Epístola de Judas

Información General

Judas es un pequeño libro del Nuevo Testamento de la Biblia, que consta de 25 versos. El autor se cree haber sido el apóstol Judas (o Tadeo). Sin embargo, como el versículo 17 implica que los Apóstoles ya están muertos, la autoría y fecha de composición es incierta. El libro pudo haber sido escrito en fecha tan tardía como el 100 dC.

El texto es una advertencia a sus beneficiarios contra los maestros promover doctrinas que conduce a la inmoralidad. Algunos estudiosos sugieren que los maestros eran partidarios de la gnosis. Una característica distintiva de esta carta es el uso de citas de la Asunción de Moisés y el Libro de Enoc, las obras clasificadas como Pseudepigrapha.

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Douglas Ezell


Epístola de Judas

Breve Reseña

  1. Introducción (1-4)
  2. Condenación de los falsos maestros (5-16)
  3. Amonestaciones (17-23)
  4. Doxología (24-25)


Judas = Judas

Avanzadas de la información

Entre los apóstoles hubo dos que llevaba este nombre,

El que es llamado "el hermano de Santiago" (Lucas 6:16), puede ser el mismo con el sobrenombre de Judas Lebeo. Lo único que registró con respecto a él es en Juan 14:22.


Epístola de Judas

Avanzadas de la información

El autor fue "Judas, el hermano de Santiago" el Menor (Judas 1), llamado también Lebeo (Mateo 10:3) y Tadeo (Marcos 3:18). La autenticidad de esta epístola fue cuestionado temprana, y las dudas respecto a que se revivió en el momento de la Reforma, pero las evidencias en apoyo de sus alegaciones están completos. Tiene todas las marcas de haber procedido desde el escritor cuyo nombre lleva. No hay nada muy definido para determinar el momento y lugar en que fue escrito. Fue escrito al parecer en el último período de la era apostólica, ya que cuando fue escrito no había personas aún con vida que había oído predicar a los apóstoles (ver. 17). Por lo tanto, puede haber sido escrito alrededor del año 66 o 70, y al parecer en Palestina. La epístola se dirige a los cristianos en general (ver. 1), y su diseño es para ponerlos en guardia contra los esfuerzos engañosa de una cierta clase de erroristas a la que estaban expuestos.

El estilo de la epístola es la de una invectiva "apasionado, en el torbellino impetuoso de los cuales se apresuró a lo largo de la escritora, recogiendo ejemplo tras ejemplo de la venganza divina sobre los impíos; epíteto hacinamiento en epíteto, y la imagen de pilotes en la imagen, y, como fuera, trabajando para las palabras y las imágenes lo suficientemente fuerte como para representar el carácter contaminado de los apóstatas licenciosas contra la que él es la advertencia de la Iglesia, volver una y otra vez al tema, como si todo el lenguaje es insuficiente para dar una idea adecuada de su libertinaje, y para expresar su odio a la quema de su perversión de las doctrinas del evangelio. " El asombroso parecido esta epístola tiene a 2 Pedro sugiere la idea de que el autor de uno había visto la carta de la otra. La doxología con la que concluye la epístola es considerado como el mejor en el Nuevo Testamento.

(Diccionario Ilustrado)


Epístola de Judas

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

El autor de Judas, evidentemente, no es un apóstol, llama a sí mismo un "siervo de Jesucristo y hermano de Santiago". Que James? Hubo dos cuyo hermano podría haber sido el hijo de Alfeo y el hermano de nuestro Señor, y la opinión general es a favor de la última llamada.

1. La primera división es el saludo, 1, 2. Aviso de la versión revisada: ". Los que son llamados, amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo" ¿Por qué mantiene para él? Lo mucho que esto sugiere que su venida gloria y los creyentes parte tendrá en él?

