Consejos de Letrán

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Los consejos de Letrán cinco concilios ecuménicos de la Iglesia Católica Romana a cabo durante los siglos 12, 13, y 16 en el Palacio de Letrán en Roma. El Primer Concilio de Letrán (1123) fue llamado por el Papa Calixto II a ratificar el Concordato de Worms (1122), que formalmente puso fin a la larga de las Investiduras. El Segundo Concilio de Letrán (1139) fue convocado por el Papa Inocencio II para reafirmar la unidad de la iglesia después del cisma (1130-1138) del antipapa Anacleto II (m. 1138). También condenó las enseñanzas de Arnaldo de Brescia. El Tercer Concilio de Letrán (1179), convocado por el Papa Alejandro III puso fin al cisma (1159 a 1177) del antipapa Calixto III y sus predecesores. También limita los electores del Papa a miembros del Colegio de Cardenales.

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Aunque cada uno de los tres primeros concilios de Letrán decretó una serie de medidas de reforma, el IV Concilio de Letrán (1215), convocado por el Papa Inocencio III, fue el más importante de los consejos de Letrán. Con la asistencia de más de 1.000 eclesiásticos de toda la cristiandad, el Consejo sancionó una definición de la Eucaristía en la que se utilizó la palabra transubstanciación oficialmente por primera vez. El Consejo también trató de organizar una nueva cruzada a Tierra Santa y para alentar los esfuerzos de cruzada contra los albigenses y valdenses. Muchos preceptos aún vinculante para los católicos romanos (como el impuesto de Pascua, o la obligación, de la confesión anual y la Santa Comunión) fueron aprobadas en este Consejo. En muchos aspectos, el Consejo marca un pináculo en el poder y el prestigio del papado medieval. El Quinto Concilio de Letrán (1512-1517), convocado por el Papa Julio II y continuada por el Papa León X, fue convocada con el propósito de la reforma, pero las causas principales de la Reforma fueron dejados intactos. Su decreto más importante fue la condena de Conciliarism.

T. Tackett


Consejos de Letrán

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Los Consejos de Letrán cinco concilios ecuménicos de la Iglesia Católica Romana, que se celebró en el Palacio de Letrán, de Roma.

PRIMERA Concilio de Letrán

El primero de estos consejos se celebró en 1123 durante el pontificado de Calixto II, fue el primer concilio general celebrado en el Oeste. Su decisión más importante fue la confirmación del Concordato de Worms (1122), que puso fin a la controversia entre las autoridades eclesiásticas y seculares sobre la investidura. El consejo también aprobó los cánones que prohíben la simonía y el matrimonio de los clérigos, y anuló las ordenanzas del antipapa Gregorio VIII (reinó 1,118 mil-1,121 mil).

Concilio de Letrán SEGUNDO

El segundo consejo se celebró en 1139 bajo el Papa Inocencio II (r. 1130-1143). Fue llamado para sanar el cisma causado por el antipapa Anacleto II (r. 1130 hasta 1138) y la excomunión decretada para sus seguidores. El Consejo renovó los cánones contra los matrimonios clericales y prohibió los torneos peligroso.

TERCERA Concilio de Letrán

El tercer consejo se celebró en 1179 bajo el pontificado de Alejandro III. Se establece el procedimiento para la elección de un nuevo Papa por un cónclave de cardenales, decretando que el voto de dos tercios del cónclave era necesario para la elección.

Cuarto Concilio de Letrán

El cuarto concilio se celebró en 1215 bajo el Papa Inocencio III. El más importante de los consejos de Letrán, que contó con la presencia de dos patriarcas orientales, los representantes de muchos príncipes seculares, y los obispos más de 1200 y abades. Entre sus 70 decretos fueron una condena de dos sectas religiosas, los cátaros y valdenses, una confesión de fe que contiene, por primera vez, una definición de la transubstanciación, una orden que prohibía la fundación de nuevas órdenes monásticas, la exigencia de que todos los miembros de confesar la Iglesia de Occidente y se comunican al menos una vez al año, y los mecanismos para la convocatoria de una nueva cruzada.

Concilio Lateranense V

El quinto consejo fue convocado por el Papa Julio II en 1512 y continuó por el Papa León X, que termina en 1517. Se prohibió la impresión de libros sin que la autoridad eclesiástica y aprobó el concordato entre León X y Francisco I, rey de Francia, que derogó las libertades de la iglesia francesa.


Primer Concilio de Letrán (1123)

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El Consejo de 1123 se calcula en la serie de concilios ecuménicos. Había sido convocado en diciembre de 1122, inmediatamente después del Concordato de Worms, que un acuerdo entre el Papa y el emperador había causado satisfacción general en la Iglesia. Puso fin a la arbitraria atribución de beneficios eclesiásticos por laicos, restableció la libertad de las elecciones episcopales y abaciales, espiritual separada de las realidades temporales, y ratificó el principio de que la autoridad espiritual sólo puede emanar de la Iglesia, por último, que tácitamente abolido la demanda exorbitante de los emperadores de interferir en las elecciones papales. Tan profunda fue la emoción causada por este concordato, la primera firma, que en muchos documentos de la época, el año 1122 se menciona como el inicio de una nueva era. Para su confirmación más solemne y de conformidad con el sincero deseo del arzobispo de Maguncia, Calixto II convocó un concilio en que todos los arzobispos y obispos de Occidente fueron invitados. Trescientos obispos y abades más de seiscientos se reunieron en Roma en marzo de 1123, Calixto II presidió en persona. Ambos originales (instrumentación) del Concordato de Worms se leyeron y ratificado, y veintidós cánones disciplinarios fueron promulgadas, de ellos la mayor parte de los refuerzos anteriores decretos conciliares.

H. LECLERCQ
Transcrito por Tomas Hancil
De: La Enciclopedia Católica, Tomo IX
Nihil obstat, 1 de octubre de 1910.
Lafort Remy, Censor
Imprimatur. John M. Farley, arzobispo de Nueva York


El Primer Concilio General de Letrán, 1123

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En el quinientos cincuenta años más o menos entre el primero de los Consejos General y que cuya historia ha sido dicho, nunca ha habido más de 130 años sin un Consejo General que se convocó a [1] Sin embargo, entre esta octava de 869. - 70 y que ahora estamos examinando, no se extiende a un intervalo de casi el doble de tiempo - tiempo suficiente para que algunos han llamado revolución para un mundo nuevo, y para este nuevo mundo que ha olvidado que el viejo había sido siempre, un intervalo ligeramente mayor que la que separa a Lutero de Napoleón, o Elizabeth II de la reina Anne.

En ese espacio de tiempo, 870 - 1123, la revolución se había producido, y la Iglesia Católica en gran medida afectados por él. El Consejo General de 1123 es, de hecho, una especie de celebración de la victoria, proclamando sin lugar a dudas que la Iglesia ha sobrevivido a la revolución, se ha tirado del todo clara, pero mortales peligros inseparables de las generaciones tiempo de crisis social. Es como parte de la historia de esta época en la que "la Iglesia estaba a merced de los señores laicos," [2] que el primer Consejo General de Letrán debe describirse, o que se queda pensando lo que había, en su logro de una veintena de rutina normas jurídicas, a causa de su memoria para sobrevivir en tantas otras cosas ha perecido.

En primer lugar, el sistema político que los historiadores llaman el imperio de Carlomagno se había estrellado - se trataba, pero por 870 - la salida de Italia, Francia y Alemania, un cúmulo de pequeños estados con la voluntad del hombre más fuerte en todas partes la ley. Desde el norte no había entonces descendió sobre esta cristiandad en ruinas los paganos feroz pirata de Escandinavia, vinieron del oriente a los eslavos paganos no menos agresivo y magiares, al sur los mahometanos eran todopoderosos y el mar Mediterráneo en un lago de sarracenos. El asedio se prolongó a través de unos cien años y más, que "el siglo de hierro" (888-987), cuando en realidad parecía como si los últimos restos de formas civilizadas deben ser envueltos en estas mareas brutal y bárbara. Un rey gran guerrero surge en Alemania, Otto I (936-72), en torno a los cuales la resistencia comienza a tener una ganancia permanente, y se desploma la anarquía, y una generación más tarde la misma suerte viene en Occidente con la aparición de Hugo Capeto , rey de los franceses de 987.

En estas generaciones afectadas no sufre tan terriblemente como la religión - la delicada, apenas adolescentes cristianismo de la época carolingia todavía semi-bárbara. Aquí, también, la voluntad del hombre fuerte local - el jefe de la resistencia local en la larga lucha con los invasores, y el más poderoso de los pequeños reyezuelos locales - es la ley. El sistema de la iglesia, sobre todo, los nombramientos de abadías y ve, estos potentados, la mitad héroe, mitad villano, tomar para sí mismos. Pillaje, el asesinato, la brutalidad de vida en general - a los prelados nombrados por los príncipes son demasiado a menudo indistinguibles de los barones de donde se toman.

Y, de todas las sedes de la cristiandad, es Roma, que ofrece las más espectaculares de los horrores, donde durante cien años y más salvaje de los barones de los alrededores de forma intermitente hacerse maestro, y elegir, destituir, restaurar, deponer de nuevo, y el asesinato de los papas de acuerdo a sus planes políticos. Y algunas de estas papas son tan malos como sus amos. Estos son los clásicos "papas malo" de hecho, e incluso despojado de la decoración habitual retórica de la historia de lo que hicieron es realmente terrible.

Pero la marea de la bondad que había ido tan lejos que parecía haber desaparecido para siempre convertido en el último. Los hombres del Norte se convirtieron poco a poco, y los magiares y los eslavos. El caos de los gobernantes pequeña comenzó a dar paso a la regla más ordenada de una docena de señores tan mayores, los duques, y lo que no, vasallos de los nuevos reyes de Francia y Alemania - y el rey alemán que, desde Otón I, el emperador, el Emperador Romano, ya sea en la demanda legal o por el hecho consumado de la aceptación papal y coronación, el mejor día había llegado a Italia también.

