Libro de Josué, Josué

Información General

Josué es el sexto libro del Antiguo Testamento de la Biblia. Se llama así por el líder que logró Moisés y llevó a Israel en la conquista exitosa de Canaán, la Tierra Prometida. El libro está dividido en tres partes: la conquista de Canaán durante tres campañas principales de Josué (capítulos 1 a 12), incluyendo la caída de Jericó (cap. 6), el sitio de Gabaón, y la victoria de Josué, mientras el sol y la luna se todavía (cap. 10), la división de Canaán por las tribus (caps. 13-22), y los discursos de despedida de Josué y la muerte (capítulos 23-24).

El Libro de Josué forma parte de la historia deuteronomista, el nombre colectivo dado por los estudiosos de los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes, todos los cuales parecen haber sido compilado por el mismo editor o editores. Esta historia se registró durante la época de Josías (c. 640 - 609 AC) y revisado alrededor de 550 antes de Cristo. Josué se basa en fuentes anteriores, sin embargo, algunas partes de la fecha de texto de la época premonarchial. El libro fue editado casi 600 años después de la conquista de Canaán (c. 1225 aC).

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JJM Roberts

Bibliografía
P Enns, Joshua: Comentario de la Biblia de Estudio (1981); Greenspoon L, estudios textuales en el Libro de Josué (1983); Soggin JA, Josué, un comentario (1972).


Libro de Josué, Josué

Breve Reseña

  1. La conquista de Canaán (1-12)
  2. El reparto de territorio a las tribus (13-22)
  3. la dirección de Josué de despedida (22-24)


Josué

Avanzadas de la información

Josué: Jehová es su ayuda, o Jehová el Salvador. El hijo de Nun, de la tribu de Efraín, el sucesor de Moisés como el líder de Israel. Él es llamado Josué en Números. 13:16 (AV), y Jesús en Hechos 7:45 y Hebreos. 4:8 (RV, Josué). Nació en Egipto, y probablemente de la edad de Caleb, con quien se asocia generalmente. Compartió en todos los acontecimientos del Éxodo, y ocupó el lugar de comandante del ejército de los israelitas en su gran batalla contra los amalecitas en Refidim (Éxodo 17:8-16). Se convirtió en ministro de Moisés o de un agente, y lo acompañó parte del camino cuando él ascendió al Monte Sinaí para recibir las dos tablas (Ex. 32:17). También fue uno de los doce que fueron enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán (Números 13:16, 17), y sólo él y Caleb le dio un informe alentador. Bajo la dirección de Dios, Moisés, antes de su muerte, Josué invertido de una manera pública y solemne, con autoridad sobre el pueblo como su sucesor (Deut. 31:23).

La gente estaban acampados en Sitim cuando asumió el comando (Josué 1:1), y de cruzar el Jordán, acamparon en Gilgal, donde, después de haber circuncidado a la gente, se mantuvo la Pascua, y fue visitado por el Capitán de la voluntad del Señor de acogida, que le habló palabras de aliento (1:1-9). Ahora comenzaron las guerras de conquista que Josué llevó durante muchos años, el registro de que se encuentra en el libro que lleva su nombre. Seis naciones y reyes treinta y uno fueron conquistados por él (Josué 11:18-23; 12:24). Habiendo sometido a los cananeos, Josué dividió la tierra entre las tribus, Timnat-sera en Mount Ephraim que se asigna a sí mismo como su propia herencia. Su trabajo se está haciendo, de su muerte, a la edad de ciento diez años, veinte y cinco años después de haber cruzado el Jordán.

Fue enterrado en su ciudad de Timnathserah (Josué 24), y "la luz de Israel por el momento se desvaneció". Joshua ha sido considerado como un tipo de Cristo (Hebreos 4:8) en los siguientes extremos: (1) En el nombre común a los dos, (2) Josué lleva al pueblo a la posesión de la Tierra Prometida, como Jesús trae a su pueblo a la Canaán celestial, y (3), Josué sucedió a Moisés, por lo que el Evangelio tiene éxito la ley. El personaje de Joshua es, pues, así esbozado por Edersheim:. "Nacido un esclavo en Egipto, que tendría unos cuarenta años de edad en el momento del Éxodo adjunta a la persona de Moisés, que llevó a Israel en la primera batalla decisiva contra Amalec (Ex. 17:9, 13), mientras que Moisés en la oración de fe celebrado hasta el cielo que Dios le dio "barra". Fue sin duda en aquella ocasión que su nombre fue cambiado de Oseas, "ayuda, a Josué: 'Jehová es ayuda" (Números 13:16). Y este nombre es la clave de su vida y obra.

Igual en lo que el pueblo de Canaán, en sus guerras, y en la distribución de la tierra entre las tribus, de lo milagroso cruce del Jordán y la toma de Jericó, a su última dirección fue la encarnación de su nuevo nombre, "Jehová es ayudar. " Para ello su carácter pasivo llamando también correspondía. Se caracteriza por la unidad de propósito, la franqueza y la decisión ...... Se establece un objeto delante de él, y sin vacilar lo siguiente: "(La Biblia de Hist., Iii. 103)

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Josué

Avanzadas de la información

El Libro de Josué contiene una historia de los israelitas de la muerte de Moisés a la de Josué. Se compone de tres partes: (1.) La historia de la conquista de la tierra (1-12). (2.) La adjudicación de la tierra a las diferentes tribus, con el nombramiento de las ciudades de refugio, la prestación de los levitas (13-22), y el despido de las tribus del este a sus hogares. Esta sección ha sido comparado con el Domesday Book de la conquista normanda. (3.) Las direcciones de despedida de Josué, con una cuenta de su muerte (23,24). Este libro ocupa el primer lugar en la segunda de las tres secciones, (1) de la Ley, (2) los Profetas, (3) el "otros escritos" = Hagiographa, en el que la Iglesia Judía divide el Antiguo Testamento. Hay muchas razones para concluir que la tradición uniforme de los Judios es correcta cuando se asigna la autoría del libro de Josué, todos excepto la parte final, los últimos versos (24:29-33) fueron añadidos por otra mano.

Hay dos dificultades relacionadas con este libro que han dado lugar a mucha discusión, (1.) El milagro del parado del sol y la luna en Gabaón. El registro de la misma se produce en la oración apasionada de Josué de la fe, como se cita (Josué 10:12-15) del "Libro de Jaser" (qv). Hay muchas explicaciones de estas palabras. Necesitan, sin embargo, no presentan ninguna dificultad si creemos en la posibilidad de intervención milagrosa de Dios en favor de su pueblo. Si fue causado por la refracción de la luz, o cómo, no lo sabemos. (2.) Otra dificultad surge de la orden dada por Dios para exterminar totalmente a los cananeos. "No será el Juez de toda la tierra hacer lo correcto?" Es suficiente que Josué sabía claramente que esta era la voluntad de Dios, que emplea a sus agencias terrible, el hambre, la peste y la guerra, en el gobierno justo de este mundo.

Los cananeos se había hundido en un estado de inmoralidad y la corrupción tan sucio y degradante que tuvo que ser arrancada de la tierra con el filo de la espada. "Espada de los israelitas, en sus más sangrientas ejecuciones, forjado una obra de misericordia para todos los países de la tierra hasta el fin del mundo". Este libro se parece a los Hechos de los Apóstoles en el número y la variedad de incidentes históricos que registra, y en sus muchas referencias a personas y lugares, y como en este último caso, las epístolas de Pablo (ver Horce Paley Paul.) Confirmar su exactitud histórica por sus alusiones incidentales y "coincidencias undesigned", por lo que en los descubrimientos modernos ex confirmar su historicidad. Las cartas de Amarna son algunos de los descubrimientos más notables de la época.

Data de alrededor de 1480 aC hasta el tiempo de Josué, y que consiste en las comunicaciones oficiales de los amorreos, fenicios, y los jefes de los filisteos al rey de Egipto, que garantizan una mirada a la situación real de Palestina antes de la invasión hebrea, y de ilustrar y confirmar la historia de la conquista. Una carta, también todavía existe, de un oficial militar, "maestro de los capitanes de Egipto", que data de cerca del final del reinado de Ramsés II., Da cuenta de una curiosidad de un viaje, probablemente oficial, que se llevó a cabo a través de Palestina tan al norte como a Alepo, y una visión de la condición social del país en ese momento. Entre las cosas que sacaron a la luz de esta carta y las cartas de Amarna es el estado de confusión y decadencia que se había caído ahora en Egipto. Las guarniciones egipcias que había mantenido la posesión de Palestina de la época de Tutmosis III., Unos doscientos años antes, había sido retirado ahora.

El camino fue abierto por tanto, para los hebreos. En la historia de la conquista no se hace mención de Josué haber encontrado ninguna fuerza egipcia. Los comprimidos contienen numerosos llamamientos al rey de Egipto en busca de ayuda contra las incursiones de los hebreos, pero no parece ayudar a que jamás haya sido enviado. ¿No es esto precisamente ese estado de cosas que podrían haber sido previstos como resultado del desastre del Éxodo? En muchos puntos, como se muestra en varios artículos, los progresos de la conquista es muy ilustrado por los comprimidos. El valor de los descubrimientos modernos en su relación con la historia del Antiguo Testamento ha sido bien descrita así: "La dificultad de establecer la acusación de falta de credibilidad histórica, como contra el testimonio del Antiguo Testamento, en los últimos años ha aumentado considerablemente el resultado de. las recientes excavaciones y exploraciones está totalmente en contra de ella.

