Libros de los Reyes

Información General

Los dos libros de los Reyes, que marca 1 - 2 Reyes en el hebreo y el Inglés versiones de la Biblia, pero 3-4 Reyes en el griego y el latín, son así designado por su contenido. Ellos siguen y son una continuación de los libros de Samuel (1 - 2 Reyes en griego y latín) y narrar la historia de Israel y de Judá de la adhesión de Salomón a la destrucción de Jerusalén y el exilio de Judá en el 587 antes de Cristo.

Los Libros de los Reyes una relación detallada de la sabiduría de Salomón y de la riqueza y la construcción del Templo en Jerusalén. También narra el declive que comenzó durante su reinado y culminó en el exilio. Estos libros concluir la historia deuteronomista, el nombre dado a los libros del Deuteronomio a Reyes, todos los cuales parecen haber sido compilado en el mismo principio. La mano del editor deuteronomista o editores es evidente en la evaluación estereotipada de cada rey por las normas a menudo anacrónico de la ley deuteronómica, el editor (s) también compuso la mayor parte de la oración de Salomón, la dedicación del Templo, así como la larga explicación de la caída de Israel. El compilador (s) hizo uso de fuentes anteriores, sin embargo.

Estos incluyen la pérdida de obras llamado los Hechos de Salomón, las Crónicas de los reyes de Judá, y las Crónicas de los Reyes de Israel, algunas listas oficiales, una cuenta de la construcción del templo, y un resumen de los anales oficiales de Israel y de Judá . El compilador (s) también incorporó una serie de principios de leyendas proféticas, como el Elías - ciclos de Eliseo. Las fechas de la obra original de c.615 aC, pero se ha actualizado y reeditado c.550 aC.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

JJM Roberts

Bibliografía
FM Cruz Mito, al cananeo y Epic hebreo (1973); J Gray, 1 - 2 Reyes: Comentario (1970); LB Hinton, Primero y Segundo de Reyes (1988), C Miller, Comentario sobre el Primer y Segundo Reyes (1991).


Libros de los Reyes

Breve Reseña

  1. reigh de Salomón (1 Reyes 1-11)
  2. Los reyes de Israel y de Judá (1 Reyes 12 2 Reyes 18)
  3. Los reyes de Judá al exilio (2 Reyes 18-25)


Los Libros de los Reyes

Avanzadas de la información

Los dos libros de los Reyes, pero formó originalmente un libro en las Escrituras Hebreas. La actual división en dos libros se hizo por primera vez por la LXX., Que ahora, con la Vulgata, número de ellos como los libros tercero y cuarto de los Reyes, los dos libros de Samuel que los libros de primero y segundo de los Reyes. Contienen los anales de la comunidad judía de la adhesión de Salomón hasta el sometimiento del reino de Nabucodonosor y los babilonios (al parecer un período de unos cuatrocientos cincuenta y tres años). Los libros de las Crónicas (qv) son más completos en su contenido que las de los Reyes. Este último sincronizar con 1 Cor. 28-2 Chr. 36:21. Mientras que en las Crónicas de mayor importancia se da a la oficina sacerdotal o levítico, en la prominencia Reyes mayor atención a la real. La autoría de estos libros es incierto.

Hay algunas partes de ellos y de Jeremías, que son casi idénticos, por ejemplo, 2 Reyes 24:18-25 y Jeremías. 52; 39:1-10; 40:7-41:10. También hay muchas coincidencias entre undesigned Jeremías y Reyes (2 Reyes 21-23 y Jeremías 7:15;. 15:04, 19:03, etc), y los acontecimientos registrados en los reyes de que Jeremías tenía conocimiento personal. Estos hechos semblante en alguna medida la tradición de que Jeremías fue el autor de los libros de los Reyes. Sin embargo, la suposición más probable es que Esdras, después de la cautividad, compilado a partir de documentos por escrito tal vez por David, Salomón, Natán, Gad, y Iddo, y que él los dispuestos en el orden en que ahora existen.

En la triple división de las Escrituras por los Judios, estos libros se encuentran entre los "profetas". A menudo son citados o aludidos por nuestro Señor y sus apóstoles (Mateo 06:29; 12:42 y Lucas 4:25, 26; 10:4; comp 2 Reyes 4:29;. Marcos 1:6, comp. 2 Reyes 1:8; Mateo 3: 4, etc.). Las fuentes de la narración se hace referencia a (1) "el libro de los hechos de Salomón" (1 Reyes 11:41), (2) el "libro de las crónicas de los reyes de Judá" (14:29; 15: 7, 23, etc), (3) el "libro de las crónicas de los reyes de Israel" (14:19, 15:31, 16:14, 20, 27, etc.) La fecha de su composición fue en algún momento entre 561 aC, la fecha del último capítulo (2 Reyes 25), cuando Joaquín fue liberado de su cautiverio por Evil-Merodac, y BC 538, la fecha del decreto de la liberación por Ciro.

(Diccionario Ilustrado)


