemi enmendada (C), en casi todos los manuscritos minúsculos, en seis manuscritos de la Itala, en la mayoría de los Bodices de la Vulgata, incluido el mejor de los casos, En el Peshito sirio, en la traducción de Siria Philoxenus (con una marca de crítica), en el persa, árabe, eslavo y traducciones, y en algunos manuscritos del texto armenio. Más importante es el hecho de que, incluso antes de la fecha de nuestro presente bodices, las palabras se encuentran por muchos de los Padres griegos y latinos en el texto del Evangelio. Esto se desprende de Tertuliano [De bapt., I (antes 202)], Dídimos de Alejandría [De Trin., II, xiv (alrededor de 381)], San Juan Crisóstomo, San Cirilo de Alejandría, San Ambrosio, San . Augustine [xv Sermo (al. xii), De verbis Evangelii S. Joannis), aunque la última mencionada, en su tractate en el Evangelio de San Juan, se omite el paso.
El contexto de la narrativa parece presuponen necesariamente a la presencia de las palabras. La posterior respuesta de la enfermedad al hombre (v. 7), "Señor, no tengo hombre, cuando el agua es agitada, que me puso en la laguna. Por mientras que yo vengo, otro goeth antes de mí", difícilmente podrían ser Inteligible sin el versículo 4, y el evangelista no está acostumbrado a omitir dicha información necesaria de su texto. Así, ambas partes tienen buenas razones para sus opiniones, y ninguna decisión definitiva sobre la cuestión, desde el punto de vista de la crítica textual, parece posible.
John 7:53-8:11
Este pasaje contiene la historia de la adúltera. La crítica externa pruebas parece en esta facilidad para dar aún más clara decisión en contra de la autenticidad de este pasaje. Es querer en los cuatro primeros manuscritos (B, A, C, y aleph), y muchos otros, mientras que en muchos ejemplares se admite sólo con la crítica marca, indicativo de dudosa autenticidad. Tampoco se encuentra en la traducción de Cureton sirio, en el Sinaiticus, el gótico traducción, en la mayoría de los códices Peshito, o de la traducción armenia y copta, o finalmente en los más antiguos manuscritos de la Itala. Ninguno de los Padres Griegos han tratado el incidente en sus comentarios, y, entre los escritores latinos, Tertuliano, Cipriano, y Hilary parece que no tienen ningún conocimiento de esta pericope. No obstante lo dispuesto en el peso de la evidencia externa de estos importantes autoridades, es posible aducir todavía más importante testimonio en favor de la autenticidad del pasaje. En cuanto a los manuscritos, se sabe sobre la autoridad de San Jerónimo que el incidente "fue figura en muchos códices griegos y latinos" (Contra Pelagium, II, xvii), un testimonio apoyado hoy por el Codex Bez de Canterbury (D) y Muchos otros. La autenticidad del pasaje es también favorecida por la Vulgata, de los etíopes árabe, eslavo y traducciones, y por muchos de los manuscritos y de la Itala armenio y sirio texto. De los comentarios de los Padres Griegos, los libros de Orígenes se ocupan de esta parte del Evangelio ya no están vigentes; sólo una parte del comentario de San Cirilo de Alejandría ha llegado a nosotros, mientras que el homilías de San Juan Crisóstomo en el Cuarto Evangelio debe considerarse un tratamiento de los pasajes seleccionados y no de la totalidad del texto. Entre los Padres latinos, Sts. Ambrosio y Agustín incluía la pericope en su texto, y buscar una explicación de su omisión en otros manuscritos en el hecho de que el incidente podría fácilmente dar lugar a la ofensa (cf. especialmente Agustín, "De coniugiis adulteris", II, vii). Por lo tanto, es mucho más fácil de explicar la omisión de los hechos de muchas copias de la adición de ese paso en tantas versiones antiguas en todas las partes de la Iglesia. Además, está admitido por la crítica que el estilo y el modo de presentación no se tiene la más mínima traza de origen apócrifo, pero revelan toda la mano de un verdadero maestro. Demasiada importancia no debe atribuirse a las variaciones de vocabulario, que se puede encontrar al comparar este pasaje con el resto del Evangelio, ya que la correcta lectura del texto es dudoso en muchos lugares, y toda diferencia de este tipo de lenguaje puede ser fácilmente armonizado Firmemente con el estilo individual de la evangelista.
Por tanto, es posible, incluso desde el punto de vista puramente crítico, puedan alegar pruebas sólidas a favor del canonicity inspirado y carácter de este pericope, que por decisión del Concilio de Trento, forma parte de la Santa Biblia.