2. El objetivo siguiente, 3, 4. ¿Qué es ese objeto como se afirma en el versículo 3? Tenga en cuenta que de acuerdo a la versión revisada de la fe transmitida a los santos fue entregado "una vez por todas." "La fe" aquí debe ser tomado en el sentido de que el cuerpo de la doctrina cristiana que constituye la esencia de la verdad acerca de "nuestra común salvación." Se utiliza como sinónimo de "Evangelio". Este fue entregado al cuerpo de la iglesia, al comienzo de su historia como una revelación completa en sí misma (Apocalipsis 22:18, 19). Se trata de un depósito sagrado que se conserva en su integridad, y defendió ardientemente disputado. La necesidad de esta defensa se ve en el versículo 4. "Prefigurada" en ese verso debe ser "forewritten", es decir, los falsos maestros mencionados se había previsto como viene en medio de la manada. Nuestro Señor le había hablado de ellos, por lo que tenía todas sus apóstoles. La naturaleza y los resultados de su enseñanza como se sugiere en "libertinaje" es particularmente notable.

Falsos Maestros

3. Las ofertas de tercera división con los falsos maestros, y tenemos en primer lugar, una revelación de su castigo (5-7). A partir de esta su condición de discípulos profesos no guardarlas más de lo que salvó a los israelitas salir de Egipto, cuando después pecado contra la luz (5), o los ángeles mencionados en las epístolas de Pedro y Génesis (6), o Sodoma y Gomorra (7). No deje de observar la clase de pecados importante en estos casos, especialmente los dos últimos nombrados, y su relación con "libertinaje" ya se habla. Mientras que las enseñanzas erróneas fueron intelectual, pero su poder fue aumentado por la carnalidad de la más grosera clase.

4. la descripción de los maestros sigue, (8-13). Observe en el versículo 8 que no sólo contaminan la carne, sino hablar mal de los dignatarios, en la que se puede decir tanto superiores civiles y eclesiásticas. Y hay una extraña figura en el versículo 9, que arroja luz sobre el entierro de Moisés registró en el Deuteronomio. ¿Por qué ese misterio? ¿Por qué Dios a Moisés fue sepultado, y mantuvo el lugar en secreto? ¿Por qué Satanás han deseado la posesión de ese cuerpo? ¿Su conocimiento previo de lo que debería tener lugar en el Monte de la Transfiguración (Mt 17) tienen algo que ver con eso? Y además, hemos de decir con algunos, que Moisés en la carne es uno de los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11, y que Satanás busca así frustrar los propósitos de Dios sobre los últimos días? Y entonces el argumento de Michael, ¿cómo que trae a la mente la enseñanza de Daniel acerca de él como el príncipe que está de Israel!

¡Qué teniendo todo esto en las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre los dominios en Nuevo y, principados y potestades del aire (ver Efesios 6). Un análisis más detallado de estos profesores es que ofrece en el versículo 11. ¿Con qué tres personas del Antiguo Testamento, cada una conspicua por su espíritu obstinado y rebelde, ¿son en comparación? Qué extraño que pueda tener cualquier posición en la iglesia cristiana si no fuera que descubrimos sus sucesores en el día de hoy. Lea el versículo 12 en la versión revisada. "Manchas en la fiestas de caridad," debe ser "rocas ocultas en tu amor-fiestas".

Estas "fiestas de amor", fueron las reuniones de cristianos en el primer día de la semana para la "fracción del pan", y la presencia de estos aspirantes a líderes en las asambleas sugiere los peligros de las rocas ocultas a los navegantes. ¿Qué cuidados son necesarios para evitar el contacto con ellos desastrosas. "Alimentar a sí mismos sin temor," debería ser "pastores que, sin temor a alimentarse por sí mismos." Es característico del maestro herética que piensa de sí mismo en lugar de la manada. Seis descripción concisa de estos profesores se pueden administrar de la siguiente manera: Visionario, 8, 9, ignorante, 10, 11; engañosas, 12, 13; impíos, 14, 15, egoísta, 16-18; cismático, 19.

5. La descripción de los maestros es seguida por una referencia a la presciencia de ellos (14-16). Hay una cita de Enoc en el versículo 14, en la que se dice una palabra.

No es un libro apócrifo en el que se encuentra, pero se cree que han sido de una fecha posterior a Judas, y que su autor probablemente citó por carta nuestra. Qué interesante saber que Enoc, antes del diluvio, su mente había llevado a cabo en el Espíritu a la Segunda Venida de Cristo! ¿Y cómo perfectamente sus palabras de acuerdo con los profetas posteriores, en relación con este caso! La Iglesia verdadera en contraste.

