Jueces, el séptimo libro del Antiguo Testamento de la Biblia, las huellas de la historia de Israel desde la muerte de Josué, el teniente y sucesor de Moisés, al comienzo de la monarquía bajo Saúl. Su título se deriva de las cifras que sirven como en la mayoría de los protagonistas del libro. Su designación es normalmente hebreo traducido "juez", pero la palabra tiene un significado más amplio y tal vez debería ser traducido "gobernante". Cuando se relaciona la información suficiente acerca de los "jueces", que aparecerán siempre en el papel de líder de la guerra o una regla, no juez. Deborah, la profetisa, sin embargo, puede ser una excepción, y algunos estudiosos sostienen que el menor jueces, que se menciona sólo en las listas, fueron funcionarios de la liga tribales con funciones judiciales muy distinta de la función de las grandes figuras como Gedeón y Sansón.
Estas grandes cifras parecen haber sido de importancia regional y sólo pueden tener superponen cronológicamente; ordenadas cronológicamente la estructura del libro sobre la base de su sucesión es, sin duda, tarde y artificial. Los jueces es parte de la Deuteronomistic Historia, el nombre dado por los estudiosos de los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes, de la que todos parecen compartir el mismo complejo de la historia de la composición. Muchos principios de fuentes orales y escritas, incluidos los premonarchical canción de Deborah, se incorporaron en el marco general editorial proporcionada por el editor final de la historia en la época de Josiah (c. 640 - 609 aC).
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Bibliografía
Bal M, Muerte y Dissymetry (1988); J Gray, Josué, Jueces, y Ruth (1967).
El Libro de los Jueces se llama así porque contiene la historia de la liberación y el gobierno de Israel por los hombres que llevan el título de "jueces". El libro de Rut originalmente formaban parte de este libro, sino de 450 dC que se separó de él y se coloca en el hebreo escrituras inmediatamente después de la Canción de Salomón.
El libro contiene, (1.) Introducción (1-3:6), que conecta con la anterior descripción de Joshua, como un "eslabón en la cadena de los libros".
(2.) La historia de los trece jueces (3:7-ch. 16:31) en el siguiente orden:
En todos los 410 años.
Samson's explota probablemente sincronizar con el período inmediatamente anterior a la nacional de arrepentimiento y reforma en virtud de Samuel (1 Sam. 7:2-6). Después vino Sansón Eli, que es a la vez juez y de sumo sacerdote. Se ocupó de la administración y los asuntos religiosos de la población en los últimos cuarenta años, al término del cual los filisteos de nuevo invadidos y oprimidos de la tierra que desde hace veinte años. Samuel se planteó para ofrecer a la gente de esta opresión, y él juzgará a Israel por unos doce años, cuando la dirección de los asuntos cayó en manos de Saúl, quien fue ungido rey. Si Eli y Samuel se incluyen, entonces hay quince jueces. Pero la cronología de todo este período es incierta. (3.) La sección histórica del libro va seguido de un apéndice (17-21), que no tiene ninguna conexión formal con la que va antes. Registra (a) la conquista (17, 18), de Laish por una parte de la tribu de Dan, y (b) la casi total extinción de la tribu de Benjamín por las otras tribus, como consecuencia de su asistencia a los hombres de Gibeah (19-21).
Esta sección corresponde al período de sólo unos pocos años después de la muerte de Josué. Se muestra la degeneración moral y religiosa del pueblo. El autor de este libro fue, muy probablemente, Samuel. El interior de las dos pruebas de los primeros dieciséis capítulos y el apéndice de las órdenes de esta conclusión. Probablemente fue compuesta durante el reinado de Saúl, o en el comienzo mismo de David. Las palabras en 18:30, 31, implica que fue escrito después de la toma de la arca de los filisteos, y después de haber sido creado en Nob (1 Sam. 21). En el reinado de David estaba en el arca Gibeon (1 Chr. 16:39)
(Diccionario Ilustrado Easton)
El séptimo libro del Antiguo Testamento, segundo de los primeros profetas de la canon hebreo.
I. TÍTULO
El nombre hebreo del libro se Safateím transcribirse por Orígenes, y por San Jerónimo Sophtim, que fue traducido por Melito y Orígenes Kritaí, por la Septuaginta ì tôn kritôn bíblos o tôn kritôn, por lo que, también, por los Padres Griegos, los latinos Traducido liber Judicum o Judicum.
El verbo hebreo significaba originalmente "para actuar como juez Divino", y se aplicó a Dios (Génesis 18:25), y a Moisés en su calidad de legislador y especialmente inspirado juez de Israel (Éxodo 18:13, 16). En tiempo de los ancianos del pueblo se convirtió en el "jueces" (vv. 25, 26). En este libro el término jueces (shôphatîm) se aplica a los dirigentes de Israel, y parece indicar que su derecho se Divino (Jueces 10:2, 3). El cargo de juez difiere de la de rey sólo en la falta de sucesión hereditaria (xii, 7-15). Cabe señalar que los fenicios, según Livy, llama a su jefe magistrado suffetes (XXVIII, xxxvii), y dio a la suffetes de Cartago una potencia similar a la del cónsul romano (XXX, vii; XXXIV, lxi).