Mientras estos libros contenían, en su mayoría, las cuentas sólo se conoce de los hechos que se mencionan, hubo cierta plausibilidad de la teoría de que tal vez estos relatos fueron escritos en lugar de enseñar lecciones de moral que preservar un conocimiento exacto de los acontecimientos. Era fácil decir que en aquellos tiempos los hombres no habían sentido histórico. Pero los recientes descubrimientos toque los eventos registrados en la Biblia en múltiples puntos en muchas generaciones diferentes, que citan las mismas personas, países, pueblos, los acontecimientos que se mencionan en la Biblia, y que muestra fuera de toda duda que estos eran estrictamente histórico. El punto no es que los descubrimientos confirman la exactitud de las declaraciones bíblicas, sin embargo, que suele ser el caso, pero que los descubrimientos muestran que los pueblos de esos tiempos tenía el sentido histórico, y, en concreto, que las narraciones bíblicas que tocan son narraciones de sucesos reales. "

(Diccionario Ilustrado)


Josué (Joshua)

Información Católica

El nombre de ocho personas en el Antiguo Testamento, y de uno de los libros sagrados.

("Oseas), un Bethsamite en cuyo ámbito el arca se pararon en su camino de regreso de la tierra de los filisteos a Juda (1 Samuel 6:14, 18).

('Iesoûs), gobernador de Jerusalén, cuyos altares idólatras fueron destruidos por el rey Josias, durante los intentos de este último para deshacer el mal causado por su padre Amón y Manasés abuelo (2 Reyes 22:8).

('Iesoûs), el hijo de Josedec y el sumo sacerdote que regresó con Zorobabel de la cautividad de Babilonia a Jerusalén (Esdras 2:2; Nehemías 7:7; 21:1). En Esd I y II. la Vulgata lo llama Josue, en Agg. y Zach., Jesús. Ayudó a Zorobabel en la reconstrucción del Templo, y era el más celoso de la restauración de la religión de Israel (Esdras 3:2, 8; 4:03, 5:2). Fue él quien Zacarías vio en una visión despojada de ropa sucia y vestida con ropas limpias y mitra, mientras que el ángel del Señor anunció el sumo sacerdote del tipo de la entrada Mesías (Zacarías 3).

('Iesoué,' Iesoû), un jefe de la familia de Phahath Moab, una de las familias mencionadas en la lista de los israelitas que regresaron del exilio de Babilonia (Esdras 2:6; Nehemías 7:11).

('Iesoî' Iesoû), un jefe de la familia sacerdotal de Idaia, tal vez el sumo sacerdote Josué antes mencionados (Esdras 2:36; Nehemías 7:39).

('Iesous,' Iesoû), el nombre de una familia sacerdotal descendiente de Oduia, como también de varios jefes de la familia después del exilio (Esdras 2:40, 3:9, 8:33; Nehemías 3:19; 7: 43; 8:7; 9:4, 5;. 12:8, Vulg Jesua; 12:24).

('Iesía), uno de los hijos de herem que recibieron la orden de guardar sus esposas tomado de la tierra de los extranjeros (Esdras 10:31).

(Primer llamado Oseas; Iesoûs Septuaginta, primera A y Uso), el hijo de Nun, la genealogía de la familia se da en I Par, vii, 20-27;. Pertenecía a la tribu de Efraín. Josué mandó el ejército de Israel, después del Éxodo, en su batalla con Amalec (Éxodo 17:9-13), fue llamado el ministro de Moisés (xxiv, 13), acompañó al gran legislador y desde el Monte Sinaí (xxxi, 17 ) y en el tabernáculo de la alianza (xxxiii, 11), y actuó como uno de los doce espías que Moisés envió a ver la tierra de Canaán (Números 13:9). En esta ocasión, Moisés cambió el nombre de su criado de Oseas a Josué (Números 13:17). El nuevo nombre probablemente significa "Yahvé es salvación". Josué y Caleb solo habla bien de la tierra, a pesar de que la gente deseaba apedrearlos de no murmurar y los dos vivían en (Números 14:38). Josué fue elegido por Dios para suceder a Moisés. Las palabras de la elección de mostrar el carácter de los elegidos (Números 27:17-18). Antes de Eleazar y toda la asamblea del pueblo de Moisés puso sus manos sobre Josué. A finales de este soldado fue propuesto por Moisés al pueblo para conducirlos a la tierra más allá del Jordán (Deuteronomio 31:3), y fue ordenado por el Señor para hacerlo (xxxi, 23). Después de la muerte de Moisés, Josué estaba lleno del espíritu de sabiduría y era obedecido por los hijos de Israel (Deuteronomio 34:9). El resto de la historia de Josué se dice en el Libro de Josué.

EL LIBRO DE JOSUÉ

El sexto libro del Antiguo Testamento, en el plan de los críticos, el último libro de la Hexateuch (véase PENTATEUCO). En los Padres, el libro es a menudo llamado "Jesús Nave". Las fechas de nombre desde la época de Orígenes, que tradujo del hebreo "hijo de Nun" por Naue uios e insistió en la Nave como un tipo de un buque, por lo que en el nombre de Jesús muchos de los Padres de la Nave ver el tipo de Jesús, el wherin Envíe el mundo se salva.

(1) Contenido

El Libro de Josué contiene dos partes: la conquista de la tierra prometida y la división de los mismos. (A) La conquista (i-xii). Josué entra en la tierra prometida, después de haber sido asegurado por los espías que el camino es seguro. Es el décimo día del primer mes, cuarenta y un años desde el Éxodo. El canal del Jordán está seco durante el paso de Israel (i-iii) Un monumento se erige en medio del Jordán, y uno en Gilgal, para conmemorar el milagro. Josue campamentos en Gilgal (iv). Los israelitas nacidos durante la deambulación son circuncidados, la Pascua se come la primera vez en la tierra de promisión, el maná deja de caer; Josué se ve reforzada por la visión de un ángel (v). Los muros de Jericó caen sin un golpe, la ciudad es saqueada y sus habitantes están condenados a muerte, sólo la familia de Rahab está a salvo (vi). Israel se enfrenta a Hai. El crimen de Acán causas derrota. Josue castiga ese delito y se Hai (vii-viii, 29), establece un altar en el Monte Hebal, subyuga la Gabaonites (viii, 30-ix), derrota a los reyes de Jerusalén, Hebrón, Jerimot, Lachis y Eglón; captura y destruye Maceda, Lebna, Lachis, Eglón, Hebrón, Debir, y el Sur, incluso a Gaza; Norte marchas y derrota a las fuerzas combinadas de los reyes en las aguas de Meron (x-xii). (B) La División de la tierra entre las tribus de Israel (xiii-xxii). Epílogo: el último mensaje y la muerte de Josué (XXIII y XXIV).

(2) Canonicidad

(A) En el canon judío Josué es uno de los primeros Profetas Josué, Jueces, y los cuatro libros de los Reyes. No fue agrupado con el Pentateuco, principalmente porque, a diferencia de Éxodo y Levítico, que no contiene la Torá, o ley, también porque los cinco libros de la Torá fueron asignados a Moisés (véase PENTATEUCO). (B) En el canon cristiano Josue ha celebrado el mismo lugar que en el canon judío.

(3) Unidad

Los no católicos han seguido casi todos los críticos en la cuestión de la "Hexateuch"; ". Dict de la Biblia", incluso el conservador Hastings, ed. 1909, da por sentado que Josué (Joshua) es un mosaico post-exilio. La primera parte (i-xii) se compone de dos documentos, probablemente J y E (Jehovística y elementos Elohistic), elaborado por el Sr. JE y posteriormente revisado por el editor Deuterocanónicos (D); a este último se le asigna todos los de la primera capítulo. Muy poco de esta parte es el trabajo de P (el compilador del Código Sacerdotal). En la segunda parte (xiii-xxii) los críticos no están seguros de si la última edición fue la labor del Deuteronomio o el editor Sacerdotal, están de acuerdo en esto que las mismas manos que las de J, E, D y P se encuentran en trabajo en dos partes, y que las porciones que se deben asignar a P tienen características que no son en absoluto que se encuentran en su trabajo en el Pentateuco. La redacción final es posterior al Exilio un trabajo realizado sobre 440 a 400 aC Tal es en breve es la teoría de los críticos, que difieren aquí como en otras partes de la cuestión de los detalles asignados a los diversos escritores y el orden de la edición, que todos los asumir se hizo sin duda. ". Dict de la Biblia" (Véase GA Smith y Welch en Hastings, grandes y pequeñas ediciones, respectivamente, sv "Joshua", Moore en Cheyne, "Encyc Bibl.."; Wellhausen, "Die-des-composición Hexateuchs und der Bücher historischen des AT ", Berlín, 1889; Driver," Introd de liras italianas de "OT, Nueva York, 1892, 96)...

Los Judios no conoció Hexateuch tales, no como seis libros establecer entre sí por un editor de final, que siempre mantuvo una marcada diferencia entre el Pentateuco y Josué, y más bien vinculados con Josué Jueces que con el Deuteronomio. El prefacio conocido a Ecclesiasticus (Septuaginta) separa la "Ley" de los "profetas". Los samaritanos tienen la Torá totalmente separados de los recientemente descubiertos Josué Samaritano.

