Libro de las Lamentaciones

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El Libro de las Lamentaciones en el Antiguo Testamento de la Biblia es en realidad cinco poemas que lamentan la destrucción de Jerusalén en el año 586 antes de Cristo. A menudo llamado "Las lamentaciones de Jeremías", que normalmente se coloca después de que el Libro de Jeremías, a pesar de su autoría incierta. El poeta describe vívidamente la devastación sufrida por Jerusalén. Aunque esta recitación de los lamentos ante las duras realidades del presente, la oración - poemas también suscitó esperanza de continuar en el Señor promete para el futuro.

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Lamentación

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Lamentación, (Hebreos qinah), una elegía o canto fúnebre. El primer ejemplo de este tipo de poesía es el lamento de David por Saúl y Jonatán (2 Sam. 1:17-27). Fue un acompañamiento frecuente de duelo (Amos 8:10). En 2 Sam. 3:33, 34 se registra lamento de David por Abner. Profecía a veces tomaba la forma de un lamento cuando predijo calamidad (Ezequiel 27:2, 32; 28:12, 32:2, 16).

(Diccionario Ilustrado)


Libro de las Lamentaciones

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Lamentaciones, llamado en Ekhah el canon hebreo, que significa "¿Cómo," es la fórmula para el comienzo de una canción de lamentos. Es la primera palabra del libro (ver 2 Sam. 1:19-27). La LXX. adoptó el nombre prestado "Lamentaciones" (gr. Threnoi = Hb. qinoth) de uso común, para denotar el carácter del libro, en la que el profeta se lamenta por las desolaciones trajo a la ciudad y la tierra santa por los caldeos. En la Biblia hebrea se coloca entre los Khethubim. (Véase la Biblia.) En cuanto a su autoría, no hay lugar para dudas en el seguimiento de la LXX. y el Targum en atribuir a Jeremías. El espíritu, el tono, el lenguaje y la materia están de acuerdo con el testimonio de la tradición en la asignación a él. Según la tradición, se retiró después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor a una cueva fuera de la puerta de Damasco, donde escribió este libro.

Esa caverna sigue siendo señaló. "En la cara de una colina rocosa, en el lado oeste de la ciudad, la creencia local ha puesto" la gruta de Jeremías. Allí, en esa actitud fija de la pena que Miguel Ángel ha inmortalizado, el profeta bien se puede suponer que lamentó la caída de su país "(Stanley, Iglesia Judía). El libro consta de cinco poemas distintos. En el capítulo 1, el profeta se detiene en las miserias del colector oprimidos por el cual la ciudad se sienta como una viuda solitaria llorando dolorosamente. En el capítulo 2, estas miserias se describen en relación con los pecados nacionales que les había causado. El capítulo 3 habla de la esperanza para el pueblo de Dios. El castigo sólo sería para su bien, un día mejor que el amanecer para ellos. El capítulo 4 se lamenta de la ruina y la desolación que había llegado a la ciudad y el templo, pero las huellas sólo a los pecados del pueblo. El capítulo 5 es una oración para que el reproche de Sión puede ser quitado en el arrepentimiento y la recuperación de las personas.

Los cuatro primeros poemas (capítulos) se acrósticos, como algunos de los Salmos (25, 34, 37, 119), es decir, cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo adoptadas en orden. El primero, segundo y cuarto que cada veintidós versos, el número de las letras en el alfabeto hebreo. La tercera tiene sesenta y seis versos, en el que cada tres versos sucesivos comienzan con la misma letra. La quinta no es acróstico. Hablando de la "Lamentaciones-el lugar (qv) de los Judios" en Jerusalén, una parte de la antigua muralla del templo de Salomón, Schaff dice: "No los Judios reúnen cada viernes por la tarde para llorar la caída de la ciudad santa, besos el muro de piedra y riego con sus lágrimas. Repiten de su manido hebreo Biblias y libros de oración las Lamentaciones de Jeremías y Salmos adecuado. "

(Diccionario Ilustrado)


Lamentaciones

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ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

Poemas Cuarto y Quinto.

