Jude es un breve libro del Nuevo Testamento de la Biblia, que consta de 25 versos. El autor se cree que ha sido el apóstol Judas (Tadeo). Sin embargo, como el versículo 17 implica que los Apóstoles ya están muertos, la autoría y fecha de composición son inciertas. El libro puede haber sido escrito en fecha tan tardía como AD 100.
El texto es una advertencia a sus beneficiarios contra los maestros que conduzca a la promoción de las doctrinas de la inmoralidad. Algunos estudiosos sugieren que los maestros eran partidarios de Gnosticismo. Una característica distintiva de esta carta es su uso de citas de la Asunción de Moisés y el Libro de Enoc, las obras clasificadas como Pseudepigrapha.
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Entre los apóstoles hubo dos que llevaba este nombre,
El autor fue "Judas, el hermano de Santiago" el Menor (Judas 1), llamado también Lebbaeus (Mateo 10:3) y Tadeo (Marcos 3:18). La autenticidad de esta epístola fue cuestionado temprana, y las dudas acerca de que se revivió en la época de la Reforma, pero las evidencias en apoyo de sus pretensiones son completos. Cuenta con todas las marcas de haber procedido desde el escritor cuyo nombre lleva. No hay nada muy definido para determinar el momento y el lugar en el que fue escrito. Se aparentemente escrita en el periodo posterior de la edad apostólica, para cuando fue escrita hay personas aún con vida que había oído predicar los apóstoles (ver. 17). Puede, por lo tanto se han escrito sobre AD 66 o 70, y al parecer en Palestina. La epístola se dirige a los cristianos en general (ver. 1), y su diseño es para ponerlos en la guardia contra la engañosa esfuerzos de cierta clase de errorists a los que fueron expuestos.
El estilo de la epístola es la de una "apasionada invectiva, en el impetuoso torbellino de la que el escritor se apresuró a lo largo de, recogida ejemplo tras ejemplo de la venganza divina sobre los impíos; hacinamiento epíteto a epíteto, y pilotes de imagen a imagen, y, como Lo fuera, que trabajan para las palabras y las imágenes lo suficientemente fuerte como para describir el carácter de la contaminación licenciosa apóstatas contra los que se alerta a la Iglesia; de regresar una y otra vez al tema, como si todos los idiomas era insuficiente para dar una idea adecuada de su profligacy, Y expresar su odio de la quema de su perversión de las doctrinas del evangelio ". El asombroso parecido esta epístola a los osos 2 Pedro sugiere la idea de que el autor de la que había visto la epístola de la otra. El doxology con la que llega a la conclusión de la epístola es considerado como el mejor en el Nuevo Testamento.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El escritor de Judas, evidentemente, no es un apóstol, se identificó como "siervo de Jesucristo y hermano de Santiago." Que James? Hubo dos cuyo hermano podría haber sido, el hijo de Alfeo y el hermano de nuestro Señor, y la opinión general es a favor de la última llamada.
1. La primera división es el saludo, 1, 2. Nota de la versión revisada: "que ellos están llamados, amados en Dios Padre, y de Jesucristo para mantenerse." ¿Por qué mantenerse en él? ¿Cuánto esto sugiere como HIs próximos a la gloria y la parte se llevará a los creyentes en ella?
2. El objetivo siguiente, 3, 4. Lo que objeto es que como se dice en el versículo 3? Aviso de que, según la versión revisada de la fe entregada a los santos fue entregada "de una vez por todas." "Fe" aquí se va a tomar en el sentido de que el cuerpo de la doctrina cristiana que forma el fondo de la verdad acerca de "nuestra común salvación". Se utiliza como sinónimos de "Evangelio". Este fue entregado al órgano de la iglesia, al comienzo de su historia como una completa revelación en sí misma (Apocalipsis 22:18, 19). Es un depósito sagrado que se conserva en su integridad, defender y sinceramente sostuvo. La necesidad de que esta defensa es visto en el versículo 4. "Foreshadowed" en el versículo que debería ser "forewritten", es decir, los falsos maestros que se hace referencia a como se había previsto en próximos entre la manada. Nuestro Señor había hablado de ellos, por lo que tuvo todos sus apóstoles. La naturaleza y los resultados de su enseñanza a lo sugerido por "lujuria" es particularmente notable.