Católicos casi todo el mundo defender la unidad de Josué. Es cierto que antes del decreto de la Comisión Bíblica sobre la cuestión de la autoría múltiple del Pentateuco, algunos católicos Josue asignado, así como los cinco libros de Moisés, a J, E, D y P. estudiosos Bíblica Católica a favor de la la unidad de pre-exilio de la composición de Josué y su independencia editorial del Pentateuco. Esta independencia se demuestra por la integridad y la originalidad del plan del libro. Hemos visto la unidad de este plan de conquista de Josué y la división de la tierra prometida. El propósito es claro para continuar la historia del pueblo elegido después de la muerte de Moisés. El propósito del Pentateuco fue muy diferente para codificar las leyes del pueblo elegido, así como para resumir su historia primitiva. No hay leyes están codificadas en Josué. Los críticos sostienen que la muerte de Moisés deja un vacío para ser llenado, es decir, la conquista de la tierra de la promesa, y por lo tanto postulan esta conquista de la histórica, si no fuera por la certeza jurídica, del Pentateuco. Tal hipótesis podría justificar una en postular también que la historia de la conquista después de la muerte de Josué se necesita para la integridad histórica del Pentateuco. Una vez más, la integridad de la narrativa de Josue de la conquista de la tierra prometida se desprende del hecho de que repite los datos que ya figuran en el Pentateuco y los detalles de aquella conquista. Las órdenes de Moisés a los hijos de Rubén y de Gad son claros en el Pentateuco (Números 32:20 ss.), De modo que, también, es la ejecución de estas órdenes por los rubenitas y gaditas en las tierras de los amorreos y de Basan (Números 32:33-38). Si Josué es parte de la composición del compuesto y la demora que los críticos que los libros mosaicos ser, cómo se trata de que estos datos muy preocupantes los hijos de Rubén y de Gad se repiten por el supositorio ¹ Deuteronomic D o ² D cuando se trata de establecer así como la J y E y P de Josué? ¿Por qué se rompen en su relato sobre la continuación (véase Josué 01:12; 13:15-28)? ¿Por qué esta repetición inútil de los mismos nombres, si no por la unidad de la composición de Josué? ¿Por qué las ciudades de refugio dado de nuevo (cf. 20:08;. Deuteronomio 04:41 ss)? Para responder a estas y otras dificultades, la crítica ha de recurrir a un subterfugio acrítica D ¹ ² o D no fue educado en la escuela de la crítica moderna, por lo tanto, sus desatinos. No podemos aceptar tan acrítica y sin manos, un escritor como el editor elegido por Dios e inspirado del Pentateuco y Josué. Para una refutación completa de los críticos, ver Cornely, "Introd. Specialis en Hist Libros. VT", II (París, 1887, 177).

(4) Autoría

(A) El Libro de Josué fue escrito seguramente antes del tiempo de David, para el cananeo aún habitaban en Gazer (xvi, 10), el jebuseo en Jerusalén (xv, 63), y Sidón celebró la supremacía en Fenicia (xiv, 28) y que, antes de la época de Salomón, los egipcios habían impulsado el cananeo de Gazer (1 Reyes 9:16), David había capturado Jerusalén en el octavo año de su reinado (2 Samuel 5:5), y Tiro (siglo XII a. C. ) había suplantado a Sidón en la supremacía de Fenicia. Por otra parte, en tiempo de David, ningún escritor podría tener establecidos sus aliados, los fenicios entre los pueblos a ser destruidos (xiii, 6).

(B) La evidencia interna favorece la opinión de que el autor no vivió mucho después de la muerte de Josué. El territorio asignado a cada tribu es muy exactamente descrito. Sólo la tierra adjudicada a Efraín se ajusta hacia abajo (xvi, 5), ya que la ocupación se retrasó (xvii, 16), por el contrario, se nos dice no sólo la porción de tierra asignada a Judá y Benjamín, pero las ciudades que habían capturadas (xv, 1 ss;. xviii, 11 ss.), como para las otras tribus, el progreso que habían hecho para ganar las ciudades de su suerte se nos dijo con una precisión que no se podría explicar íbamos a admitir que la narrativa es posterior al Exilio en su redacción final. Sólo la torpeza inadmisible de la crítica ¹ ² D o D servirá para explicar este argumento.

(C) La cuestión sigue siendo: ¿Se Josue escribir todo menos el epílogo? Los católicos están divididos. La mayoría de los padres parecen haber dado por sentado que el autor es Josué, aún no ha sido nunca católicos que le asigna el trabajo a algunos un poco después de la muerte del gran líder. Teodoreto (en Jos, q xiv), Pseudo-Atanasio (Sinopsis SACR Scrip..), Tostatus (En Jos, I, q. xiii; vii), Maes ("Josué Imperatoris Historia", Amberes, 1574), Haneberg ("Gesch. der bibl. Offenbarung", Regensburg, 1863, 202), Danko ("Hist. Rev. Div.. VT", Viena, 1862, 200), Meignan ("De Moisés a David", París, 1896, 335), y muchos otros autores católicos admiten que el Libro de Josué contiene signos de edición posterior, pero todos insisten en que esta edición se hizo antes del exilio.

(5) Historicidad

La Comisión Bíblica (15 de febrero 1909) ha decretado la historicidad del relato primitivo de Génesis 1-3; con mayor razón, no va a tolerar que un católico negar la historicidad de Josué. La principal objeción de los racionalistas al valor histórico del libro es la fuerza casi irresistible de lo milagroso en esto, esta objeción no tiene valor para el exegeta católico. Otras objeciones se anticipó en el tratamiento de la autenticidad de la obra. respuesta completa a las objeciones racionalistas se encuentran en los libros canónicos de los católicos en la introducción. Santos Pablo (Hebreos 11:30-31; 13:5), James (ii, 25) y Esteban (Hechos 7:45), la tradición de la Sinagoga y de la Iglesia acepta el Libro de Josué como histórico. Para los Padres de Josué es un personaje histórico y un tipo del Mesías. Como antídoto a las acusaciones que Josué fue cruel y asesina, etc, hay que leer los relatos asirios y egipcios del tratamiento casi contemporáneo de los vencidos. San Agustín resolvió la dificultad racionalista diciendo que las abominaciones de los cananeos merecía el castigo que Dios, como dueño del mundo, usará con ellos de la mano de Israel (En Hept, III, 56;. PL, XXXIV, 702 , 816). Estas abominaciones de culto fálico y el sacrificio infantil se ha demostrado por las excavaciones del Fondo de Exploración de Palestina en Gazer.

(6) Texto

La Septuaginta se conserva en dos recensiones diferentes de Alejandría (A) y el Vaticano (B) y varía considerablemente de la Masorah, la Vulgata a menudo difiere de los tres (III, 4, iv, 3, 13, v, 6). El samaritano Josue recientemente descubierto, se asemeja a la aplicación de sept más de cerca que la Masorah.

Publicación de información escrita por Walter Drum. Transcrito por by WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Padres: ORIGEN, Eclectum en Nave Jesum en PG, XII, 819-825); Quæstiones Agustín, en Heptateuchum en PL, XXXIV, 547). Escritores modernos: MAES, op. cit;. CALMET, Com. Liras. Libros en Omnes et N. V. prueba. (Würzburg, 1788); SERARIUS, Josué, etc (Maguncia, 1610); Bonfrere, Josué, viejos prejuicios raciales, Ruth (París, 1733), también obras mencionadas en el cuerpo del artículo. Protestante: ALTAVOZ de la Biblia, II (Londres, 1872); König, Alttest Studien, i. Authentie des Buches Josua (1836).


Libro de Josué

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

Parte I, cap. i-xii.

Cruce de Jordania.

La Confederación contra Josué.

Parte II., Cap. xiii.-xxi.

Apéndice, cap. xxii.-xxiv.

-Ver los críticos:

Las opiniones en cuanto a la autoría.

Comparación con los jueces.

Redacción.

Carácter histórico del Libro.

El Hexateuch.

El texto.

El Libro de Josué Samaritano.

Datos bíblicos:

El primer libro de la segunda división más importante en el canon hebreo, el "Nebi'im", y por lo tanto también el primero de la primera parte de esta división, el "Nebi'im Rishonim". Lleva en hebreo el superscription; en la Septuaginta, utilizando el formulario de envío al exilio del nombre (;. Neh viii 17.), Ἰησοῦς (en algunos manuscritos con la adición de υἱὸς Ναυῆ), en el Peshiṭta, "Ketaba de- Talmideh Yeshu "barra-de-Nun Mushe" (Libro de Josué, hijo de Nun, el discípulo de Moisés). Pertenece a los libros históricos del Antiguo Testamento el tema, siendo la invasión y la conquista de Josué de oeste-Jordanic Palestina y su distribución entre las tribus, con un relato de los últimos días y la muerte del gran líder. El libro, que consta de veinticuatro capítulos, fácilmente se divide en dos partes principales y un apéndice, que pueden resumirse así: (1) los acontecimientos que siguieron a la muerte de Moisés, la invasión y captura de la tierra, (2) la división de el país, (3) la conducta de los hijos de Rubén, etc; dos direcciones exhortación de Joshua poco antes de su muerte, seguida de una breve glosa de su lugar de enterramiento y la disposición hecha de los huesos de José. En detalle el contenido es el siguiente:

Parte I, cap. i-xii.

i.: Después de la muerte, Josué, en virtud de su nombramiento anterior como Moisés Moisés sucesor, recibe de Yahvé la orden de cruzar el Jordán. En ejecución de esta orden Josué Expide las instrucciones necesarias a los comisarios del pueblo para el cruce del Jordán, y le recuerda a los rubenitas, los gaditas y la mitad de Manasés, de su promesa dada a Moisés para ayudar a sus hermanos.

ii:. Josué envía desde Sitim dos espías a explorar la ciudad de Jericó. Ellos se salvan de caer en las manos del rey de la táctica astuta de Rahab. Los espías de retorno y de informes. Cruce de Jordania.

iii.-iv.: Campamento se divide en Sitim. El cese se hace en el Jordán. Josué se dirige al pueblo, asegurando que Yahvé, el Dios vivo, se encuentra en medio de ellos, que Él expulsar a los cananeos, y que el Arca se cruzarán el Jordán, con lo cual un cambio milagroso se trabajó en las aguas de la río. El milagro predicho se lleva a cabo tan pronto como los sacerdotes con el arca de meterse en el agua. En conmemoración del evento, las órdenes de Josué dos monumentos que se erigieron: una en el lecho del río, y el otro en la orilla oeste, en Gilgal. Los rubenitas, los gaditas y la mitad de Manasés número 40.000 guerreros. Los sacerdotes se les ordena que salgan de la cama del río después de la gente ha cruzado. Esto ocurre en el décimo día del primer mes, y el campamento se lanzó en Gilgal.

v.: Josué es mandado a hacer cuchillos de pedernal con que circuncidar a los israelitas, para los nacidos en el desierto no había sido circuncidado. Esto se hace; Pesaḥ se celebra, y deja el maná. Josué frente a Jericó recibe la visita de un "jefe del ejército del Señor", bajo la apariencia de un hombre, que declara que el suelo sobre el que Josué está parado es tierra santa.