Fue a través de los reyes alemanes que eran el emperador romano que la Sede de Roma fue liberado de sus tiranos; en dos ocasiones muy especialmente, en 963 y nuevamente en 1046. Pero el buen alemán que haya nombrado a los buenos obispos y abades dondequiera que realmente era el amo, y que ahora, 1046-1056, [3], se nombró una sucesión de papas buen alemán - este buen emperador era para los papas bueno el comienzo de una nueva problema de los hombres, y bueno, en Roma también se dividieron por ella: el problema de cómo la Iglesia podría beneficiarse por el inesperado fenómeno de emperadores y reyes que eran hombres buenos y, sin embargo logra ser independiente de ellos en el control de la vida de la iglesia , especialmente en el negocio fundamental de la elección de sus gobernantes, los obispos, y de su gobernante supremo de la papa.

La solución de ese problema tardó años en resolverse. Se tomó aún más tiempo para ganar la aceptación de que desde los Reyes Católicos. El noveno Consejo General, a que se refiere este capítulo, se ha descrito muy acertadamente como "la conclusión y la síntesis de lo que medio siglo toda la dura lucha había provocado." [4]

Los dos más flagrantes, males universalmente visible que sufren la vida religiosa ya que los papas de nuevo estilo comenzó su gran tarea fue la simonía y la inmoralidad de oficina. Los reyes y los príncipes estaban tomando el dinero (o tierras o los bienes) como el precio de nombrar a un hombre para ser obispo o abad, el obispo o abad estaba tomando el dinero, etc, de los hombres que desean ser ordenados, y de los sacerdotes que querían parroquias, canonjías, y así sucesivamente, los sacerdotes, a su vez, sólo el ministerio por un precio, tal es la simonía y la vida de la iglesia, por el testimonio de cada escritor, cada reformador, todos los santos de esta época, estaba saturado con la veneno, y ha sido durante generaciones.

Clerical inmoralidad: había sido, desde tiempos muy tempranos de hecho, la norma de la Iglesia Latina (aunque no en el Este) que ningún hombre casado puede recibir las órdenes sagradas, y que ningún hombre podía casarse con las órdenes sagradas, es decir, subdiácono no, diácono, sacerdote. Esta antigua regla había sufrido mucho en la transformación de la vida social de un sistema donde las ciudades dominadas, con la educación sistemática, la supervisión fácil, y una buena tradición de las costumbres, a una economía rural - la vida de la selva virgen - donde "la civilización" fue poco más que la capacidad del hombre individual para valerse por sí mismo. Con los obispos más barón de Padre en Dios, y los sacerdotes tan rudos como los siervos analfabetos a los que servían, como un refinamiento de la disciplina eclesiástica como el celibato mística fue expuesto a todo inaudita de pérdidas.

Desde el momento en que la primera "Bárbaro" se convirtió en los reyes católicos, los francos del siglo sexto, semi-católicos en todos, pero sus buenas intenciones, la vida de la iglesia sufrió un trato brutal en aumento. San Gregorio de Tours, que lo vio todo, lo ha descrito en las páginas que son una colección clásica de las historias de terror. Poco a poco, a través de los siglos VII y VIII, las cosas mejor. El genio de Carlomagno ofreció, durante un breve espacio de tiempo, la ilusión de que los malos tiempos habían ido para siempre. Con la desintegración de su sistema, y ​​la nueva invasión más terrible de todo, los demonios regresaron -, sino siete veces. Uno de los demonios era el sacerdote de mala vida. Y aquí tenemos que distinguir, si nos fijamos en el problema antes de que el Papa la reforma o el obispo.

Fue la ley que el hombre en las órdenes sagradas, no debe casarse. Pero si lo hizo - y si no había ningún impedimento, por ejemplo de parentesco - el matrimonio fue un matrimonio real. Que hizo mal en casarse, para contraer matrimonio es lo más estrictamente prohibido. Pero él y la mujer se casó con el hombre y la mujer. También estaba la cuestión del sacerdote que vivía con alguien a quien no estaba casada. ¿Y quién iba a decir si la pareja vive en la casa de la iglesia eran de un tipo u otro - los matrimonios clericales que, inevitablemente, relaciones clandestinas, con la frecuencia que no sin un testigo? El escándalo de los fieles fue tan malo en un caso como en el otro - en caso de escándalo fue dado.

Ese escándalo fue menor, en estos Backwoods, de lo que podríamos suponer en un principio parece ser sugerido por el lenguaje increíblemente violentos que los reformadores se utiliza con respecto a estos desgraciados, espeluznante y terrible en un grado, de la universalidad del mal en todos los país de la cristiandad, y de la larga campaña de más de un siglo, cuando los hombres tantas buenas necesarias para dar tanto de su vida a la restauración del ideal normales de la Iglesia de continencia clerical. Esa fue precisamente la restauración de un ideal que les mueve, sus exhortaciones muy mostrar, pero no había, también, una relación entre el matrimonio clerical y el sistema de citas - otro objeto principal de los reformadores "celo - que debe ser mencionado, es decir, la tendencia para el hijo del sacerdote para convertirse en un sacerdote, que forman una casta clerical en la Iglesia y para el hijo ordenado para hacerse cargo de beneficio de su padre, propiedad de la iglesia convirtiéndose en una dotación de la familia - no, por supuesto, con la promesa como un cultivo del mal como cuando el beneficio era un ver. Y hubo esfuerzos en estos siglos X y XI a hacer algunos de los más grandes ve hereditaria.

El tercero de los males crónicos que los reformistas lucharon - la investidura laica, como se le llamó - no era, al principio, visto por todos como una cosa mala en sí misma, o incluso como la razón principal por la que había otros males sido imposible de reformar. "Investidura", la palabra, significa más o menos lo que hemos sido a la universidad o que pertenecen a una orden fraternal de un tipo u otro medio de "iniciación" - el que no era algo cada vez antes, la adquisición de un nuevo estatuto , con sus derechos y deberes, así como con el ritual en el que éste se adquiere, y que simboliza lo que se adquiere. El señor feudal se propone hacer en su casa solariega de Beauseigneur - terrenos, edificios, pueblo, el molino, los siervos, los bosques, arroyos, pescado, caza, caza - a un Smith, o Le Marechal. Smith está de acuerdo y, arrodillado ante su benefactor, se convierte en su "hombre", es decir, jura ser fiel a él, para estar a su lado en todas las disputas, y para prestar los servicios habituales de un vasallo. El señor, en signo visible de la subvención, a continuación, las manos de Smith tal vez un trozo de césped, o un palo. Smith está en posesión de su feudo - la mencionada mansión - y se ha convertido en un señor a su vez, en virtud de la ceremonia de investidura. Dichos pactos, sus juramentos y sus investiduras, se pasa a diario en cientos de lugares en toda Europa occidental, durante siglos antes de la gracia de Dios levantó a nuestros reformadores eclesiásticos y durante siglos después de que había fallecido. Aquí estaba la base de toda organización social - la relación jurada de señor y vasallo.

Por el momento nuestros reformadores han nacido, esto era también muy universal, la relación de la regla eclesiástica al príncipe temporal - para el estado, nos gustaría decir, excepto para el riesgo de una veintena de malentendidos generados por el anacrónico plazo. Nuevos obispos y abades, antes de cualquier ceremonia se llevó a cabo con respecto a ellos en la iglesia, se arrodilló ante su príncipe, hizo su juramento, y se invirtieron entonces - el príncipe de colocar un dedo de su mano derecha el anillo episcopal, y en su mano izquierda la báculo episcopal. Smith fue ahora obispo de Chartres, o de Maguncia, o de Winchester. Y entonces entró en su catedral, donde su metropolitano, o algún otro obispo, realizó el rito sagrado de la consagración, el paso final en el sacramento llamada Orden. Y la razón original e influyente de forma permanente, para esta investidura real era la razón misma de todos los que - estos prelados lugar, "del rey", señorías inmensa, y era vital para la estabilidad del país que el rey se la seguridad de la competencia y la lealtad de los prelados a quienes se hayan concedido. Y había llegado a ser, por una larga práctica, una cuestión, por supuesto, que era el rey que en realidad decidió, con carácter definitivo, que deberían ser obispo o abad - y, por el abuso de largo, ¿cuánto el clérigo debe pagar por el favor . No todos los reyes eran los hombres malos - Enrique III, el padre del emperador a quien Gregorio VII luchado tan duro, era un hombre excelente, un designador de los obispos buena (y papas), también lo era Guillermo el Conquistador, que tuvo lugar casi con veneración apud curiam Romanam aunque sólo sea por esto, que nunca en Normandía o en Inglaterra vendió un nombramiento eclesiástico, en todos sus cuarenta años de gobierno. En la investidura laica, sin embargo, la escuela más estricta de los reformadores discernir la raíz de todos los males. Se decretó su abolición, la raíz de una extirpación y rama. El noveno Consejo General fue la confirmación de su victoria.

La gran reforma se inició en la misma Roma, y ​​el agente principal fue el emperador Enrique III (1039-1056). En el Consejo de Sutri (1046) despachó a los tres rivales "papas", y nombró a uno de sus propios obispos buen alemán, Clemente II. Este Papa antes de morir, y su sucesor, también, y luego en 1049 fue tercera nominación del emperador, Bruno, obispo de Toul, que tomó el nombre de León IX, y se convirtió en su vida, sus perspectivas y métodos, el patrón por todo lo bueno los hombres que iban a seguir.

El método fue la simplicidad misma, la convocatoria en el lugar después del lugar de los consejos de los obispos locales, presidida por un enviado de confianza eclesiástica de Roma, revestido con toda la plenitud de los poderes del Papa. En estos consejos de todo lo que estaba mal a nivel local se ha investigado, los obispos se les recordó de la clase de hombres que se suponía que eran, de hecho obligadas a disponer de la ley de Dios, los antiguos reglamentos sobre la simonía y la continencia clerical se renovaron, prelados incorregible fueron depuestos, y un renacimiento general de la vida religiosa inaugurada. Y, lo más prominente, la apelación del legado fue constante a la realidad que él hablaba con la autoridad de aquel que fue el sucesor del Beato Pedro, y por lo tanto deben ser obedecidas sin cuestionamiento. Desagradable como el recordatorio debe haber sido para los recalcitrantes, no deseados como la resurrección de este hecho demasiado tiempo ignorado fundamentales de la vida pudo haber sido - y miserable el servicio prestado es mera palabrería - nada fue desafiado. Con León IX fue el mismo Papa que de este modo-continuó en el circuito, "a través de Italia y en Francia y en Alemania. Y otros papas no eran menos constante "en el camino" a través de los setenta años que siguieron, muy en particular Alejandro II, Urbano II, Pascual II, Honorio II, todos los cuales habían sido activos desde hace años en este movimiento conciliar como legados papales en un país u otro.