John 21
En relación con el último capítulo del Evangelio algunas observaciones será suficiente. Los dos últimos versos de los veinte capítulo indicar claramente la verdad, que el evangelista la intención de dar por terminada su labor en: "Muchos otros signos hizo Jesús también a los ojos de sus discípulos, que no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito, que usted Puede creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios: y para que creyendo, tengáis vida en su nombre "(xx, 30 sq). Pero la única conclusión que puede deducirse de ello es que el vigésimo primer capítulo fue luego añadido y, por tanto, a ser considerado como un apéndice del Evangelio. Las pruebas aún no se ha producido para demostrar que no era el evangelista, pero otro, que escribió este apéndice. El dictamen es en la actualidad bastante general, incluso entre los críticos, que el vocabulario, el estilo y el modo de presentación en su conjunto, junto con el tema de revelar el paso común de la autoría de este capítulo y la parte anterior de la Cuarta Evangelio.
VI. HISTÓRICO GENUINENESS
Las objeciones planteadas contra los caracteres históricos de la Cuarta Evangelio La autenticidad histórica de la Cuarta Evangelio es en la actualidad casi universalmente negado fuera de la Iglesia Católica. Desde David Friedrich Strauss y Ferdinand Christian Baur esta denegación ha sido postulado por adelantado en la mayoría de las investigaciones críticas en los Evangelios y la vida de Jesús. Bajo la influencia de esta tendencia prevalece, Alfred Loisy también llegado a un punto en el que niega abiertamente la historicidad del Cuarto Evangelio, en su opinión, el autor desea, no para escribir una historia, pero a vestir en su vestimenta simbólico ideas religiosas y teológicas especulaciones.
Los escritos de Loisy racionalista y de sus prototipos, especialmente los de los críticos alemanes, han influido en muchos exégetas más tarde, mientras que deseen mantener el punto de vista católico, en general, conceder sólo un limitado grado de autenticidad histórica en el Cuarto Evangelio. Entre esta clase se incluyen los que reconocen como históricos los lineamientos principales de la narrativa de la evangelista, pero ver en muchas porciones individuales sólo simbólico adornos. Otros celebrar con HJ Holtzmann que debemos reconocer en el Evangelio una mezcla de lo subjetivo, especulaciones teológicas del autor y el objetivo, recuerdos personales de su relación con Cristo, sin ninguna posibilidad de distinguir por nuestro seguro de los criterios de estos diferentes elementos. Que tal hipótesis se opone a cualquier otra pregunta en cuanto a la autenticidad histórica de la narrativa Johannine, es evidente, y es, en efecto, admitió con franqueza de los representantes de estos puntos de vista.
En el examen de los motivos de esta denegación o limitación de la autenticidad histórica de Juan nos encontramos con que son extraídas por los críticos casi exclusivamente de la relación del Cuarto Evangelio a la narración sinóptica. En comparación tres puntos de contraste son descubiertos: (1) con respecto a los acontecimientos que están relacionados, (2) en lo que respecta a la modalidad de presentación, y (3) en la doctrina que figura en la descripción.
(1) Los acontecimientos relacionados con el
En cuanto a los eventos relacionados, la gran contraste entre Juan y el Synoptists en la elección y la disposición de materiales es especialmente acentuada. Esto último nos muestran el Salvador casi exclusivamente en Galilea, que trabajan entre la gente común: John, en cambio, se dedica principalmente a la labor de crónica de Cristo en Judea, y sus conflictos con la Sanhedrists en Jerusalén. Una solución fácil de esta primera dificultad se encuentra en las circunstancias especiales que asisten a la composición del Cuarto Evangelio. John podrá - de hecho debe - han asumido que la narración sinóptica que se conoce a sus lectores a finales del primer siglo. Los intereses y necesidades espirituales de estos lectores principalmente exigió que complementar la historia evangélica de una manera que conduzca a un conocimiento más profundo de la Persona y de la Divinidad del Salvador, contra el que la primera de Cerinthus herejías, el Ebionites, y la Nicolaites Ya se difunde en las comunidades cristianas. Pero fue principalmente en sus conversaciones con los escribas y fariseos en Jerusalén que Cristo había hablado de Su Persona y de la Divinidad. En su Evangelio, Juan, por lo tanto, la convirtió en su principal propósito de establecer las sublimes enseñanzas de Nuestro Salvador, para salvaguardar la fe de los cristianos contra los ataques de los herejes. Cuando llegamos a considerar cada uno de los eventos incluidos en el texto, en particular en tres puntos planteados:
La duración del ministerio público de Cristo se extiende en el Cuarto Evangelio durante al menos dos años, de hecho, probablemente más de tres años y algunos meses. Sin embargo, la cuenta sinóptica de la vida pública de Jesús puede de ninguna manera ser confinado en el estrecho espacio de un año, como sostienen algunos críticos modernos. Los tres primeros evangelistas también suponer el espacio de al menos dos años y algunos meses.