VI. El asedio y la captura de Jericó, después de trece circuitos-uno cada día durante seis días y siete circuitos en el séptimo día con siete sacerdotes tocando cuernos siete carneros "y gritando a la gente, las paredes de la cueva in Jericho se pone en virtud de la prohibición, pero se exceptúa Rahab. Una maldición se pronuncia en contra de cualquiera que se debe reconstruir la ciudad. Josué se hace famoso a lo largo de toda la tierra.

vii. El aborto involuntario de la expedición contra Ai, llevado a cabo, sobre el consejo de los espías, con una fuerza muy pequeña, infunde terror en el corazón de la gente y trae Josué al borde de la desesperación. Pero Yahvé anuncia que el pueblo ha cometido. Como se indica en el primer verso, Acán no ha respetado la prohibición. El pueblo debe estar consagrada de nuevo. El pecador debe ser descubierto por la fundición del lote de YHWH. Esto se hace. Mediante un proceso de eliminación de la culpa se limita a la tribu de Judá, a continuación, para el clan de los zeraítas, a continuación, a las septiembre de Zabdi, los miembros individuales de Zabdi luego se adelantó, el hombre por el hombre, y, finalmente, se detecta como Acán el culpable. Él reconoce haber tenido una costosa ropa de Babilonia, además de plata y oro, y su confesión se comprueba por el hallazgo del tesoro escondido en su tienda. Acán se tiene en el valle de Acor, y apedreada hasta la muerte.

viii. Expedición contra Ai, esta vez con todo el ejército. La ciudad es tomada por la estrategia inteligente, 30.000 hombres que se colocan durante la noche en una emboscada. La fuerza atacante simular el vuelo, el rey de Ai se dibuja lejos de la ciudad, los puntos de Josué con su lanza hacia la ciudad, con lo cual los hombres en punta emboscada en él, mientras que Josué y el ejército con él cara sobre. Así, el enemigo persigue se toma entre las dos secciones de la matriz de Israel. No se escapa el hombre, la ciudad se quema; 12.000 habitantes son asesinados, y los despojos son. El rey de Ai es ahorcado a un árbol hasta el anochecer, cuando su cuerpo es arrojado a un pozo, donde se levanta sobre un montón de piedras. Josué levanta un altar en el Monte Ebal, como Moisés había mandado, ofreciendo a Yhwh holocaustos y sacrificar la paz-offerings.On las piedras del altar se graba una copia de la ley de Moisés, el pueblo se varió en dos secciones, una se enfrenta Ebal; la otra, Gerizim, mientras que las bendiciones y las maldiciones se diga lo ordenado por Moisés.

La Confederación contra Josué.

ix. Confederación de los reyes nativos para luchar contra Josué. Los gabaonitas por el arte de obtener un tratado de los israelitas, que incluso después de la detección del fraude practicado a los invasores no se suprime. Son, sin embargo, degradado a ser "leñadores y aguadores" para el altar de Yahvé.

x.: Adonisedec produce una alianza entre los reyes de Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, y ellos ("los cinco reyes de los amorreos") Gabaón asedian. En su angustia los gabaonitas implorar la ayuda de Joshua. Josué, aseguró por Yhwh de la victoria, viene de Gilgal por la noche una marcha forzada y los ataques de los aliados de repente. Cayó en la confusión, los amorreos huir en cuanto a la subida de Bet-Horon. Para esta batalla se conoce una canción del Libro de Jaser, al mando de el sol que se sigue en Gabaón y la luna en el valle de Ajalón. Los cinco reyes habían sido capturados, en primer lugar de haber sido encarcelado en la cueva donde se habían escondido en materia de seguridad y, a continuación, después de la búsqueda se había suspendido,-apenas uno de los enemigos que se escapa-por orden de Josué humillado y ahorcado. Luego sigue una enumeración detallada de las ciudades capturadas y sometidas a prohibición. Josué se convierte en dueño de toda la tierra, la región montañosa, la región del sur, las tierras bajas, y las pistas-dejando a un rey no vivo, y la prohibición de todos los hombres de Cades-barnea hasta Gaza, y toda la zona de Gosén hasta Gabaón. Después de esta expedición regresa a Gilgal.

XI. Jabín, rey de Hazor, y sus aliados en el encuentro Merom. Josué está asegurada por Yhwh de su derrota total, que en realidad es causado por un repentino ataque de parte de Josué. Persiguiendo a una gran distancia (las ciudades se nombran), que isquiotibiales sus caballos y sus carros quemaduras, la captura de Hazor, matando a todos sus habitantes, y la quema de la ciudad. Otras residencias reales que lleva de la espada, poniéndolos bajo la prohibición. El botín se toman, y los hombres son condenados a muerte. Las ciudades en la colina se dejan reposar. Josué conduce el anaceos de las montañas de Hebrón y de otros lugares. Sólo algunos permanecen en Gaza. Por último, la tierra ha paz.

xii:. Recapitulación de las conquistas de Josué, con datos estadísticos del número de los reyes (30) capturados y sometidos.

Parte II., Cap. xiii.-xxi.

xiii. Después de una enumeración de los lugares todavía invicto (principalmente los distritos de la costa de los filisteos) Josué es ordenado para repartir la tierra, el invicto, así como los vencidos (versículo 6), entre las nueve y las tribus de la mitad de Israel, las otras dos y las tribus de la mitad que en virtud de Moisés ha dado su porción al este del Jordán (versículos 14b-32).

xiv. Currículo de la referencia anterior a Rubén, Gad y la mitad de Manasés, con un brillo relativo a la no herencia de Levi-salvo en lo relativo ciudades individual, mientras que José recibe una doble herencia (versículos 1-5). la demanda de Caleb en Hebrón está permitido.

xv. El "lote" de Judá (versículos 1-12). cuota de Caleb (13). Expulsión por él de los hijos de Anac tres (14). Historia de Quiriat-sefer (16). Otoniel se lo lleva y gana, como se prometió, la hija de Caleb por mujer (17). Su éxito motivo por el don de pozos (18). Catálogo del patrimonio de Judá (20 y ss.). Brillo en la vivienda permanente de los jebuseos de Jerusalén (63).

XVI. Lote de los Josefinos (1-3). La Efraín propias ciudades en el territorio de Manasés (9). Brillo en el sentido de que la vivienda cananeos en Gezer no había sido expulsado, pero se había reducido a la esclavitud (10).

xvii:. Lote de Manasés, Maquir como un guerrero que por su premio de Galaad y de Basán (1). Delimitación de Manasés (7). Manasés asignaciones en Isacar y Aser (11). Brillo que indica que estas ciudades no habían sido capturados (12). Protesta de los Josefinos en contra de recibir una acción única (14). Josué les informa a conquistar la colina arbolada-la tierra (15). Sobre el motivo de su parte que la montaña no es lo suficientemente extensa, mientras que las llanuras están en manos de los cananeos equipado con carros de hierro (16). fomento de consuelo de Josué (17).

xviii. erección del Tabernáculo en Silo (1). Siete tribus sin adjudicación. Josué insta a éstos a nombrar comisiones de tres hombres de cada tribu para ir a tomar la tierra y que le informe a él, cuando, después de dividir en siete partes, se echará la suerte (2-7). Las comisiones de llevar a cabo la misión y ponen sus datos de registro antes de Josué, que luego pone en el lote (8-10). participación de Benjamín (11). Las fronteras (12-20). Lista de las ciudades (21-28).

xix:. cuota de Simeón, en el territorio de Judá. Lista de las ciudades (1-8). Razón por la cual muchos de Simeón estaba en territorio de Judea (9). cuota de Zabulón; sus fronteras (10-14). Doce ciudades no especificadas (15 ter). cuota de Isacar, sus ciudades y fronteras (17-23). muchos de Asher; sus límites, resumen da veintidós el número de sus ciudades (24-31). participación de Neftalí; sus fronteras y ciudades fortificadas (32-39). participación de Dan; sus ciudades enumeradas (40-46). ¿Por qué los hijos de Dan se Leshem = Dan (47). Josué recibe como su propia cuota Timnat-sera (49-50). Eleazar y Josué había asignado a los lotes antes de Yhwh en la puerta del Tabernáculo en Silo (51). Las ciudades de refugio establecido (51b-xx.).

xxi:. asignación de los levitas (1-8). Concluir el párrafo, haciendo hincapié en el cumplimiento de Dios de su promesa a los padres (43-45).

Apéndice, cap. xxii.-xxiv.

xxii. despido a sus hogares de Rubén, Gad y la mitad de Manasés con la bendición de Josué y la amonestación a una mirad de la Ley de YHWH según lo ordenado por Moisés. Ahora que han llegado a ser rico en ganado, plata, oro, hierro, y las prendas son para dividir el botín con sus hermanos (1-8). Retorno de las tribus del este-Jordanic; que construyen un altar en la piedra montón en la orilla del Jordán, los israelitas deseo de castigarlos por este acto, pero por primera vez enviar Finees y los príncipes de diez a los rubenitas, etc, para censura que, recordando el episodio Peor y asesorar a eliminar a Palestina. Los hijos de Rubén explicar que en la construcción del altar, su intención era mostrar su fidelidad a Yhwh, que sus descendientes no puede ser burlado con ser infiel a él. La delegación se alegra por la explicación, y en su informe a los israelitas abandonar la proyectada expedición punitiva (9-34).

XXIII. Josué, ya anciano, pide una asamblea de todo Israel, en la que advierte a la población a permanecer fieles a la Torá de Moisés.