II. ÍNDICE
(1) Introducción (i-xx, 5). Un resumen de la conquista de Chanaan (i, 1-36). El ángel de Jahweh reprueba las tribus que liga con el extranjero (ii, 1-5). (2) La historia de Israel en virtud de los magistrados (ii, 6-xvi), precedida por un resumen de su contenido - que Israel renuncia de Jahweh, convirtiendo a Baal y Astaroth, la derrota de sus enemigos, y la liberación por Jahweh (ii, 6-iii, 6). Luego siga las maravillosas hazañas de los jueces, de los cuales Gedeon y Sansón son los principales héroes, que se les dedicó siete capítulos. (3) Dos más historias de los tiempos de los magistrados - la migración de Dan y de su culto idólatra de la ídolo de Michas (xvii-xviii), el crimen de la Benjamites y de su castigo por parte de Israel (xix-xxi). Para análisis más completo ver Cornely, "Introd. Espec. En Hist. VT Lib.", I, París, 1887, 109-14.
III. CANONICITY
El Libro de los Jueces es admitida por todos los que pertenecen a los cánones de los Judios de Palestina, los Judios de la dispersión (el canon de Alejandría), y de los cristianos. Sólo la autoridad infalible de la Iglesia puede determinar el canon de la Sagrada Escritura, y definir el sentido de la inspiración de los Libros. De ahí que los católicos no podrán ir de la manera Rationalists y de los protestantes en el asunto de los llamados fines múltiples y redacción de los jueces.
IV. AUTENTICIDAD
El principal argumento para la autenticidad de los jueces se dan a continuación bajo historicidad y Fuentes. Ahora llamamiento a:
El canonizing del libro de Judios y cristianos como una auténtica descripción de la parte de la historia de Israel;
La vida-como el estilo de la obra;
En el minuto exacto y los detalles de la descripción;
El evidente propósito de la narradora para dar una historia de la cual las cosas que conoce.
V. PROPÓSITO
Aunque el propósito del narrador es, evidentemente, de dar una historia de los acontecimientos que tuvieron lugar en Israel entre los días de Josué y de Samuel, pero que el propósito es más bien épico y didáctico a más históricos en el sentido moderno de la palabra.
(1) El narrador no propósito historia en el sentido moderno, no en el histórico para narrar todos los acontecimientos importantes de la época. Este hecho se desprende de los apéndices (xvii-xxi), que dan muy importantes eventos fuera de orden histórico que les corresponde.
(2) El historiador de los jueces tiene un propósito épica, ya los historiadores (Herodoto, por ejemplo) a menudo tienen. El epos, o tema, de la historiadora de los jueces está evolucionado en el resumen (ii, 6-iii, 6), la cual introduce la historia adecuada; tiene en cuenta que cada vez que despliegan Jahweh por qué permitió que el enemigo a respetar tanto tiempo En la tierra prometida, e incluso para derrotar al pueblo elegido, y por qué Él levantó a los jueces. La idolatría de Israel es la razón.
(3) El objetivo didáctico de este libro es enseñar a Israel de que los mandamientos de Jahweh deben ser obedecidas (iii, 4). Cuando Israel deja Jahweh, Jahweh hojas de Israel, al menos por el tiempo que, el triunfo de los enemigos de Israel (cf. Agosto ", De Civ. Dei", xvi, 43).
VI. FUENTES
El problema es complicado. La mayoría de las teorías contradictorias que se han propuesto. Según Moore (ver "Internat. Crit. Com." Sobre "Jueces", también el arte. "Encycl. Bibl."), El cuerpo del libro (ii, 6-xvi, 33) es Deuteronomistic; general de la configuración De las historias y de la finalidad de demostrar que la fijación de las características de la séptima y sexta siglos, la influencia de Deuteronomio y de los grandes profetas y Jeremias Ezechiel. Las historias del libro, de su configuración y además de sus fines establecidos en el Libro de Jueces, se pre-Deuteronomic; no muestran rastros Deuteronomic salvo en las introducciones y de los vínculos que la cadena de las diversas historias juntos. De hecho, Moore tendría que esta redacción y unificación de las fuentes es el trabajo de un editor antes de la Deuteronomic; este editor no es admitido por Kittel. En resumen, entonces, la opinión de Moore, uno de los más eminentes estudiantes de los jueces protestante, el libro en sí (es decir, ii, 6-xvi, 31) se compone de dos capítulos (J y E), unido a más tardar el 621 aC por un pre-Deuteronomic redactor (RJE), y re-editado poco después, durante la reforma de Josias Deuteronomic y la influencia de Jeremias, por la Deuteronomic editor de la Hexateuch (D). Muchos críticos se niegan a ceder cualquier estratos de los jueces a la Hexateuchal ficciones - J, E, JH, P o R, y D, a pesar de que muchos postulan y finales de las fuentes para el libro en su estado actual. Entre algunos estudiosos católicos, que escribió antes de que la Comisión Bíblica publicó sus decretos sobre el Pentateuco, han aceptado la tarde redacción. La mayoría de los estudiosos católicos, sin embargo, son unánimes en contra de estos pocos que han abandonado las posiciones tradicionales de la Biblia católica-estudio. En el asunto de la crítica histórica de los jueces, como del Pentateuco, los estudiosos católicos no niegan el uso de diversas fuentes por el escritor inspirado, pero postulan que dichos documentos se han escrito juntos y muy mucho antes que el deseo Rationalists. No hay prueba alguna de las múltiples exposiciones y fines de estos documentos en nuestro presente libro. Cornely (loc. cit., 214-22) y Hummelauer (En Lib. Jud. Et Ruth, 27) consideran que tanto el escritor de los jueces fue probablemente Samuel, y ambos admiten que el trabajo muestra signos de la utilización de las ya existentes Documentos. Tal es también la opinión de Kaulen ( "Einleitung mueren en heilige Schrift", 3 ª ed., Freiburg, 1890, 181).