4. La descripción de los profesores de la siguiente manera, (8-13). Observe en el versículo 8 que no sólo manchan la carne, sino hablar mal de los dignatarios, en la que se puede decir tanto civiles como eclesiásticos superiores. Y hay una extraña ilustración, en el versículo 9, que arroja luz sobre el entierro de Moisés en Deuteronomio registrada. ¿Por qué ese misterio? ¿Por qué debería Dios han enterrado Moisés, y se mantuvo en secreto el lugar? ¿Por qué debería Satanás han deseado posesión de ese cuerpo? ¿Un primer plano de su conocimiento de lo que debería tener lugar en el Monte de la Transfiguración (Mt. 17) han aught que ver con eso? Y aún más, digamos con algunos, que Moisés en la carne ha de ser uno de los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11, y lo hizo Satanás tratan de frustrar los propósitos de Dios acerca de los últimos días? Y, a continuación, la alegación de Michael, la forma en que recuerda la enseñanza de Daniel acerca de él como el príncipe que está a favor de Israel!
¿Qué influye todo esto en las enseñanzas del Nuevo Testamento acerca de los dominios, principados y poderes y de la atmósfera (véase Efesios 6). Más análisis de estos profesores es ofrecida en el versículo 11. ¿Con qué tres personas del Antiguo Testamento, cada conspicua por su libre voluntad y espíritu rebelde, que se compara? Cómo extraño que esa podría tener alguna posición en la iglesia cristiana si no fuera que descubrimos sus sucesores en la actualidad. Lea el versículo 12 en la versión revisada. "Spots en sus fiestas de la caridad", debería ser "escondido en las rocas de su amor-fiestas".
Estas "fiestas de amor" fueron las reuniones cristianas en el primer día de la semana para la "fracción del pan", y la presencia de tales a los posibles líderes en esas asambleas sugirió los peligros de las rocas ocultas a los navegantes. ¿Qué cuidados son necesarios para evitar desastrosas en contacto con ellos. "Alimentar a sí mismos sin temor," debería ", Shepherds que alimentarse a sí mismo sin temor". Es característica de los herejes profesor que está pensando en sí mismo en lugar de la manada. Seis concisa descripción de estos profesores puede ser dado de la siguiente manera: Visionario, 8, 9; Ignorant, 10, 11; engañosas, 12, 13; Ungodly, 14, 15; egoístas, 16-18; Schismatic, 19.
5. La descripción de los profesores es seguida por una referencia a los conocimientos previos de los mismos (14-16). Hay una cita de Enoc, en el versículo 14, en la que se dice una palabra.
Hay un libro apócrifo en el que se encuentra, pero se cree que han sido de una fecha posterior que Judas, y que su autor, probablemente, citado de nuestra epístola. ¿Cómo interesante saber que Enoc, antes de la avalancha, su mente se había llevado a cabo en el Espíritu a la Segunda Venida de Cristo! ¿Y cómo perfectamente sus palabras de acuerdo con los profetas más tarde, en relación con este caso! La Verdadera Iglesia en contraste.
6. La referencia a los falsos maestros da paso a una descripción de la verdadera iglesia en marcado contraste con la falsa (17-25). Se comienza con una advertencia (17-19). A los que de los apóstoles que se refiere aquí, piensa usted? ¿Cómo describir estos impíos personas que han encontrado su lugar en la Iglesia visible? Esa palabra "sensual" está en el margen de la versión revisada, "naturales" o "animal".
Se trata de un caso de unregenerated cristianos con los que la Iglesia es todavía plentifully suministrado. La cautela es seguido por una exhortación (20, 21). "Construir", "orar", "mantener", "mirar", son los cuatro esquineros definir las posesiones de la vida cristiana. Lo que es peculiar acerca de la exhortación a orar? En Romanos 8 nos han puesto de manifiesto que el Espíritu Santo ora en nosotros, pero aquí estamos para rezar en él. ¿Son estas enseñanzas contradictorias? ¿No es verdad que el Espíritu Santo es nuestra vida, y también nuestra atmósfera espiritual? En lo que vamos a mantener nosotros mismos de acuerdo con esta exhortación? ¿Significa esto el amor de Dios a nosotros o nuestro amor a Él? ¿Cómo podemos mantener mejor a nosotros mismos en su amor a nosotros, y la conciencia de nuestro amor a Él que por nosotros mismos en la construcción de nuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo?