Autoría .-

Datos bíblicos:

En los manuscritos y copias impresas del Antiguo Testamento, el libro se llama, después de su primera palabra, "Ekah", en el Talmud y los rabinos, después de su contenido, "Ḳinot" (comp. especialmente BB 15 bis). Las traducciones del griego y el latín del Antiguo Testamento, así como los Padres de la Iglesia, llamamos Θρῆνοι o Θρῆνοι Ἱερεμίον, o "Threni".

Los cinco poemas frente a la destrucción de Jerusalén (586 aC), que describe cómo la ciudad y el país, el palacio y el rey del Templo, y el pueblo, padeció bajo la terrible catástrofe. Los poemas tienen varias características muy diferentes. El primero muestra una falta casi absoluta de pensamiento consecutivos. Aunque puede ser dividida en dos distintos sections.-versos 1-11b, en la que el poeta habla, y 11c-22, en el que la ciudad continúa, las secciones se presentan sin el desarrollo del pensamiento lógico. El tema de toda la canción es la angustia de la ciudad (que es personificado) y de sus hijos y habitantes, y la soberbia de los vencedores. Así, los versículos 1 y ss. acuerdo, a imitación obvia de Isa. i. 21, con las desgracias de Jerusalén, el versículo 5, con la arrogancia de los caldeos, los versículos 6-9, de nuevo, con la miseria de los habitantes, el versículo 10, con los vencedores orgullosos. Los versos 12-16 de la segunda sección son especialmente notables por su serie de imágenes separadas que representan los sufrimientos de Jerusalén;. Es decir, la lluvia de fuego, la red, el yugo, la pisa en el lagar, etc Desde una perspectiva teológica punto de vista, el fuerte sentido del pecado (versículos 5, 8, 14, 18, 21), así como el deseo de que Dios puede castigar a los enemigos (versículo 22), es notable.

El segundo poema, cap. ii. (Comp. Jer. Xiv. 15-18), destaca por su metódica. Después de que el tema-la destrucción de Jerusalén-se ha anunciado en el versículo 1, se trata por primera vez en su aspecto político (2-5) y luego desde la parte religiosa (6-7). El versículo 8 es el comienzo de una nueva sección, también en dos partes: (a) 8-9 bis, que trata del destino de la ciudad, y (b) 9b-12, con la de sus habitantes. El versículo 13 introduce una porción parenetic: los falsos profetas son los principales responsables (14-17), por lo que la exhortación a clamar al Señor (18-19) y el cumplimiento de la exhortación (20-22).

El tercer poema, cap. iii., tiene un carácter propio, que es un salmo, algo similar a Ps. LXXXVIII. Aquí, también, se plantea la cuestión de si el orador es una persona, tal vez Jeremías (comp. K. Budde en Martí "Kurzer Handcommentar," xvii. 92 y ss.)-O de la comunidad (comp. R. Smend en el Stade de "Zeitschrift", viii. 62, nota 3). Esta última opinión es preferible a la vista de los contenidos. Los versículos 1-18 frente a la aflicción profunda como consecuencia de que el hablante está sin paz y sin esperanza, y por lo tanto clama a Dios (19 y ss.). En la sección siguiente (21-47) es el más importante desde el punto de vista religioso, pues, según ella, la misericordia de Dios se renueva cada mañana, y por lo tanto el hombre puede esperar, incluso en el dolor, que es sólo una medida de disciplina divina. Si Dios ha afectado a cualquiera, él también mostrar piedad, de acuerdo a la abundancia de su misericordia. Por lo tanto, el que está afligido que no considera a sí mismo abandonado por Dios, sino que debe considerar si no ha merecido sus ensayos a causa de los pecados. El resultado de esta reflexión es una admisión del pecado de la comunidad (versículo 47). Esto es seguido por otra descripción de las aflicciones de la comunidad (48-55). La canción termina con una oración: "Ayúdame y vengas conmigo en mis enemigos" (56-66).

Poemas Cuarto y Quinto.