La purificación del Templo es remitidos por Juan del comienzo del ministerio del Salvador, mientras que el Synoptists narrar que en la clausura. Pero no es en absoluto demostrado que esta depuración, pero una vez producido. Los críticos de presentar ni una sola razón objetiva por qué no debemos celebrar que el incidente, en virtud de las circunstancias relacionadas en el Synoptics, así como los de la Cuarta Evangelio, tuvo su lugar histórico al principio y al final de la vida pública De Jesús.
A pesar de todas las objeciones presentadas, John está de acuerdo con el Synoptists en cuanto a la fecha de la Última Cena. Ocurrió el jueves el decimotercer día de Nisan, y de la Crucifixión tuvo lugar el viernes, la decimocuarta. El hecho de que, según Juan, se celebró la Cena de Cristo con sus apóstoles el jueves, mientras que, de acuerdo con la Synoptists, los Judios comieron el cordero pascual el viernes, no es incompatible con la declaración anterior. La más probable solución de la cuestión radica en la legítima y la costumbre generalizada, según la cual, cuando el decimoquinto día de Nisan cayó en el día de reposo, como lo hizo en el año de la Crucifixión, el cordero pascual fue asesinado en horas de la noche de la Decimotercera de Nisan y la fiesta pascual celebrado en esta o la siguiente noche, para evitar cualquier infracción de la estricta sabbatic resto.
(2) El modo de presentación
En lo que respecta a la modalidad de presentación, es sobre todo insistió en que la gran sublimidad del Cuarto Evangelio es difícil de conciliar con la simplicidad de la casero Synoptics. Esta objeción, sin embargo, hace caso omiso totalmente de las grandes diferencias en las circunstancias en que los Evangelios fueron escritos. Para los cristianos de la tercera generación en Asia viven en medio de florecientes escuelas, la Cuarta evangelista se vio obligado a adoptar un estilo totalmente diferente de la empleada por sus predecesores en la escritura de los recién convertidos y paganos Judios del período anterior.
Otra de las dificultades planteadas es el hecho de que la Johannine peculiar estilo se encuentra no sólo en la parte expositiva del Evangelio, sino también en los discursos de Jesús y en las palabras del Bautista y otros personajes. Pero debemos recordar que todos los discursos y coloquios tuvo que ser traducido del arameo al griego, y en este proceso el autor recibió de su propia unidad de estilo. Además en el Evangelio, la intención no es en modo alguno para dar un acta taquigráfica de cada frase y de expresión de un discurso, un sermón, o una tesis. Las principales ideas son los únicos previstos en exacta conformidad con el sentido, y, de esta manera, también, vienen a reflejar el estilo del evangelista. Por último, el discípulo seguramente recibió de su maestro, muchos de los distintivos metáforas y expresiones que impronta en el Evangelio de su peculiar carácter.
(3) El contenido doctrinal
La diferencia en el contenido doctrinal se encuentra sólo en las formas exteriores y no se extiende a las verdades propias. Una explicación satisfactoria del carácter dogmático de la narrativa de Juan, en comparación con la insistencia en la moral de lado los discursos de Jesús por la Synoptists, se encuentra en el carácter de sus primeros lectores, a la referencia que ya se ha hecho en repetidas ocasiones . A la misma causa, también, debe atribuirse la mayor diferencia entre los Evangelios, a saber, ¿por qué John hace que su centro de enseñanza en torno a la persona de Jesús, mientras que el Synoptics poner en relieve más bien el Reino de Dios. Al final del primer siglo no era necesario que el evangelista para repetir la experiencia en relación con el Reino de los Cielos, ya ampliamente tratada por sus predecesores. Su tarea era la de hacer hincapié en especial, en oposición a los herejes, la verdad fundamental de la Divinidad del Fundador de este Reino, y la crónica de esas palabras y las obras del Redentor en el que él mismo ha puesto de manifiesto la majestad de su gloria, a Conducir a los fieles a un conocimiento mas profundo de esta verdad.