6. La referencia a los falsos maestros da paso a una descripción de la verdadera iglesia en agudo contraste con el falso (17-25). Comienza con una advertencia (17-19). ¿A cuál de los apóstoles que se refiere aquí, qué te parece? ¿Cómo describe a estas personas impías que han encontrado su lugar en la Iglesia visible? La palabra "sensual" está en el margen de la versión revisada, "natural" o "animal".

Se trata de un caso de los cristianos no regenerada con la que la Iglesia sigue siendo suministrado abundantemente. La cautela es seguida por una exhortación (20, 21). "Construir", "rezar", "mantener", "buscar", son los cuatro postes de las esquinas definir las posesiones de la vida cristiana. Lo peculiar de la exhortación a orar? En Romanos 8 nos han revelado que el Santo Espíritu ora en nosotros, pero aquí estamos para rezar en él. Si estas enseñanzas contradictorias? ¿No es verdad que el Espíritu Santo es nuestra vida, y también nuestra atmósfera espiritual? En lo que vamos a mantenernos de acuerdo con esta exhortación? ¿Significa esto que el amor de Dios a nosotros o nuestro amor a Él? ¿Qué mejor que nos puede mantener en su amor a nosotros, y la conciencia de nuestro amor a Él que por nosotros mismos hasta la construcción de nuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo?

¿Qué crees que significa "en busca de la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna"? A la luz de la doctrina anterior sobre la manifestación de Su gloria, no se refieren a eso? La exhortación es seguida por las instrucciones relativas a ganar almas (22, 23). El texto en lengua griega, especialmente en el versículo 23, es oscuro, pero la enseñanza de las llamadas a la compasión de nuestra parte, y un esfuerzo por salvar al pecador, mientras que odiar el pecado.

7. La bendición y la adscripción a continuación. ¿Qué dos cosas es Dios capaz de hacer para los creyentes en su Hijo? No es de extrañar que debemos atribuir a Él por medio de Jesucristo "gloria y majestad, imperio y potencia a lo largo de todas las edades." Suplementario Judas es particularmente una Escritura para estos tiempos, y ha sido llamado "un prólogo al Apocalipsis", ya que muestra la deriva de la apostasía que hace que el juicio terrible de que el libro sea necesario.

RV Miller señala la forma en que se refiere a todos los artículos más importantes de la fe cristiana. (A), La Trinidad, ya que tenemos a Dios el Padre (v. 1), a Jesucristo el Hijo, en varios versos, y el Espíritu Santo (v. 20), (b), la Deidad de Cristo, que en media docena de versos se llama Jehová, (c), la historicidad del Antiguo Testamento, cuyos eventos milagrosos se utilizan para ilustrar la enseñanza y dar el punto a las advertencias, como si fueran hechos reales (vv. 5-11), ( d) la existencia y el poder de Satanás personal contra la que incluso el propio arcángel no se atreven a llevar un juicio de maldición (v. 9), (e), la existencia de los ángeles y espíritus (vv. 6, 7), (f) , la seguridad y el temor a las represalias en el futuro (vv. 6, 7, 13;; (g), la Segunda Venida de Cristo (vv. 14, 15).

Preguntas

1. ¿Cómo es el autor de esta epístola distingue de otros? 2. Nombre de las siete divisiones principales de la misma. 3. ¿Cómo es la "fe" (v. 3), debe ser entendido? 4. ¿Qué ideas diferentes son sugeridas por el "misterio" en el versículo 9? 5. Lo que se dijo en la lección sobre el versículo 14? 6. Nombre de los cuatro postes de las esquinas de la vida cristiana? 7. Lo que hace esta epístola particularmente aplicable a, o útil en estos días? 8. Lo que siete artículos importantes de la fe cristiana lo hace destacar?