El poema IV, cap. iv., es similar a la segunda en cuanto a su disposición simétrica y su contenido. Los versículos 1-11 hacer frente a la aflicción de la "Ẓiyyon beneficios" y la "Nezirim" con el hambre como el mayor terror del estado de sitio. Dios ha derramado toda su ira sobre la ciudad infeliz, que sufre por los pecados de sus dirigentes, a los sacerdotes y profetas (13-16), el rey y su consejo (17-20). Los últimos dos versículos (21-22) contienen una amenaza de castigo contra Edom.

Desde la antigüedad el poema V, cap. v., ha sido llamado con razón una oración. El versículo 1 se dirige a Dios con las palabras "He aquí nuestro oprobio", este reproche se describe con poco coherencia en los versículos 2-18, que son seguidos por una segunda apelación a Dios (19-22): "Renueva nuestros días como antaño. "

Autoría .-

(A) bíblicos y pre-talmúdico de datos: El libro no da ninguna información sobre su autor. La primera mención de que se encuentra en II Crónicas. xxxv. 25: "Y Jeremías se lamentaba de Josías, y todos los cantores y cantoras habló de Josías en sus lamentaciones hasta nuestros días, y les hizo una ordenanza en Israel: y he aquí que están escritos en los lamentos." El cronista considera por lo tanto Jeremías como el autor de las lamentaciones sobre Josías, y no es improbable que los vio en el Libro de las Lamentaciones, en vista de pasajes como ii. 6 y iv. 20. Josefo (". Ant" x 5, § 1) ha transmitido esta tradición: "Pero todo el pueblo se enlutó mucho por él [Josías], lamento y el duelo por su cuenta durante muchos días: y al profeta Jeremías compuso una elegía que lamentar él, que es existente hasta este momento también. " Esta tradición ha encontrado un lugar en el Talmud, así como en la traducción griega del Antiguo Testamento, y es claramente citado por Jerónimo, que dice, en Zac. xii. 11: "Super quo [Josia] Lamentationes scripsit Jeremías, leguntur quae in Ecclesia et eum liberalización scripsisse testatur Paralipómenos." Lo EGHM.

(B) En la literatura rabínica: Las autoridades rabínicas respecto Lamentaciones de haber sido escrito por Jeremías (BB 15 bis). Es uno de los tres "Ḳeṭannim Ketubim" (Ber. 57b), y es diversamente designados como "Ḳinot", "Ḳinot Meguilat", "Ekah", y "Meguilat Ekah" (Ber. 57b; BB 15 bis;. Lam R . i. 1;. borrador L. Blau ["Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", p. 38, nota 3, Budapest, 1894], que las preguntas de los dos últimos títulos). Y el que lo lee pronuncia la primera bendición "'Al Miḳra Meguilá" (xiv Soferim 2,... Borrador ed Müller, p. 188). Ekah fue escrito inmediatamente después de la destrucción del Primer Templo y de la ciudad de Jerusalén (Lam. R. i. 1), aunque R. Judá es de la opinión de que fue compuesta durante el reinado de Joacim, después de la primera deportación ( ib.).

La construcción por orden alfabético de las sugerencias poemas amueblado de carácter ético a los rabinos. Los siete alfabetos (c. c. También se consideró alfabético, ya que el número veintidós versos) recordar los siete pecados cometidos por Israel (Ib. Introducción, xxvii.). Este formulario también indica que Israel violó la Ley de alef a TAW ( ib. i. 1, § 21), es decir, de principio a fin. La carta del PE fue colocado antes de "ain, porque habló a Israel con la boca () lo que el ojo (" 'ain ") no había visto (Lam. R. ii. 20). La influencia de las Lamentaciones en llevar a Israel al arrepentimiento fue mayor que el de todas las otras profecías de Jeremías (Lam. R. ix. 26). Véase también Jeremías en la literatura rabínica.

Bibliografía:

Fürst, Der Kanon des en Leipzig, 1868.SSEGH

(C) visión crítica: Desde la tradición de la autoría Jeremianic estuvo vigente desde la época del cronista, es, sin duda, un antiguo, pero no se hace referencia a ella en cualquiera de las canciones. Hay, por razones contrarias, de peso en contra de atribuir la autoría a Jeremías:

(1) La posición del libro entre los "Ketubim" en el canon hebreo, aunque el canon de Alejandría lo coloca al lado del Libro de Jeremías, esta yuxtaposición no obtuvo originalmente, ya que los dos libros fueron traducidos por diferentes escritores.