XXIV. Una cuenta de una reunión de Israel en Siquem, en la que Josué ofrece una dirección impresionante, revisar el pasado, y hace que la gente voto a permanecer fieles. Se erige una gran piedra como testigo de la promesa (1-28). Josué muere (29). los huesos de José fueron enterrados en Siquem (32). Eleazar muere y es enterrado (33). EGH

-Ver los críticos:

Los rabinos atribuyen la autoría del libro, a partir de los ocho últimos versos de Deuteronomio, Josué (BB 14b), el relato de la muerte de Josué se añadió, según ellos, por Eleazar, (xxiv Josué 29-32). hijo de Aarón (BB 15 bis), y que de la muerte de Eleazar (Josué xxiv. 33) por Finees (lc BB). Pero esta visión ha sido rechazada por Isaac Abravanel (véase el prefacio de su comentario sobre el anterior Profetas), que señala acertadamente que el uso de la frase = "hasta hoy" (Josué iv. 9, vii. 26, ix 27. , xiv. 14, xv. 62, xvi. 10) se contradice con esta suposición, y que ciertos eventos mencionados en el Libro de Josué se registran en el Libro de Jueces (xix. 45) como algo que ocurre "mucho después de la muerte de Josué" ( Abravanel, "Com en priores Prophetas,.", pp 2b, columna 2;. col 3 bis, 1;. Leipzig 1686,).

Las opiniones en cuanto a la autoría.

comentaristas cristianos han sostenido por las mismas razones que el libro fue un autor más tarde, que tenían acceso a los documentos compuesta por Josué o de sus contemporáneos (Teodoreto, "En Josue Quaest." xiv.). En el "Scripturae Sinopsis Sacræ" (xxviii., col. 309), atribuido a San Atanasio, el título del libro se explica no como el nombre del autor, pero como indica el héroe de los acontecimientos. Alfonso Tostat ("Opera", Colonia, 1613; ".. En Josue I. Quaest" xiii) rechaza la autoría de Josué, y los avances de la teoría de que el libro es la obra del rey Salomón, mientras que Maes ("Historia de Josue Imperatoris, "Amberes, 1574) lo atribuye a Esdras, quien tuvo acceso a archivos antiguos hebreos. Estos modernos y los críticos católicos también (el cardenal Meignan, "De Moisés a David", París, 1896) así que el libro posterior a la época de Josué, pero, en su mayor parte, antes del exilio y se basa siempre en los documentos coetáneos con la hechos denunciados.

Entre los modernos críticos judíos L. Wogue ("Historia de la Biblia", París, 1881) defiende el punto de vista tradicional, con referencia a BB 14 ter y 15 bis. Más recientemente, el pasaje de Eclo. (Eclesiástico) xlvi. 1 se ha invocado como prueba de la autoría de Josué; προΦητεῖαι en Eclesiástico significa "libros", por lo que Josué se designan a (Ib.) como διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς implicaría que él era el "autor" del "libro". El texto hebreo, sin embargo, ha (ver a Israel Lévi, "L'Ecclésiastique", París, 1898), pero esto también ha sido interpretado, en relación con la crónica II. ix. 29, cuando significa "libro", como el apoyo a la visión tradicional.

Keil en su comentario se ha esforzado por defender este punto de vista, instando a la fuerza de la = "hasta que había pasado por alto" (Josué v. 1), que demuestre que la narración tiene que haber sido escrito por un testigo presencial, pero las versiones antiguas mostrar el resultado de esta lectura es errónea. Tampoco es xviii. 9 concluyentes: en la mayor prueba que el catálogo de las ciudades (xviii. 11-xix 46.) Fue extraída de un documento contemporáneo de Josué. En la XXIV misma manera. 26 puede ser tomada como única prueba de que xxiv. 1.25 es por él, aunque una inspección más cercana, incluso este pasaje se ve que es simplemente la opinión honesta de un escritor más tarde. Las objeciones por Abravanel no han sido contestadas.

Comparación con los jueces.

Más tarde incidentes bíblicos muestran libros que demuestran que la situación asumida en Josué no podría haber sido la del período de la invasión. Por ejemplo, Jericó, representado en Josué como completamente derrotado y en la reconstrucción de los cuales se invoca una maldición solemne, se encuentra que existen en una fecha muy posterior, incluso como una ciudad de los profetas (véase el Eliseo;.. Borrador Josh vi. 27/02, xvi 1;. iii Jueces 12-30;. II Sam X. 5;. ii II Reyes 5, 15;. v. 19-22;. I crónica xix 5;. para ver la maldición I Reyes xvi . 34). Ai, informó quemados, se sabe que Isaías (como "Ayat"; Isa x 28.). Gezer (xvi Josué. 10), describe como reducido a vasallaje, no resulte tributaria hasta la época de Salomón (I Reyes ix. 16). Sin embargo, una comparación con el Libro de los Jueces es suficiente para desacreditar la teoría de que el Libro de Josué es una autobiografía de su héroe epónimo. La narración de Jueces revela el hecho de que la invasión no fue dirigida por un general en jefe, ni a cabo de una sola vez por las tribus unidas bajo un comandante nacional, ni a cabo en el curso de la vida de un hombre, mucho menos en dos décadas.

Tampoco es el libro de la obra de un hombre. Las contradicciones abundan, por ejemplo, en la cronología: en iii. 1, el cruce se fija para el día siguiente, iii. Dos, tres días intervenir, iii. 5, el inicio se retrasó un día más, comp. v. 10 con iv. 19 y 02/09 contra. En xi. 21 los hijos de Anac son expulsados ​​por Josué, mientras que en xv. 13 Caleb se reporta como de haber realizado esta hazaña. Doble y versiones variantes se dan, como, por ejemplo, la explicación del nombre de Gilgal (IV, 20; comp v. 9 y xiv 6 y siguientes con xv 13 y siguientes.....).

El Libro de Josué, debe considerarse como una recopilación y análisis de su contenido hace que sea cierto que sus fuentes son de la misma naturaleza que los del Pentateuco. Esto, hasta cierto punto, fue la impresión de los rabinos. De acuerdo con Mak. 11 bis, el capítulo (xx.) relativa a las ciudades de refugio fue tomado del Pentateuco. El Libro de Josué fue considerado por ellos como por escrito, a la luz de la legislación deuteronómica (Gen. R. vi. 14). En todo caso, Josué y el Pentateuco se tratan de un personaje en el dicho de que los pecados de Israel solo hizo necesaria la adición de otros libros con estos (Ned. 22b). Josué es a menudo comparado con Moisés (Ta'an 20 bis;. Soṭah 36 bis; BB 75 bis; Sanh 20a;.. Mak 9b).

Mientras que los críticos modernos en general están de acuerdo en que el Libro de Josué es una recopilación de fuentes que se han utilizado en el Pentateuco (J, E, JE, D y P), con añadidos por el editor (R = Redactor), difieren muy ampliamente lo que respecta a los detalles. Según Steuernagel ("Josué", en Nowack de "mano Kommentar"), intento de Albers en su "Die Quellenberichte en Josua," i-xii. De 1891, para separar los componentes de J de E en la Parte I. (I-xii.) No es satisfactoria. De hecho, Steuernagel asume que J y E combinadas como nunca JE eran accesibles para el compilador de Josué, los dos siendo entonces todavía no combinado. Algunos fragmentos de J (después de Budde, en el Stade de la "Zeitschrift", vii.), En paralelo con pasajes de Jueces i., y otros un poco más numerosos de E, es todo lo que se encuentra en Josué. Él insiste en que para i.-xii. otra obra, D, fue la fuente principal. Este desarrollo no es idéntico con el autor del Deuteronomio, sino que es D2 (= el autor del Deuteronomio. I-iii.), Y es en general una elaboración independiente de E. algunos fragmentos de J y E en el que Josué reconoce se agregaron por R, y sólo después de D2 se había combinado con P (sobre todo en la parte II.).

análisis Steuernagel no ha sido aceptada por Holzinger ("Josua", en Martí "KHC"), que rechaza D2 y elabora un plan sobre la base de J, E, y JE, con una coloración Deuteronomic pronunciado: deuteronomista, sacerdotal Código, y Redactor. Contrariamente a la R del Pentateuco, que hace que P, el documento original, en Josué JED es la base, completado por los extractos de P. Sin embargo adiciones posteriores son notables, así como cambios en la fraseología (por ejemplo, el uso de en vii. 13, 19 y ss;. viii 30;. ix 18, 20;. x 40, 42, 14 xiii, 33;. xiv 14;. xxii 16, 24;. xxiii;. xxiv 2, 23).. Para un análisis detallado sobre esta base, ver Holzinger, "Das Buch Josua", pp xvii.-xxi.

Steuernagel en su traducción de las impresiones de las distintas fuentes en diferentes tipos. WH Bennett en "El Libro de Josué" (en "SBOT", 1895) indica los diferentes documentos mediante el uso de colores diferentes.

Redacción.

En resumen, estos diversos análisis han demostrado sin duda que, en general, en la parte narrativa del libro (i-xii.) La introducción (i.) es Deuteronomic, como es la conclusión de todo el libro (43 xxi. -XXII. 6, xxiii.), y que Deuteronomic colorear se encuentra en las dos partes, de manera natural en un grado mayor en los capítulos de la narración. La base del libro era una historia deuteronómica de Josué, fundada en el material de J y E, tal vez aún no combinarse como JE, excluyendo así rje (= Redactor de JE). La corriente principal de la narración no es de origen deuteronomista, el editor Deuteronomic realzando su colorido, y detenerse en las implicaciones morales y religiosas de la historia. La narración no es siempre consistente. En xiii.-xix. muchos fragmentos son para la mayoría de los casos paralelos a los jueces i, que hacen que parezca que la conquista fue un proceso lento, laborioso, las tribus actuar sin plan concertado y en ningún lugar bajo el mando unidos central. Estos pertenecen a J. Pero incluso en la parte narrativa propiamente llamada, a diferencia de la estadística, una cuenta de doble casi siempre es perceptible: un aparentemente mayores y más prosaica, y la otra, con una clara tendencia a magnificar la importancia de los hechos y la aniquilación absoluta de los habitantes (aunque esto puede ser establecido como por Rd), y hacer hincapié en lo milagroso. La edad recuerda el método de J en el Pentateuco, el más joven, que de la cuota de E. P en la sección de narrativa es muy limitada. La adición de unos pocos versos pueden atribuirse a la misma. En xiii.-xxii. los aportes de P son mucho más amplias. Los límites y las listas de las ciudades de refugio y de los pueblos Levítico pertenecen a la misma. La combinación de la Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, tal vez JE [rje]) con P fue el trabajo de R, que hizo cambios verbales para satisfacer sus fines. Pero incluso después de esta adiciones se hicieron, por ejemplo, xxii. 9.24 (. Comp. Num. xxxii.-xxxiii;. Xx jueces.). Ch. xvi. y xvii. han bajado en forma mutilada. Cuando se les abreviado no se puede determinar. La duplicación de despedida de Josué también es por una mano posterior, o es posible que una cuenta de él (xxiv.) es de E, mientras que el otro es claramente deuteronomista, asemejándose a Deut. iv. 29-30.

