Libro de Judith

Un libro en el Antiguo Testamento Apócrifa

Información General

Un libro del Antiguo Testamento en las versiones de la Biblia basada en la Septuaginta griega, Judith se incluye con la Apócrifa en el autorizado y revisado versiones estándar, no aparece en absoluto en la Biblia hebrea. El trabajo de un autor desconocido, el libro es un relato ficticio de la liberación de Israel de un ejército extranjero de Judith, la heroína devota y hermosa que primero sedujo y luego decapitado el comandante asirio Holofernes. El libro está fechado en el período de los macabeos en el siglo aC 2d.

A pesar de la sitiada ciudad de Betulia se describe como en Samaria, los samaritanos son curiosamente no se han mencionado. anacronismos deliberados, tales como llamar al rey de Babilonia Nabucodonosor "rey de los asirios," probablemente estaban destinados a la señal de los lectores que Judith no es la historia exacta sino un llamado a celebrar las victorias recientes de los Macabeos y de inspirar una mayor resistencia a los enemigos helenizante. La escrupulosidad ritual de la heroína sugiere un origen temprano farisaica para el libro.

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Norman K. Gottwald

Bibliografía
T Craven, arte y fe en el libro de Judith (1983).


Libro de Judith

Información General

Judith es el cuarto libro de los libros apócrifos del Antiguo Testamento en aquellas versiones de la Biblia después de la Septuaginta griega (en general, católica romana y ortodoxa versiones). Judith se incluye con la Apócrifa en la versión King James, que no aparece en la Biblia hebrea. La obra de un autor desconocido, el libro se divide en dos partes aproximadamente iguales. En la primera parte (capítulos 1-7), el rey Nabucodonosor, "que reinó sobre los asirios en la gran ciudad de Nínive" (Judith 1:1), envía a su general Holofernes a castigar a las naciones occidentales, ya que se han negado a reunirse con él en una guerra contra los medios de comunicación. Holofernes marchas en contra de ellos, y todos, excepto a los israelitas a presentar. En este punto de la narración Ajior, líder de los amonitas, advierte Holofernes que Dios defenderá a los israelitas, siempre y cuando se mantengan fieles. Holofernes, sin embargo, haciendo caso omiso de la advertencia, rodea a los israelitas en la antigua ciudad palestina de Betulia, cerca de Jerusalén.

En la segunda parte del libro (capítulos 8-16), la viuda piadosa y bella Judith (hebreo, "judía") voluntarios para liberar a los israelitas después de reprender a ellos para perder la fe en Dios cuando en estado de sitio. Ella va al campamento de los asirios, que pretende ser un delator de su pueblo, y los encantos Holofernes, quien la invita a un banquete en su tienda. En el banquete, Holofernes se emborracha y se queda dormido. Judith se apodera de una espada, lo decapita, envuelve la cabeza cortada en una bolsa, y regresa con él a su pueblo. Los israelitas jubilosa luego atacar a los asirios líderes, que huyen en pánico. Judith lleva la gente en una canción de celebración y alabanza, y luego todos se van a Jerusalén para ofrecer acción de gracias.

La mayoría de los estudiosos modernos reconocen que Judith es una novela histórica escrita con fines didácticos. El autor parece haber ignorado deliberadamente el hecho histórico con el fin de centrar la atención exclusivamente en el mensaje religioso. Nabucodonosor II, por ejemplo, era el rey de Babilonia, pero nunca fue diseñado "el rey de Asiria", ni tenía su capital en la capital asiria de Nínive, que fue destruido en 612BC por su padre, Nabopolasar. De hecho, cualquier participación de los Nabucodonosor histórico en la historia de Judith es una imposibilidad cronológica: Nabucodonosor murió en 562BC, mientras que la acción de Judith se dice que tiene lugar después del fin de la cautividad de Babilonia en el 538 (4:3, 05:19 ). La geografía de Judith es igualmente cuestionable. El itinerario de Holofernes y su ejército (2:21-28) es geográficamente imposible, y el sitio de Betulia - la ciudad en torno al cual gira la acción - la identificación resiste, a pesar de la presencia de detalles topográficos en el texto que debe fijar su posición con precisión.