(2) El estilo de las canciones, es decir, (a) su idioma y (b) su forma poética.

(A) Su lenguaje: esto ha sido examinado exhaustivamente por Löhr en el Stade de la "Zeitschrift", xiv. 31 y ss., Y muestra que ii. y iv. se elaboraron, sin duda, de Ez., y i. y v. probablemente de Deutero-Isaías.

(B) Su forma poética: esto no se refiere al verso elegíaco (que Budde llamado "Kinah-verso") de las primeras cuatro canciones, un pasaje de forma que desde la época de Amós se encuentra en toda la literatura profética- sino a la forma de acróstico llamada: es decir, en el cap. i., ii., y iv. cada verso sucesivas comienza con una letra sucesiva del alfabeto, en el cap. iii. tres versos están dedicados a cada letra, y la quinta canción contiene por lo menos veintidós versos, que corresponde al número de letras en el alfabeto hebreo. Este arreglo artificial es casi nunca se encuentran en el Antiguo Testamento, excepto en los Salmos tarde y en la literatura posterior, como Prov.. xxxi. y Nahum i. 3. El argumento decisivo contra de la hipótesis de la autoría Jeremianic se encuentra en el contenido de algunos de los pasajes. Por ejemplo, ii. 9 establece que en ese momento los profetas no tenían una visión del Señor; iv. 17 se refiere a la dependencia de la ayuda de Egipto, iv. 20, a la lealtad al rey, contra siete estados que Israel sufrió inocentemente por los pecados de la fathers.Indeed, es altamente improbable que Lamentaciones fue compuesta por un solo hombre, por las siguientes razones: (1) Un escritor se casi no han tratado el mismo tema en cinco ocasiones diferentes, (2) el carácter diversificado de las varias canciones, como se muestra arriba, es un argumento contra la hipótesis, como también la diferencia en el acuerdo de acróstico, en el cap. i. el precede a la , Mientras que se sigue en Ii.-iv. En vista de las características mencionadas anteriormente, ii. y iv. pueden considerarse como pertenecientes juntos, la primera vivienda más en el destino de la ciudad, el segundo más en la de los habitantes, y tanto el aumento a un mayor nivel poético que las canciones restantes del libro. Ch. i. y v. también podrían ser clasificados juntos, mientras que iii. ocupa una posición excepcional, y puede haber sido añadido con el fin de hacer que toda la colección adaptable a fines religiosos. En épocas posteriores, el libro fue leído en la Novena de Ab, en recuerdo de la destrucción de los Templos de Salomón y de Herodes, y la costumbre puede tener su origen, incluso durante la época del Templo de Zorobabel. El tiempo y el lugar de la composición del libro son cuestiones de conjeturas. Ch. ii. y iv. pudo haber sido escrito de una década después de la destrucción de Jerusalén; i. y v., tal vez hacia el final del exilio, y iii. parece ser de origen más tarde aún. Los argumentos parecen estar a favor de Babilonia como el lugar de origen del libro.

Emil G. Hirsch, Löhr Max, Salomón Schechter

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

H. Ewald, Die Dichter des Bundes Alten, ed 2d, 1866, pp 321 y ss;.. Otto Thenius, en Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Payne Smith, Cheyne, y Plumptre al final de su comentarios sobre Jeremías, WR Smith, Lamentaciones, en Encyc. Brit. 9 ª edición;. S. Oettli, en Strack y Kommentar Zoeckler de Kurzgefasster, etc; Löhr M., Die Klagelieder Jeremia la de 1891, idem, en zum Nowack Handkommentar Alten Testamento, 1893; S. Minocchi, Le di Lamentazioni Geremia, Roma, 1897; Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento, pp 456 y ss, Nueva York, 1902;. Einleitungen de las Lamentaciones (Klagelieder) por Cornill, Baudissin, König, Wellhausen-Bleek, Budde, Klagelieder, en KHC 1898. Lo EGHM.



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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