Este es de hecho la verdadera edad de los consejos - el consejo de la iglesia en su sentido tradicional, es decir, una reunión de los obispos locales para planificar una acción común en apoyo de la vida religiosa;. La tradición que se remonta, a través de las iglesias orientales, mucho mayor en la organización de Occidente, a los días de Constantino, e incluso que antes. Que tres generaciones de esta constante, y con éxito, conciliar la acción debe dar lugar, tarde o temprano a un renacimiento de la idea de un Consejo General, y luego a la práctica de convocar a estos con bastante regularidad, fue muy natural. La ruptura de 250 años entre el octavo y el noveno de los Consejos Generales es seguido por un período similar en el que hay no menos de seis Consejos Generales.

Para restaurar el pasado en blanco y negro - que es lo que todos los resúmenes históricos debe hacer - es el riesgo, a cada paso, no sólo falsas, sino también un rompecabezas ininteligible para el lector que, continuamente, el segundo capítulo parece bien en alrededor de un tema diferente de la primera, o que se basa en el supuesto de que nunca hubo una primera. La historia de la lucha de las investiduras es extremadamente complicado, y la creciente atención prestada en los últimos cincuenta años a la gran cantidad de literatura polémica de la época, con el desarrollo de tratados Derecho Canónico, y luego a volver a estudiar los documentos oficiales y la correspondencia a la luz de los nuevos conocimientos, todo esto ha dado lugar a una nueva representación de la historia - por no hablar de los efectos del nuevo tipo de investigador que sólo está interesado en el evento por su propio bien.

Siempre se ha sabido que el Concordato de Worms de 1122, en la que el Papa y el emperador finalmente llegaron a un acuerdo, fue un compromiso. Y aquellos de nosotros que la iniciación en estos misterios es anterior a la llegada a la escena del genio de re-creación de Agustín Fliche, puede recordar la figura miserable pobre Calixto II se hizo para cortar (por su "firma" del concordato), por el lado de incondicionales como Gregorio VII y el cardenal Humberto. Nous avons cambio Tout cela. Los reformadores comenzaron unidos en celo, dedicada, hasta el último, a los fines que fueron puramente espiritual, hombres de oración todo el tiempo. Pero no todos fueron igualmente lúcido en cuanto a la teología de la que hicieron uso de, o la implicación de la parte sagrada gritos. No todos tenían, en el grado requerido, lo que se llama un sentido político, el don de hacer lo correcto en la forma correcta, para distinguir lo esencial de los demás, y para evitar el estrés también lo esencial y no esencial de sus tesis. Los primeros pioneros de las ideas que finalmente triunfó en Worms no siempre la bienvenida a los jefes de personal. La guerra estaba en marcha, y, en contra de los hombres malos y fue la causa de Cristo en contra de estos, y después de veinte años de sufrimiento y la pérdida fue sin duda difícil pedir que reconsideren cualquier parte de su caso!

La guerra contra el control de los príncipes de los nombramientos eclesiásticos se inició en la principal sede de todos en la misma Roma. Fue el emperador que había puesto fin a los papas mal, y ahora el clero romano se puso fin de celebrar el emperador en las elecciones papales. Cuando el Papa Víctor II murió, en 1057, sus líderes no esperó ninguna noticia de lo que el señor alemán propuso, pero en seguida, dentro de cuatro días, elegido Papa, el cardenal que fue abad de Monte Cassino, Federico de Lorena, Esteban IX . Y cuando Esteban murió, muy pronto, siete meses después, el nuevo Papa, Nicolás II, una vez más no sólo fue el candidato de la corte. Este nuevo papa fue instalado apenas antes de establecerse, de una vez por todas, la manera legítima de la elección de los papas. Esta fue la ley promulgada en un concilio en Letrán en 1050, que limitaba la elección a los cardenales. [4a] Para ellos solo pertenece, a partir de ahora, para elegir al Papa, y la mayoría de sus votos es esencial y suficiente. La ley no hace ninguna referencia a la aprobación del emperador o la confirmación.

El primer Papa elegido en el marco del nuevo sistema fue Alejandro II (1061), el segundo fue Hildebrand, Gregorio VII, en 1073. Fue él quien, dos años más tarde, publicó el reto de todo el sistema de la investidura laica, el acto que se inició la larga guerra cuyo fin el Consejo General de 1123 celebra. Este desafío fue la prohibición, en el Sínodo de Letrán de 1075, a los clérigos de todos los rangos de aceptar un nombramiento eclesiástico de las manos de un laico. Si un obispo, para el futuro, ha aceptado un obispado del príncipe, el arzobispo no es darle la consagración. Gregorio VII no hace ninguna distinción entre el obispado considerarse como una cura de almas y como un estado feudal. No tiene nada que decir de cualquier reclamo que el príncipe puede hacer para participar en la cita debido a los bienes temporales de la sede. Estas son las propiedades de la Iglesia, teniendo en cuenta que el obispado por el bien de los pobres de Dios, algo sagrado tanto. El obispado se considera como una unidad, y puesto que es una unión sagrada que el Estado no debe tocar de ninguna manera. libre elección de un buen hombre por los electores legal, la confirmación de la elección y consagración sacramental por el arzobispo - esto es necesario, y es todo lo que se requiere.

La ley no prevé sanciones por ofender a los príncipes. En realidad no es más que una reafirmación de la idea primitiva, el ideal de todo el desarrollo futuro. Tampoco el Papa enviará una notificación oficial de la ley, como una especie de advertencia o amenaza, a los reyes diferentes. Y en la práctica, la aplicación de la ley varían considerablemente, según que los abusos que se diseñó para comprobar fueron más frecuentes o menos, o no existe. Lo que el Papa estaba luchando era la simonía, y la única manera (en algunos lugares) para poner fin a esta era poner fin a toda relación del príncipe y los nombramientos eclesiásticos. Guillermo de Normandía, un partidario incondicional de la reforma, con Lanfranco, arzobispo modelo del siglo, en Canterbury, Gregorio VII dejó completamente sin problemas. Incluso para los alemanes ve del emperador Enrique IV, [5] un mal gobernante, el Papa no tomar la línea agresiva que la raíz y la declaración de la rama podría haber parecido el preludio. Se ve con los grandes del norte de Italia, que se veía a Henry como patrono, y Milán, sobre todo, que los problemas comenzaron.

En Milán, los hombres mal organizado y luchado, con el apoyo del emperador, y el bien eran muy militantes también. De ahí una larga historia de disturbios y, en 1075, la mitad de la ciudad se quemó, y la catedral de la misma. Los grandes acontecimientos siguen ahora rápidamente: el emperador la adquisición de la consagración de su candidato como arzobispo (contra la prohibición expresa del Papa), el Papa severa reprensión; obispos del emperador, en el sínodo, deponer al Papa [5], y el Papa responde con un frase deponer al emperador, un acto sin precedentes en la historia. Los extremos al fin había chocado. obispos del emperador eligió a un nuevo, cuidadosamente seleccionados, imperialmente mente "Papa" - el arzobispo últimamente depuesto de Rávena, el emperador llegó con un ejército para instalarse en San Pedro, y durante años Gregorio VII fue sitiada en Sant'Angelo. Los normandos lo rescató, al final, y doce meses después de su muerte, el exilio (mayo 25,1085), su alma y el propósito inquebrantable. Durante tres años la Santa Sede se mantuvo efectivamente vacantes.

Guerra, el encarcelamiento, el exilio - que estamos viendo en la operación, sin embargo, una vez más, la vieja táctica del tirano Católica: Constancio contra San Atanasio, Constantino IV contra San Martín I, Justiniano contra el papa Vigilio, León III (había sido poder) en contra de Gregorio II, no repudio de lo espiritual, pero la violencia hasta el consentimiento espiritual a ser un instrumento de gobierno del tirano. Y lo que el tirano actual, Enrique IV, los deseos es una continuación del mal sistema en el que es dueño absoluto de la Iglesia, la libertad de elegir a quien será para los obispos, y fijar su precio, a qué hora del renacimiento de la religión puede tener su oportunidad.

En la elección del primer sucesor efectiva Gregorio VII, Urbano II, en 1088, al final de la guerra es de treinta años de distancia y más años - en el que los papas pueden cometer errores graves en lo que decían y lo que hicieron: el costo, travieso vacilación de la extrema lucidez de Pascual II (1099-1118), por ejemplo, que se mudó de una posición extrema a su opuesto. Mientras tanto, los problemas en Francia y en Inglaterra se había terminado por una lógica, acordó solución donde los verdaderos intereses de la Iglesia y el Estado estaban protegidos, aunque la ceremonia de investidura condenado iba a ser entregado. Fue a partir de la inteligencia francesa que la solución definitiva llegó el conflicto con Alemania, desde el genio teológico-jurídica de Ivo, obispo de Chartres, y el sentido realista del Papa recién electo francés, Guy II, arzobispo de Vienne, Calixto ( 1119-24), un extremista de una sola vez, y el más amargo de todos los críticos de su predecesor Pascual II, cuando ese Papa (bajo presión) hizo su entrega al por mayor fatal.

Ivo de Chartres (1035-1115) y sus alumnos llamó la atención sobre el hecho de que la simonía no es herejía, y que nadie había considerado alguna vez la investidura real como un sacramento. Hizo hincapié en la realidad de la distinción entre la autoridad religiosa del obispo y los poderes y de sus derechos temporales, los derechos y propiedades, en todo lo que pertenecía a la parte feudales del obispado el rey tenía los derechos, en lo que pertenecía a la parte espiritual, el rey podía no tienen ningún derecho en absoluto. Fue esta forma de ver el problema amargado que había producido el pacto de 1106 que había puesto fin al conflicto en Inglaterra entre Enrique I y su arzobispo de San Anselmo.