Judith traiciona afinidades con Ezequiel y Joel, así como con Daniel y otros escritos apocalípticos. Tanto el elemento apocalíptico en el libro y ciertos detalles de la narración sugieren que data de la época de los Macabeos. Nabucodonosor, por ejemplo, se dice que quería "destruir todos los dioses locales para que las naciones debe adorar a Nabucodonosor solo y la gente de toda lengua y la nacionalidad de granizo que él como un dios" (3:8). Sin embargo, fue el no seléucidas, los asirios o babilonios, cuyos primeros reyes insistió en honores divinos. En ese caso, "Nabucodonosor" podría representar Antíoco IV, mientras que "Holofernes" puede estar parado para su general Nicanor, "asirios" para los sirios seléucidas, y "Nínive" para capital de Antioquía de Antíoco. Esta interpretación se apoya en la existencia de un midrash hebreo que cuenta la historia de Judith en forma abreviada, de manera explícita la asignación al período de la opresión seléucida.


Judith

Avanzadas de la información

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Judith

Información Católica

HISTORIA

Nabucodonosor, rey de Nínive, envía a su general Holofernes para someter a los Judios. Este último les asedia en Betulia, una ciudad al borde sur de la llanura de Esdrelón. Ajior, el amonita, que habla en defensa de los Judios, es maltratado por Él y enviados a la ciudad sitiada a la espera de su castigo cuando Holofernes se han tomado. El hambre socava el valor de los sitiados y que contempla la entrega, pero Judith, una viuda, les reprende y le dice que le entrega la ciudad. Ella entra en el campamento de los asirios y Holofernes cautiva por su belleza, y, finalmente, se aprovecha de la intoxicación del general para cortar la cabeza. Vuelve inviolable a la ciudad con la cabeza como un trofeo, y una salida por parte de los resultados de Judios en la derrota de los asirios. El libro se cierra con un himno al Todopoderoso por Judith para celebrar su victoria.

EL TEXTO

El libro existe en diferentes versiones griega y latina, de los cuales el primero contiene al menos a los ochenta y cuatro versos más de la tarde. San Jerónimo (Praef. en Lib.) Dice que lo tradujo del caldeo en una noche, "magis sensu sensum e, quam transferens ex verbum verbo" (el objetivo de dar sentido al sentido en lugar de ceñirse a la redacción). Añade que su códices difiere mucho, y que se expresa en América sólo lo que él podía entender con claridad de la caldeo.

Dos versiones en hebreo se conocen en la actualidad, un tiempo prácticamente idéntico con el texto griego, y uno corto que es totalmente diferente, vamos a volver a este último cuando se discute el origen del libro. El caldeo, de la que San Jerónimo hizo nuestra versión Vulgata presente, no es recuperable a menos que se identifica con la versión hebrea ya mencionados anteriormente. Si este es el caso de que pueda medir el valor del trabajo de San Jerónimo, comparando la Vulgata con el texto griego. Nos encontramos a la vez que San Jerónimo no exageró cuando dijo que él hizo su traducción a toda prisa. Así, una comparación entre los vi, 11, y VIII, 9 nos muestra una cierta confusión en relación con los nombres de los ancianos de Betulia - una confusión que no existe en la Septuaginta, donde también x, 6, deben ser comparados. Una vez más en las zonas IV, 5, el sumo sacerdote es Eliachim, cuyo nombre se cambió más tarde a Joaquín (xv, 9) - un cambio admisible, pero un tanto engañosa: la Septuaginta es consistente en el uso de la forma Joachim. Algunas de las declaraciones históricas de la Septuaginta directamente en conflicto con los de la Vulgata, por ejemplo, el año trece (Vulgata) de Nabucodonosor se convierte en el décimo octavo en la Septuaginta, que también añade un largo discurso del rey a Holofernes. San Jerónimo también con frecuencia condensada del original, siempre en el supuesto de que la Septuaginta y la versión hebrea ya no representan realmente el original.

Para dar sólo un ejemplo:

Septuaginta (2:27): "Y bajó a la llanura de Damasco en el momento de la cosecha de trigo, y quemó todos sus campos, sus ovejas y sus vacas entregó a la destrucción, que asoló sus ciudades, y los frutos de sus fértiles llanuras se dispersa como paja, y él golpeó a todos sus jóvenes con el filo de la espada. "

Vulgata (2:17): "Y después de esto descendieron a la llanura en los días de la cosecha, y puso todo el maíz en el fuego, e hizo todos los árboles y viñedos que ser reducido."