¿Qué supongo que se entiende por "en busca de la misericordia de nuestro Señor Jesucristo hasta la vida eterna"? A la luz de lo anterior, la enseñanza de la aparición de su gloria, puede que no se refiera a eso? La exhortación va seguida de la instrucción en relación con alma de ganador (22, 23). El texto en lengua griega, especialmente en el versículo 23, es oscura, pero la enseñanza se pide la compasión de nuestra parte, y un esfuerzo por salvar al pecador mientras que odiar el pecado.
7. La bendición y la adscripción seguir. ¿Qué dos cosas es capaz de hacer Dios para los creyentes en su Hijo? No es de extrañar que debemos atribuir á Él a través de Jesucristo "gloria y majestad, el dominio y el poder en todas las edades." Adicional de Judas es particularmente un Escrituras para estos tiempos, y que se ha denominado "un prefacio a la Revelación", ya que pone de manifiesto la deriva de la apostasía lo que hace que la terrible sentencia de la obra a ser necesario.
RV Miller señala la forma en que se refiere a todos los artículos más importantes de la fe cristiana. (A), La Trinidad, en la medida en que hemos Dios Padre, (v. 1), el Hijo Jesucristo, en varios versos, y el Espíritu Santo (v. 20), (b), la Deidad de Cristo, ¿Quién En media docena de versos que se llama Jehová, (c), la historicidad del Antiguo Testamento, cuyos milagrosos acontecimientos se utilizan para ilustrar la enseñanza y dar el punto a las advertencias como si fueran sucesos reales (vv. 5-11), ( D), la existencia y el poder de Satanás a título personal contra la que incluso el propio arcángel no se atreven a presentar una acusación barandilla (v. 9), (e), la existencia de ángeles y espíritus (vv. 6, 7), (f) , El miedo y la certidumbre de los futuros retribución (vv. 6, 7, 13;, (g), la Segunda Venida de Cristo (vv. 14, 15).
Preguntas
1. ¿Cómo es el autor de esta epístola distinguirse de algunos otros? 2. Nombre de las siete divisiones principales de la misma. 3. ¿Cómo es la "fe" (v. 3), que se entiende? 4. ¿Qué diferentes son las ideas sugeridas por el "misterio" en el versículo 9? 5. Lo que se dijo en la lección sobre el versículo 14? 6. Nombre de los cuatro esquineros de la vida cristiana? 7. Lo que hace esta epístola particularmente aplicable a, o útil para, en estos días? 8. Lo importante siete artículos de la fe cristiana se hace hincapié?
El presente tema se tratará en las siguientes cabezas:
I. El Autor y la autenticidad de la epístola:
(1) Judas en los Libros del Nuevo Testamento;
(2) La tradición en cuanto a la Genuineness y la Canonicity de la Epístola;
(3) Las dificultades en virtud de la cláusula del Texto;
(4) La Relación de Judas con la Segunda Epístola de San Pedro;
(5) Vocabulario y Estilo;