Epístola de San Judas

Información Católica

El presente tema será tratado bajo los siguientes encabezados:

I. El autor y la autenticidad de la Epístola:

(1) Judas en los Libros del Nuevo Testamento;

(2) La tradición en cuanto a la Autenticidad y la canonicidad de la epístola;

(3) Las dificultades planteadas en el texto;

(4) La Relación de Judas con la Segunda Epístola de San Pedro;

(5) Vocabulario y estilo;

II. Análisis de la Epístola;

III. Ocasión y objeto;

IV. A quién dirigió;

V. Fecha y Lugar de Composición.

I. EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE LA EPÍSTOLA

(1) Judas en los Libros del Nuevo Testamento

En la dirección de la Epístola los estilos propio autor "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago". "Siervo de Jesucristo" significa "ministro apostólico o trabajador". "El hermano de Santiago" le designa como el hermano de Santiago kat exochen que era bien conocido por los cristianos hebreos a los que la Epístola de San Judas fue escrito. Este Santiago se identifica con el obispo de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 15:13; 21:18), habla de por St. Paul como "el hermano del Señor" (Gálatas i, 19), quien fue el autor de la Epístola Católica de Santiago. y es considerado entre los intérpretes católicos como el Apóstol Santiago el hijo de Alfeo (Santiago el Menor). Esta última identificación, sin embargo, no es evidente, ni, desde un punto de vista crítico, ¿le parece fuera de toda duda. La mayoría de los comentaristas católicos identifican con el Judas "Judas Jacobi" ("Judas, el hermano de Santiago" en el DV) de Lucas, vi, 16, y los Hechos, i, 13 - también llamado Tadeo (Mateo 10:3: Mark 3 : 18) - se refiere la expresión al hecho de que su hermano Santiago era más conocido que él en la Iglesia primitiva. Este punto de vista es confirmado con el título "el hermano de Santiago", en la que Judas se designa en la dirección de su epístola. Si esta identificación se prueba, es evidente que Judas, el autor de la Epístola, fue contado entre los Doce Apóstoles. Esta opinión es muy altamente probable. Más allá de esto nos encontramos con ninguna otra información relativa a Judas en el Nuevo Testamento, excepto que los "hermanos del Señor", entre los que Judas fue incluido, se sabe que los Gálatas y los Corintios; también que varios de ellos estaban casados, y que no creen en Cristo plenamente hasta después de la Resurrección (1 Corintios 9:5, Gálatas 1:10; Juan 7:3-5, Hechos 1:14). Desde el hecho de Hegesipo dijo por Eusebio (Hist. Eccl., III, XIX, XX, XXII) nos enteramos de que Judas fue ", dijo haber sido el hermano del Señor según la carne", y que dos de sus nietos vivían hasta el reinado de Trajano (véase, sin embargo, HERMANOS DEL SEÑOR).

(2) La tradición en cuanto a la Autenticidad y la canonicidad de la epístola La Epístola de Judas es uno de los antilegomena llamada, pero, aunque su canonicidad ha sido cuestionada en varias iglesias, su autenticidad nunca ha sido negada. La brevedad de la Epístola, las coincidencias entre ella y Pedro II, y la supuesta cita de los libros apócrifos, creó un prejuicio contra el que poco a poco fue superado. La historia de su aceptación por la Iglesia es brevemente como sigue:

Algunas coincidencias o analogías existen entre Judas y los escritos de los Padres Apostólicos - entre Bernabé, ii, 10, y Judas, 3, 4, Clemente Romano, Ep. xx, 12; LXV, 2, y Judas, 25; Ef. Polyc anuncio, iii 2;. Iv, 2, y Judas, 3. 20, Mart. Polyc., Xx, y Judas, 24 sq Es posible, aunque no seguro, que los pasajes aquí observó fueron sugeridas por el texto de Judas. La similitud entre el "Didache" ii, 7 y Judas, 22 cuadrados, no parece ser accidental, mientras que en Atenágoras (alrededor de AD, 177), "las piernas"., Xxiv, y en Teófilo de Antioquía (muerto alrededor de 183 ), "Ad Autol." II, xv, hay una clara referencia a Judas, 6 y 13, respectivamente.

La primera referencia positiva a la Epístola se produce en el Fragmento de Muratori, "Epistola cuerdo Judæ et superscriptæ Joannis duae en catholica [Scil. Ecclesia] habentur". La epístola fue reconocido así como canónica y apostólica (ya que es Judas el apóstol que se entiende aquí) en la Iglesia de Roma a unos 170. A finales del siglo II, también fue aceptada como canónica y apostólica de la Iglesia de Alejandría (Clemente de Alejandría, "Paed.", III, viii, seguido por Orígenes), y por la Iglesia africana de Cartago (Tertuliano). A principios del siglo III la epístola fue universalmente aceptada, salvo en la primitiva Iglesia siria oriental, donde se reconoce ninguna de las Epístolas católica, ni el Apocalipsis.

