Lateranense Consejos

Lateranense consejos son cinco los consejos ecuménicos de la Iglesia católica romana, celebrada durante la 12 ª, 13 ª, y 16 siglos en el Palacio Lateranense, en Roma. El primer Consejo Lateranense (1123) fue llamado por el Papa Calixto II a ratificar el Concordato de Worms (1122), que oficialmente puso fin a la larga controversia Investidura. El Segundo Consejo Lateranense (1139) fue convocado por el Papa Inocencio II para reafirmar la unidad de la iglesia después del cisma (1130-38), de la antipapa Anacletus II (d. 1138). También condenó las enseñanzas de Arnold de Brescia. El Tercer Consejo Lateranense (1179), convocado por el Papa Alejandro III, que terminó el cisma (1159-77), de la antipapa Calixto III y sus predecesores. También electores papales limitada a los miembros del Colegio de Cardenales.

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Aunque cada uno de los tres primeros consejos Lateranense decretó una serie de medidas de reforma, el Consejo Lateranense IV (1215), convocado por el Papa Inocencio III, fue el más importante de los consejos Lateranense. A la que asistieron más de 1000 eclesiásticos de toda la cristiandad, el consejo sancionó una definición de la Eucaristía en la que la palabra transubstanciación fue utilizado oficialmente por primera vez. El Consejo también trató de organizar una nueva cruzada a Tierra Santa y para fomentar la cruzada contra los Albigenses esfuerzos y valdenses. Muchos preceptos aún vinculante para los católicos romanos (como el deber de Pascua, o la obligación, de la confesión anual y de la Santa Comunión) se adoptaron en este concejo. En muchos aspectos el consejo marcó un pináculo en el poder y el prestigio del papado medieval. La Quinta Lateranense Consejo (1512-17), convocado por el Papa Julio II y continuada por el Papa León X, fue convocado con el propósito de la reforma, pero las causas principales de la Reforma fueron dejados intactos. Su más importante fue un decreto de condena Conciliarism.

T. Tackett

Lateranense Consejos

Lateranense Consejos de cinco consejos ecuménicos de la Iglesia católica romana, que se celebró en el Palacio Lateranense, de Roma.

PRIMER CONSEJO LATERAN

Segundo LATERAN CONSEJO

TERCERA LATERAN CONSEJO

Cuarto LATERAN CONSEJO

QUINTA LATERAN CONSEJO

Primer Consejo Lateranense (1123)

El Consejo de 1123 se estima en la serie de consejos ecuménicos. Se ha convocado en diciembre de 1122, inmediatamente después de que el Concordato de Worms, que un acuerdo entre el Papa y el emperador había causado satisfacción general en la Iglesia. Es poner fin a la arbitrariedad de conferir beneficios eclesiásticos por legos en la materia, restableció la libertad de las elecciones episcopales y abaciales, separados espiritual de los asuntos temporales, y ratificó el principio de que la autoridad espiritual sólo puede emanar de la Iglesia; tácitamente por último se abolió la exorbitante pretensión de Los emperadores de interferir en las elecciones papales. Tan profunda fue la emoción causada por este concordato, la primera vez firmado, que, en muchos documentos de la época, el año 1122 se menciona como el comienzo de una nueva era. Para su más solemne de la confirmación y de conformidad con el sincero deseo del arzobispo de Maguncia, Calixto II convocó un consejo a los que todos los arzobispos y obispos de Occidente fueron invitados. Trescientos obispos y más de seiscientos abades reunidos en Roma en marzo, 1.123; Calixto II presidió en persona. Ambos originales (instrumenta) del Concordato de Worms se leyeron y ratificado, y veinte y dos cánones disciplinarios fueron promulgadas, la mayoría de ellos refuerzos de los anteriores decretos conciliary.

• Cánones 3 y 11 prohíben sacerdotes, diáconos, subdeacons, y los monjes de casarse o de tener concubinas, es también prohíbe que se mantengan en sus casas alguna mujer que no sean sancionados por los antiguos cánones. Los matrimonios de los clérigos son nulas pleno jure, y de las personas que hayan contraído ellos están sujetos a la penitencia.
• Canon 6: La nulidad de las ordenaciones realizadas por el heresiarch Burdinus (antipapa Gregorio VIII) después de su condena.
• Canon 11: de salvaguardia para las familias y posesiones de los cruzados.
• Canon 14: Excommunication laicos de apropiarse de las ofertas hechas a la Iglesia, y los que fortalecen las iglesias como fortalezas.
• Canon 16: En contra de los que de abuso sexual contra los peregrinos en su camino a Roma.
• Canon 17: Abades y religiosas se prohíbe a admitir a los pecadores a la penitencia, la visita a los enfermos, la administración de la extrema unción, el canto solemne y público masas, que están obligados a obtener el santo crisma y los santos aceites de sus respectivos obispos.

H. LECLERCQ
Transcritas por Tomas Hancil
De: La Enciclopedia Católica, volumen IX
Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910.
Remy Lafort, censor
Imprimatur. M. John Farley, arzobispo de Nueva York

El Segundo Consejo General de la Lateranense, 1139

El décimo Consejo General, el Segundo Consejo General de la Lateranense, tuvo lugar sólo quince años después de que se acaba de describir. Es un consejo de la misma especie, en su procedimiento, en su legislación, y en la gran interés que suscita, y que debe considerarse como complementaria de la Municipalidad de 1123. Como el lector puede adivinar, nunca han sido convocados, pero para una nueva crisis en la iglesia de asuntos. La crisis, esta vez, fue una doble elección papal, en Roma, hecha por los cardenales, y la consiguiente cisma cuando desde hace algunos años dos rivales, cada uno de ellos afirma ser el legítimo papa, dividido a la Iglesia.

Cuando Calixto II murió, en 1124, fue elegido en su lugar, el Cardenal Lambert, que había negociado la gran concordato, un veterano de los papales de servicio y uno de los últimos supervivientes de la banda que se ha mantenido alrededor de Urban II en la sombría años Que siguió a la muerte de Gregorio VII. Él tomó el nombre de Honorio II, y vivió toda su pontificado en Roma - el primer Papa a vivir continuamente en Roma durante casi cien años. Es de ninguna manera una pacífica ciudad. Los viejos barones feudos había reavivado durante los años en que así lo rara vez había un residente gobernante. Aquí está la fuente de la doble elección después de la muerte de Honorio en 1130. El Pierleoni llevado a la elección de un miembro de esa familia - que tomó el nombre Anacletus II. La facción Frangipani elegido Inocencio II. Que el mejor hombre de los dos es inocente parece seguro. Sin embargo, que fue el elegido legalmente? Ni se ha elegido precisamente como algo vaga la ley de 1059 prescrito.

Anacletus, sin embargo, el vástago de un rico romano clan, fue capitán del Roma, Inocencio y huyeron de apoyo más allá de los Alpes. Gracias a Luis VI de Francia, y, sobre todo, a la que el genio espiritual torres por encima de todos los hombres de esta edad, San Bernardo, abad de Clairvaux, pronto contó con el apoyo de Francia y del imperio, de Inglaterra, y de los españoles Reinos también. Pero, con la excepción intermitente, Inocencio nunca fue maestro en Roma - el rey normando de Sicilia ser el fiel de su rival - hasta 1138, cuando murió Anacletus y su sucesor, cediendo a la influencia de San Bernardo, hizo su presentación a Inocentes. Una vez más, el espectáculo de un Papa errante se había convertido para el beneficio del movimiento de reforma, y cuatro grandes consejos se asocian con la presencia de inocentes, Clermont en 1130, Reims en 1131, Piacenza Pisa en 1132 y en 1135.