Tercera y Cuarta Libros de los Reyes

Información Católica

El libro histórico llamado en el Melakhim hebreo, es decir, los Reyes, está en la Vulgata, a imitación de la Septuaginta, al estilo del Libro Tercero y Cuarto de los Reyes. Esta denominación está justificada, ya que la narración histórica contenida en los I y II Reyes se continúa aquí, y, sobre todo, porque la historia de la vida de David, que se inició en el I y II, se concluye aquí. Es, por otra parte, una obra independiente, distinta de los Libros de Samuel (es decir, I y II Reyes) en su origen y su estilo, así como por razón de la finalidad que tiene a la vista. Su división en dos libros - en un lugar incómodo, justo en el centro de la historia de Ocozías - no existía en los primeros tiempos, y sólo se ha introducido más tarde en la edición hebrea de la Septuaginta y la Vulgata. Una división en tres partes sería más acorde con el contenido. La primera parte (1 Reyes 1:11), a partir de representaciones de David sobre la sucesión al trono, y sus últimas instrucciones, abarca la historia de Salomón: Dios le ha dado la sabiduría, la construcción del templo y el palacio real, el esplendor de su reinado, su gran caída en la cuenta de que Dios le anunció la ruptura de su reino. La segunda parte (1 Reyes 02.12 Reyes 17) ofrece una reseña histórica de los reinos afines de Judá e Israel: Jeroboam alejamiento de Dios y la adoración del becerro de oro, las continuas guerras entre los sucesivos reyes de Israel y Judá hasta Achab, los esfuerzos por parte de Elías para traer de vuelta a Dios el pueblo engañado por Achab, las alianzas destructiva entre la casa de Acab y la casa de David, los milagros, las profecías, y la actividad de Eliseo, la destrucción de la raza de los Achab, de Jehú, Athalia intento fallido de destruir la casa de David, la línea más contemporánea de los reyes de Judá e Israel hasta el fin del último reino de nombre, con un epílogo que establece las causas de la caída de este último. La tercera parte (2 Reyes 18-25) trata de la historia del Reino de Judá después del reinado de Ezequías: su milagrosa liberación del poder de los asirios, su cómplice jactancioso con los babilonios, que dio lugar a la cautividad de Babilonia y el exilio, el relato histórico del reinado de Manasés, cuyos pecados evocado el pronunciamiento de la ruina de Judá, de Josias, quien restauró el templo, renovó la alianza con Dios, y trató de acabar con la idolatría, de los últimos reyes hasta el la destrucción de Jerusalén por los babilonios, con un epílogo breve en relación con los Judíos que se habían quedado atrás, y la entrega del rey Joaquín de su encarcelamiento. Los Libros de los Reyes no se completaron en su forma actual antes de la mitad del exilio. De hecho 2 Reyes 25:27-30, relata que Joaquín fue liberado de la esclavitud (562), y admitida en la corte de Babilonia para "todos los días de su vida". Según el Talmud de Babilonia (Baba bathra, fol. 15, 1), el profeta Jeremías es el autor. No pocos entre los exégetas más antiguos y más recientes consideran este probable. De hecho, es notable que la actividad de Jeremías no se alude a - su nombre ni siquiera se menciona - a pesar de que estaba en estrecha relación con los acontecimientos de los últimos años, mientras que todo lo demás profetas (por ejemplo, Elías, Eliseo, Isaías) hizo por reyes y la gente es muy en cuenta. En caso de Jeremías fue el autor, tenemos que aceptar la explicación de que él no considera adecuado referirse aquí lo que había establecido en detalle en su profecía. Por otra parte, Jer., Lii, la narración de los acontecimientos en los que las predicciones de Jeremías se cumplieron, es tomado casi literalmente de 2 Reyes 24:18-25:30. El compilador de la profecía de Jeremías sintió justificado en hacer esto, ya que, en su opinión, los libros de los Reyes fueron por el mismo autor. Hay una semejanza indudable en el lenguaje y estilo entre este libro histórico y la profecía de Jeremías. Las mismas expresiones se producen en los dos escritos (comparar, por ejemplo, 1 Reyes 2:4 con Jeremías 33:17, 1 Reyes 09:08 con Jeremías 18:16 y 19:08, también Lamentaciones 2:15; 2 Reyes 21:12 , con Jeremías 19:03; 2 Reyes 21:13-14, con Jeremías 30:16 y 22:17, también Lamentaciones 2:8). Si Jeremías ser de hecho el autor, debe aceptarse como probable que él escribió el libro no mucho antes, o poco después, la caída de Jerusalén (587 aC), los últimos versos (xxv, 27-30), posiblemente han sido agregadas por los una mano diferente. El estilo, especialmente en el segundo capítulo, es totalmente diferente de la de los Libros de Samuel (I y II Reyes). La presentación bien desarrollada y completa de los libros difiere notablemente de los informes seco y como crónica-de la mayoría de los reyes. Además, los Libros de Samuel nunca se refieren a los libros perdidos que sirvieron como fuentes y que contenía datos más completa, mientras que los Libros de los Reyes están llenos de referencias. En los últimos libros de la cronología es muy claramente establecidos, por ejemplo, siempre y cuando los dos reinos existen simultáneamente, al examinar la historia de un rey, el año en el que el rey contemporáneo del otro reino accedió al trono y la longitud de su reinado son indicados. Tales avisos son totalmente ausente de los libros de Samuel. De ellos es incluso imposible de descubrir cuánto tiempo Samuel y Saúl gobernados. Por otra parte, el historiador de 1 y 2 Reyes se hace pasar juicio sobre todos los reyes de Israel y de Judá acerca de si lo hizo bien o mal a los ojos de Dios, mientras que los Libros de Samuel se limitan a dar las sentencias de otros historiadores o dejar que que el lector juzgue por sí mismo.

Los Libros de los Reyes abarcará un período de cerca de cuatro siglos, desde el momento de los últimos años de David hasta la caída de Jerusalén. No dan la historia completa de Israel durante este período, no era el propósito del escritor. Él omite muchos eventos importantes o apenas alude a ellos. Para la historia política de los dos reinos, las hazañas militares de los reyes, sus logros públicos, constantemente se refiere a tres otros escritos que, en ese momento, estaban todavía en existencia. Con estas referencias se desea indicar que no tiene intención de relacionar todo lo que se puede encontrar en esas fuentes. actos Quien quería la información relativa a las guerras, los tratados y el público fue a consultar los escritos a que se refiere. En el Libro de los Reyes, como se desprende de su contenido, otro tema que predomina, a saber, la relación de cada rey a la religión revelada. Por esta razón, los jueces narrador la conducta de cada rey, trata más ampliamente la historia de los reyes que fomente o trajo la religión a un estado floreciente (como Salomón, Ezequías, Josías), o que había, por el contrario, forjado grandes daños (Jeroboam I, Achab, y Joram), y por lo tanto se refiere en particular lo que los profetas hicieron traer de vuelta los reyes y la gente a la observancia de las leyes de la religión y en impulsarlos. El objeto el escritor tenía en mente que indica muy claramente en el epílogo que narra la historia de la caída de Israel (2 Reyes 17:07 ss.). Con énfasis, señala la causa: "Ellos adoraron dioses ajenos y no hicieron caso [a las advertencias de los profetas] y rechazaron el pacto que él [Dios] hizo con sus padres y el......... Señor estaba muy enojado con Israel, y los quitó de su vista, y sólo quedó la tribu de Judá Pero tampoco Judá se guardan los mandamientos del Señor su Dios;. pero entró en los errores de Israel y la... Señor desecharé toda la descendencia de Israel. " 1 Reyes 2:3-4; 9:3-9, 11:11, 11:33-39; 16:12 ss;; 14:7-11 2 Reyes 10:30-33, 13:03; 21.: 11-16; 22:15-17; 24:3-20, llevar a cabo la misma idea. De esta manera el autor nos enseña que el culto ilegales se ofrecen en los lugares altos y la idolatría practicada tanto por los reyes y la gente a pesar de las admoniciones de los profetas fueron la causa de la caída de Israel y de Judá. Sin embargo esto no es todo el propósito de la obra. Las repetidas llamadas a la mente de las promesas del Dios que había prometido un reino permanente a David, el reconocimiento de la misericordia del Dios que, a causa de David, Ezequías y Josías, había suspendido la sentencia pronunciada sobre Judá - todos esto sirvió para revivir la esperanza y la confianza del resto del pueblo. A partir de esta que estaban por aprender que Dios, sólo en su ira, también fue misericordioso en sus promesas a David y sería fiel a su promesa de enviar al Mesías, cuyo reino deben soportar. No unappropriately este trabajo conjunto puede ser llamado un esclarecimiento histórico y la explicación de oráculo de Natán (2 Samuel 7:12-16).

