El Libro de Lamentations en el Antiguo Testamento de la Biblia es, en realidad, cinco poemas que lamentan la destrucción de Jerusalén en 586 aC. A menudo llamado "El Lamentations de Jeremías", que normalmente se coloca después de que el Libro de Jeremías, a pesar de su autoría incierta. El poeta describe vívidamente la devastación sufrida por Jerusalén. Aunque se lamenta de esta recitación se enfrentan las duras realidades de la actualidad, la oración - poemas también suscitó esperanza en Yahvé las promesas para el futuro.
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Lamentation, (Hebreos qinah), una elegía o dirge. El primer ejemplo de esta forma de poesía es el lamento de David por Saúl y Jonathan (2 Sam. 1:17-27). Se trata de una frecuente acompañamiento de duelo (Amos 8:10). En 2 Sam. 3:33, 34 se registra el lamento de David por Abner. Profecía en ocasiones tomó la forma de un lamento cuando predijo calamidad (Ezequiel 27:2, 32, 28:12, 32:2, 16).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Lamentaciones, llamado en hebreo canon 'Ekhah, en el sentido de "Cómo", es la fórmula para el inicio de una canción de gemidos. Es la primera palabra del libro (ver 2 Sam. 1:19-27). La LXX. Adoptó el nombre prestado "Lamentations" (Gr. threnoi = Heb. Qinoth) ahora en el uso común, para designar el carácter del libro, en la que el profeta llora durante los desolations trajo a la ciudad ya la tierra santa por los caldeos. En la Biblia hebrea se coloca entre los Khethubim. (Ver BIBLIA.) En cuanto a su autoría, no hay lugar para la vacilación en el seguimiento de la LXX. Y en el Targum atribuir a Jeremías. El espíritu, el tono, el lenguaje y la materia están de acuerdo con el testimonio de la tradición en la asignación de la misma a él. Según la tradición, que se jubiló después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor a una caverna fuera de la puerta de Damasco, donde escribió este libro.
Esa caverna todavía está señalado. "En la cara de una colina rocosa, en el lado occidental de la ciudad, el local ha colocado a la creencia 'de la gruta de Jeremías'. Allí, en el que fija actitud de dolor que ha inmortalizado Michael Angelo, el profeta puede ser supone que han llorado de la caída de su país "(Stanley, la Iglesia judía). El libro consta de cinco poemas. En el capítulo 1, el profeta habita en las múltiples miserias oprimidos por la que la ciudad se sienta como una solitaria viuda llorando tanto. En el capítulo 2 se describen estas miserias en relación con los nacionales de los pecados que han provocado ellos. Capítulo 3 habla de la esperanza para el pueblo de Dios. El castigo sería sólo por su bien; un mejor día para ellos amanecer. El capítulo 4 se lamenta de la ruina y la desolación que ha llegado a la ciudad y el templo, pero las huellas sólo a los pecados del pueblo. El capítulo 5 es una oración de Zion reproche que puede ser quitado en el arrepentimiento y la recuperación de la población.
Los primeros cuatro poemas (capítulos) se acrostics, al igual que algunos de los Salmos (25, 34, 37, 119), es decir, cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo adoptadas en orden. El primero, segundo, cuarto y vigésimo tienen cada dos versos, el número de las letras en el alfabeto hebreo. La tercera tiene sesenta y seis versos, en la que cada tres versos comienzan con la misma letra. El quinto no es acróstico. Hablando de los "Wailing-lugar (qv), de los Judios", en Jerusalén, una parte de la antigua muralla del templo de Salomón, Schaff dice: "Existe la Judios reunirse cada viernes por la tarde a bewail la caída de la ciudad santa, besos El muro de piedra y la bebida que con sus lágrimas. Repetir Ellos, desde sus muy usadas hebreo Biblias y libros de oración de la Lamentations de Jeremías y Salmos adecuados ".
(Diccionario Ilustrado Easton)
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Cuarta y Quinta Poemas.