Librarse de la carga de la cisma, el Papa ahora convocado el Consejo General de 1139, pero en ninguna de estas espíritu amable hacia sus últimos adversarios como Calixto II ha demostrado. San Bernardo abogó por ellos, pero en vano. Inocencio mostró a sí mismo como un singular-romano pontífice cuando él trataba duramente con el objeto enemigo.

Hay más de quinientos obispos presentes en el consejo y, se dice, mil abades - la mención de San Bernardo del papel en el cisma es un recordatorio de que este es el siglo de los más notables repentina expansión de la orden monástica Jamás conocido, el cisterciense del siglo. Una vez más, el acta del consejo han perecido. Sabemos que fue inaugurada el 4 de abril de 1139, en la Iglesia Lateranense, y que hay tres períodos de sesiones. Todo lo que queda para nosotros son los treinta cánones promulgada, y una cronista de la historia de la recepción del papa ardiente de uno de sus recientes adversarios. Este obispo hizo su camino hacia el trono papal, y su mitra establecidas en el papa pies de la cama, en señal de sumisión. Pero el Papa se plantea, la mitra y patadas abajo de la iglesia, anunciar, de "Estado, que no son de ahora obispo de la mía."

Los cánones de este consejo, o de la lista a medida que se poseen más bien, es el mismo tipo de omnium gatherum como la lista de 1123. De los treinta cánones medio simplemente repetir los cánones de esa lista, y medio de hacer el resto poco más que repetir textualmente los cánones promulgada por Inocencio en el gran consejos provinciales de 1130-35.

Hay cinco nuevos cánones acerca de la vida de oficina. Con respecto a los viejos problemas de los sacerdotes que se casan, es muy importante la declaración de que esos sindicatos no son verdaderos matrimonios. [1] Las personas fieles tienen prohibido asistir a la masa dice por tales clérigos casados, cuyos hijos no están a menos de ser ordenado Se convierten en monjes o canónigos regulares. Todos se advirtió que en la Iglesia no existen cosas tales como beneficios hereditarios. Clérigos que presentó las reclamaciones de este tipo será severamente castigado por su insolencia. Personal de oficina de vestir debe ser seemly, no los colores o la provocación de tumultos indecente modas del día. Y el clérigo está protegido por una ley que las huelgas con una excomunión ipso facto quien él maliciosamente los ataques - una excomunión que el Papa puede eliminar por sí solo. [2]

En lo que se refiere a la católica de la relación con el mundo en el que vive - la virtud de la justicia social en el sentido amplio - el consejo cuenta con seis de proponer leyes. La antigua costumbre de que la población saquear la casa de un fallecido obispo es cesar. Usureros, es decir, los que - en este día en que el dinero no productivo es una pieza de metal, útil sólo a cambio de bienes-encargado un prestatario de interés para la conveniencia que ha disfrutado, cuando trae la pieza de oro tomado en préstamo, son Se celebrará (dice el consejo) ya que siempre se han celebrado, como infame y de ser rechazado por todos. Están prohibidos los sacramentos, y si no se mueren impenitentes que se aprueba cristiana sepultura. La "tregua de Dios" es ahora establecidos para el conjunto de la cristiandad en los detalles de Urban II de la ley de 1095, [3], y los obispos se les advierte que slackness en excommunicating por la violación de la tregua les puede costar su lugar. Hay una especial prohibición de molestar comerciantes, país de personas que trabajan en la agricultura y sus existencias, así como el clero. Otra clase de delitos (alrededor de los cuales hay tres cánones) es el incendiario. Los que se arrepientan de este crimen no han de ser absuelto sin pesada penitencia, es decir, un año de servicio en la Cruzada, en España o en la Tierra Santa. Torneos son más estrictamente prohibido. Caballeros muertos en estas "detestable jousts" no se pueden dar cristiana sepultura. Y la nueva arma militar de la catapulta, que lleve inmensas masas de piedra en las paredes de los castillos y las ciudades sitiadas, y más de las paredes, es condenado como una cosa "detestado por Dios." Nunca es para ser utilizado en contra de los hombres cristianos, bajo pena de excomunión.

Hay dos cánones que tienen que ver con la fe de un cristiano. En una de ellas (canon 22) Se manda a los obispos que den instrucciones a las personas que los actos de penitencia hacia el exterior son inútiles a cabo con cierto arrepentimiento hacia adentro. Prácticas de este tipo son el recto camino hacia el infierno. El segundo (canon 23) condena toda una serie de nociones anti-cristiana, el trasfondo de que nunca dejó de afectar a la vida medieval. Aquellos que sostienen estas ideas presentes la aparición de un gran celo por la religión verdadera, dice el consejo, pero rechazan el sacramento de la Santa Eucaristía, el bautismo de infantes, el sacerdocio y el matrimonio. Aquellos que sostienen estas creencias heréticas el estado debe coaccionar. Los que defienden los herejes excomulgados están junto a ellos.

 
 NOTAS 1.
 
 Huiusmodi namque copulationem, cómo contra ecclesiasticam regulam constat esse contractam, matrimonium no esse censemus.
 
 Qui todavía ab invicem separati pro tantis excessibus condignam poenitentiam agant (canon 7).
 
 Se trata de una repetición de un canon promulgado en Pisa, 1135.
 2. 
 El primer ejemplo de una reserva de un papal censura por ley.
 3. 
 Véase la página anterior 196.
 

De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 10
Mons. Philip Hughes

Tercer Consejo Lateranense - 1179 AD

Cánones

Introducción

El objeto particular de este consejo es poner fin al cisma en la Iglesia y en la pelea entre el emperador y el papado. Fue convocado por el papa Alejandro, en 1178, "de modo que, según la costumbre de los antiguos padres, el bien debe ser buscado y confirmado por muchos, y que con la cooperación de la gracia del Espíritu Santo, por los esfuerzos de todos, Debería haber llevado a cabo lo que se requería para la corrección de los abusos y la creación de lo que fue agradable a Dios ". El consejo se celebró en Roma en marzo de 1179. Acerca de trescientos padres reunidos de las provincias de Europa y algunos del latín al este, y un único legado de la iglesia griega. Comenzó el 5 de marzo, de acuerdo con William Arzobispo de Tiro, nuestro jefe de la autoridad. Los obispos primera escucha Rufinus, obispo de Asís, quien en un muy pulido discurso elogió el romano pontífice y de la Iglesia Romana ", que la iglesia a la que pertenece por sí solo la decisión y el poder de convocar un concilio general, a establecer nuevos cánones y cancelar la Edad; de hecho, aunque los padres han convocado una solemne consejo muchas veces en el pasado y, sin embargo, la obligación y la razón para hacer esto nunca fue más rápido que en la actualidad ".

No tenemos las mismas razones para dudar de la naturaleza ecuménica de este consejo como hemos Laterano para Iy II. Por la forma en que el consejo fue convocado y dirigido por el papa, y el número de padres que se reunieron de todo el mundo latino y dedicó sus esfuerzos a fortalecer la unidad de la iglesia y condenando herejes, y no se parecen a los antiguos consejos de Laterano Iy II y ejemplifican el consejo típico de la Edad Media, presidida por el Romano Pontífice. Por esta razón no es de extrañar que las crónicas de la época se habla mucho de las de este consejo como Laterano I.