Los escritos en los que los Libros de los Reyes se basan y al que se refieren a más de treinta veces son: el "libro de las palabras de los días de Salomón" (1 Reyes 11:41), el libro "de las palabras de los días [AV libro de las crónicas] de los reyes de Israel "(xiv, 19, etc), y el" libro de las palabras de los días de los reyes de Judá "(xiv, 29; etc.) En opinión de muchos, estas "crónicas" son los anales oficiales mantenidos por los cancilleres de los diferentes reyes. Sin embargo, no es en absoluto seguro de que la oficina designada por el mazkir hebreo significa canciller (Vulgata un commentariis), y menos aún lo cierto es que era parte del derecho de la canciller, que pertenecía a la familia del rey, para mantener estos anales. Es cierto que David (2 Samuel 8:16), Salomón (1 Reyes 4:3), Ezequías (2 Reyes 18:18), y Josías (2 Crónicas 34:8) cuenta entre sus funcionarios un mazkir, pero si la otros reyes de Judá y de Israel emplea como un oficial se encuentra en ninguna parte se indica. Incluso si fuera históricamente cierto que los llamados años de libros se mantuvieron en los dos reinos por los cancilleres, y que había sido preservado en Israel a pesar de tantas revoluciones y regicidas, queda todavía la cuestión de si estas son realmente las "crónicas "que sirven de base para los libros de los Reyes. Las crónicas de otros pueblos, en la medida en que se han conservado en caracteres cuneiformes y de otra manera, contienen exclusivamente lo que contribuye a la gloria de los reyes, sus hechos de armas, los edificios que construyeron, etc Nuestro trabajo histórico, sin embargo, también relaciona los pecados, prevaricaciones, y otras atrocidades de los reyes, que no era probable que se registró en el año-los libros de los funcionarios judiciales durante el curso de la vida de sus reyes. Según 2 Reyes 21:17, "Los actos de Manasés, y su pecado que cometió, ¿no está escrito en el libro de las palabras de los días... [AV libro de las crónicas - 2 Samuel 21:17] de los reyes de Judá? "

Podemos tratar de determinar la naturaleza de estas fuentes de otra manera. . Mediante la comparación de las cuentas en los Libros de los Reyes y los de II Par, llama inmediatamente la atención por dos cosas: Con similitud verbal frecuente, ambas obras cuidadosamente indican las fuentes consultadas. La historia del reinado de Salomón, los Reyes III, i-xi, se le dice en II Par., I-IX, en casi la misma manera, y aunque III Reyes, xi, 41, se refiere al libro "de las palabras de los días de Salomón "Par, II., ix, 29, se refiere en la misma fórmula (" El resto de ", etc) a" las palabras del profeta Natán, y los libros de la Abias Silonita, y la visión de Addo vidente ". La historia de Roboam el autor de los libros de los Reyes lleva desde el "libro de las crónicas de los reyes de Judá" (AV 1 Samuel 14:29). El autor de II Par., X-xii, da cuenta de la misma que en el contenido y la forma es casi idéntica, y se refiere a "los libros de Semeías el profeta y de Iddo el vidente" (2 Crónicas 12:15) . Lo mismo vale para la historia de los reyes de Judá siguientes. Después de una cuenta, a menudo en casi las mismas palabras, ahora elaborar y luego otra vez más conciso, que encontramos en el Libro de los Reyes el "libro de las crónicas" y en II Par. los "escritos proféticos" dado como fuentes. Es preciso añadir que, si bien en la historia de la vida de cuatro de los siete reyes en II Par., La referencia a la fuente se omite, se trata también ausente en los Libros de los Reyes. ¿Es probable que entonces no es una y la misma fuente de donde los escritores se han reunido la información? El "libro de las crónicas" citado en 1 y 2 Reyes el escritor de 2 Crónicas designa con la denominación de lo normal ", el libro de los reyes de Judá e Israel". Los escritos proféticos mencionados por este autor son divisiones de este último libro con nombre. Este escritor afirma explícitamente el (2 Crónicas 20:34) de "las palabras [o los escritos de los] de Jehú hijo de Hanami" (su fuente para la historia de Josafat): son "digeridos en los libros de los reyes de Israel [y de Judá] ", también (2 Crónicas 32:32 - Vulgata) de" la visión de Isaías, hijo de Amós ": se encarna en" el libro de los reyes de Judá e Israel ". En consecuencia, la fuente utilizada por ambos escritores es otra cosa que la recopilación de los escritos dejados por los profetas sucesivos.

Que el autor del Libro de los Reyes ha consultado a fondo sus fuentes, es constantemente evidente. Por lo tanto es capaz de describir los trabajos y milagros de Elías y Eliseo con minuciosidad tal y en tan fresco y vívido de manera que quede claro que el narrador original fue un testigo presencial. Esta es la razón por la que consulta a las fuentes y remite al lector a ellos en su relato de la vida de casi todos los reyes, no algunas expresiones se han hecho cargo de forma verbal (cf. 1 Reyes 8:08; 09:21, 12:19; 2 Reyes 14:7, etc). La autenticidad de su historia se ve reforzada por su acuerdo con las cuentas de la II Par. Las dificultades que aparecen en la lectura superficial de estas Sagradas Escrituras se desvanecen después de un atento estudio, lo que parecía contradictorio, demostrando ser una ampliación o bien totalmente nueva materia. En muchos lugares, la fiabilidad histórica de los Libros de los Reyes es confirmada por lo que los escritos proféticos de Isaías, Jeremías, Oseas, Amós, Miqueas, Sofonías y el informe sobre los mismos hechos, ya sea por mención directa o por alusión. Incluso los historiadores profanos de la antigüedad, Beroso, Manetón y Menandro, son citados por Flavio Josefo y Eusebio como testigos de la fiabilidad de nuestro libro de la historia sagrada. Especialmente notable en este sentido son las inscripciones relativas a las razas orientales descubrieron en el siglo pasado.