Con respecto a la versión de los Setenta del Libro de Judith cabe señalar que ha llegado hasta nosotros en dos recensiones: Codex Vaticanus B o, por una parte, y Códice Alejandrino con el Codex Sinaiticus, por otro.

HISTORICIDAD

Católicos con muy pocas excepciones aceptar el libro de Judith como una narración de los hechos, no como una alegoría. Incluso Jahn considera que la genealogía de Judith es inexplicable en la hipótesis de que la historia es una mera ficción ("Introductio", Viena, 1814, p. 461). ¿Por qué realizar la genealogía de una persona ficticia a través de quince generaciones? Los Padres han mirado alguna vez en el libro como histórico. San Jerónimo, que excluye Judith de la Canon, sin embargo, aceptó la persona de la mujer valiente como histórica (Ep. LXV, 1).

En este punto de vista tradicional que hay, hay que confesar, muy serias dificultades, debido, según Calmet insiste, a la condición de dudoso y controvertido del texto. Los estados históricos y geográficos en el libro, ya que ahora lo tienen, son difíciles de entender: lo que

Nabucodonosor fue aparentemente nunca rey de Nínive, porque llegó al trono en 605, mientras que Nínive fue destruida luego, no más tarde de 606, y después de que los asirios dejaron de existir como pueblo;

la alusión en i, 6, Erioch, rey de los Elicians, es sospechoso, se nos recuerda de la Arioc del general, xiv, i. La Septuaginta lo convierte en rey de los Elumaens, presumiblemente, los elamitas,

el carácter de Nabucodonosor no es que nos retrataron en los monumentos: Inscripción en el Casa de la India, por ejemplo, sus sentimientos son notables por la modestia de su tono. Por otra parte, debemos recordar que, como dice Sayce, los "reyes asirios fueron los más descarados-se enfrenta a los mentirosos en sus monumentos";

el nombre Vagao, Bagoas o la Septuaginta, por el eunuco de Holofernes es sugerente de la Bagoses, que, según Flavio Josefo (Antigüedades, XI, VII, 1), contaminado el templo y al que al parecer tenemos una referencia en el recientemente descubierto papiros de Asuán;

la mezcla de los babilonios, griegos, persas y los nombres en el libro debe ser anotada;

la genealogía de Judith tal como figura en la Vulgata es una mezcla: la que figura en los tres códices griegos principal es tal vez mejor, pero varía en cada uno. Sin embargo se trata de una genealogía histórica, aunque mal estado de conservación;

un rompecabezas geográfico es presentado por la Vulgata de ii, 12-16; la Septuaginta es muy superior, y cabe señalar que a través de esta versión, especialmente en el Codex B, tenemos los detalles más interesantes que nos corta (cf. en particular i, 9, ii, 13, 28-9). La Septuaginta también nos da información acerca de Ajior que falta en la Vulgata, es aparentemente insinuó en vi, 2, 5, que era un Efraín y un mercenario contratado por Moad;

Betulia es en sí misma un misterio: de acuerdo con la Septuaginta era grande, había calles y torres (vii, 22, 32), y resistió un largo asedio a manos de un gran ejército. Su posición, también se indica con minuciosidad, sino que se paró en el borde de la llanura de Esdrelón y vigilado el paso a Jerusalén, pero ni rastro de la existencia de tal lugar se encuentra (a menos que aceptemos la teoría de la Conder, "Manual", 5 ª ed, p. 239).;

los nombres, Judith (judía), Ajior (hermano de la luz), y Betulia (Bet-el, es decir, Jerusalén, o tal vez del hebreo que significa "virgen" -?? en el más breve versión en hebreo se llama Judith, no "la viuda", pero "la virgen", es decir, Betulia), el sonido más bien como nombres simbólicos de los de los lugares históricos o de las personas;

en el habla de Judith a Holofernes hay (xi, 12, 15) cierta confusión aparente entre Betulia y Jerusalén;

mientras que los hechos se refieren a la época de Nabucodonosor, y por lo tanto hasta el fin de la monarquía hebrea, que parecen tener en v, 22, y viii, 18-19, una alusión a la época posterior a la restauración, no hay rey en Palestina (iv, 5), pero sólo un sumo sacerdote, Joaquín o Eliachim, y en iv, 8; xi, 14; xv, 8 (septiembre), el Sanedrín es mencionado al parecer;

el libro tiene un persa, e incluso una coloración griega, como lo demuestra la repetición de nombres como Bagoas y Holofernes.