Autoría .-
- Bíblica de datos:
En los manuscritos y ejemplares impresos del Antiguo Testamento se llama el libro, después de su primera palabra, "Ekah", en el Talmud y entre los rabinos, después de su contenido, "Ḳinot" (comp. especialmente BB 15 bis). El griego y el latín traducciones del Antiguo Testamento, así como los Padres de la Iglesia, llamamos Θρῆνοι, o Θρῆνοι Ἱερεμίον, o "Threni".
Los cinco poemas hacer frente a la destrucción de Jerusalén (586 aC), que describe cómo la ciudad y el país, el palacio y el templo, el rey y el pueblo, sufrido en virtud de la terrible catástrofe. Los poemas tienen varias características notablemente distintas. La primera muestra una casi total falta de pensamiento consecutivos. Aunque puede ser dividido en dos versos sections.-1-11b, en la que el poeta habla, y 11c-22, en el que la ciudad sigue de las secciones presentes no el desarrollo del pensamiento lógico. El tema de toda la canción es la angustia de la ciudad (que es personificado), y de sus hijos y habitantes, y la soberbia de los vencedores. Así los versos 1 y ss. Tratar, en obvia imitación de Isa. I. 21, con las desgracias de Jerusalén; el versículo 5, con la arrogancia de los caldeos; versículos 6-9, de nuevo, con la miseria de sus habitantes; versículo 10, con la orgullosa vencedores. Versículos 12-16 de la segunda sección son especialmente notables por su serie de imágenes que representan a Jerusalén separado del sufrimiento; a saber., La lluvia de fuego, la neta, el yugo, el pisar en el vino de prensa, etc Desde un punto teológico de Opinión, el fuerte sentido del pecado (versículos 5, 8, 14, 18, 21), así como el deseo de que Dios pueda castigar a los enemigos (versículo 22), es digno de mención.
El segundo poema, ch. II. (Comp. Jer. Xiv. 15-18), es notable por su metódica. Después de que el tema de la destrucción de Jerusalén-se ha anunciado en el versículo 1, es tratada primero en su aspecto político (2-5) y luego desde la parte religiosa (6-7). El versículo 8 es el comienzo de una nueva sección, también en dos partes: (a) 8-9 bis, que trata de la suerte de la ciudad, y (b) 9b-12, con la de sus habitantes. El versículo 13 introduce la parenetic parte: los falsos profetas son en su mayor parte la culpa (14-17), por lo que la exhortación a llorar ante el Señor (18-19) y el cumplimiento de la exhortación (20-22).
El tercer poema, ch. Iii., Tiene un carácter propio, de ser un salmo, algo similar a Ps. Lxxxviii. También en este caso, se plantea la cuestión de si el orador es una persona-tal vez Jeremías (comp. K. Budde Martí en la "Kurzer Handcommentar," xvii. 92 y ss.) O de la comunidad (comp. R. Smend, en el Stade "Zeitschrift", viii. 62, nota 3). Esta última opinión es preferible a la vista de los contenidos. Versículos 1-18 hacer frente a la profunda aflicción en la cual el orador es sin paz y sin esperanza, y, por tanto, que llora a Dios (19 y ss.). La sección siguiente (21-47) es más importante desde un punto de vista religioso, para, según él, la misericordia de Dios se renueva cada mañana, y el hombre puede, por tanto, la esperanza incluso en el dolor, que es sólo un medio de la disciplina divina. Si Dios ha afectado a cualquiera, él también muestran piedad, de acuerdo con la abundancia de su misericordia. Por lo tanto, el que se consideren afectados no deben abandonarse a sí mismo por Dios, sino que debe considerar si no ha merecido juicios a causa de sus pecados. El resultado de esta reflexión es un reconocimiento de la comunidad por el pecado (versículo 47). Esto es seguido por otra descripción de las aflicciones de la comunidad (48-55). La canción termina con una oración: "Ayuda mí y me vengar a mis enemigos" (56-66).
Cuarta y Quinta Poemas.
El cuarto poema, ch. Iv., Es similar a la segunda en lo que respecta a su disposición simétrica y su contenido. Versículos 1-11 hacer frente a la aflicción de la "Ẓiyyon bene" y el "Nezirim"-con el hambre como el mayor terror del asedio. Dios ha derramado toda su ira a la infeliz ciudad, que sufre a causa de los pecados de sus dirigentes, a los sacerdotes y profetas (13-16), el rey y su consejo (17-20). Los dos últimos versos (21-22) contienen una amenaza de castigo contra Edom.