A pesar de que no poseen los actos de la Municipalidad, tenemos pruebas de las crónicas y anales y sobre todo de los cánones que los padres previsto en el último período de sesiones el 19 de marzo. En consecuencia, para evitar futuros cismas en que se establece que nadie iba a ser considerado como romano pontífice a menos que había sido elegido por dos tercios de los cardenales (canon 1); todos los nombramientos por antipopes se consideraron no válidos (canon 2), llamado herejes Cátaros fueron excomulgados y también fueron las bandas de mercenarios, o más bien los delincuentes, que estaban causando la destrucción total en algunas partes de Europa, sino que se declaró, y esto parece una innovación, que debe ser tomado las armas en contra de ellos (canon 27); También se decidió no emitir juicios acerca de la predicación de los Valdenses. Todo esto parece haber sido dirigido a fortalecer la unidad de la iglesia. Además, Alejandro III y de los padres, el precedente de la renovación de Laterano Iy II, varios cánones establecidos para la reforma de la iglesia y algunas relativas a la moral y de asuntos civiles.

Los cánones de este consejo desempeñaron una importante parte en el futuro gobierno de la iglesia. Ellos a menudo se incluyen en las colecciones de decretals compilado a fines del 12 y principios del siglo 13, y después todos se insertaron en el Papa Gregorio IX del Decretals. Walter Holtzmann y otros estudiosos consideran que estas decretal colecciones, de hecho, surgió de este consejo Lateranense y sus cánones. Ciertamente los cánones, a diferencia de los de Laterano Iy II y muchos consejos anteriores, parecen haber sido elaborados por un excelente mente jurídica por lo que es probable que fueron compuestos bajo la autoridad de Alejandro III a sí mismo, que era un experto abogado. Los cánones, con excepción de las que se refieren a Lateranense II o el consejo de Reims en 1148 (véase cánones 2, 11, 20-22) o de los Decretos de Gratian (véase cánones 1-4, 7, 11, 13-14, 17 -- 18), son nuevos y originales.

La tradición de los cánones todavía no ha sido debidamente examinado y sigue siendo muy incierto. Muchos códices originales para sobrevivir este consejo (en contraste con Lateranense I y II). Sin embargo, no parece que nos dan la versión de los cánones que fue confirmado por la autoridad eclesiástica y que William Arzobispo de Tiro, con la autoridad de los padres, él mismo había elaborado. Con frecuencia los cánones se encuentran en las crónicas y decretal colecciones. Se incluyen en cuatro contemporánea Inglés crónicas: las de Benito Abad de Peterborough, Gervase de Canterbury, William de Newburgh, y Roger de Hoveden. Y en las siguientes colecciones de decretals: la colección llamada en el Anexo del consejo de la Lateranense, las colecciones de Bamberg, Berlín I, Canterbury I-II, Kassel, Cheltenham, Claudian, Algodón, Dertosa, Douai, Durham, Eberbach, Erlangen, Florian , Klosterneuberg, Leipzig, Oriel II, Paris I, Peterhouse, Rochester, Sangerman, y Tanner, y hay un número considerable de colecciones pendientes de ser examinados. Los cánones también figuran en el libro llamado "Rommersdorfer Briefbuch", la Cartulary de Rievaulx, y los códices Florencia Ricc. 288 (Día de libro), Innsbruck Univ. 90 (Gratian de decretos), y (que parecen haber pasado desapercibidos hasta ahora) Regín Vaticano. Lat. 596, siglo 12 (fos. 6V-8v), y 984, siglo 12 (fos. 2r-7v). Podemos decir con certeza que los cánones del concilio fueron repartidas en el extranjero a través de toda la Iglesia Latina, y son de gran peso en sus preocupaciones y las transacciones.

La primera edición impresa fue hecha por Cr2 (2, 1551, 836-843). Ha editado, de un manuscrito perdido o desconocido ahora, toda la colección conocida como el Anexo de la Lateranense consejo, que se divide en cincuenta partes; los 27 cánones de la Lateranense III están en la primera parte. Este texto fue copiado por Su (3, 1567, 626-633) y Bn (3, 1606, 1345-1350), aunque Su introducido algunos errores. Mil millones que fue la primera en dar el nombre de "Apéndice de la Lateranense consejo" a la reunión, añadió algunas lecturas de la variante y rúbricas que había encontrado en la crónica de Roger de Hoveden. Los editores romana (Rm 4, 1612, 27-33), utilizando también el códice manuscrito de Antonio Agustín de Tarragona, elaborado un texto más preciso y más lecturas de la variante. Más tarde ediciones, de los cuales todos hemos exarnined, seguido del texto romano, narnely: ER27 (1644) 439-463; LC10 (1671) 1507-1523; Hrd 6 (1714) 1673-1684; Cl 13 (1730) 416-432 ; Msi 22 (1778) 217-233. Boehmer, quien publicó en su edición de 1747, antes de Msi, es una excepción. Entiende los cánones de la colección de decretals Kassel, en donde el orden y algunas lecturas son diferentes. Por último Herold, en su tesis inédita de Bonn de 1952, se examinó a fondo toda la tradición y estableció el orden de los canónigos; el 36 fuentes, llegó a la conclusión de que hubo 34 diferentes tradiciones!

Como están las cosas, es imposible utilizar todas las fuentes conocidas de nuestra edición. En efecto, estas fuentes revelan sólo una pequeña parte de toda la tradición y, lo que es aún más importante, que aún no se entienden las relaciones entre las distintas tradiciones. Incluso Herold no ha examinado suficientemente estas relaciones. Por lo tanto, hemos preferido publicar el texto de una sola tradición, es decir, que del Apéndice de la Lateranense consejo, y utilizando Cr2 Rm como el mejor texto de esta tradición y en particular la variante lecturas enumeradas en el Rrn. Este "Apéndice" es un buen texto, ya que incluso el texto de Herold (= H) muestra. Hemos dado Herold lecturas de la variante en el aparato crítico, y hemos tomado nota de pie de página en el orden en que los 23 lugares cánones que incluye.

CANONS

1. Aunque lo suficientemente claro decretos han sido dictadas por nuestros antecesores para evitar disensiones en la elección de un Sumo Pontífice, no obstante, a pesar de estos, porque a través de impíos y temeraria ambición de la iglesia a menudo ha sufrido graves división, nosotros también, a fin de evitar este Mal, con el asesoramiento de nuestros hermanos y con la aprobación del consejo sagrados, han decidido que algunos Además debe hacerse. Por lo tanto, decreto que, si por casualidad, a través de algún enemigo siembra cizaña, no puede haber pleno acuerdo entre los cardenales sobre un sucesor para el papado, y aunque las dos terceras partes son en el acuerdo de una tercera parte no está dispuesto a acordar con ellos o presume de nombrar a alguien Otra persona por sí misma, esa persona se celebrarán como Romano Pontífice, que ha sido elegido y recibido por los dos tercios. Pero si alguien de confianza para su nombramiento por el tercero asume el nombre del obispo, ya que él no puede llevarse a la realidad, tanto él como los que lo reciben son para incurrir en excomunión y ser privado de todos los sagrada orden, de modo que se les niega viaticum, Excepto en la hora de la muerte, y menos que se arrepientan, dejar que la suerte de recibir Dathan y Abiron, que fueron absorbidos por la tierra viva. Además, si alguien es elegido para el cargo apostólico por menos de dos tercios, a menos que, mientras tanto, recibe un mayor apoyo, le permitió asumir en modo alguno, y le permitirá estar sujeto a la pena de foresaid si él no está dispuesto humildemente a que se abstengan . Sin embargo, como resultado de este decreto, sin perjuicio de dejar que se plantean a los cánones y otras constituciones eclesiásticas, según la cual la decisión de la mayor y altos (1) parte debe prevalecer, ya que cualquier duda que pueda surgir en ellos pueden ser resueltos por un Autoridad superior, mientras que en la iglesia romana hay una constitución especial, ya que no se puede recurrir a un superior había.