Este nuevo papa fue un noble, de Borgoña, y familiares del emperador. [6] Había sido arzobispo de Vienne durante treinta años y en todo ese tiempo un reformador líder. Tomó la gran tarea de su predecesor de corta duración, los fuertes de mente, pero conciliadora Gelasio II, [7] la había dejado, que había fallecido en Cluny, en su camino a una reunión con el rey francés. La primera aparición de Calixto II, Papa estaba en un gran consejo de los obispos del sur de Francia en Toulouse. Un segundo consejo fue convocado para reunirse en Reims en octubre de 1119. Mientras tanto, el Papa y el rey de Francia se reunieron, y el emperador convocó a una reunión de los príncipes alemanes en Mainz, a petición de éstos, para considerar la mejor manera de poner fin a la larga guerra civil, y hacer una paz duradera con la Iglesia. A esta reunión llegaron los mensajeros con la noticia oficial de la elección del nuevo Papa, y la invitación a los obispos alemanes a participar en el concilio de Reims. El emperador y los príncipes decidió esperar al consejo antes de tomar cualquier decisión.

El Papa, alentado por estos signos inusuales de la gracia, envió a dos prelados franceses al emperador, que podía explicarle cómo, en Francia, el rey disfrutaba plenamente de los derechos feudales sobre los obispos y abades como vasallos sin necesidad de una ceremonia de investidura. El emperador respondió que él no pedía más que eso. A lo que el Papa envió una delegación con mayor poder, dos de sus cardenales. Se alcanzó un acuerdo, las fórmulas que se encuentran, y una reunión organizada entre el papa y el emperador en la que ambos firmaran. El emperador estaba dispuesto a decir, explícitamente, "Por el amor de Dios y San Pedro y del señor papa Calixto, renuncio a todo el sistema de investidura, por lo que se refiere a la Iglesia." Y ahora llegó un enganche, debido a la adición de las nuevas condiciones del Papa en la víspera de la reunión, negándose a permitir que el emperador más tiempo para estudiar estas y, aunque los dos hombres eran en realidad sobre el terreno, por así decirlo, se niega a reunirse con él . Además, el Papa era tan irritado que el emperador no había presentado, que renovó la excomunión.

Lo que sí hubo, en todo esto, además de temperamento personal no se conoce. Sin embargo, el incidente ocurrió mientras el gran consejo estaba reunido en Reims, con Calixto presidente, setenta y seis obispos de Francia, Alemania, Inglaterra y España. Fue entre las sesiones del consejo que él cometió un error en la nueva ruptura, y se hace constar que a su regreso de la aventura que se llevaba a cabo también para continuar con el negocio del consejo y llevó a su cama. Tal vez la idea de posesión del Papa que el emperador cruel y traicionera estaba a punto de repetir el tratamiento dado a Pascual II, ocho años antes, a quien este emperador se había llevado a un prisionero, y obligado a renunciar a su causa.

Fue sólo después de dos años de la guerra que las dos partes se reunieron de nuevo, cuando en una conferencia de paz en Alemania, el Papa pidió a los príncipes para liberar al emperador de la excomunión, y para convocar a un Consejo General, "donde el Espíritu Santo puede resolver los problemas que estaban más allá de la habilidad de los hombres "(septiembre 1121). El Papa ya envió a su pariente imperial una carta amable, cuya esencia es la frase: "Que cada uno de nosotros estar contento con su propia oficina, y los que deben mostrar la justicia a todos los hombres ya no se esfuerzan ambiciosa al pillaje entre sí. "

Fue en los gusanos que los enviados de estas altas partes contratantes se reunió, y el 23 de septiembre de 1122, que produjeron las dos declaraciones, papal e imperial, que, juntos, constituyen el Concordato de Worms. La guerra sobre las investiduras había terminado, después de cuarenta y siete años.

En Worms el emperador ", por el amor de Dios y de la Santa Iglesia Romana", dijo explícitamente: "Me doy por vencida ... todo investidura con anillo y báculo y prometo que en todas las sedes del reino y de la elecciones imperio y consagraciones será gratuita. restauro a la Santa Iglesia Romana las propiedades y los derechos temporales [regalía] del bienaventurado Pedro, que se han quitado desde el inicio de esta disputa, ya sea en tiempos de mi padre o en mi propia ... . Garantizo la verdadera paz a la papa Calixto, a la Santa Iglesia Romana ya todos los que tomaron parte que ...."

El Papa, por su parte, "Calixto I, el obispo, siervo de los siervos de Dios, le concedemos Henry, mi querido hijo, por la gracia de Dios Emperador de los romanos Augusto, que la elección de obispos y abades de la reinos alemanes se llevará a cabo en su presencia, sin simonía y sin fuerza ... que el personaje elegido recibirá de que sus galas por el toque [de la] cetro, y deberán cumplir todos los deberes a que está obligado en su relación por la ley. En cuanto a otras partes del imperio, el obispo está consagrada, recibirá su ajuar ... por el cetro, el plazo de seis meses y que deberán cumplir todos los deberes [etc, como antes ].... Le garantizo la verdadera paz para ti y para los que pertenecían a su partido en esta pelea. "

Los documentos se han firmado debidamente el obispo cardenal de Ostia - principal agente del Papa en todo esto - cantó la misa, el emperador le dio el beso de la paz y recibió la Santa Comunión. Las ceremonias habituales de presentación pública humillantes fueron, por una vez, prescindir de ella.

El gran acto tuvo sus imperfecciones - una cierta vaguedad en los asuntos importantes, la participación del rey en la elección, por ejemplo. No había espacio para nuevos problemas para crecer fuera de él. Pero el gran principio era seguro que el rey no tenía lo que había afirmado era su derecho legal, la elección y designación de los gobernantes espirituales de su pueblo y los maestros. En cuanto a la propia liquidación, en su conjunto, podemos estar de acuerdo con la principal autoridad, "Fue la solución de sentido común." [8]

Este Consejo General de 1123 fue, sin lugar a dudas, el más grande espectáculo de Roma, y ​​todo el Occidente, había visto por cientos de años. Los obispos y abades en conjunto, fueron contados en algo así como mil, hubo una serie de menor eclesiásticos, y el tren mayoría de los caballeros, soldados, y otros asistentes de estos señores eclesiásticos, así como de las notabilidades laicos que asistieron. Así que por mucho que aprender de los cronistas contemporáneos. En cuanto a las actuaciones del consejo, ¿qué método fue adoptado para proponer nuevas leyes, para discutirlas, para la votación - de todo esto no sabemos nada en absoluto, para los procedimientos oficiales desaparecieron mucho antes de la época en que había tal cosa como posteridad interesados ​​en el pasado. Ni siquiera es seguro de si había dos o tres sesiones públicas. Sin embargo, el Consejo ha abierto el tercer domingo de Cuaresma, 18 de marzo 1123, en la Basílica de Letrán, y la última sesión se llevó a cabo ya sea el 27 de marzo o el 6 de abril. El emperador había sido invitada a enviar representantes, y uno de los actos del consejo fue la ratificación del concordato. Los cánones promulgada en el consejo, que cubren todos los problemas sociales y religiosos del día, son apenas de carácter para provocar el debate - los remedios, con severidad se indica en la forma de prohibiciones, de los diversos males morales de la vida pública y privada. Si Calixto II aprobó el simple método de anunciar estos cánones, y pedir a la asamblea a aprobación, no sería más de lo que una serie de los papas y sus legados habían estado haciendo, en un país tras otro, a todos los consejos de los últimos setenta y cinco años. No había nada para sorprender o provocar a los obispos de esa generación en tanto, siguiendo la práctica que había sido el medio de la mejora tanto en la moral y en la vida religiosa. Calixto II no era un déspota ordenar la presentación a las novedades ya decretado, pero el líder victorioso del episcopado, y el representante de los líderes de otras que ya ha partido, gracias a cuya inteligencia y la fortaleza del episcopado en todas partes había sido liberado de la esclavitud de los tiranos de hecho, su dignidad restaurado y renovado su prestigio espiritual.

El veintidós cánones aparece como la legislación del Consejo de 1123 son una colección curiosa mezcla. Ellos indiscriminadamente tratar de asuntos generales y asuntos locales, hay regulaciones permanentes mezclados con carácter temporal, que figura en ningún tipo de orden, y casi todas ellas son repeticiones de los cánones promulgada en los diversos consejos papalmente dirigida de los últimos treinta años. En cuanto a la larga lucha contra el control de los señores laicos, la simonía es condenado de nuevo, no obispos elegidos legalmente no deben ser consagrados, los laicos no son para contener o controlar la propiedad de la iglesia, los párrocos el obispo el único que puede nombrar, que no son tener en parroquias como regalo de un laico, las ordenaciones realizadas por los antipapas (y sus transferencias de propiedad de la iglesia) se declaran nulos. Un especial de Canon renueva la indulgencia dado a todos los que asisten a la cruzada, y renueva la protección de la Iglesia, con la sanción de excomunión, de la propiedad de los cruzados ausente. Hay una ley de excomulgar acuñadores de moneda falsa, y también (un reflejo del desorden social crónica) los bandidos que abusan de los peregrinos. Una regla general se hace sobre la práctica llamada "La Tregua de Dios" - una práctica diseñada para reducir, para el hombre común, los horrores de las guerras nunca cesar entre los señores locales. Por ley Urbano II hizo en el concilio de Clermont en 1095, de lunes, martes y miércoles fueron los únicos días en que la lucha era legal, y esto sólo entre el domingo de la Trinidad y Adviento. La norma de 1123 sólo trata con el deber del obispo de excomulgar a quienes violen la tregua. Hay dos cánones sobre el matrimonio clerical. La primera (canon 3) renueva la antigua ley que los de las órdenes sagradas, no debe casarse. El segundo (canon 21) repite esto en tantas palabras y añade que "los matrimonios ya contraídos por esas personas son para romperse, y los partidos vinculados a la penitencia." [9]

Esta ley - que puede no ser una ley del noveno Consejo General, en absoluto, sino una regulación de uno de los consejos provinciales Urbano II que aparece en la lista de 1123 por una cierta confusión - es a menudo considerado como el primer principio de la nueva Estado en esta materia que hace que la contratación de matrimonio imposible para los clérigos de las órdenes sagradas. En el próximo Consejo General de este modo será más explícita.

NOTAS

1. Segundo Concilio de Constantinopla, 553 - Tercer Concilio de Constantinopla, 680.

2. Cf. el título de la obra clásica de monseñor Amann, L'Eglise au pouvoir des Laiques, 888-1057 (1945), pp 544. Este es el volumen 7 de F. y M.