Desde la antigüedad el quinto poema, ch. V., ha sido llamado con razón una oración. El versículo 1 se refiere a Dios con las palabras "He aquí nuestro reproche"; este reproche se describe, pero con poca coherencia en los versículos 2-18, que son seguidos de una segunda apelación a Dios (19-22): "Renovar nuestros días como de los antiguos. "
Autoría .-
(A) Pre-bíblica y talmúdica de datos: En el libro se da ninguna información en cuanto a su autor. Los primeros mención de que se encuentra en la crónica II. XXXV. 25: "Y Jeremías se lamentaba de Josiah, y cantando todos los hombres y mujeres el canto habló de Josiah en sus lamentaciones hasta el día de hoy, y les hizo una ordenanza en Israel: y he aquí, que están escritos en las lamentaciones". El cronista, por lo tanto, respecto a Jeremías como el autor de lamentaciones sobre Josiah, y no es improbable que los vio en el Libro de Lamentations, a la vista de los pasajes como ii. 6 y IV. 20. Josefo ( "Ant." X. 5, § 1) ha transmitido esta tradición: "Pero toda la gente llora mucho por él [Josiah], y lamentarse de duelo por su cuenta durante muchos días: el profeta Jeremías, y una elegía compuesta a lamentar Él, que está vigente hasta este momento también. " Esta tradición ha encontrado un lugar en el Talmud, así como en la traducción griega del Antiguo Testamento, y es claramente citado por Jerónimo, que dice, en Zac. XII. 11: "Super quo [Josia] lamentationes scripsit Jeremias, quæ ecclesia leguntur en scripsisse eum et Paralipomenon testatur liber". EGHM Lö.
(B) En Rabínico Literatura: Las autoridades rabínicas respecto Lamentations como si hubieran sido escritos por Jeremías (BB 15 bis). Es uno de los tres "Ketubim Ḳeṭannim" (Ber. 57b), y suele ser designado como "Ḳinot", "Megillat Ḳinot", "Ekah", y "Megillat Ekah" (Ber. 57b; BB 15 bis; Lam. R . I. 1,; comp. L. Blau [ "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", p. 38, nota 3, Budapest, 1894], que las preguntas de los dos últimos títulos). Y el que lo lee profiera la primera bendición " 'Al Miḳra Megillah" (Soferim xiv. 2; comp. Ed. Müller, p. 188). Ekah fue escrito inmediatamente después de la destrucción del Primer Templo y de la ciudad de Jerusalén (Lam. R. i. 1), aunque R. Judah es de la opinión de que era compuesta durante el reinado de Jehoiakim, después de la primera deportación ( Ib.).
La alfabético construcción de los poemas, proporcionado sugerencias de carácter ético a los rabinos. Los siete alfabetos (c. c. También se consideró alfabético, ya que los números vigésimo dos versículos) recordar los siete pecados cometidos por Israel (Ib. Introducción, xxvii.). Este formulario también indica que Israel violó la Ley de alef A Taw ( IB. I. 1, § 21), es decir, de principio a fin. La carta PE Se colocó delante del 'ayin, porque Israel habló con la boca () lo que el ojo ( "' ayin") no había visto (Lam. R. ii. 20). La influencia de la Lamentations para llevar a Israel arrepentimiento fue mayor que la de todas las otras profecías de Jeremías (Lam. R. ix. 26). Véase también Jeremías en Rabínico Literatura.
Bibliografía:
Fürst, Der Kanon des AT Leipsic, 1868.SSEGH
(C) Ver críticas: Desde la tradición de la autoría se Jeremianic actual ya en el momento de la cronista, es, sin duda, muy antiguo, pero no se hace referencia a ella en ninguna de las canciones. Hay, por el contrario, razones de peso en contra de atribuir la autoría a Jeremías:
(1) La posición del libro entre los "Ketubim" en el canon hebreo, aunque para el canon de Alejandría lo coloca al lado de el Libro de Jeremías, esta yuxtaposición no obtuvo inicialmente, ya que los dos libros fueron traducidos por los diferentes escritores.