2. La renovación de la decisión adoptada por nuestro predecesor de feliz memoria, Inocencio, que el decreto que las ordenanzas hechas por el heresiarchs Octavian (2) y (3) Guido, y también por Juan de Struma (4) que les siguieron, y por los ordenado por Ellos, son nulas, y, además, que si han recibido alguna dignidad eclesiástica o beneficios a través de la foresaid schismatics, vayan a ser privados de ellas. Además alienations o la incautación de los bienes eclesiásticos, que han sido realizados por estos schismatics o por laicos, están todos a la falta de validez, y tienen que regresar a la iglesia sin ningún tipo de carga a la misma. Si alguien presume de actuar en contra de este, que sepa que él es excomulgado. Estamos decreto que aquellos que por su propia voluntad ha prestado juramento de permanecer en el cisma que se les suspenda de órdenes sagradas y la dignidad.

3. Dado que en las órdenes sagradas y eclesiásticas ambos ministerios madurez de la edad, el carácter y un serio conocimiento de las cartas debería ser necesario, mucho más estas cualidades deben ser necesarias en un obispo, que es nombrado por el cuidado de los demás y debe mostrar en sí mismo cómo otros Deben vivir en la casa del Señor. Por lo tanto, no sea que lo que se ha hecho en relación con algunas personas a través de las necesidades del momento debe tomarse como un precedente para el futuro, declaramos por la presente decreto por el que nadie debe ser elegido obispo a menos que ya ha llegado a la edad de treinta , Nacido en legítimo matrimonio y también está demostrado que se merece por su vida y el aprendizaje. Cuando él ha sido elegido y su elección ha sido confirmado, y tiene la administración de los bienes eclesiásticos, después de que el tiempo ha pasado para la consagración de los obispos establecidos por los cánones dejar que la persona a la que mantuvo beneficios que pertenecen, han La libre disposición de ellos. Además, en relación con los ministerios inferiores, por ejemplo el de decano o archdeacon, y otros que tienen el cuidado de las almas que figura en el anexo, y menos que nadie a todos los reciben, o incluso el Estado de parroquias, a menos que ya ha alcanzado su vigésimo Quinto año de edad, y puede ser aprobado para su aprendizaje y carácter. Cuando él ha sido propuesto, en caso de la archdeacon no es ordenado diácono, y los decanos (y el resto después de la debida advertencia) no se ordenaron de sacerdotes dentro del plazo fijado por los cánones, permítanles ser removido de ese cargo y dejar que se le confiere Otro que es a la vez la capacidad y la voluntad para cumplir de forma adecuada, y permitir que no se permita la evasión de recurrir a un recurso de casación, en caso de que deseen un recurso de protección en contra de una transgresión de la Constitución. Estamos fin de que este debe ser observado con respecto a los pasados y futuros nombramientos, a menos que sea contraria a los cánones. Ciertamente, si los clérigos nombrar a alguien en contra de esta norma, que ellos sepan que están privados de la facultad de la elección y se les suspenda de sus beneficios eclesiásticos durante tres años. Por consiguiente, es justo que al menos el rigor de la disciplina eclesiástica debe restringir a los que no se recuerda desde el mal por el temor de Dios. Pero si cualquier obispo ha actuado en el interés de nadie en contra de este decreto, o ha consentido en tales acciones, deje que pierden el poder de conferir la foresaid oficinas, y dejar que esos nombramientos que haga el capítulo, o por la Región Metropolitana si el capítulo no puede De acuerdo.

4. Desde el apóstol decidió que se debe apoyar a sí mismo y los que le acompañaban por sus propias manos, a fin de poder eliminar la posibilidad de la predicación de los falsos apóstoles y podría no ser gravosos a aquellas personas a las que se predica, se reconoce que es Un asunto muy serio y requiere la corrección de que algunos de nuestros hermanos y compañeros de obispos son tan gravosas para sus súbditos en la procurations exigió que a veces, por esta razón, los sujetos se ven obligados a vender adornos de la iglesia y una breve hora consume el alimento de muchos días . Por lo tanto, decreto que arzobispos en sus visitas de sus diócesis no son para llevar con ellos más de cuarenta o cincuenta caballos u otras monturas, de acuerdo con las diferencias de las diócesis eclesiásticas y de los recursos; cardenales no debe exceder de veinte o veinticinco, los obispos no son nunca Superior a veinte o treinta, archdeacons cinco o siete, y los decanos, ya que sus delegados, deben estar satisfechos con dos caballos. Tampoco en caso de que se establecen con los perros de caza y aves, sino que debe proceder de tal manera que se vea que se busca no es el propio, pero las cosas de Jesucristo. Deja que ellos no buscan ricos banquetes, sino dejar que ellos reciben con acción de gracias lo que es debida y adecuadamente proporcionada (5). También prohíbe a los obispos su carga de los sujetos con los impuestos y las imposiciones. Pero nos permitan, para las muchas necesidades que a veces vienen sobre ellos, si la causa ser claras y razonables, para pedir asistencia, moderado por la caridad. Por desde el apóstol dice a los niños no debe sentar hasta por sus padres, pero los padres para sus hijos, que parece estar muy lejos de afecto paterno si los superiores son gravosos a sus temas, al igual que un pastor que debe de valorar en toda su Necesidades. Archdeacons o decanos no debe suponer para imponer tasas o impuestos sobre los sacerdotes o clérigos. De hecho, lo que se ha dicho más arriba a modo de permiso sobre el número de caballos se puede observar en aquellos lugares donde hay mayores recursos o ingresos, pero en los lugares más pobres queremos medida, de modo que se observó que la visita de más personajes no deben Una carga para los humildes, no sea que por esa subvención a los que estaban acostumbrados a usar menos los caballos debe pensar que las más amplias facultades han sido otorgadas a los mismos.

5. Si alguien ordena un obispo como diácono o sacerdote sin un título definido a partir de la cual puede extraer las necesidades de la vida, dejar que el obispo que le proporcione lo que necesita hasta que se le asigne el adecuado servicio de los salarios de personal administrativo en algunos iglesia, a menos que ocurra Ordenado a la persona que está en una posición tal que pueda encontrar el apoyo de la vida de su propia familia o de la herencia.