Carácter histórico del Libro.

Después de eliminar a los elementos pragmáticos y atenuando el color del Deuteronomio, el estudio crítico del Libro de Josué penetra en una cama de tradiciones que de una manera más o menos confusa reflejar sucesos reales, pero estas no tienen lugar en el orden aquí se asume, ni en la manera detallada. La división de la tierra es, en general, la obra de un teórico que utiliza las condiciones reales en cierta medida, pero siempre para poner en relieve su programa sacerdotal. Las leyendas locales, fragmentos de folklore y canciones populares, la tendencia a la concentración en un solo hombre de las experiencias de las tribus y generaciones (siempre característico de la leyenda), han tenido una participación decisiva en la conformación del material original. Explicaciones de los nombres (Acor, Gilgal), antigua santuarios locales, y reminiscencias de los antiguos usos religiosos también son detectables como los datos en bruto sobre la que la fantasía popular había sido en el trabajo mucho antes de que las fuentes literarias diversas había saltado a la existencia. Para negar en su totalidad, con Eduard Meyer (en el Stade de la "Zeitschrift", i.), el carácter histórico del libro es dogmático. Puede, sin embargo, se observó que, en contraste con los Jueces, el Libro de Josué no tiene esquema cronológico (comp. xi. 18, xiv. 10, xxiii. 1, xxiv. 31).

El Hexateuch.

En vista de la identidad de sus fuentes, y también el hecho de que a lo largo del Pentateuco la conquista de la tierra se presupone y destacó que el objetivo (xiii general. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, xxviii . 13-15; Ex iii 8, 17,.. xxxii 13;. xxxiii 1-3;..... Num. xiii 17 y siguientes, XIV, xxxii;. Deut i. 38, iii 21, xxxi... 06.03, P xvii general 6-8, xxviii 3,.... Num xxvii 18-23, 50-54 XXXIII, XXXIV, XXXV,..... Deuteronomio xxxiv 9), los críticos han sostenido que Josué en una vez formado con el Pentateuco la llamada Hexateuch. Si este fuera el caso, debe haber sido en un tiempo anterior a la separación de los samaritanos de los Judios, como los samaritanos sólo el Pentateuco, pero los libros de Esdras y Nehemías no dan indicio de la existencia de un Hexateuch. Es muy probable que las fuentes J, E, así como D y P, lleva la narración a la conquista de la tierra, pero en su forma actual del Pentateuco y Josué nunca fueron combinados. Volck (en Herzog-Hauck, "real Encyc." Ix. 390), suponiendo que P es mayor de JE y D, sostiene que antes de D se incorporan en el presente Pentateuco, Josué (i-xxiv.) Formó parte de una obra compuesta de P, JE, y Deut. xxxi. 14-23, xxxii. 1-44, 48-52, xxxiii., Xxxiv.1-9, y que fue cuando Deut. c.-xxviii. se incorporó que Josué se hizo un libro aparte. Esta teoría, aunque no es convincente, ayuda a hacer evidente que las fuentes deben haber contenido la historia de la conquista. Que Oseas, Amós, Miqueas y sabía que esto Hexateuch (menos Deuteronomio) no es probada por pasajes como vi Miqueas. 5 y ss. (Oseas o ix. 10, xii. 4 y ss., Y Amos ii. 10, v. 25, vii. 4). Las tradiciones en la base de las historias eran conocidas por los primeros profetas. Más que esto no puede deducirse de sus referencias a Sitim y Gilgal (por ejemplo, en Miqueas vi. 5 y ss.).

El texto.

El hecho de que en Joshua las formas arcaicas del Pentateuco (para bien o para) no se encuentran no es evidencia en contra de la hipótesis Hexateuchal. Esta circunstancia limita a indicar que en ese momento (post-exilio) cuando el texto consonántico se fijó Josué no fue una obra con el Pentateuco. Jericó es señalado de Pent. . El texto está en bastante buen estado. La Septuaginta es sin algunas de las glosas (v. 4-7, vi. 3-5, xx. 4-6). Las omisiones en el hebreo (en xv de 59 años, los nombres de once ciudades,.. En el XXI, un pasaje entre los versículos 35 y 36) son ofrecidos en el griego. Al final del XXIV. la Septuaginta recoge las adiciones de interés.

El Libro de Josué Samaritano.

El Libro de Josué Samaritano, un libro extracanónicos escrito en árabe, pretende ser una traducción del hebreo ("Cronica Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josuæ", ed. Juynboll, Leiden, 1848). Tiene que ver con la consagración de Josué (Deut. xxxi.), El episodio de Balaam, y la guerra en virtud de Josué como contra los madianitas, y luego, con un nuevo título ("Libro de Josué hijo de Nun"), la conquista de la la tierra y su división, continuando con la historia de la desaparición de Joshua a la muerte de Eli. Interpolaciones (xxvi.-xxxvii.) Frente a otros personajes, y en los capítulos finales de Nabucodonosor, Alejandro y Adriano son los héroes. Este libro es una recopilación medieval de la época en que los samaritanos estaban bajo el dominio musulmán, pero también contiene material viejo haggadic (véase Sobac).

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Las introducciones de Driver, Cornill, König, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, y Kuenen, la historia de Israel por Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler, los diccionarios de la Biblia de Cheyne y Negro, Hastings, Riehm (2d ed.), Schenckel, Hamburger, Winer (3 ª ed.), Herzog-Hauck, real Encyc. viii;. Vigouroux, III;. L. König, Alttest. Studien, i. Idem, Die Authentie des Buches Josua, Meurs de 1836, Keil, Kommentar über das Buch Josua, Erlangen, 1847; J. Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches Josua, en Theologische Studien und Kritiken de 1874, idem, Muere Alexandrinische Uebersetzung des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die-des-Komposition Hexateuchs (originalmente en Jahrbuch der Theologie, 1876-1877); Budde, Richter und Josua, en el Stade de Zeitschrift, 1877, pp 93 y ss;. JS Negro , El Libro de Josué, Cambridge, 1891; Albers E., Quellenberichte morir en Josua (Josué i-xii.), Bonn, 1891;

Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, en el Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1886; comentario Oettli, al libro en Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zockler, KommEnt zum EN 1893.); Wellhausen, Prolegómenos, 4 ª ed. ; Holzinger, Einleitung in den Hexateuch de 1893, idem, Das Buch Josua, Tubinga y Leipzig, 1901; Steuernagel, Das Buch Josua, 1900; WH Bennett, El Libro de Josué, en SBOT Leipzig y Baltimore, 1895.EGH


Josué

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Nombrado sucesor de Moisés.

La conquista de Jericó.

División de la Tierra.

-En la literatura rabínica:

Su fiel servicio.

El cambio en su nombre.

Casado con Rahab.

-Ver los críticos:

Líder de Josefinos.

Nombre de varios personajes bíblicos.

En hebreo (iii Deut. 21,.. Ii Jueces 7) y frecuencia (ii Jueces 7;.. Ex xvii 9;.. Josh i. 1) corresponden a = "ayudado por Yhwh," la forma más corta se = "ayuda "o" alguien que ayudó a "(Num. xiii 8;. Deut XXXII 44;.. aquí probablemente un error). La Septuaginta tiene Ἰησους, la Vulgata, por lo general "Josué", sino "Jesús" en el Eclesiástico. (Eclesiástico) xlvi. 1; I Macc. ii. 55; Macabeos II. xii. 15, idéntica a la forma post-exilio del nombre.

1. Bíblica de datos: El hijo de Nun, siervo y sucesor de Moisés. Efrateo (Num. xiii. 8), el nieto de Elisama, se le describe como el jefe de su tribu (I crónica. Vii. 26, 27). En un principio llamado "Oseas" (Num. xiii 8 [AV "Oseas"];... Deuteronomio XXXII 44), fue llamado por Moisés "Josué" (Num. xiii 16.). Josué primero salta a la notificación de la cuenta de la derrota de los amalecitas en el desierto, donde dirige las tropas recogido de los israelitas (Éxodo xvii. 8-14). Después aparece sucesivamente en el lado de Moisés como su sirviente (Ib. xxiv 13;. Xxxii 17, 18.), Como el guardián del Tabernáculo (Ib. xxxiii 11.), Y como el celoso defensor de prestigio de Moisés en Con motivo de Eldad y Medad profetizan en el campamento (Num. xi. 27-29). Es uno de los espías enviados a explorar Canaán (Ib. xiii. 9, 17). De regreso de esta misión, es él quien a Caleb disipa el temor de la gente entusiasmada, con valentía de tomar el riesgo de ser lapidadas hasta la muerte (Ib. xiv. 6-10). Por esta fidelidad él y Caleb, el único de todos los israelitas de veinte años y hacia arriba en el momento de este episodio, van a entrar en la tierra prometida (Ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, xxxii. 12).

Nombrado sucesor de Moisés.