(1) Los jueces, en su estado actual, no puede haber sido escrito antes de que Israel tenía un rey. Sólo en el tiempo de un rey podría tener el escritor dice: "En aquellos días no había rey en Israel, pero cada uno lo que le parece que la derecha a sí mismo" (xvii, 6; cf. Xviii, 1; xxi, 24) . Estas palabras sólo aparecen en el apéndice (xvii-xxi), que admitimos a ser más tarde de algunas de las fuentes utilizadas por el escritor sagrado; este apendix es generalmente admitida a ser parte de la labor realizada por el último redactor de los jueces. Este editor, entonces, escribió, mientras que Israel tenía un rey.
(2) El libro no fue escrito después de Salomón había hecho mal. El escritor considera que la falta de un rey a ser la explicación de la idolatría de la Danites y las fechorías de la tribu de Benjamín. Tal explicación habría sido fuera de la cuestión tenía el escritor bien conocido de la idolatría aportados por Jeroboam y alentado por Salomón o de la separación de Israel de Juda.
(3) Este último editor debe haber escrito antes David reinó siete años. Para Jerusalén todavía se llamaba María José M y fue ocupada por los Jebusites (xix, 11) y que, en el séptimo año de su reinado, David tomó la ciudadela de Sión, la llamó la ciudad de David, y destruyó el Jebusites (2 Samuel 5 ).
(4) Por último, es probable que los jueces, incluso anterior a los siete primeros años del reinado de David y de los últimos años de Saul's. El libro fines de mantener a los hijos de Israel de la idolatría y de la Divina castigos. En el comienzo de David y el final del reinado de Saúl no había necesidad de tal propósito: Saúl tenía "sus raíces en la soothsayers y magos de la tierra" (1 Samuel 28:9). Además, en ese período, el escritor se ha visto que incluso un "rey de Israel" no impidió que los tribales y disensiones internas de los días de los magistrados.
(5) Dado que, entonces, la mayoría de los jueces fue escrito probablemente en los primeros años del reinado de Saúl, no es más probable que los mismos escritor Samuel. El orador había dado a Israel de clamores, y la creación de Saúl como rey. Una nueva guerra es inminente. No lo hay en Israel más probabilidades de que el pueblo preparado para la guerra que por conducir el hogar de ellos la tesis de los jueces - que significaba fidelidad a Jahweh éxito en la lucha contra el enemigo de Israel.
(6) El uso de documentos anteriores de Samuel explica suficientemente la diversidad de estilo literario en la cuenta de que el marco Rationalists sus diversas hipótesis. La canción de Debbora (v) es arcaico en contraste con el lenguaje de su entorno. La historia de Gedeon es oriundo de otra parte que no sea la de la primera escritora de la historia de Sansón. El espíritu del Señor se apresuró [xxxxxx] a Sansón "(xiv, 6, 19, xv, 14).
Católica comentaristas de la antigua asignado Libro de los Jueces a muchas manos. Así Maldonatus (Comm. en Matt., Ii, 23), Pineda (En Empleo, præf., Iii), Clair (p. 10), y muchos otros. Hummebauer (En Jud., 27) sostiene que cuanto más tiempo narrativas - los de Aod (iii, 15-30), Barac (iv y v), Gedeon (avi-viii), (ix) Abimelec, Jephte (xi, 1 - Xii, 7) y Samson (xiii-xvi) - son distintas cuentas, escrito por separado los autores, que fueron contemporáneos o casi contemporáneos con los acontecimientos que narra. Estas variadas descripciones Samuel incorporado hasta que encontró; señala de la tradición de pequeños detalles que le da a los jueces acerca de la menor. Si bien el establecimiento de estas historias juntas, Samuel se inspiró en lo que respecta a la completa pensamientos que sacados de otros, así como la introducción, enlaces, y los comentarios que superadded.
VII. HISTORICITY
(1) Prueba Interna
El escritor de Jueces fue contemporánea con algunos de los acontecimientos que narra; utilizado documentos escritos por los que fueron contemporáneos, o todos, pero contemporáneo, con los hechos que le dijo, y muestra todos los signos de sinceridad, la atención, y la verdad. La gran preocupación de la escritora a dar la verdad explica las múltiples estilo literario del libro. Él nos ha conservado sin cambios el estilo de la canción de Debbora y el de la fábula de Joatham. Él ha transmitido refranes propios de lugar y de persona (ii, 5; iv, 5; vi, 24, 32, xv, 19; xviii, 12, 29). Las objeciones a los nacionalistas milagroso en la historia de Sansón y Gedeon son generalmente aceptados por los escritores protestantes, que miran a esas partes de los Magistrados como legendario, que los católicos son como histórica como cualquier otra parte de la obra. Los enemigos de la historicidad del libro en vano insistir en que estas historias se establecen como leyendas a favor de los israelitas. El escritor de Jueces de manera berates idolatría de los israelitas y de las disensiones entre las tribus que es poco científica a lo acusan de truckling a su orgullo en sus héroes.
(2) Prueba externa
(A) la tradición católica es clara. Los Padres ven a la descripción de los jueces-como hecho narrativo; su unanimidad es admitida por todos los que consideren que vale la pena considerar la unanimidad.