6. A más reprensible costumbre se ha convertido, en algunos lugares en que nuestros hermanos y compañeros de los obispos, e incluso han pasado archdeacons pena de excomunión o suspensión, sin ninguna advertencia previa sobre los que se piensan presentar un recurso. Otros también, mientras que el miedo y la pena la disciplina canónica de un superior, presentar un recurso sin ningún motivo real y, por tanto, hacer uso de un medio ordenado por la ayuda de los inocentes como una defensa de sus propios actos ilícitos. Por lo tanto para evitar prelados recargar sus propios temas sin razón, o sujetos a su voluntad de poder escapar de la corrección de los prelados al amparo de un recurso de casación, que establecen por el presente decreto por el que los prelados no deben pasar la pena de suspensión o excomunión sin necesidad de previa Canónica de advertencia, a menos que la culpa es de tal naturaleza que, por su naturaleza, se incurre en la pena de excomunión (6), y que los sujetos no debe temerariamente recurrir a un recurso de casación, en contra de la disciplina eclesiástica, antes de la introducción de su caso. Pero si alguien cree que, debido a su propia necesidad que debe hacer un llamamiento, quiero ser un buen límite fijada para su haciéndolo, y si ocurre que no lo hace dentro de ese límite, dejar que el obispo utilizar libremente su propia autoridad. Si en cualquier negocio que alguien quiere hacer un llamamiento, pero no comparece cuando el demandado ha llegado, le permitió hacer un buen reembolso de los gastos del acusado, si está en condiciones de hacerlo, de esta manera, al menos por el miedo, un Persona puede ser disuadido de la ligera haciendo un llamamiento a la lesión de otro. Pero queremos que en las casas religiosas sobre todo esto debe ser observado, a saber, que los monjes u otros religiosos, cuando vayan a ser corregidos por alguna culpa, no debe suponer para el ordinario de apelación en contra de la disciplina de su superior o del capítulo, sino que deben humildad y Devota presente a lo que se les exhorta útil para su salvación.

7. Dado que en el cuerpo de la iglesia todo lo que debe tratarse con un espíritu de caridad, y lo que se ha recibido libremente debe ser libre, es absolutamente vergonzoso que el tráfico en algunas iglesias se dice que tiene un lugar, un cargo para que se haga De la coronación de los obispos, abades o personas eclesiásticas, para la instalación de los sacerdotes en una iglesia, para los entierros y funerales, para la bendición de bodas o para otros sacramentos, y que las necesidades que ellos no pueden ganar a menos que primero les hace una ofrenda A la persona que les otorga. Algunos piensan que esto es permitido en la creencia de que desde hace tiempo la costumbre le ha dado fuerza de ley. Estas personas, cegado por la avaricia, no son conscientes de que cuanto más tiempo una triste alma está obligada por las graves crímenes que son. Por lo tanto, de manera que puede que esto no se haga en el futuro, cualquier cosa que prohibir severamente ser exigido para la entronización del eclesiástico personas o la institución de los sacerdotes, para enterrar a los muertos, así como la bendición para el matrimonio o para cualquier otro sacramento. Pero si alguien presume de actuar en contra de este, que sepa que va a tener su lote con Giezi (7), cuya acción se imita por su demanda de un vergonzoso presente. Además nos prohíben obispos, abades o de otros prelados de imponer nuevas cuotas a las iglesias, el aumento de edad o presumir que proceda a su propio uso parte de los ingresos, pero ellos fácilmente para preservar sus libertades los temas que los superiores deseo de ser preservado para sí . Si alguien actúa de otro modo, su acción se considera no válida.

8. Que no eclesiástica o incluso beneficios ministerios o iglesias ser asignados o prometido a nadie antes de que queden vacantes, de manera que nadie pueda parecer que el deseo de muerte de su vecino a cuya posición o benefice que se considera el sucesor. Para encontrar ya que esta prohibido, incluso en las legislaciones de los paganos ellos mismos, es absolutamente vergonzoso y pide la pena de si el juicio de Dios la esperanza de futuro de la sucesión debería tener ningún lugar en la iglesia de Dios, incluso cuando los paganos han tenido el cuidado de condenar. Pero siempre que sea eclesiástico o cualquier prebends oficinas suceder que quedaran vacantes en una iglesia, o incluso ahora están vacantes, ya no dejar que ellos siguen sin asignar y dejar que se les confiere dentro de los seis meses a las personas que son capaces de administrar dignamente ellos. Si el obispo, cuando se trata de él, las demoras para concertar la cita, que sea realizada por el capítulo, pero si la elección pertenece al capítulo y no hacer el nombramiento en el plazo establecido, que el obispo proceda de acuerdo a los mandamientos de Dios Voluntad, con el asesoramiento de los hombres religiosos, o si por casualidad todos no lo hacen, dejar que el metropolitano disponer de estos asuntos sin oposición por parte de ellos y en conformidad con la voluntad de Dios.

9. Desde que debemos tanto a la planta sagrada religión y en todas las formas de valorar que cuando se planta, nunca vamos a cumplir esta mejor que si nosotros nos encargamos de alimentar lo que es correcto y lo correcto en el camino de los progresos de la verdad por medio de La autoridad que se nos ha encomendado (8). Ahora hemos aprendido de la enérgica las quejas de nuestros hermanos y compañeros de los obispos de que los Templarios y Hospitalarios, y otros religiosos profesos, superior a los privilegios que les otorga la apostólico ver con frecuencia caso omiso de la autoridad episcopal, causando escándalo al pueblo de Dios y grave Peligro para las almas. Se nos dice que las iglesias que reciben de las manos de los seglares; que admitir que los menores de excomunión y la interdicción a los sacramentos de la iglesia y al entierro, que en sus iglesias que nombrar y remover a los sacerdotes sin el conocimiento del obispo, que cuando Los hermanos ir a pedir limosna, y se concede que las iglesias deben estar abiertas a su llegada una vez al año y los servicios deben ser divino celebrado en ellos, varios de ellos de una o más viviendas a menudo ir a un lugar en la interdicción y el abuso Los privilegios concedidos (9) a ellos mediante la celebración de servicio divino, y luego presumir a enterrar a los muertos en las iglesias dice. Con motivo también de las cofradías, que establecen en muchos lugares, se debilitan los obispos "autoridad, por contraria a su decisión y al amparo de los privilegios de algunos que tratan de defender a todos los que deseen unirse a su enfoque y la fraternidad. En estos asuntos, porque los fallos surgen no tanto con el conocimiento o asesoramiento de los superiores como de la indiscreción de algunos de los temas, hemos decretado que los abusos deben ser omitidos, y se establecieron los puntos dudosos. Estamos absolutamente prohibir que estas y todas las demás órdenes religiosas y las iglesias deben recibir diezmos de las manos de los seglares, y que incluso para ellos repudiar a lo que han recibido recientemente en contra de este decreto. Declaramos que los que están excomulgados, o interceptados por nombre, debe evitarse por ellos y todos los demás de acuerdo con la frase del obispo. En las iglesias que no les pertenece por pleno derecho, les presente a los obispos a los sacerdotes a ser instituido, de manera que, si bien son responsables a los obispos para la atención de la gente, ellos pueden dar a sus propios miembros una cuenta De los asuntos temporales. Vamos a suponer que no eliminar a los sacerdotes que han sido nombrados sin consultar antes con los obispos. Si los templarios Hospitalarios o llegar a una iglesia que es en virtud de una interdicción, dejar que se permita celebrar los servicios de la iglesia sólo una vez al año y no les permiten enterrar allí los cuerpos de los muertos. Con respecto a las cofradías declaramos lo siguiente: si alguno no dan a sí mismos totalmente a los hermanos, pero dijo decidir mantener sus posesiones, que no están en modo alguno en esta cuenta exentos de la condena de los obispos, pero los obispos pueden ejercer su Poder sobre ellos como sobre otros parroquianos, cuando sea necesario para corregir sus fallas. Lo que se ha dicho acerca de los hermanos dijo, declaramos se observará con respecto a otras religiones que presumir a reclamar para sí los derechos de los obispos y se atreven a violar sus decisiones canónico y el tenor de nuestros privilegios. Si no observar este decreto, por no hablar de las iglesias en las que se atreven a actuar a fin de ser objeto de una interdicción, y dejar que lo que hacen ser considerado nulo.