3. El emperador Enrique III.

4. Fliche, en La Reforme Grégorienne et la Chrétien Reconquete, 1057, 1950, es decir, F. y M., vol. 8, 394.

4 bis. Barry, no. 45, imprime una traducción de este decreto.

5. Hijo de Enrique III, emperador 1056-1106.

5a. Barry, no. 47, imprime una traducción de las cartas del emperador y sus obispos al Papa.

6. Enrique V, desde 1106, el hijo del adversario Gregorio VII.

7. El Papa de 24 de enero 1118, al 28 de enero 1119.

8. Fliche, como antes, 389. Barry, no. 48, imprime una traducción del concordato.

9. Contracta quoque matrimonia ab huiusmodi personis disjungi ... iudicamus.

De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 9
Monseñor. Philip Hughes


El Concilio General de Letrán, 1139

Avanzadas de la información

El décimo Consejo General, el Segundo Consejo General de Letrán, tuvo lugar sólo quince años después de que acabamos de describir. Fue un consejo de gran parte de la misma clase, en su procedimiento, en su legislación, y en el gran interés que suscitó, y debe considerarse como un complemento al consejo de 1123. Como el lector puede adivinar, nunca han sido convocados, pero para una nueva crisis en los asuntos eclesiásticos. La crisis, esta vez, era una doble elección papal, en Roma, hecha por los cardenales, y un cisma que siguió cuando hace algunos años dos rivales, cada uno que afirma ser el Papa legítimo, divide a la Iglesia.

Cuando Calixto II murió, en 1124, no fue elegido en su lugar, el cardenal Lambert quien había negociado el Concordato grandes, un veterano del servicio papal, y uno de los últimos supervivientes de la banda que había estado alrededor de Urbano II en los años sombríos que siguió a la muerte de Gregorio VII. Tomó el nombre de Honorio II, y vivió toda su pontificado en Roma - el primer Papa que viven continuamente en Roma durante casi cien años. Que no era en absoluto una ciudad pacífica. Los feudos señoriales de edad había revivido durante los años en que tan poco había una regla de residencia. Aquí estaba la fuente de la doble elección después de la muerte de Honorio en 1130. El Pierleoni produjo la elección de uno de los que la familia - que tomó el nombre de Anacleto II. La facción Frangipani elegido Inocencio II. Que el hombre el mejor de los dos era inocente parece cierto. Pero, ¿cuál fue el elegido legalmente? Tampoco había sido elegido precisamente como la ley un tanto vaga de 1059 prescribe.

Anacleto, sin embargo, el heredero de un acaudalado clan romano, era el amo de Roma, Inocencio y huyeron de apoyo más allá de los Alpes. Gracias a Luis VI de Francia, y sobre todo al genio espiritual que se eleva sobre todos los hombres de esta época, San Bernardo, abad de Clairvaux, pronto contó con el apoyo de Francia y el imperio, de Inglaterra, y de los españoles reinos también. Pero, salvo en forma intermitente, Inocencio nunca fue maestro en Roma - el rey normando de Sicilia es la firme partidario de su rival - hasta 1138, cuando murió Anacleto y su sucesor, cediendo a la influencia de San Bernardo, hizo su presentación a Inocencio. Una vez más el espectáculo de un Papa errantes se había convertido para el beneficio del movimiento de reforma, y ​​cuatro grandes concilios se asocian con la presencia de Inocencio, Clermont en 1130, Reims en 1131, Piacenza en 1132 y Pisa en 1135.

Deshacerse de la carga del cisma, el papa convocó hoy al Consejo General de 1139, pero en ningún espíritu amable como para sus adversarios tarde como Calixto II había mostrado. San Bernardo se declaró por ellos, pero en vano. Inocencio se mostró un Papa singular de las Naciones Unidas-romana cuando trató con dureza con el enemigo sometido.

Había más de quinientos obispos presentes en el consejo y, se dice, un millar de abades - la mención del papel de San Bernardo en el cisma es un recordatorio de que este es el siglo de la repentina expansión más notable de las órdenes monásticas conocido, el cisterciense del siglo. Una vez más el acta del consejo han perecido. Sabemos que fue inaugurado el 4 de abril 1139, en la Iglesia de Letrán, y que hubo tres períodos de sesiones. Todo lo que nos queda son los treinta y cánones en vigor, y la historia de un cronista de la recepción de fuego del papa de uno de sus oponentes recientes. Este obispo se dirigió al trono papal, y puso su escuadra a los pies del Papa, en señal de sumisión. Pero el Papa se levantó y comenzó la mitra por la iglesia, gritando: "¡Fuera, a partir de ahora no eres obispo de la mía."

Los cánones de este concilio, o la lista tal y como lo tienen más bien, es el mismo tipo de Gatherum omnium como la lista de 1123. De los treinta y los cánones de la mitad se limitan a repetir los cánones de esa lista, y la mitad del resto no hacen más que repetir textualmente los cánones promulgada por Inocencio en los grandes concilios provinciales de 1130-1135.

Hay cinco nuevos cánones de la vida clerical. En cuanto a los problemas de edad del clero que se casan, no es la declaración de suma importancia que estas uniones no son matrimonios de verdad. [1] El pueblo fiel se les prohibe asistir a misa por tales clérigos casados, cuyos hijos no deben ser ordenados a menos se convierten en monjes o canónigos regulares. Todos se advirtió que en la Iglesia no hay cosas tales como beneficios hereditarios. Clérigos que presentó las reclamaciones de este tipo serán severamente castigados por su osadía. vestido clerical debe ser decoroso, sin colores desenfrenados o las modas indecentes del día. Y el clérigo está protegido por una ley que fulmina la excomunión ipso facto el que maliciosamente le agresiones - la excomunión que el Papa solo puede quitar [2].

En lo que concierne a la relación de los católicos con el mundo en que vive - la virtud de la justicia social en el sentido amplio - El Consejo tiene seis leyes que proponga. La antigua costumbre de que el saqueo población de la casa de un obispo fallecido es cesar. Usureros, es decir, los que - en este día cuando el dinero es una pieza de metal no productiva, útil sólo a cambio de bienes, cobrar un interés del prestatario para la conveniencia que ha disfrutado, cuando se devuelve la moneda de oro en préstamo, se lugar (dice el consejo) como siempre lo han llevado a cabo, tan infame y ser rechazado por todos. Se les prohíbe los sacramentos, y si mueren impenitentes entierro no deben dar cristiana. La "Tregua de Dios" ya está establecido para el conjunto de la cristiandad en el detalle de la ley Urbano II de 1095, [3] y los obispos se les advierte que tienen por tardanza en la excomunión en caso de incumplimiento de la tregua les puede costar su lugar. Hay una prohibición especial contra abusar sexualmente de los comerciantes, los campesinos trabajan en la agricultura y sus valores, así como el clero. Otra clase de penal (sobre el que hay tres cánones) es el incendiario. Aquellos que se arrepienten de este delito no deben ser absuelto sin penitencia pesada, es decir, un año de servicio con la Cruzada, en España o en la Tierra Santa. Los torneos son más estrictamente prohibido. Caballeros muertos en estas "justas detestable" no deben dar cristiana sepultura. Y la nueva arma militar de la catapulta que lanza inmensas masas de piedra en las paredes de los castillos y las ciudades sitiadas, y sobre las paredes, es condenado como algo "detestado por Dios." Nunca es para ser usado contra los cristianos, bajo pena de excomunión.

Hay dos cánones que tienen que ver con la fe de un cristiano. En uno de estos obispos (canon 22) se les manda a instruir a su pueblo que los actos externos de penitencia, de nada sirven a cabo con verdadera penitencia interior. Prácticas de este tipo son el camino directo al infierno. El segundo (canon 23) condena toda una serie de nociones anti-cristiana, el trasfondo que nunca dejó de afectar a la vida medieval. Quienes sostienen estas ideas presentes la aparición de un gran celo por la verdadera religión, dice el consejo, pero rechazan el sacramento de la Eucaristía, el bautismo de infantes, el sacerdocio y el matrimonio. Aquellos que sostienen estas creencias heréticas el Estado debe coaccionar. Los que defienden a los herejes son excomulgados junto con ellos.

NOTAS

1. Huiusmodi copulationem namque, quam regulam contra ecclesiasticam constat contractam esse, censemus matrimonium no esse. etiam Qui ab Invicem separati pro tantis condignam excessibus agant poenitentiam (canon 7). Esta es una repetición de un canon promulgado en Pisa, 1135.

2. El primer ejemplo de una reserva papal de una censura por la ley.

3. Ver página anterior 196.

De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 10
Monseñor. Philip Hughes


Tercer Concilio de Letrán - 1179 dC

Avanzadas de la información

cánones

Introducción

Por un acuerdo alcanzado en Venecia en 1177, el amargo conflicto que había surgido una veintena de años antes entre el Papa Alejandro III (1159-1181) y el emperador Federico I (1152-90) fue llevado a su fin. Para cuando el Papa Adriano IV había muerto en 1159, los cardenales eligieron a dos papas juntos, es decir, Roland de Siena, que tomó el nombre de Alejandro III, y Octavio de Roma, que a pesar de que fue nominado por el menor número de cardenales, sin embargo, con el apoyo del emperador Frederick usurpado el nombre del Papa Víctor IV. El emperador, deseoso de eliminar todo lo que estaba en el camino de su autoridad en Italia, le declaró la guerra a los Estados italianos y, especialmente, la iglesia romana, que después de su lucha por la libertad eclesiástica durante tantos años, gozaba de gran autoridad. El emperador llevó a la guerra durante mucho tiempo. Un serio cisma ha surgido de este conflicto, y después de dos antipapas Víctor IV fueron nominados en la oposición a Alejandro III, a saber, Pascual III (1164-1168) y Calixto III (1.168-1.178). Por fin, cuando Alejandro se había ganado la victoria, él prometió al emperador en Venecia que iba a convocar un concilio general.