Esta aceptación muy amplia, ya que representa la voz de la tradición antigua, da fe de la canonicidad y la autenticidad de Judas. Durante la duda siglos III y IV y la sospecha, basada en la evidencia interna (sobre todo en la supuesta cita del Libro de Enoc y la "Asunción de Moisés"), surgió en varias Iglesias. Sin embargo, el perjuicio creado contra los deuterocanónicos Judas fue pronto superado, por lo que la epístola fue universalmente aceptada en la Iglesia de Occidente en el comienzo del siglo V (véase el canon del Nuevo Testamento).

En la Iglesia Oriental Eusebio de Cesarea (260-340) Jude colocado entre los antilegomena o los "libros en disputa, que sin embargo son conocidos y aceptados por el mayor número" (Hist. Eccl, II, xxiii;. III, xxv), que incorpora todas las Epístolas católicas en los cincuenta ejemplares de la Biblia que en el comando de Constantino, que escribió para la Iglesia de Constantinopla. San Atanasio (m. 387) y San Epifanio (m. 403) Jude colocado entre los escritos canónicos y Apostólica. Junilius y Pablo de Nisibis en Constantinopla (513) sostuvo que auctoritatis mediae. Sin embargo, en el siglo VI la Iglesia griega en todas partes considerados Judas como canónicos.

El reconocimiento de Judas en la Iglesia siríaca no está claro. En el oeste de Siria, no encontramos ningún rastro de Judas en el siglo quinto. En el este de Siria, la Epístola es querer en la antigua versión siríaca, el Peshito, pero se acepta en el Filoxenia (508) y Heracleón (616) versiones. Excepto entre los nestorianos siriaco, no hay rastro de ninguna contradicción eclesiásticas desde el principio del siglo VI hasta el Concilio de Trento, que definió la canonicidad de los libros proto y deutero-canónicos del Nuevo Testamento.

(3) Las dificultades planteadas en el texto

El texto del versículo 17 - que algunos críticos han tomado como una evidencia de que la epístola fue escrita en el siglo II - no implica que los destinatarios de la epístola había, en un período que había pasado, recibió instrucciones orales de todos los Apóstoles, ni implica que el propio Judas no era un apóstol. El texto ton apostolon sólo implica que varios de los Apóstoles había advertido a los lectores que tales "burladores" como son descritos por el escritor que asaltan la fe, no es la separación en el tiempo, pero la distancia del lugar, que lleva Jude para referirse a los apóstoles dispersos como un cuerpo. Tampoco se excluye de este cuerpo, que sólo declara que él no era uno de los Apóstoles profetizar. El autor de Pedro II, que a menudo se encuentra entre los Apóstoles, utiliza una expresión similar ton humon apostolon (3:2), y ciertamente no significa dar a entender que él mismo no era un apóstol.

Muchos eruditos protestantes han sostenido que los falsos maestros denunciados en Judas son gnósticos del siglo II. Pero, como bien dice Bigg: "No es realmente un punto de vista sostenible" (op. cit infra.). San Judas no da ningún detalle sobre los errores denunciados en esta breve carta más de lo que hace San Pedro, y no hay motivo para identificar a los falsos maestros con alguna de las sectas gnósticas conocidas por nosotros. No hay nada en las referencias a las falsas doctrinas que nos obliga a mirar más allá de los tiempos apostólicos.

La utilización de los escritos apócrifos, incluso si se demuestra, no es un argumento en contra de la apostolicidad de la epístola, a lo sumo sólo podía invalidar su canonicidad y la inspiración. El versículo 9, que contiene la referencia sobre el cuerpo de Moisés, se supone por Dídimo ("Enarr. En Epist. Judæ" en PG, XXXIX, 1811 ss.), Clemente de Alejandría (Adumbr. en Ep. Judæ), y Orígenes (De Princ., III, ii, 1), que han sido tomadas de la "Asunción de Moisés", que es, sin duda, por delante de la Epístola de Judas. Judas, posiblemente, puede haber aprendido de la historia del concurso de la tradición judía. Pero, en todo caso, es evidente que Judas no cita la "Asunción", como una autoridad por escrito, y menos aún como un libro canónico.