(B) O.-T. Testimonio es múltiple. La apertura resumen (i, 1-ii, 5) da detalles el valor histórico de la que es sancionada por Josue: Juda del sitio de Dabir (1:10-15; Josué 15:14-19), el Jebusites en Jerusalén (1: 21; Josué 15:63), la Chanaanite en Gazer junto con Efraín (1:29; Josué 16:10), la vivienda Chanaanite con Manasses (1:27; Josué 17:11). Al igual que los detalles son la muerte de Josue (2:6-9; Josué 24:28-31), la captura de Lesem por Dan (17:18, Josué 19:47). Los Libros de los Reyes, como los hechos nos dicen mucho lo que se lee en los jueces. Israel se olvido de Jahweh, su derrota por el enemigo y la salvación por los magistrados (1 Samuel 12:9-11); de la muerte de Abimelec, hijo de Gedeon (9:53, 2 Samuel 11:21). Los Salmos detenerme con orgullo en los actos de los magistrados: la suerte de Sisara, Jabin, Oreb, Zeb, Zebee, y Salmana (vii, 22, 25, iv, 15; viii, 21; Ps. Lxxxii, 10-12); Toda la historia de los jueces en esbozo (Sl cv, 34-46). Los Profetas se refieren a hechos reales en los jueces: la derrota de Madian por Gedeon (Isaías 9:4; 10:26), la delincuencia en Gabaa (Oseas 9:9, 10:9).
(C) En el Nuevo Testamento, St. Paul menciona a los magistrados en su lugar adecuado entre Josué y Samuel (Hechos 13:20); alaba algunos de los jueces, junto con algunos reyes (Hebreos 11:32).
VIII. TEXTO
(1) hebreo. Kittel La edición muestra que el texto Masoreta está en muy buenas condiciones. "Es mejor que cualquier otro preservarse de los libros históricos" (Moore, "Jueces", 43). La única graves dificultades están en la canción de Debbora.
(2) griego. Tenemos dos formas distintas Septuaginta (cf. Lagarde, "Septuaginta-Studien", 1892, 1-72): uno se ve en la Alexandrinus (A), Coislinianus (P), Basiliano-Vaticanus (V), y muchos cursives; La otra versión es representada por el Vaticano (B), y un número considerable de cursives.
Latina (3). La versión de San Jerónimo es uno de sus más cuidadosos esfuerzos en la traducción de la Masorah, y es de la mayor importancia exegética.
Publicación de información escrito por Walter Drum. Transcritas por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Padres: THEODORET, Quæstiones en Librum Judicorum en PG, LXXX, 485; PROCOPIUS DE GAZA, Com. En Judices en PG, LXXXVII, 1041; ST. AUGUSTINE, Quæstiones en Heptateuchium en PL, XXXIV,; 701. Moderno comentaristas mencionan en el cuerpo del artículo. Véase también BONFRÈRE, Com. En Jos, Jud., Et Ruth (Paris, 1631); SERARIUS, Jud. Et Ruth explanati (Mainz, 1609); CLAIR, Les Jueces et Ruth (París, 1878). Por valor de los comentaristas protestantes son MOORE, KEIL, BUDDE, BERTHEAU.
ARTÍCULO RUBROS:
§ I. Nombre:
§ II. Sinopsis de contenido:
Secciones del Libro.
§ III. Fuentes: El texto principal, iii. 7-XVI. 31:
Canción de Deborah.
Cuenta de Gedeón.
Original de libros.
El Sacerdote de Miqueas.
§ IV. Combinación y revisión de la Fuente:
Adiciones por Deuteronomist.
§ V. Era de las Fuentes:
La historia de Sansón.
§ VI. Características literarias:
En el canon hebreo, el segundo libro de los profetas anteriores, colocado entre Josué y Samuel.
§ I. Nombre:
El libro se deriva su nombre del hecho de que trata de los "jueces", un término que, de acuerdo a las declaraciones encontradas en el libro (comp. ii. 11-19 y el constante recurrente en fórmulas iii. 7, vi 1. , Iii. 12, iv. 1, x. 6, xiii. 1; iii. 8, iv. 2, 9, x.7), designa a los hombres que tratan de hacer justicia a la población oprimida (comp., Ps. X. 18), por lo que se utiliza en el sentido de = "socorrista" (ii 16, 18). La palabra, sin embargo, significa algo más que esto y más de la moderna "juez": significa a los dirigentes o gobernantes (comp. la Suffetes [=] en Cartago), que se hizo cargo de los asuntos de las diversas tribus en caso de guerra con Los cananeos u otros pueblos vecinos, y que también asumió el liderazgo de sus respectivas tribus de los sucesivos tiempos de paz. De conformidad con las necesidades del momento, sus funciones son principalmente judiciales (iv. 5). El libro en sí anuncia que se ocupará de la época de los Jueces de la muerte de Josué, pero la descripción de la muerte de Josué en el comienzo del libro es, sin duda, más adelante Además, la introducción y se repite (i. 1-ii 5. ) El tema del Libro de Josué, es decir, la conquista del país al oeste del Jordán. Tampoco el Libro de los Jueces a la conclusión de la historia de los Jueces; de las dos historias adjunta al libro en su forma actual, no pertenecen a la final de ese período, pero a su inicio, y las descripciones que forman el núcleo de la Libro antes de romper el período de los jueces termina. El hilo es retomada en el Libro de Samuel. Cabe suponer, sin embargo, que el original de libros de los jueces se llevó hasta el final del período y concluyó con la historia de Eli y Samuel, que es el comienzo de I Samuel.
§ II. Sinopsis de contenido:
Antes de examinar las diversas partes y su origen, así se puede observar la peculiar composición del libro. La introducción y adiciones Mayo ser claramente separado del texto principal, dando las siguientes tres divisiones: (1) introducción, (2) Libro de los Jueces adecuada, y (3) apéndices.