10. Monjes no deben ser recibidas en un monasterio de dinero ni se les permite el dinero de su propia cuenta. No son para ser estacionados en forma individual en las ciudades o pueblos o parroquias, sino que han de permanecer en las comunidades más grandes o con algunos de sus hermanos, ni tampoco tienen que esperar a solas entre los pueblos del mundo el ataque de sus enemigos espirituales, ya Salomón Dice, ¡ay de aquel que se cae por sí solo cuando él y no otro ha de levantar hasta él. Si alguien da algo cuando exigió para su recepción, no le permita que proceda a las órdenes sagradas y dejar que el que ha recibido él ser castigado por la pérdida de su cargo. Si tiene dinero en su poder, a menos que haya sido reconocidos por el abad para un propósito específico, le permitió ser eliminado de la comunión del altar, y cualquiera que se encuentre en su muerte con el dinero en su poder (10) No es para recibir sepultura entre sus hermanos y la masa no se le ha ofrecido. Estamos fin de que se trata también de que se observará con respecto a otras religiones. Deja que el abad que no ejerce la atención en esas cuestiones saber que tendrá como consecuencia la pérdida de su cargo. Ni prioridades ni obediencias son para ser entregados a cualquier persona por una suma de dinero, de otro tanto dador y el receptor están a ser privado de ministerio en la iglesia. Priores, cuando ellos han sido nombrados a iglesias conventuales, no son para ser cambiado excepto por una clara y razonable causa, por ejemplo si están o wastrels vivir vidas inmorales o que han cometido un delito para el que claramente debe ser eliminado, o si el Cuenta de las exigencias de la oficina más alta que deben transferirse con el asesoramiento de sus hermanos.

11. Clérigos de órdenes santas, que en abierto concubinato mantener sus amantes en sus casas, en caso de que sea echado fuera y vivir continently o ser privado de la oficina y benefice eclesiástico. Que todos los que sean declarados culpables de que el vicio antinatural para el cual la ira de Dios cayó sobre los hijos de desobediencia y destrucción de las cinco ciudades con fuego, si son clérigos ser expulsado del clero o confinado en los monasterios para hacer penitencia; si Son laicos que están a incurrir en excomunión y estar completamente separados de la sociedad de los fieles. Si algún clérigo, sin causa evidente y necesario que supone frecuentes conventos de monjas, que el obispo le mantengan lejos, y si no se detiene, le permitió ser inelegible para un benefice eclesiástico.

12. Clérigos en la subdiaconate y superiores y también los de las órdenes menores, en caso de que cuentan con el apoyo de los ingresos eclesiásticos, no debe suponer para convertirse en defensores de las cuestiones jurídicas antes de que un juez secular, a menos que a la vez son la defensa de su propio caso o el de sus Iglesia, o que actúen en nombre de los desamparados que no pueden realizar sus propios casos. Deje que los clérigos no presumir a asumir la gestión de las ciudades o incluso la jurisdicción en virtud de los príncipes seculares o seglares para ser sus ministros de la justicia. Si alguien se atreve a actuar en contra de este decreto, y de manera contraria a la enseñanza de la que dice el Apóstol, soldado de Dios no se enreda en los asuntos seculares, y actúa como un hombre de este mundo, le permitió ser privado de ministerio eclesiástico, en Los motivos que la falta de atención a su deber como un clérigo que se zambulle en las olas de este mundo para complacer a sus príncipes. Estamos decreto en el más estricto términos que cualquier religioso que se presume a cualquier intento de los mencionados cosas deben ser castigados.

13. Debido a que algunos, establecer ningún límite a su avaricia, tratar de obtener varias dignidades eclesiásticas y varias parroquias en contra de los decretos de los sagrados cánones, de modo que a pesar de que apenas son capaces de cumplir una de las oficinas que dicen suficientemente los ingresos de muchos, Prohíben rigurosamente esta para el futuro. Por lo tanto, cuando es necesario encomendar a una iglesia o ministerio eclesiástico a nadie, la persona que se busca para este cargo debe ser de tal naturaleza que es capaz de residir en el lugar y en el ejercicio de su cargo para él mismo. Si el contrario se hace tanto el que la recibe ha de ser privado de él, porque él ha recibido es contrario a los sagrados cánones, y el que se dio a perder su poder en hacer de ella.

14. Debido a la ambición de algunos se ha ido a tales extremos que se habla de no celebrar dos o tres, sino seis o más iglesias, y ya que no pueden dedicar la debida atención a dos en el que el orden, a través de nuestros hermanos y queridos compañeros de la mayoría de los obispos, Que esto se corrija, y en relación con este pluralismo, de manera contraria a los cánones, y que da lugar a perder la conducta y la inestabilidad, y las causas definitivas peligro para las almas de aquellos que son capaces de servir a las iglesias dignamente, es nuestro deseo Para aliviar sus beneficios eclesiásticos quieres. Además, puesto que algunos de los laicos han llegado a ser tan audaces que haciendo caso omiso de la autoridad de los obispos nombran a sus clérigos de las iglesias e incluso retirarlos cuando lo deseen, y distribuir la propiedad y otros bienes de la iglesia en su mayor parte de acuerdo con sus propios deseos, E incluso se atreven a la carga de las propias iglesias y sus pueblos con impuestos e imposiciones, decreto que los que de ahora en adelante son culpables de tal comportamiento se castigado con pena de anatema. Sacerdotes o clérigos que reciben el cargo de una iglesia de las manos de los seglares (11), sin la autoridad de su propio obispo, han de ser privados de la comunión, y si persisten, han de ser depuesto del ministerio eclesiástico y Orden. Estamos firmemente decreto que, debido a que algunos de los eclesiásticos y laicos vigor incluso antes de llegar a los obispos de sus tribunales, los que presumen de hacerlo en el futuro se van a separar de la comunión de los fieles. Más que prohibir los seglares, que tienen diezmos al peligro de sus almas, a la transferencia de ninguna forma (12) a otros laicos. Si alguien se beneficia de ellos y no entregar a la iglesia, le permitió ser privado de sepultura cristiana.

15. Aunque en los deberes de caridad, estamos especialmente obligados a los que sabemos de quien hemos recibido un regalo, por el contrario, ciertos clérigos, después de haber recibido muchos bienes de sus iglesias, tienen presunción de transferir estos bienes a otros usos. Nos prohíbe esto, a sabiendas de que también es prohibido por antiguos cánones. Por lo tanto, al deseo de evitar daños a las iglesias, para que estos bienes deben permanecer bajo el control de las iglesias, si los clérigos mueren o deseen les otorgan a los demás. Además, puesto que en determinados lugares a ciertas personas llamados decanos son nombrados por una tarifa y en el ejercicio de la jurisdicción episcopal por una suma de dinero, por el presente decreto declaramos que en el futuro los que presumen de hacer esto debería ser privado de su cargo y el obispo se Perder la facultad de conferir esta oficina.