II. Análisis de la Epístola;
III. Motivo y objeto;
IV. ¿A quién dirigió;
V. Fecha y lugar de composición.
I. el autor y la autenticidad de la epístola
(1) Judas en los Libros del Nuevo Testamento
En la dirección de la Epístola a sí mismo el autor estilos "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago". "Siervo de Jesucristo", "apostólica ministro o trabajador". "El hermano de James" denota él como el hermano de Santiago kat exochen que fue bien conocido en el hebreo a los cristianos a los que la epístola de San Judas fue escrito. Esta James es que se identifica con el obispo de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 15:13, 21:18), que habla de por St. Paul como "el hermano del Señor" (Gálatas i, 19), que fue el Autor de la Epístola Católica de Santiago. Y se considera entre los intérpretes católicos como el Apóstol Santiago el hijo de Alfeo (Santiago el Menor). Esta última determinación, sin embargo, no es evidente ni, desde un punto de vista crítico, ¿se parece fuera de toda duda. La mayoría de los comentaristas católicos identifican con el Judas "Judas Jacobi" ( "Judas, el hermano de Santiago" en el DV), de Lucas, vi, 16, y los Hechos, i, 13 - también llamado Tadeo (Mateo 10:3: Mark 3 : 18) - refiriéndose a la expresión del hecho de que su hermano James se conoce mejor que él mismo en la Iglesia primitiva. Esta opinión es confirmada por enérgicamente el título de "el hermano de Santiago", en la que Judas se designa a sí mismo en la dirección de su Epístola. Si esta identificación está demostrado, es evidente que Judas, el autor de la Epístola, se calcula entre los doce apóstoles. Esta opinión es más probable. Más allá de esto no hay más información sobre Judas en el Nuevo Testamento, excepto que los "hermanos del Señor", entre los cuales se incluyó Jude, se conoce a los Gálatas y los Corintios; también de que varios de ellos se casaron, y que No creen en Cristo plenamente hasta después de la Resurrección (1 Corintios 9:5, Gálatas 1:10; Juan 7:3-5; Hechos 1:14). A partir de un hecho de Hegesippus dijo por Eusebio (Hist. eccl., III, xix, xx, xxii), nos enteramos de que Judas fue "dice haber sido el hermano del Señor según la carne", y que dos de sus nietos viven Hasta el reinado de Trajano (véase, sin embargo, BRETHREN DEL SEÑOR).
(2) La tradición en cuanto a la Genuineness y el de la Epístola Canonicity La epístola de Judas es uno de los llamados antilegomena, pero, a pesar de que su canonicity ha sido cuestionado en varias Iglesias, su autenticidad nunca ha sido negada. La brevedad de la Epístola, las coincidencias entre ella y Pedro II, y la supuesta cita de los libros apócrifos, creado un prejuicio en contra de ella, que poco a poco fue superado. La historia de su aceptación por la Iglesia es brevemente como sigue:
Algunas coincidencias o analogías existen entre Jude y los escritos de los Padres Apostólicos - entre Bernabé, ii, 10, y Jude, 3, 4; Clemens Romanus, Ep. Xx, 12; lxv, 2, y Judas, 25; Ep. Ad Polyc., 2 iii, iv, 2, y Judas, 3. 20, Mart. Polyc., Xx, y Judas, 24 sq Es posible, aunque no seguro, que los pasajes se señaló aquí sugeridas por el texto de Judas. La similitud entre "Didache" ii, 7 y Judas, 22 metros cuadrados, no parece ser accidental, mientras que en Atenágoras (alrededor de AD, 177), "Leg.", Xxiv, y, en Teófilo de Antioquía (alrededor de 183 d. ), "Ad Autol." II, xv, hay una clara referencia a Judas, 6 y 13, respectivamente.
Los primeros positivos referencia a la Epístola se produce en el Muratorian Fragmento, "Epistola cuerdo Judæ et superscriptæ Joannis duae en catholica [scil. Ecclesia] habentur". La Epístola de este modo se reconocen como canónica y apostólica (porque es el apóstol Judas, que se entiende aquí) en la Iglesia Romana sobre 170. Al final del segundo siglo, también fue aceptada como canónica y apostólica de la Iglesia de Alejandría (Clemente de Alejandría, "Pæd.", III, viii, seguido por Orígenes), y por la Iglesia de Cartago de África (Tertuliano). Al comienzo del tercer siglo, la Epístola fue universalmente aceptada, salvo en la primitiva Iglesia siria oriental, en donde ninguna de las epístolas católicas fueron reconocidos, ni el Apocalipsis.