Publicación de información escrita por Schets Jos. Transcrito por by WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Neteler, Das 3 und 4 B. Vulg der Könige der. und des Urtextes übersetzt und erklärt (Münster, 1899); Holzhey, Das B. der Könige (Leipzig, 1899); CRAMPON, Les livres des Rois (París, 1899); Benziger, matrices B. der Könige (1899); Kittel, Muere B. Könige der (Göttingen, 1900); CHALLONER y Kent, Reyes III y IV (Londres, 1904); Crockett, Libros de los Reyes de Judá e Israel. Armonía de la B. de Sam., Reyes y Crónicas. en la versión de 1884 (Londres, 1906); Rubie, el primer libro de los Reyes (Londres, 1907); BARNES, I y II Reyes (Londres, 1908); MACLAREN Los Libros de los Reyes (Londres, 1907-1908); BURKITT , Fragmentos de la B. de los Reyes de acuerdo a la traducción de Aquila (Cambridge, 1897); LAGRANGE, L'Inscripción de Mesa, etc, en la Revue Biblique (1901), 522-45; PRASEK, Segunda Expedición Sennacharib en el Oeste y el asedio de Jerusalén en el expositivo Times, XII, 225, 405, XIII, 326; Steffens, el ST; ructure y Finalidad de la B. de Reyes en el Estudiantes de la Biblia, VIII, 153-60; Doller, Geographische ethnographische und Studien zem III Könige IV und (Viena, 1904); Burnham, La Misión y el trabajo de Elías en el mundo bíblico, XXIV, 180-87; SCHULZ, Quellen Muere z. Gesch. des Elías (Braunsberg, 1906); Dodds, Eliseo, el hombre de Dios (Chicago, 1904); Hummelauer VON, Salomón ehernes Meer en Bibl. Zeitsch, VI, 133-54;. VICENTE, La descripción del Temple de Salomón, que Rois, vi, en la Revue Biblique (1907), 515-42; BREME, Ezequías und Senacherib (Freiburg im Br., 1906.); NAGL, Muere nachdavidische Königsgeschickhte Israel ethnographisch und beleuchtet geographisch (Viena, 1905); JUGUETE, La Reina de Saba en el Journal of Am. Folclore, XX, 207-12; Caldecott, el Templo de Salomón. Su historia y su estructura (Londres, 1907).


Libros de los Reyes

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

Primer Libro de los Reyes:

Salomón.

Los reyes y los profetas.

Elías y Eliseo.

Segundo Libro de los Reyes:

Carrera de Eliseo.

Iniquidades de Jehú.

Más tarde los Reyes.

-Ver los críticos:

Objeto y método de trabajo.

Tiempo de Redacción.

Fuentes.

Narrativas y epítomes.

Datos bíblicos:

Cuarto libro de la segunda división canónica de la Biblia hebrea, los Profetas (). Contiene una historia de los reyes de Judá y de Israel de los últimos días de David hasta la captura de Sedequías por Nabucodonosor. Este trabajo está dividido en dos libros, Reyes () y II Reyes (); capítulos de la primera consta de veintidós años, el último de los veinticinco años.

La siguiente es una sinopsis de su contenido:

Primer Libro de los Reyes:

Ch. i.: David haber envejecido, su hijo Adonías forma una parcela con Joab y Abiatar para apoderarse del reino. Pero la madre de Salomón, Betsabé, ayudado por el profeta Natán, deflectores de diseño de Adonías y Salomón es ungido y coronado con gran solemnidad. Audiencia de esto, Adonías y sus invitados, que son de banquetes en el momento, retirarse precipitadamente.

Ch. ii:. cargo de David a Salomón, a quien manda para que no Joab ni Simei morir de muerte natural. Por otra parte, es para mostrar la bondad a los hijos de Barzilai, el galaadita. Adonías, Salomón pide a Abisag concubina de David, y paga por su imprudencia con su vida. Abiatar es depuesto del sumo sacerdocio, y es asesinado por Joab Benaía en el símbolo de Salomón. Simei, haciendo caso omiso de una orden del rey, es asesinado por Benaía en cumplimiento de la carga de David a Salomón.

Salomón.

Ch. iii:. Salomón se casa con la hija del rey de Egipto. Dios se le aparece en una visión por la noche en Gabaón, y le promete la sabiduría extraordinaria y de gran riqueza. juicio de Salomón en el caso de las dos prostitutas, en el que descubre la verdadera madre del niño vivo.

Ch. . Iv: Salomón el reino se divide en doce distritos comisaría, y designa a funcionarios sobre ellos, cada distrito que se requiera para apoyar a la casa real durante un mes cada año.

Ch. v.: Cuenta del reino de Salomón, su disposición todos los días, el número de sus caballos, su gran sabiduría, el próspero estado de Israel bajo su gobierno, su alianza con Hiram, y sus preparativos para la construcción del Templo.

Ch. vi. Un informe completo del templo, cuya construcción duró siete años.

Ch. vii:. Descripción del palacio de Salomón, la erección de los cuales ocuparon trece años, y de los vasos del Templo hecho por Hiram el artífice.

Ch. viii. Inauguración del Templo. Después de que el arca y los vasos son traídos, Salomón dirige a Dios una larga oración y bendice a la gente. A continuación, dedica el templo con numerosas ofrendas de paz, y el pueblo celebrará una fiesta de catorce días.

Ch. ix. segunda aparición de Dios a Salomón. Él advierte el rey de observar sus mandamientos, de lo contrario el Templo será en vano. Salomón hace otro tratado con Hiram, construye varias ciudades, e impone un pesado tributo a los descendientes de los antiguos habitantes de la tierra. Armada de Salomón, bajo la dirección de tirios, velas a Ofir por oro.

Ch. X.: La Reina de Saba viene a Jerusalén y admira la sabiduría de Salomón, ella le da regalos costosos. Una descripción de sus objetivos de oro, su trono de marfil, sus vasos, el gran número de sus carros y caballos.