Es superfluo decir que en la enseñanza propiamente dicha, especialmente en lo relativo a la persona del Redentor, no existe la menor contradicción entre John y el Synoptists. Los críticos tienen que reconocer que incluso en los Evangelios sinópticos Cristo, cuando él habla de su relación con el Padre, asume la solemne "Johannine" modo de expresión. Bastará recordar las impresionantes palabras: "Y nadie conoce al Hijo, sino el Padre: ni doth puedo saber el Padre, sino el Hijo, y él a los que se pueden ponerse en el Hijo a revelar él" (Mateo 11 : 27; Lucas 10:22).
(4) Las pruebas positivas para el Genuineness Histórica del Evangelio
Las razones instó contra de la autenticidad del Cuarto Evangelio carecen de fuerza probatoria todos. Por otra parte, su autenticidad está avalada por el conjunto de caracteres de la descripción. Desde el comienzo mismo de los acontecimientos son retratados con la precisión de un testigo presencial, la más minutos subsidiarios circunstancias se mencionan; menos la sugerencia no se puede encontrar que el autor había ningún otro objeto en cuenta que la crónica de la estricta verdad histórica. Una lectura de los pasajes que describen la llamada de los primeros discípulos (i, 35-51), el matrimonio en Caná (ii, 1-11), la conversación con la samaritana (iv, 3-42), la curación de la Ciego de nacimiento (ix, 1-41), la resurrección de Lázaro (xi, 1-47), es suficiente para convencer a uno que tal crónica debe necesariamente conducir a error a los lectores, si los acontecimientos que se describen a ser que no sea cierto En el sentido histórico.
A esto hay que añadir la expresa afirmación hecha reiteradamente por el evangelista que habla con la verdad y clama por su creencia de palabras sin reservas (19:35, 20:30 sq; 21:24, 1 Juan 1:1-4). Para rechazar estas garantías es la etiqueta de un evangelista valor impostor, y de hacer de su Evangelio irresolubles un enigma histórico y psicológico.
Y, por último, el veredicto de todo cristiano ha pasado una reclamación a la consideración de esta cuestión, ya que el Cuarto Evangelio ha sido siempre sin vacilar aceptado como uno de los principales e históricamente creíble fuentes de nuestro conocimiento de la vida de Jesucristo. Con toda justicia, por lo tanto, al contrario han sido condenadas opiniones en las cláusulas del Decreto 16-18 "Lamentabili" (3 de julio de 1907) y en el Decreto de la Comisión Bíblica, de 29 de mayo de 1907.
VII. Objeto y la importancia
La intención del evangelista en la composición del Evangelio se expresa en las palabras que ya hemos citado: "Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios" (xx, 31). Desea también por su trabajo para confirmar la fe de los discípulos en el carácter mesiánico y la Divinidad de Cristo. Para lograr su objetivo, seleccionados principalmente los discursos y coloquios de Jesús en la que la auto-revelación del Redentor establecido clara atención a la Divina Majestad de Su Ser. De esta manera John desea garantizar a los fieles contra la tentación de la falsa aprendizaje por medio de la cual los herejes pudiera menoscabar la pureza de su fe. Hacia la descripción de los anteriores evangelistas John's actitud fue la de uno que trata de llenar la historia de las palabras y las obras de el Salvador, tratando al mismo tiempo de garantizar ciertos incidentes de mala interpretación. Su Evangelio por lo tanto, forma una gloriosa celebración de la alegre mensaje de la Palabra Eterna. Para todos los tiempos sigue siendo para la Iglesia el más sublime testimonio de su fe en el Hijo de Dios, la radiante luz de la verdad de su doctrina, la fuente nunca dejar de amar celo en su devoción a su Maestro, ¿Quién ama a su aún El final.
Publicación de información Escrito por Leopold Fonck. Transcrita por Michael Little. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Reflexiones sobre el Evangelio de San Juan. A principios cristianos: Homilías de la ST. JOHN CHRYSOSTOM y de la Tractates ST. AUGUSTINE; las porciones existentes de los comentarios de ORIGEN y ST. CYRIL DE ALEXANDRIA; las exposiciones de THEOPHYLACTUS y EUTHYMIUS, que en general siguen Crisóstomo, y las obras de exégesis ST. BEDE, que sigue Agustín. En la Edad Media: la interpretación de ST. THOMAS AQUINAS y ST. BONAVENTURE, del Beato ALBERTUS MAGNUS, RUPERT de DEUTZ, y ST. BRUNO de SEGNI.
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