(1) Introducción:
(A) i. 1-II. 5, una vista general de la conquista de Canaán. La historia es, evidentemente, la intención de retratar los grandes tribulaciones de la época de los jueces, que Dios infligidos a los israelitas porque en parte libre de los cananeos, a pesar de su comando para el contrario (véase ii. 1-5, especialmente el versículo 3).
(B) II. 6-III. 6, una descripción general de las condiciones de obtención en el momento de los magistrados. La principal característica de este momento se encuentra en el recurrente cambio de la apostasía y la pena para el arrepentimiento y la liberación. La cuenta de las formas de la introducción a las siguientes historias, que son, por así decirlo, que se resumen en ii. 11-19.
Secciones del Libro.
(2) El Libro de los Jueces adecuada, iii. 7-XVI. 31: Describe la entrega de Israel, a través de los jueces designados divinamente, de la subyugación de los cananeos y de los pueblos vecinos que se había llevado a sí misma. Las cuentas de las actividades de los varios jueces varían considerablemente en longitud; sólo los cinco llamada "Gran jueces" son tratados en detalle. Las narraciones se pueden resumir de la siguiente manera:
(A) III. 12-30, de la cuenta Benjamite Ehud, quien derrocó la tiranía de los moabitas;
(B) iv.-v., historia de Barak (y Deborah), que derrocó a la tiranía de los cananeos (pero véase § III.);
(C) VI. 1-VIII. 32, historia de Gedeón de Manasés occidental, que derrocó a "los madianitas y los amalecitas y todos los hijos de Oriente";
(D) X. 6-XII. 7, historia de Jephthah la Gileadite de la tribu de Gad, que venció el Ammonites;
(E) xiii.-xvi., De la cuenta de Danita Sansón, que venció a los filisteos;
(F) III. 7-11, la historia de Kenazite Othniel, de la tribu de Judá, que venció Chushan-rishathaim (iii 10), junto con diversas observaciones incidentales relativas a los llamados Jueces Menores:
(G) III. 31, historia de Shamgar;
(H) X. 1-5, historias de Tola de Isacar y Jair de Galaad (este de Manasés), y
(I) XII. 8-15, historias de Ibzan de Beth-lehem, la Zebulonite Elon, Abdón y la Pirathonite de la tribu de Efraín. Con la excepción de la tribu sacerdotal de Levi y de las dos tribus de Rubén y Simeón, que pronto se extinguieron, cada una de las tribus está representada por al menos un juez. La sección VIII. 33-IX. 57, que trata de la dirección de Abimelec, estrictamente no es del mismo orden que el resto.
(3) Apéndices: Dos historias de la época de los Jueces:
(A) XVII. Y xviii., La campaña de la Danites, y la transferencia a Dan (Laish) del santuario de la Ephraimite Miqueas;
(B) xix.-xxi., La indignación por Gibeah, y la consiguiente guerra punitiva contra Benjamín, que está prácticamente destruido; las medidas adoptadas para la preservación de la tribu.
§ III. Fuentes: El texto principal, iii. 7-XVI. 31:
Los primeros se encuentran en las fuentes de las historias relacionadas con los cinco Grandes Jueces:
(1) La cuenta de Ehud, iii. 12-30, que, con la excepción de la Deuteronomistic marco (versículos 12-15 y 30), es una historia uniforme, basado sin duda en la tradición antigua.
Canción de Deborah.
(2) La historia de Barak y Deborah, iv. Y c., en que se debe diferenciar:
(A) la Canción de Deborah, v. 2-31, la descripción de los sufrimientos y de la victoria del pueblo, y que fue, sin duda, compuesto por un testigo ocular. Es incierto, sin embargo, si ella misma compone este Deborah. La duda surge de la exhortación (v. 12), "una canción absoluta", y del hecho de que la introducción no dice que ella se compone, pero sólo Deborah y Barak, que se cantó (Ib. versículo 1). Tampoco se siga absolutamente de la palabra (versículo 7), que compuso la canción de Deborah. Aunque la intención es, probablemente, como la primera persona y ha sido interpretada de modo a los últimos tiempos, sin embargo, también puede haber sido concebido como una dirección de Deborah, como la segunda persona del singular femenino (=; comp., Jer. Ii. 33) -- "Hasta que has planteado, Deborah!" E incluso su interpretación como la tercera persona del singular femenino (=, de la antigua forma, en la que la Sería secundario, condicionado por la concepción tradicional, según la cual la expresión es en primera persona) no se excluye, y la lectura puede ser ", hasta que surgió Deborah". Tampoco es la primera persona en el versículo 3 decisiva, ya que puede referirse a cualquier poeta. La exhortación en el versículo 12, "Despierta, despierta, Deborah: despierto, despierto, pronunciar una canción," anteriormente considerado una prueba directa de la autoría Deborah, en realidad excluye esta posibilidad, a menos que se supone que se trata de un discurso poético de la autora de Ella misma. Además de estos argumentos dudosos, el contexto, con sus sorprendentes referencias a los hechos y pensamientos de la mujer (Deborah, Jael, la madre de Sísara y su "mujer sabia"), podrían poner en apoetess como el autor. Incluso si la canción no era la compuesta por Deborah, es por lo menos la obra de un contemporáneo, y como tal, que es la primera fuente para la historia de Israel, y un documento histórico de valor supremo. No sólo narra un hecho histórico, pero respira el espíritu salvaje de una edad heroica, y con fuerza elemental retrata especialmente la despiadada batalla en el deleite y el derramamiento de sangre, y la alegría de la liberación del yugo de la tiranía.