Estas son las graves dificultades, y un estudiante católica debe estar preparado para hacerles frente. Hay dos maneras de hacerlo.

(A) De acuerdo a lo que podríamos llamar "conservador" la crítica, estas aparentes dificultades cada uno puede armonizarse con la opinión de que el libro es perfectamente histórico y se refiere a hechos que realmente tuvieron lugar. Por lo tanto, los errores geográficos pueden atribuirse a los traductores del texto original o de copistas que viven mucho tiempo después el libro fue compuesto, y por lo tanto ignorante de los detalles mencionados. Calmet insiste en que el Nabucodonosor bíblica se entiende, mientras que en Arfaxad ve Fraortes cuyo nombre, como Vigoroux (Les Livres et Santos de La Crítica rationaliste, iv, 4 ª ed.) Muestra, fácilmente podría haber sido así pervertido.

Vigoroux, sin embargo, de acuerdo con los últimos descubrimientos asirio, Nabucodonosor identifica con Assur-bani-pal, el contemporáneo de Fraortes. Esto le permite hacer referencia a los acontecimientos de la época del cautiverio de Manasés en Assur-bani-pal (2 Crónicas 33:11;. Cf Sayce, "Alta Crítica y el veredicto de los monumentos", 4 ª ed, p. 458. ). Además, se sostuvo que la campaña llevada a cabo por Holofernes se ilustra bien en los registros de Assur-bani-pal, que han llegado hasta nosotros. Y estos hechos, sin duda, ofrecerá la explicación de la aparente alusión a la cautividad, se trataba efectivamente de una restauración, sino la de Manasés, no que bajo Esdras. La referencia, también, para el Sanedrín es dudosa, la gerousia se utiliza el término de los "antiguos" en Lev, ix, 3, etc Por último, la identificación Conder de Betulia con Mithilia (loc. cit supra.) Es muy probable.. Por otra parte, el escritor que describió la posición estratégica en iv, 1-6, sabía que la geografía de Palestina a fondo. Y se nos da detalles sobre la muerte del esposo de Judith, que (viii, 2-4) difícilmente se puede atribuir al arte, sino que son indicios de que Judith representa una heroína realmente existente. Con respecto al estado del texto hay que señalar que las variantes extraordinaria presentado en las diferentes versiones mismos son una prueba de que las versiones se derivaron de una copia que data de un largo período antecedente a la hora de sus traductores (cf. Calmet, "Introd. en Lib. Judith").

(B) Unos pocos escritores católicos no está satisfecho con la solución de Calmet de las dificultades del Libro de Judith, que consideren los errores de los traductores y de los escribas que no hay explicación suficiente en esta materia. Estos pocos católicos, junto con los no católicos que no les importa para lanzar el libro en su totalidad en el ámbito de la ficción, nos aseguran que el Libro de Judith tiene un fundamento histórico sólido. Judith no es personaje mítico, ella y su heroico acto vivido en la memoria de la gente, pero las dificultades enumeradas anteriormente parecen indicar que la historia ya que ahora tenemos se ha comprometido a escribir en un largo período posterior a los hechos. La historia, por lo que se mantiene, es vago, el estilo de composición, los discursos, etc, nos recuerdan de los Libros de los Macabeos. Un notable conocimiento del Salterio se evidencia (cf. 7:19 y Salmo 105:6; 7:21, y el Salmo 78:10, 93:2, 9:6, 9, y el Salmo 19:08, 09:16, Salmo 146:10 y; 13:21 y el Salmo 105:1). Algunos de estos salmos deben casi con toda seguridad se refiere al período del Segundo Templo. Una vez más, el sumo sacerdote Joaquín presumiblemente debe identificarse con el padre de Eliasib, y por lo tanto tiene que haber vivido en la época de Artajerjes el Grande (464-424 aC Cf.. Josefo, "Antigüedades", XI, VI-VII). Nos hemos referido anteriormente a una corta versión hebrea del libro, el Dr. Gaster, su descubridor, asigna este manuscrito a la décima o undécima siglo I dC (Actas de la Soc. de la Bibl arqueología, XVI, p. 156 y ss....). Es sumamente breve, algunas líneas de cuarenta años, y nos da sólo la esencia de la historia. Sin embargo, parece ofrecer una solución a muchas de las dificultades que se sugirió anteriormente. Así Holofernes, Betulia y Ajior, todos desaparecen, hay una explicación muy natural de la depuración en xii, 7, y, más notable de todos, el enemigo ya no es un asirio, pero Seleuco, y su ataque está en Jerusalén, no en Betulia.