El objeto concreto de este consejo era poner fin al cisma en la iglesia y la disputa entre el emperador y el papado. Fue convocado por el Papa Alejandro en 1178 ", por lo que, según la costumbre de los antiguos padres, el bien debe ser solicitada y confirmada por muchos, y que con la cooperación de la gracia del Espíritu Santo, por los esfuerzos de todos, debería haber llevado a cabo lo que se requería para la corrección de los abusos y el establecimiento de lo que era agradable a Dios ". El consejo se celebró en Roma en marzo de 1179. Cerca de trescientos padres reunidos de las provincias de Europa y algunos del latín al este, y un legado único de la iglesia griega. Comenzó el 5 de marzo, de acuerdo con el arzobispo Guillermo de Tiro, nuestra máxima autoridad. Los obispos escuchó por primera vez Rufino, obispo de Asís, quien en un discurso muy pulido alabó al pontífice romano y la iglesia romana, "que la iglesia a la que solo pertenece la decisión y poder de convocar un concilio general, establecer nuevos cánones y cancelar el de edad, de hecho, aunque los padres había convocado un consejo solemne muchas veces en el pasado, sin embargo, la obligación y la razón para ello era conveniente nunca más que en el presente ".

No tenemos las mismas razones para dudar de la naturaleza ecuménica de este consejo como hemos de Letrán I y II. En efecto, la forma en que fue convocado el consejo y dirigida por el Papa, y el número de padres que se reunieron en el mundo latino conjunto y dedicado sus esfuerzos al fortalecimiento de la unidad de la iglesia y condenando a los herejes, se parecen más bien los consejos de Letrán, antigua I y II y ejemplifican el consejo típico de la Edad Media, presidida por el Romano Pontífice. Por esta razón, no es de extrañar que las crónicas de la época refieren con frecuencia a este concilio de Letrán como I.

A pesar de que no poseen los actos del consejo, tenemos evidencia de las crónicas y anales, y especialmente de los cánones que los padres establecido en la última sesión el 19 de marzo. En consecuencia, para evitar cismas futuro, se colocó primero y que nadie debía ser considerado como Romano Pontífice, a menos que él había sido elegido por dos tercios de los cardenales (canon 1), todas las citas por antipapas fueron considerados no válidos (canon 2), los herejes llamados Cátaros fueron excomulgados y también fueron las bandas de mercenarios, o más bien los delincuentes, que estaban causando la destrucción total en algunas partes de Europa, que fue declarada, y esto parece una innovación, que las armas deben ser tomadas en contra de ellos (canon 27), sino que También se decidió no emitir un juicio acerca de la predicación de los valdenses. Todo esto parece haber sido dirigido a fortalecer la unidad de la iglesia. Además, Alejandro III y los padres, que se renueva el precedente de Letrán I y II, establece varios cánones para la reforma de la iglesia y algunas relativas a la moral y los asuntos civiles.

Los cánones de este concilio tuvo un papel notable en el futuro gobierno de la iglesia. Se incluyeron con frecuencia en las colecciones de decretales compilado a fines del siglo 13 y principios del 12, y después todos se insertaron en Decretales el Papa Gregorio IX. Walter Holtzmann y otros estudiosos consideran que estas colecciones de decretales, de hecho, surgió de este concilio de Letrán y de sus cánones. Ciertamente, los cánones, a diferencia de los de Letrán I y II y muchos consejos anteriores, parecen haber sido elaborados por una mente excelente legal para que sea probable que se compusieron bajo la autoridad del propio Alejandro III, quien era un abogado experto. Los cánones, con excepción de las que se refieren a Letrán II o el consejo de Reims en 1148 (ver cánones 2, 11, 20-22) o los Decretos de Graciano (ver cánones 1-4, 7, 11, 13-14, 17 - 18), son nuevos y originales.

La tradición de los cánones que aún no ha sido adecuadamente examinadas y sigue siendo muy incierto. Muchos códices manuscritos sobrevivir por este consejo (a diferencia de Letrán I y II). Sin embargo, no parecen darnos la versión de los cánones que fue confirmado por la autoridad eclesiástica y que el arzobispo Guillermo de Tiro, con la autoridad de los padres, se había elaborado. Con frecuencia los cánones se encuentran en las crónicas y colecciones de decretales. Se incluyen en cuatro contemporánea Inglés crónicas: las de Abad Benito de Peterborough, Gervasio de Canterbury, William de Newburgh, y Roger de Hoveden. Y en las siguientes colecciones de decretos: la colección llamada en el Anexo del consejo de Letrán, las colecciones de Bamberg, Berlín I, Canterbury I-II, Kassel, Cheltenham, Claudia, de algodón, Dertosa, Douai, Durham, Eberbach, Erlangen, Florian , Klosterneuberg, Leipzig, Mirador II, París I, Peterhouse, Rochester, Sangerman, y Tanner, y hay un número considerable de colecciones pendientes de ser examinados. Los canónigos también figuran en el libro llamado "Rommersdorfer Briefbuch", el Cartulario de Rievaulx, y los códices Florencia Ricc. 288 (Día del libro), Universidad de Innsbruck. 90 (decretos de Graciano), y (que parecen haber sido hasta entonces inadvertido) Regin del Vaticano. lat. 596, del siglo 12 (fos. 6V-8v), y 984, del siglo 12 (fos. 2r-7v). Podemos decir con certeza que los canónigos del consejo se extendieron en el extranjero a través de toda la Iglesia latina, y eran de gran peso en sus preocupaciones y las transacciones.

La primera edición impresa fue hecha por Cr2 (2, 1551, 836-843). Ha editado, de un manuscrito perdido o desconocido, toda la colección conocida como el Anexo del consejo de Letrán, que se divide en cincuenta partes, los 27 canónigos de Letrán III en la primera parte. Este texto fue copiado por Su (3, 1567, 626 a 633) y Bn (3, 1606, desde 1345 hasta 1350), aunque Su introducido algunos errores. Millones de euros que fue el primero en dar el nombre de "Apéndice del consejo de Letrán" a la colección, agregó algunas variantes de lectura y rúbricas que había encontrado en la crónica de Roger de Hoveden. Los editores romanos (Rm 4, 1612, 27-33), utilizando también el códice manuscrito de Antonio Agustín de Tarragona, a un texto más preciso y más variantes de lectura. Ediciones posteriores, todos los cuales hemos exarnined, seguido del texto romano, narnely: ER27 (1644) 439-463; LC10 (1671) 1507 a 1523; Hrd 6 (1714) 1673-1684; Cl 13 (1730) 416-432 ; Msi 22 (1778) 217 ​​a 233. Boehmer, que publicó su edición en 1747, antes de MSI, es una excepción. Tomó los cánones de la colección de decretos de Kassel, donde el orden y algunas lecturas son diferentes. Por último Herold, en su tesis inédita de Bonn de 1952, examinó a fondo toda la tradición y estableció el orden de los canónigos, con 36 fuentes, llegó a la conclusión había 34 diferentes tradiciones!

En la situación actual, es imposible utilizar todas las fuentes conocidas de nuestra edición. En efecto, estas fuentes revelan sólo una parte limitada de toda la tradición y, lo que es aún más importante, que todavía no entienden las relaciones entre las tradiciones individuales. Incluso Herold no ha examinado estas relaciones lo suficiente. Por ello, hemos preferido publicar el texto de una sola tradición, es decir, que del Apéndice del consejo de Letrán, CR2 y Rm utilizando como el mejor texto de esta tradición e incluyendo la lista de lecturas de la variante rrn. Este "Apéndice" es un buen texto, ya que incluso el texto de Herold (= H) muestra. Hemos dado lecturas Herold variante en el aparato crítico, y hemos tomado nota de pie de página el orden en que coloca los 23 cañones que incluye.


CAÑONES

1. Aunque claro decretos suficientes han sido transmitidas por nuestros predecesores para evitar disensiones en la elección de un Sumo Pontífice, sin embargo, a pesar de ellos, porque a través de la ambición malvados e imprudente de la iglesia a menudo ha sufrido una seria división, también nosotros, con el fin de evitar esta mal, con el asesoramiento de nuestros hermanos y con la aprobación de lo sagrado consejo, ha decidido que algunos además se debe hacer. Por lo tanto, decreto que si por casualidad, a través de algunos cizaña enemigo siembra, no puede haber pleno acuerdo entre los cardenales en un sucesor para el papado, y aunque dos terceras partes son de acuerdo a un tercero no está dispuesto a un acuerdo con ellos o se atreve a nombrar a alguien otra cosa por sí misma, esa persona se celebrarán como Romano Pontífice, que ha sido elegido y recibido por los dos tercios.

Pero si alguien de confianza para su nombramiento por el tercero que asume el nombre del obispo, ya que no puede tener en la realidad, tanto él como los que reciben lo son para incurrir en excomunión y ser privado de todo el orden sagrado, de modo que el viático se les niega, excepto en la hora de la muerte, y si no se arrepienten, que los reciba la suerte de Datán y Abirón, que fueron tragados vivos por la tierra. Además, si alguien es elegido para el oficio apostólico en menos de dos tercios, mientras tanto, recibe un apoyo más grande, le permitió en ningún caso suponer, y le permitió ser sujetos a la pena de antedicho si él no está dispuesto con humildad a que se abstengan . Sin embargo, como resultado de este decreto, que ningún perjuicio surgir a los cánones y otras constituciones eclesiásticas, según la cual la decisión de la mayor y principal {1} ​​parte debe prevalecer, ya que cualquier duda que pueda surgir en ellos puede ser resuelto por un la autoridad superior, mientras que en la iglesia romana no es una constitución especial, ya que no se puede recurrir a un superior.

2. Renovación de la decisión adoptada por nuestro predecesor, de feliz memoria, Inocencio, que el decreto que las ordenanzas hechas por los heresiarcas Octavio {2} y {3} Guido, y también por Juan de Struma {4} que los siguieron, y los ordenados por ellos, se vacía, y, además, que si han recibido dignidades eclesiásticas o beneficios a través de los cismáticos antedicho, han de ser privado de ellos. Por otra parte enajenaciones o la incautación de los bienes eclesiásticos, que han sido realizados por estos cismáticos o por laicos, se carecen de toda validez y son para volver a la iglesia sin ninguna carga a la misma. Si alguien presume de actuar en contra de esto, le hizo saber que él está excomulgado. Decreto por el que aquellos que por su propia voluntad han hecho un juramento de permanecer en el cisma se suspenden de las órdenes sagradas y dignidades.