Ch. xi: Disminución de Salomón, sus esposas y concubinas numerosos atraerlo a la idolatría, para que Dios le amenaza con la pérdida de su reino.. Una cuenta de los adversarios de Salomón, es decir, Hadad, que vuela a Egipto; Rezón y Jeroboam, el último de los cuales Ajías profetiza que se convertirá en rey. Salomón muere después de un reinado de cuarenta años, y es sucedido por su hijo Roboam.

Ch. xii:. División del reino. Los israelitas se reúnen en Siquem con el propósito de coronar Roboam. Encabezada por Jeroboam, que piden al rey que les libera de la carga que recae sobre ellos por su padre. Roboam, rechazando el consejo de los ancianos, y después de la de los jóvenes, las respuestas a la gente más o menos. Todas las tribus de Israel, con la excepción de Judá y Benjamín, la rebelión, sino que matan a Adoram, y causar Roboam a huir. Este último es puesto por rey sobre Judá y Benjamín, mientras que las diez tribus de otros siguen Jeroboam, que se refuerza mediante la construcción de Siquem y Penuel y lugares en ella dos becerros de oro como objetos de culto. Los reyes y los profetas.

Ch. xiii. mano de Jeroboam, como él está a punto de golpear a un hombre que ha profetizado contra el altar, la cruz, pero en la oración del profeta es restaurado. Este mismo profeta, engañado por un viejo profeta de Bet-el, come en la casa de este último en desafío a la orden de Dios y es muerto por un león. Está enterrado en el viejo profeta, que dirige a sus hijos cuando él mismo morirá a enterrar a lado del profeta. Jeroboam, a pesar de la restauración milagrosa de su mano, persiste en su idolatría.

Ch. xiv. Abías, hijo de Jeroboam, estar enfermo, Jeroboam a su mujer, disfrazado, con regalos para el profeta Ajías de Silo. Este último, al ver a la mujer de Jeroboam, anuncia a su exterminio de la familia de Jeroboam y la muerte de Abías. Jeroboam es sucedido por su hijo Nadab. Roboam, cayendo en la idolatría, es atacado por Sisac, rey de Egipto, que despoja el Templo y la casa real. Roboam. es sucedido por su hijo Abías.

Ch. xv. Abiam, durante un malvado reinado de tres años, está continuamente en guerra con Jeroboam, Él es sucedido por su hijo Asa. Este último, un adorador de Yahvé, se ve forzado a causa de su guerra con Baasa, rey de Israel, para hacer una alianza con Ben-adad. Es sucedido por su hijo Josafat. Nadab, después de un malvado reinado de dos años, es asesinado por Baasa, que le sucede y cuyo reinado es un mal.

Ch. XVI. profetiza Jehú contra Baasa, quien después de un reinado de veinte y cuatro años es sucedido por su hijo Ela. Este último es asesinado por Zimri, que le sucede y extermina a toda la familia de Baasa, cumpliendo así la profecía de Jehú. Siete días más tarde, los soldados hacen su general rey Omri, que obliga a Zimri destruirse a sí mismo por el fuego. El reino de Israel se divide entre Omri y Tibni, el primero de los cuales finalmente se convierte en único rey. Después de un reinado pecaminosa de doce años, durante la cual se basa en Samaria, Omri es sucedido por su hijo Acab, que significa "malo ante los ojos del Señor, sobre todo, que fueron antes de él."

Ch. XVII. Elías tisbita, que predijo una sequía, se esconde en Querit, donde es alimentado por los cuervos. Entonces es enviado por Dios a Sarepta, que estancias en la casa de una viuda, cuyo hijo se levanta de entre los muertos.

Ch. . Xviii: Elías se le ordena ir a Acab para anunciar que Dios envíe la lluvia, que conoce a Abdías, que trae Acab a él. Elías, después de haber reprendido a Acab por su maldad, le convence de la superioridad de Yhwh llamando al descender fuego del cielo. Después de haber matado a todos los profetas de Baal, Elías obtiene la lluvia por la oración y acompaña a Acab a Jezreel.

Elías y Eliseo.

Ch. . Xix: Elías, amenazado por Jezabel, huye a Beer-seba, que luego va al desierto, donde, estar cansado de su vida, éste es consolado por un ángel. En Horeb Dios se le aparece y le envía a ungir a Hazael, Jehú, y Eliseo. La última llamada se despide de sus padres y amigos y sigue Elías.

Ch. xx:. Ben-adad sitia Samaria, exigiendo de Acab todo lo que posee. Alentado por un profeta, Acab tiene éxito en dos batallas, matando a muchos sirios. Los sirios someterse a Acab. Ahab envía Ben-Hadad de distancia libre con un pacto, y, en consecuencia, un profeta pronuncia el juicio de Dios contra Acab.

Ch. xxi:. Acab, exigiendo la viña de Nabot, se reúne con una negativa. A instigación de Jezabel: Nabot ha sido condenado a muerte por blasfemia, y Acab toma posesión de la viña. Elías predice el juicio de Dios contra Acab y Jezabel, pero a medida que se arrepiente de Acab, el castigo es diferido.

Ch. xxii. Acab, la visita de Josafat, insta a estos últimos que lo acompañara a la guerra con Siria. Alentado por los falsos profetas, Acab, en contra de los consejos de Micaías, se inicia por la guerra, y es asesinado en Ramot de Galaad. Es sucedido por su hijo Ocozías. Un resumen del reinado de Josafat benéfica y actúa, sino que es sucedido por su hijo Joram; breve relato del reinado de maldad de Ocozías.

Segundo Libro de los Reyes:

Ch. i.: rebeldes Moab, después de la muerte de Acab. Ocozías, estar enfermo, envía a Baal-zebub, los mensajeros encontrarse con Elías, que predice la muerte de Ocozías. Elías, enviado por Ocozías, destruye por el fuego del cielo dos capitanes de cincuenta con sus hombres, sino que ahorra el tercer capitán y sus cincuenta, y llega a Ocozías, cuya muerte se anuncia.

Ch. ii:. Cuenta de la traducción de Elías. Después de haber dividido el Jordán con su manto, el profeta se despide de Eliseo, concediéndole su petición de que una doble porción del espíritu de Elías puede reposará sobre él; Elías es llevado en un carro de fuego al cielo. Eliseo es reconocido como sucesor de Elías, que cura las aguas de Jericó, maldice a los niños que se burlan de él, y vuelve a Samaria.