Si, se puede afirmar que tenemos en este manuscrito de la historia en su forma original, y que nuestro libro canónico es una ampliación del mismo, entonces debe estar en condiciones de explicar la existencia de las versiones divergentes numerosas. La mención de Seleuco nos lleva hasta los tiempos Macabeo, el título de Judith, ahora ya no es la "viuda", pero la "virgen", podría explicar la misteriosa ciudad; la coloración Macabeo de la historia se vuelve inteligible, y el tema es la eficacia de la oración (cf. 6:14-21; 07:04; 2 Macabeos 15:12-16).

Canonicidad

El libro de Judith no existe en la Biblia hebrea, y, en consecuencia, excluido de la protestante Canon de la Sagrada Escritura. Pero la Iglesia siempre ha mantenido su canonicidad.

San Jerónimo, al tiempo que rechaza, en teoría, esos libros que no encuentra en su manuscrito hebreo, pero dado su consentimiento para traducir Judith porque "el Sínodo de Nicea se dice que se representó como la Sagrada Escritura" (Praef. en Lib.). Es cierto que tal declaración no se encuentra en los Cánones de Nicea, y no es seguro que San Jerónimo se refiere a la utilización de los datos en los debates del consejo, o si fue inducido a error por parte de algunos cánones falsos ii lo que St. Paul parece citar el texto griego de Judith, viii, 14, en I Cor, 10 (, atribuido a ese consejo, pero lo cierto es que los Padres de los primeros tiempos han contado Judith entre los libros canónicos. cf. también 1 Corintios 10:10, con Judith 8:25). En la iglesia cristiana primitiva lo encontramos citado como parte de las Escrituras en los escritos de San Clemente de Roma (Primera Epístola a los Corintios ot, lv), Clemente de Alejandría, Orígenes y Tertuliano.

Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a Judy Van Horn La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Consulte los diferentes diccionarios bíblicos y presentaciones, también Civiltá Cattolica (1887). El mejor resumen de la opinión de diversos argumentos sobre la cuestión está en GIGOT, Especial Introd, I;. Cf. también especialmente SCHURER, el pueblo judío en los tiempos de Cristo, div. II, vol. III; VIGOUROUX, La Biblia IV et les Découvertes Modernes, (5 ª ed.), 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Roma, 1888).


Libro de Judith

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Título.

Carácter General y de los Contenidos.

Marco Histórico.

La ciudad de Betulia.

Identidad de Betulia.

Importancia literaria y religiosa.

Idioma original; versiones.

Autor y fecha.

Fecha posible de la composición.

Título.

Un libro apócrifo en dieciséis capítulos. El libro recibe su título del nombre de su personaje principal, Judith (= "Judía", en la transliteración griega, Ἰουδείθ), un nombre que se encuentra también en xxvi general. 34 (comp. el correspondiente nombre masculino adecuada en Jer. Xxxvi. 14, 21, 23).

El libro de Judith es una historia escrita para la lectura de la casa de espera, mientras que sí puede ser clasificado como didácticas, sin embargo, es uno de los cuentos populares en los que la principal preocupación del escritor es con la narración de la historia en lugar de con la señalando de una moral, y en el que el deseo de interés tiene prioridad, incluso del deseo de instruir. Lo que se gana para el libro de su alta estima en los primeros tiempos, tanto en el judío y el mundo cristiano, fue su mérito intrínseco como una historia, en lugar de su enseñanza religiosa o su patriotismo.

Carácter General y de los Contenidos.