(B) La prosa histórica en ch. IV. Está en una peculiar relación con la Canción, en la medida en que la poética cuenta ha sido cambiado claramente en una narrativa histórica, que presenta varias contradicciones y exageraciones de la Canción en cuanto a números y eventos. Esta prosa cuenta basada en el Cantar de Deborah es, sin embargo, sólo una parte de la historia narrada en ch. Iv.; Para, en primer lugar, la historia de la victoria de Barak y las tribus de Zabulón y Neftalí rey Jabin de más de Hazor (iv. 10) se sumaron a la misma, y, en segundo lugar, hay otros detalles Que no se encuentran en el Cantar, y que, por tanto, se deriva de la tradición independiente, en especial la referencia a los ataques realizados por los israelitas desde el Monte Tabor. La historia de Ch. Iv., Tomadas en su mayor parte de la Canción, y que puede ser llamado la historia de Sísara, en contraste con la historia de Jabin, narra la victoria de Deborah y de Barak de Isacar más de Sísara en el Kishon, y la muerte de la Última llamada a manos de Jael. Como consecuencia de la fusión de las historias, Sísara en cuenta en el cap. IV. No aparece como el jefe de una coalición de la cananea reyes, como él está representado en el Cantar, donde es el principal personaje, sino simplemente como el general del rey Jabin. Las historias están tan estrechamente fusionados que ya no podrán ser separados, siendo esta, sin duda, debido a la confusión de dos héroes del nombre de Barak (= "relámpago"; comp. Apellido en la "Hamilcar Barcas"), a saber, de Barak Kedesh de la tribu de Neftalí (iv. 5 [AV 6]) y Barak de Isacar (v. 15).
Cuenta de Gedeón.
(3) La cuenta de Gedeón, vi-viii., Que consta de dos narraciones puesto en la armonía de los pasajes vii. 25 y VIII. 10. Según el texto principal, incluyendo vi. 2-6, 11-24, 33 y ss., Vii. 1, y VII. 9-25 (excepto el versículo 12), así como los pasajes vi. 35; VII. 2-8, 14, 16-22, conservado sólo en forma revisada, Gideon entregado la totalidad de Israel de las incursiones de los madianitas, cuyo campamento en el Monte Gilboa le sorprendió. El Ephraimites luego capturado y matado a los prófugos junto con sus reyes Oreb y Zeeb en los vados del Jordán (comp. especialmente vii. 24). Según otra cuenta, que forma una serie de adiciones relacionadas con el texto principal (es decir, a vi. 2-viii. 3), y que incluye vi. 7-10, 25-32, 36-40, así como el paso Deuteronomically revisado viii. 4-27, Gideon con 300 hombres capturados el Midianite reyes Zebah y Zalmunna más allá del Jordán, donde él había perseguido.
Un valioso remanente de los primeros hebreo historia se ha preservado en la historia de Abimelec, que se adjunta a la historia de Gedeón. Jotham la atrevida y original parábola de los árboles en busca de un rey, incluido en esta historia, es (como se desprende de ix. 57), probablemente añadida en un momento posterior por un editor que tomé de una fuente anterior a la de la historia principal . Esta parábola, uno de los pocos vestigios de la escritura puramente secular, no puede tener su origen en el momento de Abimelec, que reinó sólo tres años en Siquem, como sus críticas al rey fue, sin duda, el resultado de una visión más clara que podría haber sido poseída Por un contemporáneo. Probablemente fue un producto del Reino del Norte, donde la gente tenía mala experiencia con los reyes electos.
(4) La historia de Jephthah, xi. 1-XII. 7, en general, es uniforme; los dos primeros versos, sin embargo, probablemente sean revisadas, ya que no guardan ninguna relación con el versículo 7, ni con el paso xi. 12-29, que aparece como una disquisición adquirida en la aplicación no sabia a la Ammonites, a quien el mensaje fue que había que abordar, pero a los moabitas. En XI. 35-40, también, el editor, la intención de abreviar, parece que han hecho cambios para no detenerme en el sacrificio humano, que debe haber sido descrito en la descripción original.
(5) La historia de Sansón, xiii-xvi. Narración en doce de sus obras y bocetos trágica muerte. Esto, también, es una composición uniforme, con la excepción de una revisión en el xiii. Y xiv., Y es evidente que la obra de un solo autor.
En general, cabe señalar en lo que respecta a estas viejas historias heroicas del Libro de los Jueces que hay cierta similitud en el idioma y la manera de describir a la descripción de fuentes del Pentateuco; por esta razón Cornill ha designado a la primera versión de la historia De Gedeón, la historia de Sansón, y la base de x. 6-16 como Jahvistic en carácter, y la historia de Sísara, la segunda versión de la historia de Gedeón, junto con las historias de Abimelec y Jephthah, como Elohistic (otros estudiosos, sin embargo, como Budde, pensar de forma diferente). Estas semejanzas son tan leves que pueden ser explicados como contemporáneos trabajo o imitación, y no como una continuación del Pentateuco fuentes.
Original de libros.
El texto principal de los jueces, incluidos los citados historias, constituye, con la excepción de adiciones posteriores, el libro anterior, que se inició, por tanto, con ii. 6, y que la primera, es decir, "Y cuando Josué había permiten a la gente pasar", las palabras se corresponden con la introducción de la primera valedictory en Josh. XXIII. 2, de ello se desprende que el original Libro de los jueces siguió el original Libro de Josué. Por otra parte, se deduce que la segunda valedictory con las declaraciones de Josh. Xxiv., Y la primera cuenta de la muerte de Josué, Jueces en ii. 8 y ss., Así como la actual introducción de los jueces, se añadieron más tarde, lo que se desprende también de la presente a partir de los jueces: "Ahora después de la muerte de Josué sucedió".