Este notablemente amplia aceptación, por lo que suponen de la voz de la antigua tradición, la fe de la autenticidad y canonicity de Judas. Durante el tercer y cuarto siglos, la duda y la sospecha, basada en pruebas internas (sobre todo en la supuesta cita del Libro de Henoch y la "Asunción de Moisés"), surgió en varias Iglesias. Sin embargo, el perjuicio creado en contra de la deuterocanonical Jude pronto fue superado, de manera que la epístola fue aceptado universalmente en la Iglesia occidental en el comienzo del quinto siglo (véase CANON DEL NUEVO Testamento).
En la Iglesia Oriental de Cæsarea Eusebio (260-340) Jude colocado entre los antilegomena o los "libros en disputa, no obstante que son conocidas y aceptadas por el mayor número" (Hist. Eccl., Xxiii II, III, xxv), que incorpora Todas las epístolas católicas en los cincuenta ejemplares de la Biblia que en el comando de Constantino, que escribió para la Iglesia de Constantinopla. San Atanasio (m. 387) y San Epiphanius (m. 403) Jude colocado entre los escritos canónicos y Apostólica. Junilius y Pablo de Nisibis en Constantinopla (513) se celebrará como mediæ auctoritatis. Sin embargo, en el siglo VI la Iglesia de todo el mundo griego Jude considerado como canónicos.
El reconocimiento de Judas en la Iglesia siríaca no está claro. En el oeste de Siria no encontramos ninguna traza de Judas en el quinto siglo. Siria en el este de la Epístola es querer en la versión más antigua siriaco, la Peshito, pero es aceptado en el Philoxenian (508) y Heracleon (616) versiones. Salvo entre los nestorianos siriaco, no hay rastro de ningún eclesiástico contradicción desde el principio del siglo VI hasta el Concilio de Trento, que se define el canonicity de ambos y de la proto-deutero-libros canónicos del Nuevo Testamento.
(3) Las dificultades surgidas de la Texto
El texto del versículo 17 -, que algunos críticos han tomado como una evidencia de que la epístola fue escrita en el siglo II - no implica que los destinatarios de la epístola había, en un período que fue pasado, recibieron instrucciones orales de todas las Apóstoles, ni tampoco implica que el propio Judas no era un apóstol. El texto ton apostolon sólo implica que varios de los Apóstoles, había predicho a los lectores que tales "mockers", como son descritas por el escritor que atacar la Fe, no es la separación en el tiempo, pero la distancia del lugar, que lleva a hacer referencia a Jude La dispersión Apóstoles como un cuerpo. Tampoco se excluye a si mismo de este órgano, que sólo declara que él no era uno de los que profetizó Apóstoles. El autor de Pedro II, que a menudo él mismo filas entre los Apóstoles, utiliza una expresión similar ton apostolon humon (3:2), y, desde luego, no significa dar a entender que él mismo no es un apóstol.
Muchos protestantes estudiosos han sostenido que los falsos maestros son denunciados en Jude gnósticos del segundo siglo. Pero, como bien dice Bigg: "No es realmente una opinión defendible" (op. cit. Infra). San Judas no da ningún detalle sobre los errores denunciados en este breve escrito no más que hace San Pedro, y no hay terreno para la identificación de los falsos maestros con alguna de las sectas gnósticas conocido para nosotros. No hay nada en las referencias hechas a las falsas doctrinas que nos obliga a mirar más allá de la época apostólica.
El uso que se haga de los escritos apócrifos, incluso si se demuestra, no es un argumento en contra de la Apostolicity de la Epístola, en la mayoría sólo podría invalidar su canonicity e inspiración. Versículo 9, que contiene la referencia que se hace en relación con el cuerpo de Moisés, se supone por Dídimos ( «Enarr. En Epist. Judæ" en PG, XXXIX, 1811 sqq.), Clemente de Alejandría (en Adumbr. Ep. Judæ), y Orígenes (De Príncipe., III, ii, 1), que ha sido tomado de la "Asunción de Moisés", que es, sin duda, anterior a la epístola de Judas. Jude posiblemente han aprendido la historia de la tradición judía de concurso. Pero, en cualquier caso, es evidente que Judas no cita la "Asunción" como un escrito autoridad, y menos aún como un libro canónico.