Ch. iii:. Joram, el segundo hijo de Acab, sucede a su hermano Ocozías, y, acompañado por Josafat y el rey de Edom, marchas contra Moab. Estar en dificultades por falta de agua, el archivo. reyes aliados que obtienen a través de la intervención de Eliseo, que también les promete la victoria. Los moabitas, engañados por el color del agua, vienen a saquear a los ejércitos aliados, y son superados. El rey de Moab, a costa de sacrificar a su hijo mayor, aumenta el estado de sitio.

Ch. iv:. Cuenta de los milagros realizados por Eliseo. Se multiplica el aceite de la viuda, le da un hijo a una mujer sunamita, trae a la vida de su hijo muerto; cura en Gilgal el potaje letal, y cumple 100 hombres con veinte panes.

Ch. v.: Naamán, con el asesoramiento de una criada en cautiverio, le pide a Eliseo que lo cure de su lepra. Eliseo lo manda a bañarse en el Jordán, Naamán lo hace y iscured. Eliseo se niega regalos de Naamán, pero su criado Giezi los lleva, por el que es herido de lepra.

Carrera de Eliseo.

Ch. VI. Eliseo, lo que deja a los profetas jóvenes para construir una vivienda, hace que el hacha de uno de ellos, que ha caído en el Jordán, para flotar en la superficie del agua. Se describe al rey de Israel los secretos del rey de Siria, que hiere con la ceguera del ejército enviado a detenerlo, lo lleva a Samaria, y luego se despide en paz. Samaria, asediada por Ben Hadad, sufre de una grave hambruna en la que las mujeres comen sus hijos. El rey envía un mensajero a matar a Eliseo.

Ch. . Vii: Eliseo predice mucho en Samaria, pero anuncia a un oficial, que expresa su falta de fe en la profecía, que no participará en ella. Cuatro leprosos, después de visitar el campamento de los sirios, llevar la palabra de su vuelo. El Rey de Israel envía a los hombres a echar a perder las tiendas del enemigo, la abundancia de alimentos está garantizado. El oficial que ha dudado de la profecía de Eliseo es pisoteado hasta la muerte.

Ch. . VIII: La sunamita, a fin de evitar el hambre predijo, deja a su país durante siete años, cuando ella regresa se encuentra con sus tierras confiscadas por otras personas. El rey, en reconocimiento de los milagros de Eliseo, las órdenes de su tierra para ser restaurado a ella. Ben Hadad, estar enfermo, envía Hazael con regalos a Eliseo, que profetiza que Hazael sucederá a su maestro. Hazael mata a Ben-Hadad y asciende al trono. cuenta corta del reinado del mal de Joram, rey de Judá. Edom y la rebelión Libneh. Joram es sucedido por su hijo Ocozías; cuenta de su reinado pecaminosa.

Ch. ix. Eliseo envía un joven profeta para ungir a Jehú en Ramot de Galaad. Jehú, hecho rey por los soldados, mata a Joram, hijo de Acab, en el campo de Nabot, y Ocozías en Gur. Jezabel es arrojado por una ventana y comido por los perros.

Iniquidades de Jehú.

Ch. x.: Jehú extermina a la familia de Acab, que hace setenta hijos de Acab a ser decapitado, mata a cuarenta y dos hermanos de Ocozías, ocupa Jonadab en su carro con él, y destruye todos los adoradores de Baal. Jehú se ajusta a las prácticas pecaminosas de Jeroboam, como castigo por la que Israel está oprimido por Hazael. Jehú es sucedido por su hijo Joacaz.

Ch. XI. Atalía destruye toda la familia real, con la excepción de Joás (Joás), que está oculto por su tía Josaba en la casa de Dios seis años. En el séptimo año de Joás es ungido rey por Joiada, y Atalía es asesinada. Joiada restaura el culto a Yahvé.

Ch. xii:. Joás es un adorador de Yahvé todos los días de Joiada. Cuenta de la actividad de Joás en la reparación del templo. Hazael se desvía de Jerusalén por un regalo del tesoro sagrado. Joás, después de un reinado de cuarenta años, es asesinado por sus siervos y sucedido por su hijo Amasías.

Ch. XIII. Cuenta de Joacaz el reinado del mal. Joacaz, oprimidos por Hazael, ora a Dios, que lo alivia. Es sucedido por su hijo Joás, quien, después le sigue un malvado reinado de dieciséis años, por su hijo Jeroboam. Eliseo muere, sus huesos, por el contacto con ellos, dar vida a un hombre muerto. Hazael es sucedido por su hijo Ben-Hadad, de quien Joás recupera las ciudades que su padre perdido.

Ch. xiv: el reinado de Amasías, su victoria sobre Edom, y su derrota a manos de Joás.. Amasías, asesinado por conspiradores, es sucedido por su hijo de Azarías. Cuenta del reinado de Jeroboam, es sucedido por su hijo Zacarías.

Ch. xv. Breve cuenta del reinado de Azarías buena; muere un leproso, y es sucedido por su hijo Jotam. Zacarías, el último de la dinastía de Jehú y un idólatra, es asesinado por Salum, que le sucede y que, después de un reinado de un mes, a su vez es asesinado por Manahem. Cuenta de las victorias de Menahem, que asegura la asistencia de Pul, rey de Asiria. Menahem, morir, es sucedido por su hijo Pekaía. Este último es asesinado por Peka, durante cuyo reinado de Tiglat-pileser se apodera de una parte de la tierra de Israel. Peka es asesinado por Oseas y es sucedido por él. Jotam después de un reinado bien de dieciséis años es sucedido por su hijo Acaz.

Más tarde los Reyes.

Ch. XVI. Cuenta de Acaz reinado malvado. Asaltado por Rezín y Peka, que los sobornos Tiglat-pileser para ayudarlo en su contra. Cuenta del altar construido por Urías de Acaz y de expoliación, el último del Templo. Acaz es sucedido por Ezequías.

Ch. xvii:. Cuenta de Oseas reinado malvado. Al ser sometido por Salmanasar, que conspira contra él, cuyo resultado es la captura de Samaria como castigo por los pecados de Israel. Cuenta de las naciones extrañas trasplantadas en Samaria por el rey de Asiria, los leones se envían entre ellos, hacen los ídolos y los puso en los lugares altos.

Ch. XVIII. Cuenta del reinado de Ezequías benéfica, sino que destruye la idolatría y prospera. Israel es llevado al cautiverio. Senaquerib, la invasión de Judá, al principio es pacificado por homenaje, pero que luego envía Rabsaces, que Ezequías insulta e incita al pueblo a la rebelión (ver Isa xxxvi..).