Es, además, una novela histórica, es decir, sus escenas son definitivamente situado en cuanto a lugar y tiempo y relacionada con personajes importantes de la historia, con la finalidad de agregar vida a la narración. Esta característica que tiene en común con historias como las de Rut, Ester, Daniel, y en especial con el libro de Tobías, el trabajo más cerca semejante a él. Pero en Judith los nombres de las personas y las localidades se introducen en tal profusión y con tal minuciosidad de detalles que no tienen paralelo en las otras composiciones judío de esta clase.

Los acontecimientos de la narración se representan como teniendo lugar con motivo del avance hostil de un "asirio" ejército en Palestina. Los habitantes de una determinada ciudad judía llamada "Betulia" (debidamente "Betylua") puede detener el avance del enemigo, porque su ciudad ocupa el estrecho paso e importante a través del cual se encuentra la entrada a Judea (iv Judith. 7 y ss. , viii. 21-24). Sin embargo, los asirios, en lugar de intentar forzar el paso, el bloqueo de la ciudad y cortar su suministro de agua. En la angustia que sigue, Judith, una mujer de Betulia, obra la liberación de su ciudad-y ​​por lo tanto de toda Judea y de Jerusalén por el capitán hechicero asirio Holofernes, y cortar la cabeza.

Marco Histórico.

El libro comienza con una fecha ", el duodécimo año del reinado de Nabucodonosor," y todo se mueve con el aire de una cuenta precisa de los acontecimientos reales. Pero la forma en que la narración a la vez hace que el deporte libre de la cronología y la historia es muy llamativo. Nabucodonosor es el rey de Asiria, y reina en Nínive (!). Los Judios, que tienen "recién regresado de la cautividad" (IV, 3, v. 19), son en ningún sentido sus súbditos, de hecho, su capitán en jefe al parecer nunca ha oído hablar de ellos (v. 3). Sin embargo, el escritor de esta historia era un hombre bien informado, familiarizado con la geografía extranjeros (ii i. 60-10, 21-28.), Y buen conocedor de las Escrituras hebreas (i. 1, ii 23;. V. 6 -19; viii 1, 26;. ix 2 y siguientes)... Por lo tanto, hay que concluir o bien que los nombres principales de la historia son un mero disfraz, o que fueron elegidos con un propósito puramente literaria, y con la intención de que renuncie al principio ninguna veracidad histórica del relato. La suposición anterior no es la plausibilidad de cualquier otra consideración, y no por completo para dar cuenta de las peculiaridades de la narrativa, este último, por el contrario, da una explicación satisfactoria de todos los hechos. Es decir, con las primeras palabras del relato: "En el duodécimo año del reinado de Nabucodonosor, que reinó sobre los asirios en Nínive," el narrador le da a sus oyentes un guiño solemne. Se trata de entender que esto es ficción, no historia. No se llevó a cabo en tal o cual período determinado de la historia judía, sino que simplemente "érase una vez," la vaguedad de la fecha real de ser transparente encubierta en la forma que se ha hecho familiar en los cuentos populares de otras partes del mundo.

La ciudad de Betulia.

Tanto el nombre y el sitio de la ciudad en la que la escena de la historia es establecido han sido objeto de mucho debate. Está fuera de toda duda que el narrador en la descripción de Betulia está describiendo un lugar real con el que está personalmente familiarizado. Los requisitos llano de la descripción son los siguientes: una gran ciudad en el monte de Samaria, en el camino directo de Jezreel a Jerusalén, situada en el camino del enemigo, a la cabeza de un importante paso, un par de horas (vi . 11, vii. 1-3) al sur de Geba. Este collado es el del Talmud, la moderna Jeba, dos o tres horas al norte de Samaria, en el punto en el ascenso en el país montañoso comienza. Entre este punto y la llanura de Jezreel no hay nada parecido a un pase. Holofernes, con la división de su ejército que se había castigado sólo las ciudades costeras (iii 6 y ss.), Se encontraba en la camioneta. Una cantidad considerable ahora se unió a él desde el este (Moab, Amón, Edom, etc. Vii v. 2, 8). La afirmación de que su gran ejército "acamparon entre Geba y Seythopolis" (iii 10) se adapta a todas las condiciones perfectamente.

Identidad de Betulia.