Sin embargo, durante los siguientes treinta y ocho años de la migración del desierto no volvió a mencionar que se haga de él. Pero cuando Moisés es informado de su inminente muerte propia, Josué es señalado como el único hombre para llevar a término la tarea inconclusa del gran líder. Moisés es mandado a poner su mano sobre él-"un hombre en quien está el espíritu"-y por lo tanto que le diera cargo como su sucesor, lo que llevó a cabo comando (Ib. xxvii 16 y ss..). Josué es para presidir la división de la tierra (Ib. xxxiv. 17), pero debe mantener el pacto suscrito con Rubén, Gad y la mitad de Manasés (Ib. xxxii. 28). Dios asegura a Josué de éxito en el liderazgo (xxxi Deut. 14, 23.), Y él como el sucesor designado con Moisés cuando el gran profeta se dirige a su último consejo a la gente (Ib. xxxii 44.).

En Josué Moisés "la muerte se llenó con" el espíritu de la sabiduría "(Ib. xxxiv. 9). Sobre él delegado el deber de un doble objetivo: conquistar la tierra, y para repartir entre las tribus (Josué i. 1-5). Yahvé mismo le animó a ser fuerte y aferrarse a la Ley, que nunca fue a "salir de su boca." Después de obtener la cooperación de las tribus afines de este-Jordanic (Ib. i. 6-18), su primera preocupación fue a reconocer a Jericó (Ib. ii. 1). Al recibir el informe de sus emisarios (Ib. ii. 23, 24) le dio las instrucciones necesarias para el cruce de los israelitas del Jordán (Ib. iii. 1-13). Con el Arca de la Alianza llevada por los sacerdotes en la camioneta, en el décimo día del primer mes del año cuarenta y uno después del éxodo de los israelitas a la conquista de la tierra. El río, milagrosamente dividida, siempre y cuando los sacerdotes con el arca permaneció en su cama, se cruzó al norte de Adán, y en memoria de este suceso Josué erigió sobre el lugar donde los sacerdotes se habían estacionado un monumento de doce piedras (Ib. iv . 9). También ordenó que un hombre de cada tribu debe tomar cada piedra otro de ese lugar y lo depositará en la orilla occidental como un monumento (Ib. iv. 8.1 xx,. 24). Aquí, en Gilgal, Josué levantó su campamento y se mantuvo durante algún tiempo, y con el fin de que todos sean capaces de participar en la Pascua, que él ordenó que todos los hebreos que habían nacido en el desierto debe ser circuncidados (Ib. v. 2 -8).

La conquista de Jericó.

Jericó fue la primera ciudad capturada. Después de explorar por espías de Josué se invirtió, finalmente, la captura de una manera milagrosa (Ib. v. 13 vi.). La prohibición se pronunció sobre las ruinas, y todos los habitantes fueron destruidos salvar a Rahab y su familia paterna, sino que se salvó porque se había demostrado la hospitalidad a los espías. Josué se hizo famoso por esta victoria, pero se encontró con un revés en Hai, en consecuencia, de Acán fechoría, sin embargo, después de visitar el castigo merecido a los delincuentes que se apoderó de la ciudad, que fue la clave de la montañas que se alzan al oeste de la llanura de Jericó . Los gabaonitas hicieron las paces con él, obtener condiciones ventajosas por medio de un ardid inteligente (ix. 3 y ss.). En Ebal y Gerizim hizo que las bendiciones y las maldiciones que se deben leer (comp. Deut. Xxvii.).

Mientras Josué estaba comprometido tanto en el norte, cinco de los gobernantes del sur hizo una alianza para castigar a Gabaón, pero fueron derrotados por completo en Maceda por Josué, quien se había apresurado a la ayuda de los gabaonitas. Fue durante esta batalla que una furiosa tormenta de granizo en conjunto, demostrando ser más mortífera que la espada (Josué x. 11), y en esta ocasión también, por orden de Josué, el sol se detuvo sobre Gabaón y la luna en el valle de Ajalón (Ib. x. 12-13a). El fugitivo cinco reyes fueron descubiertos escondidos en una cueva en Maceda. Por órdenes de Josué de la cueva fue cerrada con grandes piedras hasta que la búsqueda había terminado, cuando se abrió de nuevo y los reyes, después de haber sido humillado a fondo, fueron asesinados, sus cadáveres colgados en los árboles hasta la tarde, cuando fueron llevados y echado en la cueva. Luego siguió a la conquista de Libna, Laquis, Eglón, Hebrón y Debir. En el sur Josué penetrado hasta Cades-barnea, en el oeste hasta Gaza (Ib. x. 29 y ss.). Más tarde onhe derrotaron a los reyes aliados del norte en el lago Merom-Hazor ser la cabeza de estos reinos, matando a los habitantes y la quema de la ciudad de Hazor (Ib. xi.).

División de la Tierra.

De esta manera, Josué dentro de unos años (Ib. xiv 7;.. Borrador versículo 10) se había hecho dueño de todo el país con excepción de los filisteos y fenicios costas. Aún así continuó la guardia en su campamento fortificado Gilgal; allí gobernaba la tierra, y allí comenzó a adjudicar los distritos de las diversas tribus (Ib. xiv 6.). Judá, Efraín, y la mitad de Manasés fueron los primeros en ser resuelta, Caleb se les permita tomar Hebrón (Ib. xiv. 12, xv-xvii.). Después de esto, Josué quitar el Tabernáculo y el Arca de Gilgal a Silo, y fijó su residencia allí (Ib. xviii.). Aquí continuó la labor de repartir el resto de la tierra por sorteo de acuerdo a las familias (Ib. xviii.-xix.). Las ciudades de refugio, de conformidad con la Ley, fueron nombrados (Ib. xx.). Josué se recibió la ciudad de Timnat-sera en Ephraim por herencia (Ib. xix 49, 50;. Xxiv 30.). Habiendo completado su tarea, le dio Rubén, Gad, y la mitad de Manasés permiso para regresar a su territorio de este a Jordanic (Ib. xxii. 1-9).

Cuando estaba "viejo y avanzado en años" Josué convocó a los ancianos y los jefes de los israelitas y los exhortaba a no tener comunión con la población nativa (Ib. xxiii.). En una asamblea general de los clanes en Siquem se despidió de la gente, amonestando a ser leal a su Dios, que había sido tan poderosamente se manifiesta en medio de ellos (Ib. xxiv.). Como testigo de su promesa de servir a Yahvé, Josué también levantó una gran piedra en un roble por el santuario de Yhwh (Ib. xxiv. 26-28). Poco después de su muerte, a la edad de 110, y fue sepultado en Timnat-sera (Ib. xxiv. 29-30). EGH

-En la literatura rabínica:

Josué es considerado como el tipo de los fieles, humildes, que merecen, hombre sabio. Versículos bíblicos ilustrativo de estas cualidades y de su recompensa se aplican a él. "El que mira por los intereses de su señor, será honrado" (Prov. xxvii. 18) se interpreta como una referencia a Josué (Num. R. xii.), Como también es la primera parte del mismo versículo, "El que guarda la higuera -árbol comerán su fruto "(Yalḳ., Josh 2,.. Num. R. xii. 21). Ese "honor deberán defender a los humildes de espíritu" (Prov. xxix. 23) se prueba por la victoria de Josué sobre Amalec (Num. xiii R..). Josué era un hombre sabio, por lo que en él se verificó el dicho: "Conmigo los reyes [sabiduría] se pronunciará" (viii Prov. 15, Hebr..). No los hijos de Moisés-como el mismo Moisés había esperado, pero Josué fue nombrado sucesor al hijo de Amram (Num. R. xii.). Moisés se muestra cómo Josué Otoniel reprendido (Yalḳ., Num. 776). hombría de Josué lo recomendó para este alto cargo. David se refería a él en el Salmo. LXXXVII. 25, aunque sin mencionar el nombre, no sea que las disensiones que surgen entre sus hijos y los de sus hermanos (Yalḳ., citando Sifre, lc).

Su fiel servicio.

Josué fue siempre al frente del ejército, y no, como otros generales, se mantienen en la parte trasera (Ib.) o en su tienda. Moisés en su vida designó a Josué como su intérprete ("meturgeman"), con el fin de prevenir la posibilidad de su ser visto como un advenedizo después de la muerte de Moisés (Yalḳ., lc). Sin embargo, el rostro de Moisés era como el sol, y la de Josué como la luna (Ib.). Josué había merecido el honor por su fiel servicio. Solía ​​levantarse temprano por la mañana y poner en orden las sillas en la casa de reunión.

Por lo tanto, según algunos, Moisés levantó Josué de la tierra y lo llevó sobre sus rodillas, y él y todo Israel que levante la cabeza para escuchar las palabras de Josué, pero Josué en su modestia, exclamó: "Bendito sea Yahvé, que dio la Torá a Israel a través de Moisés, nuestro maestro "(Yalḳ., lc, citando el Midrash Yelammedenu). La sabiduría de Josué se hizo hincapié también en otras conexiones (Éxodo R. xi. Y paralelos). La predicción (Deut. xxxiii. 17) en la bendición de Moisés se celebra haber llegado a pasar en Josué (Sifre, ad loc.). Moisés poseía "Hod" (esplendor), pero Josué, sólo "hadar" (un menor grado de fama, de acuerdo con Friedman, Sifre, 146B, nota 11, este hace referencia al hecho de que la realeza se le negó a Josué), porque si el primero había sido parte de Josué habría sido absolutamente irresistible. Josué se le dio la fuerza del buey, pero la belleza de la "Re'em" (Sifre, lc; Yalḳ, Dt 959..). Cuando Josué a su regreso con los espías que se encuentran la gente desagradecida, que era el único que se sorprendió en la medida de ambos cayendo sobre su cara, como Moisés y Aarón, y rasgando sus vestiduras, al igual que Caleb (Yalḳ., Num. 744 ).

El cambio en su nombre.

Moisés agregó la carta a la denominación "Oseas" (Num. xiii. 16) porque él había orado para que Dios () mantendría Josué de unirse a la conspiración de los espías, y también porque, como recompensa de Caleb fue una porción de la tierra, la indemnización de Josué fue ser su adjudicación y la de los otros diez (= "yod") espías (Soṭah 34 ter;. Tan ad loc;.. Num. R. xvi.). De acuerdo con Yer. Sheb. vi. 1, el nombre de "Oseas" se cambió tan pronto como Josué entró al servicio de Moisés, oa más tardar después de la victoria sobre los amalecitas.