Ch. XIX. Ezequías Isaías peticiones para orar por su reino, y es consolado por el profeta. Senaquerib, obligado a salir de Jerusalén con el fin de encontrar Tirhaca, envía una carta blasfema a Ezequías. la oración de Ezequías y la profecía de Isaías son seguidos por la aniquilación del ejército de Senaquerib (ver Isa. xxxvii.).

Ch. . Xx: Ezequías, estar enfermo, le dice a Isaías que va a morir, en respuesta a su oración, su vida se alarga. La sombra va diez grados hacia atrás. embajada de Merodac-Baladán a Ezequías, y la profecía de Isaías con respecto a ella (véase Isa. xxxviii.-xxxix.). Ezequías le sucede su hijo Manasés.

Ch. xxi:. Cuenta del reinado de Manasés y de su idolatría flagrante. Es sucedido por su hijo Amón, quien, después es asesinado de un reinado de dos años, por sus siervos, es sucedido por su hijo Josías.

Ch. xxii. Josías durante su largo reinado y bueno es muy activo en la reparación del templo. Hilcías haber encontrado un rollo de la Ley, Josías envía a consultar a Hulda que le afecten; que profetiza la destrucción de Jerusalén, pero no hasta después de la muerte de Josías.

Ch. XXIII. Josías, después de haber leído la ley en una asamblea solemne, renueva el pacto de Yahvé. Josiah'sactivity en la destrucción de la idolatría, que celebra la Pascua. Después de haber provocado Pharaohnechoh, Josías es asesinado por él en Megiddo. Joacaz, hijo de Josías, sucede en el trono. Faraón Nechâo, después de haber encarcelado Joacaz, Joacim rey hace, la última reina indistintamente durante once años.

Ch. XXIV. Joacim, sometido por Nabucodonosor, se rebela contra él. Es sucedido por su hijo Joaquín, durante cuyo reinado del malvado rey de Egipto es vencido por el rey de Babilonia, Jerusalén también se toma, y ​​la familia real, incluido el rey, y la mayoría de los habitantes son llevados cautivos a Babilonia. Sedequías se hace rey y la reina hasta la destrucción de Judá.

Ch. xxv. Cuenta del asedio de Jerusalén y de la captura de Sedequías. Nabuzaradán, destruye la ciudad y el Templo, se lleva los vasos del Templo, y deporta a la mayoría de la gente a Babilonia. Gedalías, que se ha dado el dominio sobre los que se quedan en Judá, es asesinado, y el resto de la gente huye a Egipto. Evil-Merodac, rey de Babilonia, notas de Joaquín de la cárcel, y éste es honrado en court.SM Sel.

-Ver los críticos:

Un examen superficial de los Libros de los Reyes pone de manifiesto el hecho de que son una recopilación y no una composición original. El compilador o editor, constantemente cita algunas de sus fuentes. En el caso de Salomón es "el libro de los hechos de Salomón" (I Reyes xi 41.), Porque el Reino del Norte es "el libro de las crónicas de los reyes de Israel", que se cita diecisiete veces, es decir, , porque todos los reyes, excepto Joram y Oseas (véase, por ejemplo, ib xv 31..), y para los reyes de Judá es "el libro de las crónicas de los reyes de Judá", que es quince veces citado, es decir, para todos los reyes, excepto Ocozías, Atalía, Joacaz, Joaquín y Sedequías (véase, por ejemplo, ib. xv. 7). Ya sea que el editor tenía acceso a estas "crónicas", ya que fueron depositados en los archivos estatales, o simplemente para una historia basada en ellos, no puede determinarse con certeza. En general se supone que este último fue el caso (comp. Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testamento", p. 68, y Cornill, "Einleitung en das Alte Testamento", p. 123).

Objeto y método de trabajo.

No era el propósito de que el compilador dará un historial completo del período cubierto por su trabajo, porque se refiere constantemente a estas fuentes para obtener más detalles. Menciona por lo general una serie de eventos importantes que son suficientes para ilustrar la actitud del rey hacia la ley deuteronómica, o alguna característica del mismo, tales como el santuario central y los "lugares altos", y luego procede a dictar sentencia sobre él en consecuencia. Cada reino se presenta con una fórmula regular, luego sigue un breve fragmento de una de sus fuentes, tras lo cual se da una estimación del carácter del monarca en la fraseología estereotipada, y la totalidad concluye con una declaración de la muerte del rey y el entierro, de acuerdo con una fórmula regular (comp., por ejemplo, I Reyes xv. 1.9 de la fórmula utilizada por los reyes de Judá, y ib. xv. 25 a 32 para que se utiliza para los reyes de Israel).

El punto de vista de las sentencias dictadas en los distintos reyes, así como el vocabulario del compilador (comp. Driver, "Introducción", 1891, p. 190, para obtener una lista de sus palabras) indica que vivió después de las reformas de Josías ( 621 aC) había traído la ley deuteronómica en prominencia. ¿Cuánto más tarde de este libro en su forma actual fue formado, puede deducirse del hecho de que se concluye con un anuncio de la liberación de Joaquín de la cárcel por Evil-Merodac (Amil-Marduk) después de la muerte de Nabucodonosor en 562. El libro debe haber tenido su forma actual, por lo tanto, durante el exilio, y probablemente en Babilonia. Como no se hace mención de las esperanzas de retorno que se establecen en el Isa. xl.-lv., la obra se concluyó probablemente antes de 550. Además de los capítulos finales hay alusiones en el cuerpo de la obra que implica una fecha de exilio (véase, por ejemplo, me viii Reyes 34, xi 39;.. XVII II Reyes 19, 20;. Xxiii 26, 27.). A ello se agregó la expresión "más allá del río" (I Reyes v. 4), que sirve para designar el país al oeste del Éufrates, que implica que Babilonia fue la casa del escritor.

Tiempo de Redacción.