La Introducción: Se ha demostrado que la introducción es una adición posterior, y el hecho es aún más demostrado por su contenido, la historia de la conquista del país al oeste del Jordán, que es el tema de Josué, que se repitió aquí. Pero mientras que el Libro de Josué narra la historia de la completa destrucción de los cananeos por el pueblo de Israel bajo un comandante en jefe, la introducción a los jueces dice que las tribus de Israel lucharon solos, y que no se refiere a la completa Destrucción de los cananeos (comp. Jueces i. 27-33, ii. 1-3). De estos dos cuentas de la introducción de los jueces es, sin duda, más objetivos, y muestra una mejor comprensión de los hechos reales, mientras que la descripción de Joshua se basa en la revisión Deuteronomistic. La introducción en sí, sin embargo, no es uniforme; según i. 8, los hijos de Judá conquistó Jerusalén y quemaron y mataron a sus habitantes, mientras que, según i. 21, los hijos de Benjamín no Jebusites la unidad de esa ciudad, pero junto con ellos habitó en Jerusalén "hasta este día" (según el paralelo en cuenta Josh. Xv. 63, algunos especialistas en leer este pasaje en lugar de, Que se deriva de Josh. Xviii. 28). Cornill le atribuye un origen Jahvistic a los pasajes i.-ii. 1 bis, 5 ter, 23 bis, iii. 2-3, y un Elohistic origen a i. La; II. 13, 20-22a, iii. 5-6.
El Sacerdote de Miqueas.
Los apéndices: El primer apéndice, xvii. Y xviii., Es una vieja historia muy valiosa. Bertheau, Budde, Kittel, Cornill, y otros afirman que dos cuentas deben ser aquí destacados. Según una, la Ephraimite Miqueas hizo una ephod y terafines, y contrató a un levita que se le de "un padre y sacerdote"; 600 Danites entonces persuadió a la levita para ir con ellos y convertirse en su sacerdote, después de lo cual se conquistaron Laish y establecer Existe tribales para su santuario la imagen que Miqueas había hecho. De acuerdo con la otra cuenta, Miqueas formula una "pesel" (graven la imagen) y "massekah" (fundido imagen), y contrató a un joven levita como sacerdote, que mantuvo como un hijo, pero la Danites, que robó la pesel y massekah , Hizo Jonathan, Moisés nieto, sus tribales sacerdote en lugar de la levita, y por medio de los descendientes de Jonathan el sacerdocio se transmitió en la tribu de Dan. Sin embargo, según Oort, Wellhausen, Kuenen, Baudissin, y otros, es más probable que las discrepancias en la narrativa se puede explicar en el terreno de interpolaciones (y comparar, y que siempre siguen). La historia en sí es única, ya que describe un culto y un sacerdocio que en ninguna otra parte se encuentra en el Antiguo Testamento. Este hecho de por sí señala una fecha temprana de composición.
Como se dan dos fechas en el texto, xviii. 30 y 31, se plantea la cuestión de cuál de estas dos afirmaciones es la original-es decir, antes de la una. La primera declaración, xviii. 30, puntos a la hora de la caída de Efraín (722 aC), o por lo menos a la de la deportación de los habitantes del norte y del este del país (735 aC), el segundo, a la vez cerca del comienzo de la real Casa de Israel, como la destrucción del Templo de Shiloh probablemente se produjeron durante el Filisteo guerras, en la que la casa sacerdotal de Eli, de oficio en Shiloh, perecieron. La primera declaración, también, se originó en un momento en que se ha convertido en remoto a generaciones posteriores, como lo demuestra el hecho de que la atribución de esos hechos a un nieto de Moisés ofensa causada a la población, y un copista que trató de eliminar por interpolación Un En el fin de cambiar el nombre a (esto ha sido recientemente denegado por Sinker).
El segundo apéndice, xix.-xxi., En su texto principal, que ahora difícilmente puede determinarse con certeza, tal vez de manera similar se remontan a una antigua historia, como se indica con expresiones similares a las que se encuentran en el primer apéndice, por ejemplo, La levita como un extraño que residen en el país (xix. 1). La fórmula común a los dos apéndices, "en aquellos días no había rey en Israel, pero sí que cada hombre que tenía razón en sus propios ojos" (xvii. 6, xxi. 25; comp. Xviii. 1, xix. 1) , Quizás también se indica que el texto original fue compuesta antes de que el exilio, aunque es posible que en el segundo apéndice es una adición posterior, o fue presentado por el autor en la imitación de la primera apéndice. Para la historia en su conjunto data de finales de un período, puesto que hay pruebas de que se basa en el Código Sacerdotal. Esto es especialmente evidente en el hecho de que la comunidad de Israel es representado como un cuerpo compacto pronunciar la pena a Benjamin como con una sola voz, mientras que en otras partes de los Magistrados cada tribu atiende a sus propios asuntos. El hecho de que todos los personajes de la denominación, con la excepción del nieto de Aarón Phinehas en xx. 28, son anónimas indica que se trata de una pieza de ficción y no de una narrativa histórica. La historia puede tener algunos fundamentos históricos; de Oseas (x. 9), hablando por supuesto con total independencia de esta historia, también se menciona el pecado de Israel desde los días de Gibeah. Tampoco es imposible que la historia, como Nöldeke fue el primero en asumir, describe la ruina de Benjamin por la guerra entre David y Saúl, el hijo de insurrecciones y el bajo David.