En cuanto a la profecía de los vv. 14 sq, muchos eruditos católicos admiten que se trata de un suelto y abreviado cita de la apócrifo Libro de Henoch, i, 1, 9, en la que existía un siglo antes de San Judas escribió. Pero, una vez más San Judas no cita Henoch como un libro canónico. No hay nada de extraño, ya que los comentarios Plumptre (op. cit. Infrarrojos, 88), en Jude haciendo uso de los libros no está incluido en el Canon hebreo del Antiguo Testamento ", como la entrega de las ilustraciones que dieron punto y fuerza a sus consejos. La falsa Maestros, contra la que él escribió, se caracterizaron por su gran afición al judío fábulas, la simbología y referencias a los libros que conocían, por lo tanto, de la naturaleza de un argumentum ad hominem. Él luchó contra ellos, por así decir, con sus Propias armas. " Se limita a la intención de recordar a sus lectores de lo que saben. Él no afirmar o enseñar el origen literario del libro apócrifo, pero no es su intención. Él simplemente hace uso de los conocimientos generales que transmite, así como la mención de la disputa entre Miguel y el diablo no es más que una alusión a lo que se supone que se conoce como a los lectores. De ningún modo, entonces, uno de los pasajes ofrece ninguna dificultad contra la canonicity de la Epístola, o en contra de la inspiración de la doctrina católica.
(4) La Relación de Judas con la Segunda Epístola de San Pedro
La semejanza en cuanto a pensamiento y lenguaje entre Jude y Peter II, ii, es más que suficiente para que sea cierto que uno de los dos escritores tomado de la otra: la hipótesis de que ambos escritores tomado de un documento común se debe dejar de lado, como Sin apoyo alguno. La cuestión sigue siendo: ¿Cuál de las dos epístolas fue la anterior? La prioridad de Pedro II, así como la prioridad de Judas, ha encontrado firmes defensores, y mucho se ha escrito sobre esta intrincada cuestión. Los siguientes argumentos, sin embargo, llevar a la conclusión de que la epístola de Judas fue la primera de las dos:
No es raro que de San Pedro a arrojar una luz sobre los más oscuros pasajes de la epístola de Judas, o de interpretar los pasajes más difíciles. A la vez que los pone en una forma más breve o utiliza términos más generales, en el otro, mientras que, en general, aduciendo los mismos argumentos, añade uno nuevo o se omite uno u otro utilizado en Jude. Esto demuestra que San Pedro había leído probablemente la epístola de San Judas. Comparar especialmente Pedro II, ii, 12, con Jude, 10. Esto también puede ser confirmada no sólo por Pedro II, i, 17, en comparación con Jude, 13 - donde San Pedro dobles Jude's comparación y pone más fuerza en él, mientras que Jude tiene más similitudes -, sino también comparando el estilo de Tanto, para, mientras que el estilo de Judas es siempre la misma, la de San Pedro difiere un poco de su forma habitual de escribir, y las razones de este cambio parece ser la cuestión que escribe acerca de la influencia y de la epístola de San . Jude.
Por último, es más probable que San Pedro se ha plasmado en su obra el texto de la Epístola de Judas que Judas debería haber incluido en su escrito sólo una parte de la epístola de San Pedro. Si Judas escribió más tarde que Pedro y encontró el mismo estado de cosas, ¿por qué omitir el resto de preguntas, por ejemplo, las dudas sobre la parousiæ? O, ¿por qué debería, con el fin de luchar contra los mismos herejes, dar sólo un resumen de la Epístola de San Pedro, omitiendo totalmente los argumentos más fuertes?
(5) Vocabulario y Estilo
El vocabulario de Jude demuestra que el autor fue un Judio, saturados con el Antiguo Testamento, utilizando Hebraisms, aún familiarizados con la koine dialektos - el "dialecto común". Trece palabras que se encuentran en Judas no ocurren en otros lugares en el Nuevo Testamento. Algunas palabras de la nueva cristiana aparecen en el dialecto de Judas, así como en las epístolas paulinas, pero literarias o afinidad cita directa no puede ser demostrado. El estilo, aunque a veces poético, siempre muestra el tono grave y autorizada de un hombre de la jerarquía apostólica, que se celebró en honor de alta.