En cuanto a la profecía de los vv. 14 m², muchos eruditos católicos admiten que es una cita suelta y abreviada del libro apócrifo de Henoc, i, 1, 9, que existió un siglo antes de que San Judas escribió. Pero una vez más San Judas no cita Henoch como un libro canónico. No hay nada extraño, como observa Plumptre (op. cit. Infra, 88), en Judas haciendo uso de los libros no incluidos en el canon hebreo del Antiguo Testamento, "como la entrega de las ilustraciones que le dio el punto y la fuerza a sus consejos. El falso los maestros, contra la que él escribió, se caracterizaron principalmente por su afición a las fábulas judaicas, y las referencias alusivas a los libros con los que estaban familiarizados, fueron por lo tanto de la naturaleza de un argumentum ad hominem. Él luchó contra ellos, por así decirlo, con sus propias armas. " Él simplemente tiene la intención de recordar a sus lectores de lo que saben. Él no afirma o enseñar el origen literario del libro apócrifo, como no es su intención. Él simplemente hace uso de los conocimientos generales que transmite, así como la mención de la disputa entre Miguel y el diablo no es más que una alusión a lo que se supone como conocido por los lectores. De ninguna manera, por lo tanto, es uno de los pasajes ofrece ninguna dificultad en contra de la canonicidad de la epístola, o en contra de la doctrina católica de la inspiración.

(4) La Relación de Judas con la Segunda Epístola de San Pedro

El parecido en cuanto a pensamiento y lenguaje entre Judas y Pedro II, ii, es más que suficiente para que sea cierto que uno de los dos escritores tomado de la otra: la hipótesis de que ambos escritores tomado de un documento común debe ser dejado de lado, como tener ningún apoyo. La pregunta sigue siendo: ¿Cuál de las dos epístolas fue la anterior? La prioridad de Pedro II, así como la prioridad de Judas, ha encontrado firmes defensores, y mucho se ha escrito sobre esta delicada cuestión. Los siguientes argumentos, sin embargo, llevar a la conclusión de que la epístola de Judas fue el primero de los dos:

No es raro que los de San Pedro para arrojar una luz sobre los pasajes más oscuros de la Epístola de Judas, o de interpretar los pasajes más difíciles. Hubo un tiempo en que los coloca en una forma más o menos utiliza términos más generales, en otro, mientras que, en general, aduciendo los mismos argumentos, añade uno nuevo o se omite uno u otro utilizado en Judas. Esto demuestra que San Pedro había leído probablemente la Epístola de San Judas. Comparar especialmente Pedro II, ii, 12, con Jude, 10. Esto también puede ser confirmada no sólo por Pedro II, i, 17, en comparación con Jude, 13 - San Pedro, donde se duplica respecto de Judas y pone más fuerza en él, mientras que Jude tiene más similitudes - sino también al comparar el estilo de tanto, ya que, mientras que el estilo de Judas es siempre la misma, la de San Pedro difiere un tanto de su forma habitual de escribir, y las razones de este cambio parece ser la cuestión que escribe sobre la influencia de la Epístola de San . Judas.

Por último, es más probable que San Pedro se ha plasmado en su obra el texto de la Epístola de Judas que Judas debería haber incluido en sus escritos sólo una parte de la Epístola de San Pedro. Si Judas escribió después que Pedro y encontró el mismo estado de cosas, ¿por qué se omite el resto de las preguntas, por ejemplo, las dudas sobre la parousiæ? O ¿por qué él, con el fin de luchar contra los mismos herejes, dar sólo un resumen de la Epístola de San Pedro, omitiendo por completo los argumentos más fuertes?

(5) Vocabulario y Estilo

El vocabulario de Judas demuestra que el autor fue un Judio, saturados con el Antiguo Testamento, hebraísmos utilizando, sin embargo, conocer la dialektos koiné - el "dialecto común". Trece palabras que se encuentran en Judas no se producen en otras partes del Nuevo Testamento. Algunas palabras del dialecto cristianos nuevos aparecen en Judas, así como en las epístolas paulinas, pero la afinidad literaria o cita directa no puede probarse. El estilo, aunque a veces poético, siempre pone en evidencia el tono grave y autoritaria de un hombre de rango Apostólica, que se celebró en honor de alta.

II. ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA

(A) Exordio

Dirección y buenos deseos (vv. 1-2), con motivo y el propósito de la Epístola (3-4).

(B) Primera Parte

Que vierte sus invectivas contra los pseudo-profesores, describe su vida y los errores (5-16). Ellos serán severamente castigados, como es evidente por el severo castigo de los israelitas incrédulos en el desierto (5), de los ángeles malos (6), y de los habitantes de Sodoma (7). Menciona su enseñanza malvados y la vida (8), y se opone a la modestia de Miguel Arcángel (9) a su orgullo (10). Él predice para los herejes el castigo de Caín, Balaam, y los hijos de Coré, ya que han imitado sus errores (11-3). Enoc ya ha profetizado el juicio de Dios sobre ellos (14-6).

(C) Segunda Parte

Se exhorta a los fieles (17-23). Se debe recordar la enseñanza de los apóstoles, por quienes habían sido advertidos de la llegada de estos herejes (17-19). Se debe mantener la fe, mantenerse en el amor de Dios, y esperar a que la vida eterna (20-21). Lo que su comportamiento en caso de que a los cristianos que han caído en modo alguno de distancia (22-23)

(D) Epílogo

Una doxología más bellas (24-25).

III. MOTIVO Y OBJETO

Ocasión

La Epístola fue ocasionada por la propagación de los errores morales dogmatico-entre los cristianos hebreos; pseudo-médicos "se entró en secreto", que el abuso de la libertad cristiana que se entregan a la intemperancia, y además "negar el único soberano, ya nuestro Señor Cristo Jesús "(4).

Objeto

intención de Judas fue advertir a sus lectores, los cristianos hebreos, contra la enseñanza depravados tal, y exhortarlos a mantener fielmente la enseñanza de los Apóstoles.

IV. DIRIGIDA A QUIEN

La dirección es la siguiente dedicatoria: tois en Theo Patri hegapemenois kai Iesou Christo kletois teteremenois (a los que son amados en Dios Padre y guardados en Jesucristo, y llamó a). ¿Cuáles son los kletoi, o "llamada", se pone de manifiesto por el contexto. No son todos los cristianos de todo el mundo cristiano, sino también los de una Iglesia particular (vv. 3, 4, 17, 22). Varios comentaristas piensan que la Epístola de San Judas se dirigió a las mismas iglesias de Asia Menor a la que la Epístola de San Pedro fue escrito. Este dictamen, de acuerdo con estos comentaristas, se llevará a cabo porque en ambas epístolas los mismos errores están condenados, y también porque Judas (v. 17) parece haber conocido Pedro II, y muestra que la profecía del Príncipe de los Apóstoles, sido verificada. Pero ya hemos demostrado que el segundo argumento es de ningún valor (véase I, 4), como para los primeros, hay dos objeciones:

los errores condenados en la Epístola de San Judas y en II Pedro se puede haber diseminado en los países fuera de Asia Menor, se encuentra en Judas varias razones para creer que la epístola fue dirigida, no a los cristianos gentiles de Asia Menor, pero al hebreo los cristianos de Palestina o de un país vecino.

V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN

Fecha

Es difícil establecer el momento exacto en el que San Judas escribió su epístola. Pero las doctrinas contra la que arremete, y la laxitud de la moral o la antinomismus llamada, parecen indicar el fin de la era apostólica. Judas parece por otra parte haber escrito antes del 70 dC, de lo contrario en los vv. 5-7 habría hablado de la destrucción de Jerusalén. En los versos de San Judas menciona los castigos diferentes de los prevaricadores, y por lo tanto en esta exhortación a los cristianos hebreos no podría haber pasado por alto tan grave calamidad. Por otra parte hemos demostrado que la epístola de San Judas fue escrito antes de Pedro II, que este último probablemente fue escrito el año 64 (65). Por lo tanto San Judas debe haber escrito poco antes de 64 (65).

Lugar de la composición

Aquí sólo podemos adivinar, pero preferimos la opinión de que la epístola fue escrita en Palestina, y probablemente en Jerusalén.

Publicación de información escrita por A. Camerlynck. Transcrito por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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