§ IV. Combinación y revisión de la Fuente:
Adiciones por Deuteronomist.
El anterior libro de los Jueces, una recopilación de las historias de los cinco Grandes Jueces, junto con las adiciones del redactor, era prácticamente los jueces en su forma actual, con la excepción de la Deuteronomistic marco (junto con la historia de Othniel), los seis Jueces Menores, y más tarde revisado algunas adiciones. El editor de Deuteronomistic añade a la anterior libro de los siguientes pasajes, a saber, ii. 6-9 y III. 7-11 (en la cuenta de que se están adoptando Othniel de Josh. Xv. 17), todos los añadidos por la cual el viejo material adaptado a su concepción de la historia, y el estrictamente cronológico acuerdo tomado de Reyes me vi. 1, los 480 años que se dividen por él en años o generaciones 12x40, 20, 40, o 80 años, respectivamente, se asignará a cada uno de los jueces. Deuteronomistic Este nuevo acuerdo fue completado por un editor después de la Sacerdotal Código, que en parte revisada de la obra, inserta pasajes de su propia (y viii. 29-31 x. 17, 18), y se añaden las porciones relativas a los cinco Jueces Menores ( X. 2-5 y xii. 8-15), con el fin de completar el número de los doce jueces. Esta última parte ha sido nombrado hábilmente armonizado con la disposición cronológica de la Deuteronomistic editor; de la suma de los años de mandato de los cinco Jueces Menores (23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70) es prácticamente igual a la de De los años de opresión bajo los cinco Grandes Jueces (8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71). El último editor, por último, sumado a iii. 31 el personaje de Shamgar (de la Canción de Deborah, v. 6), porque en su momento el juez de Abimelec causado ofensa, y el editor desea eliminar Abimelec sin alterar el número de los magistrados.
§ V. Era de las Fuentes:
La historia de Sansón.
Las fuentes de las que el material para las diversas historias heroicas fue tomada, en parte, son muy antiguos, el Cantar de Deborah haber originado ya en el momento de la Judges.These antiguas fuentes, sin embargo, se ha comprometido a escribir un tiempo considerable después de la fecha De los acontecimientos que se narran. Samson ciertamente vivió mucho tiempo antes de la cuenta de su vida fue escrito, porque tiene una muy evidente mezcla de elementos míticos, como, por ejemplo, sus hechos heroicos y de la virtud que le atribuye su cabello. Sus hechos recordar una de las hazañas de Hércules, y su nombre (= "el soleado") muestra una similitud en los atributos de la Phenician sol-dios Melkart, el prototipo de los griegos Herácles. Aunque la historia de Sansón puede basarse en el hecho histórico, hay que señalar que el Sansón hechos difieren de las de los demás jueces guerrero en que estas últimas son "salvadores de su tribu", mientras que peleas con Sansón a los filisteos por su propia cuenta. De ahí la recopilación de las historias de los cinco Grandes Jueces debe fecharse poco después de la división del reino. Única de los pasajes, al igual que la base de ch. XVII. Y xviii., Pueden ser mucho mayores. El editor que combinó su propio adiciones con el libro con los cuentos, con lo que la producción de la anterior Libro de los Jueces, probablemente, escribió en las últimas décadas del reino de Israel. Deuteronomistic La edición se llevó a cabo durante el exilio, momento en que los demás fueron probablemente también adiciones incorporadas. Los dos apéndices se añadieron mucho más tarde, como parece, no sólo a partir de la fecha de composición del segundo apéndice (xix.-xxi.), Pero también del hecho de que la Deuteronomistic revisión, que puede ser rastreada a lo largo del Libro de los Jueces abajo De Ch. Xvi., No incluyó los dos apéndices. Si hubieran sido agregado antes, además, que se han insertado en un lugar diferente, a saber, en el comienzo, cuando pertenezcan, de acuerdo a las fechas mencionadas en ellas (xviii. 30 y xx. 28). Aunque estas referencias a la vez puede ser glosas, que no se han añadido después de que el libro se terminó.
§ VI. Características literarias:
Como resultado de la diferencia en las fuentes originarias en diferentes momentos, el libro no tiene unidad literaria. Al lado de los fórmulas estereotipadas, que revelan el punto de vista histórico del compilador de la anterior Libro de Jueces (iii 7, vi. 1; iii. 12, iv. 1, x. 6, xiii. 1; iv . 2, 9, x. 7), y los pasajes añadido en el espíritu de estas fórmulas, hay historias de carácter popular, a la que se han añadido fragmentos de la poesía popular antigua, viejos proverbios, la descripción de costumbres populares, etimologías populares , Y otras características de la composición popular ingenuo. Los elementos mitológicos, que son especialmente predominante en la historia de Sansón, también se derivan de las creencias populares. Sin embargo, la narrativa histórica, a pesar de los diferentes legendario adiciones, es sobre todo el hecho cierto que, según se desprende de la franqueza con que las condiciones religiosas y morales, la existencia de una gran diversidad de las costumbres más tarde, se discuten.
Emil G. Hirsch, Victor Ryssel
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
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Sobre el fondo histórico del libro véase bibliografía a los jueces, Período de, y sobre los elementos mitológicos de la historia de Sansón véase F. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer: I. Heilige Der Krieg im Alten Israel, 1901. Para la Canción de Deborah: J. Marquart, Fundamente Israelitischer und Jüdischer Gesch. 1896, pp. 1-10 1896 1901;
Y la bibliografía a Deborah, El Cantar de los. Texto: Edición GF Moore, en SBOTEGHV Ry.
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