16. Dado que en cada iglesia lo que es aprobado por la mayor y altos (13) parte de los hermanos sin vacilar debe ser observado, es un asunto grave y reprochable que, en determinadas iglesias algunas personas, a veces no tanto por una buena razón como para Su propia voluntad, con frecuencia impiden una elección y no permitir que el nombramiento eclesiástico de ir hacia adelante. Por lo tanto, declaramos por la presente que, a menos que algún decreto razonables objeciones se muestra por la parte más pequeña y junior, además de un recurso de casación, lo que está determinado por la mayor y altos (14) parte del capítulo siempre debe prevalecer y se debe poner en práctica . Tampoco dejar que se interponen en el camino de nuestro decreto por ventura si alguien dice que está bajo juramento de preservar la costumbre de su iglesia. Por eso no es ser llamado sino más bien un juramento falso testimonio, que se opone a la ventaja de la iglesia y de los decretos de los santos padres. Si alguien presume de mantener bajo juramento dichas costumbres, que no son ni el apoyo de la razón ni en el acuerdo con los decretos sagrados, le permita que se les niegue la recepción del cuerpo del Señor hasta que él realiza se ajustan penitencia.

17. Dado que en algunos lugares los fundadores de iglesias o de sus herederos, el abuso del poder en el que la iglesia los ha apoyado hasta ahora, y aunque se debe ser un superior en la iglesia de Dios que, sin embargo, contrive a elegir sin tener en cuenta varios subordinación, y aunque Debería haber un rector que en cada iglesia, sin embargo, varias propuestas con el fin de proteger sus propios intereses; por estas razones declaramos por la presente que, si el decreto de apoyo fundadores varios candidatos, que debería estar a cargo de la iglesia que es Apoyado por una mayor méritos y es elegido y aprobado por el consentimiento del mayor número. Si esto no puede hacerse sin escándalo, que el obispo organizar de la manera que él ve mejor de acuerdo a la voluntad de Dios. También debería hacerlo si la cuestión del derecho de patronato surge entre varias personas, y no se ha solucionado a los que pertenece dentro de los tres (15) meses.

18. Desde la iglesia de Dios está obligado a proporcionar como una madre para los de desear, en cuanto a las cosas que se refieren al apoyo de la entidad y los que conducen al progreso del alma, por lo tanto, con el fin de que la oportunidad de aprendizaje De leer y el progreso en el estudio no es retirado de los niños pobres que no pueden ser ayudados por el apoyo de sus padres, en cada iglesia catedral es un maestro que se asignarán algunos benefice adecuada para que pueda enseñar a los clérigos de la iglesia y que los pobres académicos . Por lo tanto las necesidades de los maestros se presentarán y la forma de conocimiento abierto a los alumnos. En otras iglesias y monasterios también, en todo caso, en tiempos pasados se le ha asignado en ellos para este fin, debería ser restaurado. Que nadie la demanda de dinero para una licencia para enseñar, o con el pretexto de buscar algo personalizado algunos de los maestros, o prohibir a nadie a enseñar que es adecuada y ha tratado de una licencia. Quien presume de actuar en contra de este decreto es que se les prive de benefice eclesiástico. De hecho, parece más que justo que en la iglesia de Dios, una persona no debería tener el fruto de su trabajo, si a través de búsqueda de sí mismo que se esfuerza por impedir el avance de las iglesias mediante la venta de la licencia para enseñar.

19. Es reconocido como un asunto muy serio, por lo que se refiere el pecado de aquellos que lo realizan no menos de la pérdida de aquellos que lo padecen, que, en varias partes del mundo, los gobernadores y los funcionarios de las ciudades, y también por los demás que están a la vista Tienen poder, que a menudo imponen a las iglesias tantas cargas y oprimen con fuertes y frecuentes tales imposiciones, que en virtud de ellos el sacerdocio parece estar en peor condición de lo que era bajo el Faraón, que no tenían conocimiento de la ley divina. Él en efecto, a pesar de que la reducción de todos los demás a la esclavitud, abandonaron sus sacerdotes y de sus posesiones en su antigua libertad, y siempre con el apoyo de fondos públicos. Pero estos otros imponer cargas de todo tipo a cerca de las iglesias y los afligen con tantos atropellos que el lamento de Jeremías parece aplicarse a ellos, el príncipe de las provincias se ha convertido en un afluente. Para el momento en que parece que atrincheramientos o expediciones o cualquier cosa que debe hacerse, que desean que casi todo debe aprovecharse de los bienes asignados a la utilización de iglesias, clérigos y pobres de Cristo. Incluso con lo que reducen la competencia y la autoridad de los obispos y otros prelados que estos no parecen mantener el poder sobre sus propios temas. Pero, aunque hemos de luto en esta materia para las iglesias, hay dolor, no obstante, para aquellos que parecen haber dejado de lado totalmente el temor de Dios y respeto por el orden eclesiástico. Por lo tanto, les prohíben estrictamente bajo pena de anatema para tratar ese tipo de actos en el futuro, a menos que el obispo y el clero ve la necesidad o la ventaja de ser de tal magnitud que creo que cuando los medios de los laicos son insuficientes, la ayuda se debe dar voluntariamente por el Iglesias para aliviar las necesidades comunes. Pero si en el futuro otros funcionarios o presumir de continuar estas prácticas y de advertencia después de negarse a detener, y mucho tanto ellos y sus seguidores saben que están excomulgados, y no permitir que se restablezca a la comunión de los fieles a menos que hacer la debida satisfacción.

20. Tras las huellas de nuestros predecesores, de feliz memoria, papas Inocencio y Eugenio, que prohíben esas abominables jousts y ferias, que se denominan comúnmente torneos, en la que los caballeros se reúnen por acuerdo precipitadamente y participar en exhibiendo sus proezas físicas y atrevido, y que A menudo como resultado de muertes humanas y el peligro para las almas. Si alguno de ellos muere en estas ocasiones, aunque el perdón (16) no se negará a él cuando lo solicite, que ha de ser privados de una iglesia entierro.

21. Estamos decreto treguas que se han de observar todos los inviolably después de la puesta de sol desde el miércoles hasta el amanecer del lunes, y desde Adviento hasta la octava de la Epifanía, y desde Septuagesima hasta la octava de Pascua. Si alguien trata de romper la tregua, y él no cumple después de la tercera advertencia, por no hablar de su obispo pronunciarse sentencia de excomunión y comunicar su decisión por escrito a los obispos vecinos. Además, no permiten recibir en la comunión obispo excomulgado la persona, sino que le permitió confirmar la sentencia recibida por escrito. Si alguien supone que infringe estas, lo hará a riesgo de su posición. Desde un triple cordón no está roto rápidamente, a los obispos, a la vista sólo para Dios y la salvación de la gente, y por la que se timidez de lado todo, para proporcionar a los demás con un abogado y ayuda mutua hacia firmemente el mantenimiento de la paz, y no omitir este Deber de cualquier afecto o aversión. Por si alguien se encuentra tibia en la obra de Dios, le permitió incurrir en la pérdida de su dignidad.

22. Renovamos nuestro decreto por el que los sacerdotes, monjes, clérigos, laicos hermanos, comerciantes y campesinos, en su ir y venir, y su trabajo en la tierra, y los animales que transportan semillas en el terreno, deben gozar de la debida seguridad, y que nadie debe imponer A nadie nuevas demandas de los peajes, sin la aprobación de reyes y príncipes, o renovar las ya impuestas o que de cualquier forma el aumento de edad. Si alguien presume de actuar en contra de este decreto y no se detiene después de advertencia, le permitió ser privado de la sociedad cristiana hasta que se hace de la satisfacción.