Como Torrey señaló en primer lugar, en la "Revista de la Sociedad Americana Oriental," xx. 160 a 172, hay una ciudad, y sólo uno, que cumple perfectamente con todos los requisitos antes mencionados, a saber, Siquem. Un gran ejército, con su bagaje de los trenes, de levantar el campamento en el collado de la mañana (vii. 1), llegaría por la tarde en los muelles en el amplio valle (Ib. 3) un poco menos de Siquem. Esto, por otra parte, es la ciudad que ocupa el paso de suma importancia en esta ruta, el paso por el que "era la entrada a Judea" (IV, 7). Además, cada uno de los detalles de la topografía, que el escritor introduce en gran número, encuentra su contraparte inconfundible en los alrededores de Siquem. El valle de la ciudad está en el lado oeste (vii. 18;. Borrador ib versículos 13, 20.). La "fuente de agua en el campamento" (xii. 7) es la moderna Bait al-Ma, a quince minutos de Siquem. El ascenso a la ciudad era a través de un valle estrechamiento (xiii. 10; comp x 10.). Si las palabras "de dos hombres en la mayoría de los" (IV, 7) son una exageración por el bien de la historia, o si realmente describir las antiguas fortificaciones de la ciudad, es imposible decir con certeza. A la cabeza de este ascenso, una espalda corta distancia de la frente del proyecto de ley, estaba la ciudad (xiv. 11). (; Xv 3 vii. 13, 18.) El aumento por encima de ella y con vistas a que se montañas. La "fuente" de la que llegó thewater de abastecimiento de la ciudad (vii. 12 y ss.) Es el gran resorte de Ras el-Ain, en el valle (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) justo por encima de Siquem, "en el "los pies del monte Gerizim. La abundancia de agua de abastecimiento de la ciudad moderna se debe probablemente a un sistema de conductos subterráneos de la antigua a partir de esta primavera una, véase Robinson, "Geografía Física de la Tierra Santa", p. 247, y Guérin, "Samarie," i. 401 y ss. pruebas de corroboración adicional está dada por la cuenta del bloqueo de Betulia, en vii. 13-20. "Ekrebel" es "Aḳrabah, al sureste de tres horas de Siquem, en el camino hacia el Jordán," Chusi "es Ḳuza (así GA Smith y otros), dos horas al sur, en el camino a Jerusalén. La identidad de Betulia con Siquem es, pues, más allá de toda duda.

La razón para el seudónimo es obvia. Debido a la sensación de los Judios hacia los samaritanos, el nombre "Siquem" no puede ser utilizado en varias ocasiones en un cuento popular de este personaje de la ciudad cuyo pueblo forjado la liberación de Jerusalén y el santuario de los Judios. La forma original del "Betylua" (en griego, Βαιτουλουα, etc; América ", Betulia," de ahí el uso moderno) es bastante incierto. El favorito = "Casa de Dios", no es improbable.

Importancia literaria y religiosa.

Judith es sin duda uno de los mejores ejemplares existentes de la vieja judía contar historias, y forma un digno compañero-pieza a Tobías, que supera en intensidad de estilo. Su autor presenta una considerable variedad de materiales, pero todos en la debida proporción, todo está subordinado a la acción principal, y el interés nunca decae. Las principales escenas están pintadas muy vigorosamente, y una imagen impactante es a menudo esbozado en pocas palabras (comp. x 10, 18; xiii 13;. Xiv 6.). El poema en el capítulo final es una composición muy bien, claramente el trabajo de ningún escritor ordinaria. El libro tiene una tendencia claramente religioso, y está bien calculado para inspirar el patriotismo y la piedad. Para la historia de la religión judía, sin embargo, contribuye muy poco de importancia. Opiniones y doctrinas que no tienen nada que ver con el progreso de la historia no se introducen.

Idioma original; versiones.

Como la mayoría de los estudiantes del libro han reconocido, que fue originalmente escrito en hebreo. La versión griega norma lleva la marca inconfundible de una traducción de esta lengua. Los modismos son los de hebreo clásico, y sin embargo el dialecto en el que el libro se compone es claramente un ser vivo. La dicción es fresco y vigoroso, y no recuerda notablemente de la canónica del Antiguo Testamento.