3. Dado que en las órdenes sagradas y de los ministerios eclesiásticos, tanto la madurez de edad, un personaje serio y conocimiento de las letras debe ser necesario, mucho más que estas cualidades se requieren en un obispo, que es nombrado para el cuidado de los demás y debe mostrar en sí mismo como otros debe vivir en la casa del Señor. Por lo tanto, no sea que lo que se ha hecho con respecto a determinadas personas a través de las necesidades del tiempo debe ser tomado como un precedente para el futuro, declaramos por la presente decreto que nadie debe ser elegido obispo, a menos que ya ha alcanzado la edad de treinta , han nacido dentro del matrimonio legítimo y también se demuestra que es digno de su vida y el aprendizaje. Cuando él ha sido elegido y su elección ha sido confirmada, y él tiene la administración de los bienes eclesiásticos, después de que el tiempo ha pasado para la consagración de los obispos según lo establecido por los cánones que la persona a quien el beneficios que ocupó pertenecen, han la libre disposición de ellos.

Además, en lo que respecta a los ministerios inferiores, por ejemplo el de decano o arcediano, y los que tienen el cuidado de las almas anexa, que nadie en todos los reciben, o incluso el estado de las parroquias, a menos que ya ha llegado a los veinte -quinto año de edad, y puede ser aprobado para su aprendizaje y su carácter. Cuando se le ha designado, si el archidiácono no es ordenado diácono, y los decanos (y el resto tras la debida) no son ordenados sacerdotes en el plazo fijado por los cánones, que sean retirados de esa oficina y que sea atribuidas a otro que es capaz y dispuesto a cumplir correctamente, y que ellos no se permitirá la evasión de recurrir a una apelación, si lo desean de un recurso para protegerse de una transgresión de la Constitución.

Pedimos que esto se observa tanto en materia de citas pasadas y futuras, a menos que sea contraria a los cánones. Ciertamente, si los clérigos en contra de nombrar a alguien a esta regla, hacerles saber que se les priva del poder de la elección y están suspendidos de beneficios eclesiásticos durante tres años. Porque es justo que por lo menos el rigor de la disciplina eclesiástica debe restringir a los que no se recuperan del mal por el temor de Dios. Pero si un obispo ha actuado en contra de los intereses de nadie de este decreto, o haya dado su consentimiento a estas acciones, que lo pierden el poder de conferir las oficinas antedicho, y dejar que estos nombramientos se hagan por el capítulo, o por el área metropolitana de si el capítulo no puede de acuerdo.

4. Desde el apóstol decidió que debía mantenerse a sí mismo y sus acompañantes con sus propias manos, para que pudiera quitar la oportunidad de la predicación de los falsos apóstoles y podría no ser una carga para aquellos a quienes él predicaba, se reconoce que es un asunto muy serio y hace un llamamiento para la corrección de que algunos de nuestros hermanos y compañeros obispos son tan onerosos a sus súbditos en la procuradores exigieron que a veces, por esta razón, los sujetos se ven obligados a vender adornos de la iglesia y una hora corta consume el alimento de muchos días . Por lo tanto, decreto que arzobispos en sus visitas de sus diócesis no deben traer con ellos más de cuarenta o cincuenta caballos o de otros soportes, según las diferencias de las diócesis y de los recursos eclesiásticos; cardenales no debe exceder de veinte o veinticinco años, los obispos no son superior a veinte o treinta años, arcedianos cinco o siete, y los decanos, como sus delegados, deben estar satisfechos con dos caballos.

Tampoco hay que partió con los perros de caza y aves, pero que debe proceder de tal manera que se considera que se busca no es la suya, pero las cosas de Jesucristo. Que no busque banquetes ricos, sino que los recibe con acción de gracias lo que está debida y adecuadamente siempre {5}. También se prohíben los obispos a la carga sujetos con impuestos e imposiciones. Pero se lo permitimos, por las muchas necesidades que a veces vienen sobre ellos, si la causa ser claras y razonables, para pedir ayuda moderado por la caridad. Pues ya que el apóstol dice que los niños no han de atesorar para sus padres, sino los padres para sus hijos, parece estar muy lejos de afecto paterno si los superiores son una carga para sus súbditos, cuando como un pastor que debe apreciarlos en toda su necesidades. Arcedianos o decanos no debe pretender imponer tasas o impuestos a los sacerdotes o clérigos. De hecho, lo que se ha dicho más arriba por medio de permisos sobre el número de caballos se puede observar en aquellos lugares donde hay más recursos o ingresos, pero en los lugares más pobres queremos medir lo que se observó que la visita de más personajes no deben ser una carga para los más humildes, no sea que por tal concesión a los que estaban acostumbrados a utilizar menos los caballos deben pensar que las más amplias facultades se han concedido a ellos.

5. Si un obispo ordena a alguien como diácono o sacerdote sin un título definitivo de la que podrá señalar a la necesidades de la vida, deja que el obispo le proporcionará lo que necesita hasta que se le asignan los salarios adecuados de servicio administrativo en alguna iglesia, a menos que ocurra que la persona que ordenó se encuentra en una posición tal que pueda encontrar el apoyo de la vida de su propia herencia o la familia.

6. Una costumbre más reprensibles se ha establecido en ciertos lugares por el que nuestros hermanos y compañeros obispos y arcedianos incluso han pasado la pena de excomunión o suspensión, sin ninguna advertencia previa sobre los que piensan que va a presentar un recurso. Otros también, al mismo tiempo temen la disciplina canónica de la frase y un superior, presentar recurso, sin ningún motivo real, y así hacer uso de un medio ordenado por la ayuda de los inocentes como una defensa de sus propios actos ilícitos. Por lo tanto para evitar que los prelados que gravan sus propios súbditos, sin razón, o sujetos a su voluntad de poder escapar de la corrección de los prelados al amparo de un recurso de casación, se establecen por el presente decreto que los prelados no debe dictar sentencia de suspensión o excomunión sin una previa advertencia canónica, a menos que la falla es tal que por su naturaleza se incurre en la pena de excomunión {6}, y que los sujetos con imprudencia temeraria no debería recurrir a un recurso de casación, en contra de la disciplina eclesiástica, antes de la introducción de su caso.

Pero si alguien piensa que por su propia necesidad que debe hacer un llamado, un límite adecuado que se fijen para que él lo hace, y si sucede que no lo hace dentro de este límite, que el obispo utilizar libremente su propia autoridad. Si en cualquier otra empresa hace un llamamiento, pero no aparece cuando el demandado ha llegado, que haga un pago adecuado de los gastos del demandado, si está en condiciones de hacerlo, de esta manera, al menos por el miedo, un persona puede ser disuadido de la ligera haciendo un llamado a la lesión de otro. Pero queremos que en las casas religiosas en particular esto debe ser observada, a saber, que los monjes y otros religiosos, cuando vayan a corregirse de algún fallo, no debe presumir de apelación contra la disciplina regular de sus superiores o capítulo, pero deben humildad y devotamente someterse a lo que es útil que ordenó para su salvación.

7. Dado que en el cuerpo de la iglesia todo lo que debe ser tratado con un espíritu de caridad, y lo que se ha recibido gratuitamente debe ser libre, es absolutamente vergonzoso que en el tráfico de ciertas iglesias se dice que tiene un lugar, de modo que se cobre una tasa para la entronización de los obispos, abades o personas eclesiásticas, para la instalación de los sacerdotes en una iglesia, para los entierros y funerales, para la bendición de bodas o para otros sacramentos, y que quien los necesita, no puede ganar a menos que primero hace una ofrenda a la persona que las otorga. Algunos piensan que esto es permitido en la creencia de que la costumbre de muchos años le ha dado fuerza de ley. Estas personas, cegados por la avaricia, no son conscientes de que cuanto más un alma infeliz es obligado por los crímenes de los más graves son.

Por lo tanto, para que esto no se puede hacer en el futuro, gravemente no permita que nada se exigió a la entronización de las personas o la institución eclesiástica de los sacerdotes, para enterrar a los muertos, así como para los matrimonios bendición o para cualquier otro sacramento. Pero si se supone a nadie a actuar contra esto, sepa que tendrá su lote con Giezi {7}, cuya acción se imita por su demanda de un presente lamentable. Por otra parte se prohíbe obispos, abades y otros prelados de imponer a las cuotas de nuevas iglesias, aumentar la edad o presumir consignar en su parte propio uso de los ingresos, pero que ellos fácilmente para preservar a sus súbditos las libertades que sus superiores quieren ser conservado por sí mismos . Si alguien actúa de otro modo, su acción debe ser declarada nula.

8. Que nadie ministerios eclesiásticos o incluso beneficios o las iglesias ser cedidos o prometidos a nadie antes de que queden vacantes, para que nadie pueda parecer a desear la muerte de su vecino, a cuya posición o beneficio que se cree para ser el sucesor. Pues ya que nos encontramos con esta prohibido, incluso en las legislaciones de los mismos paganos, es absolutamente vergonzoso y pide que el castigo del juicio de Dios, si la esperanza de la futura sucesión debería tener lugar en la iglesia de Dios que incluso los paganos han cuidado para condenarlo. Pero cada vez prebendas eclesiásticas o pasar a las oficinas de cualquier vacante en una iglesia, o incluso ahora vacantes, que ellos ya no quedan sin asignar y sean atribuidas plazo de seis meses a las personas que son capaces de administrar dignamente. Si el obispo, al que le afecta, los retrasos para hacer el nombramiento, que sea hecho por el capítulo, pero si la elección pertenece al capítulo y no hacer el nombramiento en el plazo establecido, que el obispo procederá de acuerdo con Dios voluntad, con el asesoramiento de los hombres religiosos, o si por casualidad todos no lo hacen, que el área metropolitana de disponer de estos asuntos sin oposición por parte de ellas, de conformidad con la voluntad de Dios.

9. Como nos debe tanto a la planta sagrada religión y en todos los sentidos para apreciar cuando se plantan, que nunca se cumplen mejor que si nosotros nos encargamos de alimentar lo que está bien y corregir lo que está en el camino del progreso de la verdad por medio de la autoridad que se nos confían {8}. Ahora que hemos aprendido de la redacción quejas fuertemente a nuestros hermanos y compañeros obispos que los templarios y hospitalarios, y otros religiosos profesos, superior a los privilegios que les otorga la Sede Apostólica a menudo caso omiso de la autoridad episcopal, causando escándalo para el pueblo de Dios y la tumba peligro para las almas. Se nos dice que las iglesias que reciben de las manos de los laicos, que admiten los menores de excomunión y entredicho a los sacramentos de la iglesia y al entierro, que en sus iglesias que nombrar y remover a los sacerdotes, sin el conocimiento del obispo, para que cuando los hermanos ir a pedir limosna, y se concede que las iglesias deben estar abiertas a su llegada una vez al año y los servicios divinos se debe celebrar en ellos, varios de ellos de una o más casas suelen ir a un lugar en entredicho y el abuso los privilegios concedidos {9} para ellos mediante la celebración de servicio divino, y luego presumir de enterrar a los muertos en las mismas iglesias.