II. Análisis de la epístola
(A) Exordio
Dirección y buenos deseos (vv. 1-2), el motivo y el propósito de la Epístola (3-4).
(B) Primera Parte
Él inveighs en contra de la pseudo-profesores; describe su vida y los errores (5-16). Ellos serán severamente castigados, como se pone de manifiesto en el severo castigo de los incrédulos israelitas en el desierto (5), de los malvados ángeles (6), y de los habitantes de Sodoma (7). Menciona sus malos enseñanza y de la vida (8), y se opone a la modestia de Miguel Arcángel (9) a su orgullo (10). Él predice para los herejes el castigo de Caín, Balaam, y los hijos de Core, para la que han imitado sus errores (11-3). Enoc ya ha profetizado el juicio de Dios sobre ellos (14-6).
(C) Segunda parte
Él exhorta a los fieles (17-23). Debemos recordar que la enseñanza de los Apóstoles, por los cuales se les había advertido de la llegada de tales herejes (17-19). Deben mantener la fe, mantenerse en el amor de Dios, y esperar a la vida eterna (20-21). ¿Qué le debe su comportamiento hacia los cristianos que en modo alguno han desaparecido (22-23)
(D) Epílogo
A más bellas doxology (24-25).
III. Ocasión y el objeto
Ocasión
La Epístola fue ocasionada por la propagación de la dogmatico-moral de los errores entre los cristianos hebreos; pseudo-médicos "secretamente entró en", que abusan de la libertad Cristiana para dar más de sí mismos a la intemperancia; además "negar el único soberano Gobernante, y nuestro Señor Jesucristo "(4).
Objeto
Jude tiene la intención era advertir a sus lectores, el hebreo cristianos, en contra de la enseñanza de esos depravados, y les exhortamos a mantener fielmente la enseñanza de los Apóstoles.
IV. Destinatarios
La dirección corre dedicatoria de la siguiente manera: en tois Theo joselu hegapemenois kai teteremenois kletois Christo Iesou (a los mismos que sean amados en Dios Padre, y conservados en Jesucristo, y llama). ¿Cuáles son los kletoi, o "llama", se manifiesta desde el contexto. No son todos los cristianos de todo el mundo cristiano, pero los de una Iglesia particular (vv. 3, 4, 17, 22). Varios comentaristas piensan que la Epístola de San Judas se dirigió a la misma iglesias de Asia Menor a la que la Epístola de San Pedro fue escrita. Este dictamen, de acuerdo con estos comentaristas, es que se celebrará en las dos Epístolas porque los mismos errores están condenados, y también porque Judas (v. 17) parece haber conocido II Pedro, y demuestra que la profecía del Príncipe de los Apóstoles ha Sido verificada. Pero ya hemos demostrado que el segundo argumento es de ningún valor (véase supra I, 4), como para la primera, hay dos objeciones:
Condenó los errores en la Epístola de San Judas y de Pedro II puede haberse propagado en los países de fuera de Asia Menor; encontramos en Judas varias razones para creer que la epístola fue dirigida, no a los gentiles cristianos de Asia Menor, pero al hebreo Los cristianos de Palestina o de un país vecino.
V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
Fecha
Es difícil señalar el momento exacto en que San Judas escribió su epístola. Pero en contra de las doctrinas que inveighs, y la soltura de la moral, o la llamada antinomismus, parecen indicar el fin de la edad apostólica. Jude parece por otra parte haber escrito antes del 70 dC; otra en vv. 5-7 se habría hablado de la destrucción de Jerusalén. En los versos de San Judas menciona las diferentes penas de prevaricadores, y, por tanto, en esta exhortación a los cristianos hebreos no podía haber pasado por alto una calamidad tan grave. Además hemos demostrado que la epístola de San Judas fue escrito antes de Pedro II, que éste fue probablemente escrita AD 64 (65). San Judas, por lo tanto, debe haber escrito poco antes de 64 (65).
Lugar de Composición
Aquí sólo podemos adivinar, pero preferimos la opinión de que la epístola fue escrita en Palestina, y probablemente en Jerusalén.
Publicación de información escrito por A. Camerlynck. Transcritas por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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