La popularidad generalizada de la historia lo atestigua, como en el caso de Tobías, por la existencia de una serie de recensiones independientes, los cuales no, sin embargo, difieren ampliamente entre sí. Tres formas griegas se han conservado: (1) el texto estándar, que se encuentran en la mayoría de los manuscritos (incluidos los unciales principales) y teniendo en cuenta en todas las ediciones impresas, con toda probabilidad, la recensión que más se representa la forma original de la historia, (2 ) una cierta corrección y "mejorado" recensión, representada por el Codex 58 (Holmes y Parsons) y por el Antiguo Latina y siriaco versiones, y (3) un texto estrechamente relacionado con el anterior, que se encuentran en los códices 19 y 108. La traducción al latín antiguo que existe en varias formas divergentes. La versión Vulgata fue hecha por San Jerónimo (según su propio testimonio a toda prisa y con gran libertad) de un texto arameo. Se da la narración en una forma que es a la vez mucho más abreviada y secundaria claramente.

Las diversas versiones hebreas de Judith son relativamente recientes, y son absolutamente inútiles para la crítica del libro. Dos de estos se dan en Jellinek, "BH" i. 130-141, ii. 12-22; otra es una publicación de Gaster en "Proc Soc Bibl Arco...." xvi. 156-163. Estas son todas las adaptaciones libres de la historia, muy resumida.

Autor y fecha.

El autor de Judith fuera de toda duda vivió y escribió en Palestina. Él era un Judio, no un samaritano, y probablemente habitó cerca de Siquem. De la forma y frecuencia de la mención de Dothan (iii 9 [?], "Dothaim", iv 6;.. Vii 3, 18;. Viii 3), si el texto griego se puede confiar en él tal vez podría conjeturarse que su casa estaba allí. De la importancia que se da en el libro de la ley ceremonial, muchos han llegado a la conclusión de que su autor era un fariseo, pero esto no es una conclusión segura. Todo lo que se puede inferir con certeza es que el rendimiento puntilloso de los ritos y ceremonias fue reconocida popularmente en ese momento como una característica del tipo extremo de "santidad" que exige la historia de su heroína. No hay ningún lugar en la historia de cualquier indicio de que su autor habría recomendado puntualidad como deseable para los Judios en general, más de lo que los biógrafos admirando cristiano de Simeón el Estilita parecen pensar que sería bueno para la gente a seguir su ejemplo. En cuanto a la historia inventada para engañar a Holofernes (xi. 12-16), que por supuesto no es necesario suponer que incluso un santo como Judith hubiera considerado esta trasgresión de la Ley, en un momento de angustia, como un grave pecado .

Fecha posible de la composición.

La historia de Judith, como ya se ha observado, no se da ninguna situación histórica real, ni es probable que su propio autor lo conectaron con un momento determinado. Los nombres, judía y persa, de sus personajes principales se selecciona con la libertad que pertenece a cualquier narrador popular. No hay nada en el libro que da ninguna pista directo a su fecha, o cualquier indicación precisa de las circunstancias de los Judios en el momento en que fue escrito. El paso iii. 8 es claramente una reminiscencia de las medidas adoptadas por Antíoco Epífanes. También puede ser bastante instó a que la glorificación de Siquem, de esta manera transparente es mucho más fácil de concebir después de 120 aC, cuando Juan Hircano tuvo y se humilló a la ciudad, que antes de esa fecha, cuando era una espina perpetua en el lado de los Judios . Por otro lado, el carácter del hebreo en el que está escrito el libro (véase más arriba) a favor de una fecha relativamente temprana. Uno probablemente no sería la medida de la forma en que lo coloque cerca el comienzo del siglo I aC El libro es el primer citado por Clemente de Roma (Ep. ad I. Corinto., C. 55), cerca de la final de la primera siglo de la era común.

Crawford Howell Toy, Charles C. Torrey

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Los comentarios principales son las de Fritzsche, 1853, Ball en el Comentario del Portavoz de 1888, y Scholz. 2d ed, 1896;. Löhr traduce el libro en Apokryphen Kautzsch, Nestlé contribuye notas útiles sobre el texto en su und Marginalien Materialien de 1893, véase también Gaster, en Hastings, Dict. Biblia; Porter, en Cheyne y Negro, Encyc. Bibl.TCCT



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