Josué fue uno de los que, demasiado modesto para llamar a sí mismos "'Ebed," eran tan digna por el mismo Dios (Sifre, Wa'etḥanan, citada en el Yalḳ., Josh. 1). Los espías que Josué había enviado a Jericó fueron Finees y Caleb (Yalḳ., lc). Cuando Josué ordenó al sol detenerse usó la frase (= "estar siendo"; Josh x 12.), Porque el sol siguió cantando una canción de alabanza, siempre y cuando se estaba moviendo. El sol no obedecer hasta que Josué había asegurado que iba a cantar las alabanzas de Dios mismo (Yalḳ., lc 22). Josué dirigido y gobernado el pueblo durante treinta y ocho años (Seder 'Olam R.;. Yalḳ, lc 35). Israel es representado por los rabinos como no muy dispuestos a pagarle honor en sus exequias (Yalḳ., lc).

Casado con Rahab.

Rahab se dice que se han convertido en esposa de Josué. Tuvieron hijas, pero ningún varón. De esta unión descienden muchos profetas, y Hannah era la reencarnación de Rahab. Rahab tenía diez años cuando Israel salió de Egipto, y durante los últimos cuarenta intervención fue un gran pecador, pero cuando la visitó a los espías se convirtió en un prosélito. Existen algunas dudas en cuanto a su haber tenido sólo hijas por Josué (véase Zeb 116b;. Mek, Yitro [inicio];. Rashi a Josh ii;... Yalḳ, Josh 9;. Meg 14 bis;. Gedalías Ibn Yahya, " ha Shalshelet-Cábala, "p. 14 bis). Según Pirḳe R. El. xlii., cuando Josué estaba luchando por los gabaonitas el sábado estaba a punto de in Al ver la falta de inclinación de su pueblo para continuar la batalla en el riesgo de profanar el sábado, y viendo que los magos de los paganos estaban incitando a las constelaciones para ayudar a la causa de los enemigos de Israel, extendió su mano hacia la luz del sol y de la luna y ", recordó sobre ellos" el Nombre inefable, cuando el sol y la luna se pararon durante treinta y seis horas (Yalḳ., el general Lek Leka). La canción entonada por Josué después de su victoria se da en su totalidad en el "Sefer ha-Yashar" (capítulo de Josué). Josué había hecho un llamamiento a Israel antes de cruzar el Jordán, no, ya que el texto lo ha hecho en el sentido literal, para preparar provisiones para el viaje-que no era necesario, ya que el maná aún no había dejado de caer, pero al arrepentimiento (Pirḳe R. El . vi.).

nombre de Josué se asocia con muchos "Takkanot", por ejemplo, la bendición al entrar en la tierra santa (Ber. 48b), la licencia para pastar en el campo arado de los demás, sin responsabilidad de un cargo de robo (B. Ḳ 60b.); el permiso para recoger leña en el campo de un vecino (Ib. 61b), el permiso para recoger la hierba en cualquier lugar (Ib.), y siete otras medidas enumeradas en el Maimónides (. "Yad," Nizḳe Mamon, viii 5), la regulación de ciertos privilegios, permitir determinados actos natural o necesario (en campo abierto o al caminar por los viñedos), y asegurar a los muertos enterrados desconocidos por la comunidad la posesión tranquila de su tumba (ver muertos, de servicio a la; Bloch, "Die Institutionen des Judentums" i. 54-68, Viena, 1879). EGH

-Ver los críticos:

la realidad histórica de Josué ha sido puesta en duda por los críticos avanzados, que lo consideran ya sea como una figura mitológica solar (Winckler, "Gesch des Volkes Israel." ii 96-122;. Schrader, "KAT" 3 ª ed, p. 225.) o como la personificación de reminiscencias tribales cristalizó en torno a un héroe semi-mítico de Timnat-sera (= "Heres Timnat"). Eduard Meyer, negar la historicidad de la materia en el Libro de Josué, naturalmente, las disputas también la actualidad de su héroe epónimo (Stade de la "Zeitschrift", i.). Estas teorías extremas debe ser desestimado. Pero, por otro lado, lo cierto es que Josué no podría haber realizado todas las obras grabadas de él. Comparación con el Libro de los Jueces muestra que la conquista de la tierra no era un movimiento concertado de la nación bajo un solo líder, y los datos relativos a la ocupación de los distintos distritos por las tribus presentes tantas variantes que la adjudicación en la secuencia ordenada y se propuso , que se atribuye a Josué, tiene que ser abandonada como ahistórico.

Líder de Josefinos.

Sin embargo, esto no entra en conflicto con la opinión de que Josué era el líder de una sección de la nación más tarde, y que como tal tuvo un papel destacado en la conquista de los distritos se extiende alrededor del monte de Efraín. La conquista de la tierra en su conjunto no se ha intentado, este logro final fue el resultado de varios movimientos sucesivos de la invasión que, con éxito variado, ya menudo con graves reveses, destinadas a garantizar un punto de apoyo para los israelitas en los territorios trans-Jordanic. Josué estaba a la cabeza de la Josefino (Lía) tribus (comp. Jueces i. 22, de acuerdo con Budde, Josué muere a la edad de 110, al igual que José), para quienes la posesión del monte de Efraín, Gabaón en el sur y Ebal en el norte, fue el punto objetivo. Esta invasión por parte de los Josefinos probablemente fue precedida por otras que había conocido pero con poco éxito (comp. la historia de los espías, Num. Xiv.). Pero el hecho mismo de que, si bien expediciones anteriores no habían logrado esta impresionado durante siglos la imaginación de la gente hasta tal punto que el líder de esta invasión (Josué) se convirtió en el héroe del folklore, y en el transcurso del tiempo el plan de la conquista de toda la tierra y su ejecución se le atribuye a él. Él lo que llegó a ser en la tradición del líder de la unió a la gente-sobre todo en vista de la supremacía que goza la tribu de José, en cuyo poder estaba el Arca en Silo, y por lo tanto el sucesor de Moisés, y como tal, el jefe de la autoridad cuando la tierra fue dividida entre las tribus.

Recuerdos de hazañas valerosas a cabo en los días de estos feroces guerras con los reyes aborígenes fueron trasladados a Josué y su tiempo; batallas recordado en fábula y en la canción se conectaron con su nombre, los fenómenos naturales (el bloqueo de las aguas del Jordán por las rocas, el terremoto en Jericó, el granizo de la tormenta antes de Gabaón), que había inspirado versiones semi-mitológicos fueron utilizados para aumentar su fama, tanto más cuanto que ellos ayudaron a reivindicar su dignidad como un segundo Moisés. Fragmentos de canciones populares, ya no se entiende porque su mitología original se había convertido en ininteligible, se aplicaron a sus hazañas, ya su vez dio lugar a nuevas cuentas de sus logros maravillosos (por ejemplo, en Ajalón). Este proceso es perfectamente natural, y tiene sus análogos en las historias acerca de otros héroes, en paralelo hecho entre su biografía y la de Jacob, se han descubierto (Steuernagel, "Joshua", p. 150). Pero todo esto hace que la realidad histórica de Josué como el jefe de un ejército de éxito de la invasión con la mayor energía asegurada. Los capítulos que tratan de la división de la tierra, debe declararse la especulación teórica, que data de un período en que la organización tribal había dejado de existir, es decir, desde el exilio y más tarde tal vez. Los epílogos (.. La historia de Josué reunión de los ancianos o de todo el pueblo en Siquem antes de su muerte, Josh xxiii.-xxiv 28) son claramente la obra de un escritor Deuteronomic, y las escenas se conciben en la imitación de la bendición de Jacob (Gn . xlix.) o de Moisés, al despedirse de la gente y amonestar a ellos antes de su transición. La crueldad atribuida a Josué-la prohibición de Jericó, por ejemplo-es un rasgo concordantes del núcleo histórico de los hechos militares de su biografía.

Según los relatos bíblicos, Josué había nada para cumplir con una potencia no-cananea. El Flinders Petrie inscripción grabación Me (r) neptah batalla con Israel, ubicada en Palestina (antes de 1200 aC, ver Éxodo), es por lo tanto no se refiere a este período. la demanda de Egipto de soberanía se había convertido en meramente nominal después de 1250 aC El imperio de theHittites (c. 1200) se había convertido interrumpido en una serie de pequeños principados. Esto indicaría que la incursión de José-Israel debe haber tenido lugar alrededor de 1230-1200 BCEGH

2. Hijo de Josadac o Josadac, sumo sacerdote cuando los Judios regresaron bajo Zorobabel del exilio de Babilonia. Su padre había muerto en el exilio, y en el regreso de la cautividad de Josué fue el primer sumo sacerdote para oficiar (Hageo i. 1, 12, 14;. Ii 2, 4;. Zac vi 11;. Iii Esdras 2. 8, v. 2, x 18;. Neh XII 26).. Joshua nació por lo tanto durante el exilio. A la llegada de la caravana en Jerusalén, que, naturalmente, tomó parte en erigir el altar del holocausto y para sentar las bases del Templo (Esdras iii. 2 y ss.). Con Zorobabel se opuso a las maquinaciones de los samaritanos (Ib. iv. 3). Varios de los enunciados de Hageo se dirigen a Josué (i. Hageo 1, ii. 2), y su nombre aparece en dos de las profecías simbólicas de Zacarías (iii 10-10, vi. 11-15). Él es elogiado en el Eclesiástico. (Eclesiástico) xlix. 12, en la lista de notables, como alguien que "edificó la casa y exaltado un pueblo santo para el Señor, preparado para la gloria eterna." En Esdras y Nehemías (ii, iii, iv, v, x...) (Vii. 7;. Xii 1, 7, 10, 26) se le llama "Jeshua". EGHBP

Emil G. Hirsch, Bernhard Pick

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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