(2) El estilo de las canciones, es decir, (a) su idioma y (b) su forma poética.
(A) Su lengua: este ha sido examinado exhaustivamente por Löhr Stade en la "Zeitschrift", xiv. 31 y ss., Y se nota que ii. Y IV. Fueron, sin duda, de Ezequiel., Y i. Y c. probablemente de Deutero-Isaías.
(B) Su forma poética: esta no se refiere a la elegíaca verso (que Budde llamado el "Ḳinah-verso"), de las primeras cuatro canciones de un verso de forma que desde el momento de Amos se encuentra en toda la literatura profética - Pero a los llamados acróstico forma: es decir, en el cap. I., ii., Y iv. Cada verso comienza con una sucesivas letra del alfabeto; en ch. III. Tres versos están dedicados a cada letra, y la quinta canción contiene por lo menos veinte y dos versos, que corresponde al número de letras en el alfabeto hebreo. Este acuerdo es artificial, casi nunca se encuentra en el Antiguo Testamento, excepto a finales de los Salmos y en la literatura posterior, como Prov. XXXI. Y Nahum I. 3. El argumento decisivo en contra de la hipótesis de la autoría Jeremianic se encuentra en el contenido de algunos de los pasajes. Por ejemplo, II. 9 dice que en ese momento no tenían la visión de los profetas del Señor; iv. 17 se refiere a la dependencia de la ayuda de Egipto, iv. 20, a la lealtad al rey, v. 7 se establece que Israel sufrió inocentemente por los pecados de la fathers.Indeed, es muy improbable que Lamentations fue compuesta por un hombre cualquiera, por las siguientes razones: (1) Un escritor que Apenas han tratado el mismo tema cinco veces, (2) el carácter diversificado de las varias canciones, como se muestra arriba, es un argumento en contra de la hipótesis, como lo es también la diferencia en el acróstico arreglo; en el cap. I. La Precede a la , A la vez que sigue en ii.-iv. En vista de las características antes mencionadas, ii. Y IV. Puede ser considerado como un todo; a la primera vivienda más en el destino de la ciudad, la segunda más en la de los habitantes, y tanto el aumento a un mayor nivel poético que el resto de las canciones del libro. Ch. I. Y c. También se podrían clasificarse juntos, mientras iii. Ocupa una posición excepcional, y puede haber sido añadido con el fin de hacer toda la colección adaptable a fines religiosos. En épocas posteriores, el libro fue leído en la Novena de Ab, en la memoria de la destrucción de los Templos de Herodian y salomónica, y la costumbre puede tener su origen incluso en la época del Templo de Zorobabel. La hora y el lugar de la composición del libro son cuestiones de conjeturas. Ch. II. Y IV. Puede haber sido escrita una década después de la destrucción de Jerusalén; i. Y c., tal vez hacia el final del exilio, y iii. Parece ser de origen aún más tarde. Los argumentos parecen estar a favor de Babilonia como el lugar de origen del libro.
Emil G. Hirsch, Max Löhr, Salomón Schechter
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
H. Ewald, Die Dichter des Alten Bundes, 2d ed., 1866, pp. 321 y ss.; Thenius Otto, en Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Payne-Smith, Cheyne, Plumptre y al final de sus comentarios sobre Jeremías; WR Smith, Lamentations, en Encyc. Brit. 9 ª ed.; S. Oettli, en Strack y Zoeckler del Kurzgefasster Kommentar, etc; M. Löhr, Die Klagelieder Jeremia's, 1891; idem, en Nowack del Handkommentar zum Alten Testamento, 1893; S. Minocchi, Lamentazioni Le di Geremia, Roma, 1897; Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento, pp. 456 y ss., Nueva York, 1902; Einleitungen a Lamentations (Klagelieder) por Cornill, Baudissin, König, Wellhausen-Bleek; Budde, Klagelieder, en KHC 1898.EGHM Lö.
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