23. A pesar de los Apóstoles nos dice que deben pagar un mayor honor de nuestros miembros más débiles, algunos eclesiásticos, la búsqueda de lo que es su propia y no las cosas de Jesucristo, no permiten a los leprosos, que no puede detenerse con la sana venir a la iglesia o con otras, a Tienen sus propias iglesias y cementerios o de ser ayudado por el ministerio de sus sacerdotes. Dado que se reconoce que esto está lejos de la piedad cristiana, decreto, de conformidad con apostólica caridad, de manera que allí donde muchos se reúnen bajo un mismo modo de vida que sean capaces de establecer para ellos una iglesia con un cementerio y regocijarse en Su propio sacerdote, que se debe permitir que los tienen sin contradicción. Deja que ellos se ocupan, sin embargo, para no perjudicar en modo alguno los derechos de la parroquial de las iglesias establecidas. Para no queremos que lo que se les concede en la puntuación de la piedad debe resultar en daño a los demás. También declaran que no debe ser obligado a pagar diezmos por sus jardines o los pastos de los animales.

24. Crueles avaricia ha incautado los corazones de algunos que a pesar de que la gloria en el nombre de los cristianos que ofrecen los sarracenos con armas y cascos de madera, y se convierte en su igual o incluso sus superiores en la maldad y el suministro de armas y elementos necesarios para atacar a los cristianos. Hay incluso algunos que para ganar actuar como capitanes o pilotos de las cocinas o de los buques piratas sarracenos. Por lo tanto, declaramos que esas personas deben ser separados de la comunión de la iglesia y de ser excomulgado por su maldad, que los príncipes católicos y los jueces civiles deben confiscar sus bienes, y que si son capturados deben ser los esclavos de sus captores. Estamos en todo el fin de que las iglesias de las ciudades marítimas frecuentes y solemne excomunión debe ser pronunciada contra ellos. Que esos también estar bajo excomunión que se atreven a robar a otros romanos o cristianos que vela para el comercio u otros propósitos honorable. Que esos también que en el más vil avaricia presumir náufragos a robar los cristianos, por los cuales la regla de fe que están obligados a ayudar, saben que están excomulgado a menos que devuelva la propiedad robada.

25. Casi en todas partes el delito de usura se ha convertido en tan firmemente arraigada que muchos, omitiendo otros negocios, practicar la usura, como si fuera permitido, y de ninguna manera observar la forma en que está prohibido tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento. Por lo tanto, declaro que notorio usureros no debe ser admitido a la comunión del altar o recibir cristiana sepultura, si mueren en este pecado. El que los recibe o les da cristiana sepultura debería ser obligado a devolver lo que ha recibido, y dejar que le mantenga la suspensión de la ejecución de su cargo hasta que haya hecho de conformidad con satisfacción la sentencia de su propio obispo.

26. Judios y sarracenos no se permite a los servidores cristiana en sus casas, ya sea bajo pretexto de nutrir a sus hijos o para prestar servicios o cualquier otra razón. Que esos que presumen ser excomulgado a vivir con ellos. Declaramos que las pruebas de los cristianos es el que ha contra Judios en todos los casos, desde Judios emplear sus propios testigos contra los cristianos, y que los que prefieren Judios a los cristianos en esta materia son para mentir bajo anatema, ya Judios debería ser objeto de Cristianos y con el apoyo de ellos por motivos de la humanidad solo. Si alguna de la inspiración de Dios se convierten a la fe cristiana, que no son en modo alguno a ser excluidos de sus posesiones, ya que la condición de conversos debería ser mejor que antes de su conversión. Si esto no se hace, a los príncipes y de los gobernantes de estos lugares, bajo pena de excomunión, el deber de restablecer plenamente a estas convierte la parte de su herencia y de los bienes.

27. Como dice San Leo, a pesar de la disciplina de la iglesia debe estar satisfecho con la sentencia del sacerdote, y no debe causar el derramamiento de sangre, pero es ayudado por las leyes de los príncipes católicos para que la gente suele buscar un remedio saludable cuando El temor de que un castigo corporal superará. Por este motivo, ya que en Gascuña y de las regiones de Albi y Toulouse y en otros lugares la repugnante herejía de los que algunos llaman los cátaros, la Patarenes otros, la Publicani otros, y otros por diferentes nombres, ha crecido tan fuertes que no Ya practicar su maldad en secreto, como hacen otros, sino proclamar públicamente su error y señalar a la simple y débiles para que se sumen a, declaramos que ellos y sus defensores y los que los reciben están bajo anatema, y que prohíbe bajo pena de anatema que Nadie debe mantener o apoyarlos en sus casas o tierras o deberían comerciar con ellos. Si alguien muere en este pecado, ni al amparo de nuestros privilegios concedidos a nadie, ni por cualquier otra razón, es la masa que se ofrecerán para ellos o son ellos para recibir sepultura entre los cristianos. Con respecto a la Brabanters, aragoneses, navarros, vascos, Coterelli y Triaverdini (17), que practican tales crueldad a los cristianos que no respeta ni las iglesias ni los monasterios, ni los recambios y las viudas, los huérfanos, ancianos o jóvenes, ni cualquier edad o sexo, pero Como paganos y destruir todo lo sentar residuos, el decreto mismo que los que contratar, mantener o apoyan, en los distritos en los que la ira de todo, debe ser denunciado públicamente los domingos y otros días solemnes en las iglesias, que debe estar sujeta en todos los Forma a la misma pena y pena, como la mencionada herejes y que no deberían ser admitidos en la comunión de la iglesia, a menos que renunciar a ejercer su sociedad y perniciosa herejía. Mientras estas personas persisten en su maldad, y menos todos los que están vinculados a ellas por cualquier pacto saber que se encuentra libre de todas las obligaciones de lealtad, la obediencia o de cualquier homenaje. En estas (18) y de todos los fieles a que, para la remisión de los pecados, que se oponen a este flagelo con todo su poderío de las armas y proteger a la población cristiana en contra de ellos. Sus bienes son confiscados y que se libre príncipes de someterlos a la esclavitud. Los que en verdad el dolor de sus pecados mueren en dicho conflicto, no cabe duda de que van a recibir el perdón de sus pecados y el fruto de una eterna recompensa. Nosotros también confiando en la misericordia de Dios y la autoridad de los benditos apóstoles Pedro y Pablo, conceder a los cristianos fieles que tomar las armas en contra de ellos, y que con el asesoramiento de los obispos u otros prelados tratar de llevarlos a cabo, una remisión por dos Años de penitencia que se les impone, o, si su servicio será más largo, confiamos que a la discreción de los obispos, a los cuales esta tarea se ha cometido, a conceder una mayor indulgencia, de acuerdo a su juicio, en proporción al grado de Su trabajo duro. Nos mando que los que se niegan a obedecer la exhortación de los Obispos en este asunto no se debe permitir a recibir el cuerpo y la sangre del Señor. Mientras tanto, recibimos bajo la protección de la iglesia, como lo hacemos los que visitan el sepulcro del Señor, los que se dispararon por su fe han asumido la tarea de expulsar a estos herejes, y decreto por el que deben permanecer inalteradas inquietud tanto de todo En sus bienes y personas. Si alguno de vosotros presume de abuso sexual contra ellos, incurrirá en la pena de excomunión del obispo del lugar, y dejar que la pena ser observados por todos hasta lo que se ha llevado ha sido restaurada y adecuada satisfacción se ha hecho por la pérdida infligida . Obispos y sacerdotes que no son esas injusticias que deben ser castigados por la pérdida de sus funciones hasta que obtenga el perdón de la apostólico ver.

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