Por otra parte, hay indicios que implican que la primera redacción de los Reyes debe haber ocurrido antes de la caída de la monarquía de Judea. La frase "hasta este día" ocurre en I Reyes viii. 8, ix. 21, xii. 19, II, viii Reyes. 22, xvi. 6, en el que parece haber sido añadido por un editor que se condensación material de viejos anales, pero describió las condiciones existentes cuando todavía estaba escribiendo. Una vez más, en I Reyes xi. 36, xv. 4, y viii II Reyes. 19, que vienen de la mano de un editor Deuteronomic, David, y es que, una lámpara encendida en Jerusalén, es decir, la dinastía davídica aún reinante. Por último, viii Reyes. 29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48, ix. 3, y xi. 36 implica que el templo sigue en pie. Hay en consecuencia un libro antes del exilio de los Reyes. El trabajo en esta forma anterior debe haber sido compuesto entre 621 y 586. Como el glamour de las reformas de Josías era fuerte sobre el compilador, tal vez él escribió antes de 600. Para este trabajo original xxiv II Reyes. 10-xxv. 30 se agregó en el exilio, y, quizás, xxiii. 31-xxiv. 9. Además del suplemento que el editor adjunto del exilio, la comparación del texto masorético con la Septuaginta como se representa en los códices B y L muestra que el texto hebreo fue retocada por otro lado después de los ejemplares que subyacen en el texto alejandrino se había hecho. Así, en B y L, I Reyes v. 7 sigue en iv. 19; vi. 12 a 14 se omite; ix. 26 sigue en IX. 14, de manera que la cuenta de los tratos de Salomón con Hiram es continuo, la mayor parte de la parte omitida se inserta después de x. 22. II Reyes xxi., La historia de Nabot, precede a ch. xx., de modo que xx. y XXII., que son extractos de la misma fuente, se unen. Estas discrepancias demuestran suficiente trabajo editorial tarde para justificar el supuesto de dos recensiones.

Fuentes.

En breve reseña de las fuentes de los libros parecen haber sido los siguientes: I Reyes i. y ii. se extraen del cuerpo de un tribunal de la historia temprana de la vida privada de David, que es muy usado en la II Sam. ix.-xx. El editor (Rd) ha añadido notas ii. 2-4 y 10-12. Para el reinado de Salomón, la fuente se profesan "el libro de los hechos de Salomón" (xi. 41), pero otras fuentes se emplearon, y mucho se ha añadido por Rd. Ch. iii. es un relato profético de origen relativamente pronto, recorridas por Rd, quien añadió versículos 2, 3 y 14, 15. Ch. iv. 19.01 presumiblemente derivado de la Crónica de Salomón. Ch. iv. 20-v. 14 contiene un pequeño núcleo de la narración profética que ha sido retocado por muchas manos, algunas de ellas antes de la Septuaginta. La base del v. 15-vii. 51 fue aparentemente un documento de los archivos del templo, pero esto se amplió libremente por Rd (comp. Stade en su "Zeitschrift", 1883, pp 129 y ss.), Y vi. 11.14 también por un anotador más tarde. Ch. viii. 1-13, la cuenta de la dedicación del Templo, es de una narrativa de edad, ligeramente ampliado por las manos más tarde bajo la influencia de P. Ch. viii. 14-66 se encuentra en su forma actual, el trabajo de Rd ligeramente retocado en el exilio. Ch. ix. 1.9 es la obra de Rd, pero si antes de que el exilio o durante el mismo objeto de controversia es. Ch. ix. 10-x. 29 consiste en extractos de una vieja fuente, presumiblemente "el libro de los hechos de Salomón", reconstruido y ampliado por editores posteriores. El orden en el texto Masoreta difiere de la de la Septuaginta. Para más detalles ver Kittel, "Die Königsbücher," en Nowack "Handkommentar". Ch. xi. 1.13 es el trabajo de Rd; xi. 14-22 es un relato confuso, quizás basado en dos relatos más antiguos (comp. Winckler, "Alttestamentliche Forschungen", pp 1-6), y xi. 26-31 y 39, de 40 años probablemente formaban parte de una historia de Jeroboam partir de la cual xii. 20.01 y XIV. 18.1 También se tomaron. Los extractos en el cap. xi. Se han creado y retocado por los editores de tarde (comp. Kittel en I Reyes xi. 23-43).

Narrativas y epítomes.

Desde el cap. xii. del primer libro en adelante estos libros se caracterizan por una alternancia de los anuncios cortos que dan epítomes de los acontecimientos históricos, con más relatos extraídos de fuentes diversas. Las siguientes secciones son epítomes resumen: me Reyes. 21-xvi. 34, xxii. 41-53; II Reyes viii. 16-29; x. 32-36; xii. 18 xiii. 13, y XIII. 22-xvii. 6. En algunos casos extractos breves incluso en este hecho en su totalidad, como en xiv. 8-14 y xvi. 10-16.

Los relatos más largos, que suelen ser retocada y ampliada por Rd, son los siguientes: I xii Reyes. 1-20, xiv. 1-18, a partir de una narración más antigua de Jeroboam, a la que xii. 21-32 y XIV. 19, 20 son adiciones; xii. 33 xiii. 34, una historia relativamente reciente de un profeta; xvii.-xix. y XXI, una narración temprana profético escrito en el Reino del Norte (comp. xix 3.). xx. y XXII. 1-40, una historia temprana norte-israelita de la guerra de Siria en el que Acab perdió la vida; II Reyes i-viii. 15 y ix. 1-x. 31 narraciones norte-israelita, no todos los de una mano, que están retocadas aquí y allá, como en iii. 1-3, por Rd; xi. 1-xii. 17, una narración de Judea del derrocamiento de Atalía y la adhesión de Joás; xiii. 14-21 y xiv. 14.08, dos fragmentos de material escrito en el Reino del Norte (comp. xiv 11.); Xvii. 7.23 es el comentario Rd. en el anuncio histórico con el que el capítulo se abre; xvii. 24-41 es compuesto (comp. versículos 32, 34 y 41), probablemente escrito en el exilio y retocado después del tiempo de Nehemías; xviii.-xx. (. Comp. Stade, vi lc 174) se compila por Rd de tres fuentes, Rd mismo prefijo, insertar y añadir un poco de material; xxi. es decir, todo, el trabajo de Rd; xxii.-xxiii. 25 es un extracto de los archivos del Templo con la edición de ligero, y XXIII. 29-xxv. 30, el apéndice del editor de exilio, se basa en Jer. xl. 7-xliii. 6. De Jeremías, también, el editor de exilio sacó su información, que presentó en forma más breve.

Isidoro Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Kuenen, Einleitung Historisch-Kritische mueren en Bücher des Alten Testamento, pp 62-99, Leipzig, 1890; Cornill, Einleitung en das Alte Testamento, 1891, pp 120-132; Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento, 1891, pp 175-193; Kittel, Die Königsbücher de 1900, en Handkommentar Nowack; Benzinger, Die Bücher der Könige de 1899, en KHC, Silberstein, en el Stade de Zeitschrift, xiii. 1-76.EGHGAB



Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'