En la ocasión también de las cofradías que establecen en muchos lugares, que debilitaría la autoridad de los obispos, por contraria a su decisión y al amparo de algunos privilegios que tratan de defender a todos los que deseen acercarse y unirse a su hermandad. En estos asuntos, porque las fallas no se plantea tanto con el conocimiento o asesoramiento de los superiores a partir de la indiscreción de algunos de los temas, que han decretado que los abusos deben ser retirados y se establecieron los puntos dudosos. Nos prohíben totalmente que estas órdenes y todos los demás religiosos deben recibir los diezmos de las iglesias y las manos de los laicos, e incluso para ellos a guardar lo que han recibido recientemente en contra de este decreto. Declaramos que los que están excomulgados o interceptados por nombre, debe ser evitado por ellos y todos los demás de acuerdo con la sentencia del obispo. En las iglesias que no les pertenecen por pleno derecho, que les presente a los obispos a los sacerdotes que se instituyó, por lo que, si bien son responsables ante los obispos para la atención de la gente, que puede dar a sus propios miembros, un registro adecuado de los asuntos temporales.

Que no se atreven a quitar a los sacerdotes que han sido nombrados sin consultar antes con los obispos. Si los templarios y hospitalarios llegar a una iglesia que está en entredicho, dejar que se pueda mantener los servicios de la iglesia una vez al año y que no hay que enterrar los cuerpos de los muertos. En cuanto a las hermandades que declara lo siguiente: si no se entregan por entero a dicho hermanos, pero decide quedarse con sus posesiones, que no son de ninguna manera en esta cuenta exentos de la condena de los obispos, pero los obispos pueden ejercer su poder sobre ellos como sobre otros feligreses cada vez que vayan a ser corregidos por sus faltas. ¿Qué se ha dicho sobre dicho hermanos, declaramos se observará con respecto a otros religiosos que presumen que se arroguen el derecho de los obispos y se atreven a violar sus decisiones canónicas y el tenor de nuestros privilegios. Si no se observa este decreto, que las iglesias en los que se atreven a actuar para poner en entredicho, y dejar que lo que hacen se considerará nula.

10. Los monjes no son para ser recibido en un monasterio de dinero ni se les permite el dinero de su cuenta. Ellos no deben ser estacionados de forma individual en los pueblos o ciudades o parroquias, pero que deben permanecer en las comunidades más grandes o con algunos de sus hermanos, ni están a la espera solo entre la gente del mundo del ataque de los enemigos de su propia relación espiritual, ya que Salomón dice: ¡Ay del que está solo cuando se cae y no otro que lo levante. Si alguien da algo cuando lo soliciten para su recepción, no le permitió pasar a las órdenes sagradas y dejar que el que ha recibido le será castigado con la pérdida de su cargo. Si tiene dinero en su poder, a menos que le ha sido concedida por el abad para un propósito específico, que sea removido de la comunión del altar, y cualquiera que se encuentre a su muerte con el dinero en su poder {10} no es para recibir sepultura entre sus hermanos y la masa no debe ser ofrecido por él. Pedimos que esto también se observa con respecto a otros religiosos. Deje que el abad que no haga uso de la atención en la materia sabe que va a incurrir en la pérdida de su cargo. Ni prioratos ni obediencias van a ser entregados a cualquier persona por una suma de dinero, de lo contrario tanto dador y el receptor deben ser privados del ministerio en la iglesia. Priores, cuando se les han encomendado a las iglesias conventuales, no deben ser cambiados, salvo por una causa clara y razonable, por ejemplo si son vagos o llevar una vida inmoral o han cometido un delito por el que claramente debe ser removido, o si por en cuenta las exigencias de un puesto más alto que debe ser transferido por consejo de sus hermanos.

11. Clérigos en las órdenes sagradas, que en abierto concubinato mantener a sus amantes en sus casas, ya sea que los echan y vivir continencia o ser privado de oficio eclesiástico y beneficio. Que todos los que son culpables de que el vicio no natural para que la ira de Dios vino sobre los hijos de desobediencia y destruyó las cinco ciudades con el fuego, si son clérigos ser expulsado del clero o confinado en los monasterios para hacer penitencia; si son laicos que han de incurrir en excomunión y estar completamente separados de la sociedad de los fieles. Si algún clérigo, sin una causa clara y necesaria la presunción de conventos de monjas frecuentes, que el obispo que no se acerque, y si no se detiene, le permitió ser elegibles para un beneficio eclesiástico.

12. Los clérigos en el subdiaconado y categorías superiores y también los de las órdenes menores, si son compatibles con los ingresos eclesiásticos, no debe presumir de convertirse en defensores en asuntos legales ante un juez secular, a menos que se encuentren defender su propio caso o el de sus la iglesia, o que actúe en nombre de los desamparados que no pueden realizar sus propios casos. Que los clérigos no se atreven a asumir la gestión de las ciudades e incluso jurisdicción secular en príncipes o seglares para llegar a ser sus ministros de justicia. Si alguien se atreve a actuar en contra de este decreto, y tan contrario a la enseñanza del Apóstol que dice: Ningún soldado de Dios se enreda en los asuntos seculares, y actúa como un hombre de este mundo, le permitió ser privado de ministerio eclesiástico, en el argumento de que cumple con su deber como un clérigo que se sumerge en las olas de este mundo para complacer a sus príncipes. Estamos decreto en la más estricta términos que cualquier religioso que supone intentar cualquiera de las cosas antes mencionadas deben ser castigados.

13. Debido a que algunos, establecer ningún límite a su avaricia, se esfuerzan por obtener varias dignidades eclesiásticas y varias parroquias en contra de los decretos de los santos cánones, de modo que a pesar de que apenas son capaces de cumplir con una oficina suficientemente afirman los ingresos de muchos, que prohíben estrictamente la presente para el futuro. Por tanto, cuando es necesario encomendar a una iglesia o ministerio eclesiástico a nadie, la persona reclamada por esta oficina debe ser de tal naturaleza que es capaz de residir en el lugar y el ejercicio de su cargo para él mismo. Si por el contrario se lleva a cabo tanto el que recibe debe ser privado de ella, porque él ha recibido, en contra de los sagrados cánones, y el que dio que es perder su poder de otorgarlo.

14. Debido a la ambición de algunos se ha llegado a extremos tales que se dice que espera no dos o tres, sino seis o más iglesias, y ya que no pueden dedicar la atención adecuada a los dos, para, a través de nuestros hermanos y la mayoría de compañeros queridos obispos, su corrección, y en relación con este pluralismo, tan contraria a los cánones, y que da lugar a la conducta relajada y la inestabilidad, y las causas de peligro sin ninguna duda a las almas de aquellos que son capaces de servir a las iglesias dignamente, es nuestro deseo para aliviar su falta de beneficios eclesiásticos. Además, puesto que algunos de los laicos se han vuelto tan audaz que sin tener en cuenta la autoridad de los obispos nombran a los clérigos a las iglesias e incluso eliminarlos si así lo desean, y distribuir la propiedad y otros bienes de la iglesia en su mayor parte, de acuerdo a sus propios deseos, e incluso se atreven con la carga de las iglesias a sí mismos ya sus pueblos con impuestos e imposiciones, decreto que los que de ahora en adelante son culpables de tales conductas deben ser sancionadas por el anatema.

Sacerdotes o clérigos que reciben la carga de una iglesia de las manos de los laicos {11}, sin la autoridad de su propio obispo, se priva de la comunión, y si persisten, han de ser depuesto del ministerio eclesiástico y solicitud. Estamos convencidos de decreto por el que debido a que algunos de los eclesiásticos laicos fuerza e incluso obispos a presentarse ante sus tribunales, los que pretenden hacerlo en el futuro van a ser separados de la comunión de los fieles. Además se prohíben los laicos, que tienen los diezmos al peligro de sus almas, para transferir de cualquier manera {12} a otros laicos. Si alguien se beneficia de ellos y no entregarlos a la iglesia, le permitió ser privado de cristiana sepultura.

15. Aunque en los derechos de la caridad estamos especialmente obligados a aquellos de quienes sabemos que han recibido un regalo, por el contrario, algunos clérigos, después de haber recibido muchos bienes de sus iglesias, han supuesto la transferencia de estos bienes a otros usos. Prohibimos a esto, a sabiendas de que también está prohibido por los cánones antiguos. Por lo tanto, como queremos evitar daños en las iglesias, a fin de que dichas mercancías deben permanecer bajo el control de las iglesias, si los clérigos morir intestado o desean que les otorgan a los demás. Además, ya que en determinados lugares a determinadas personas llamados decanos son nombrados por un cargo y ejercer la jurisdicción episcopal, por una suma de dinero, por el presente decreto, declaramos que los que presumir en el futuro para hacer esto debe ser privado de sus funciones y no el obispo pierden el poder de conferir a esta oficina.

16. Dado que en todas las iglesias lo que es aprobado por la mayor y principal {13} parte de los hermanos sin vacilar se deben observar, se trata de un asunto muy grave y culpable de que en ciertas iglesias unas pocas personas, a veces no tanto por una buena razón como para su propia voluntad, con frecuencia impiden una elección y no permitir que el nombramiento eclesiástico de ir hacia adelante. Por lo tanto, declaramos por la presente decreto que a menos que alguna objeción razonable es mostrado por el partido más pequeño y junior, además de un recurso de casación, lo que está determinado por la mayor y principal {14} parte del capítulo siempre debe prevalecer y se debe poner en práctica . Tampoco deje que se interponen en el camino de nuestro decreto si acaso alguien dice que está bajo juramento para preservar la costumbre de su iglesia. Para esto no se va a llamar un juramento, sino perjurio, que se opone a la ventaja de la iglesia y los decretos de los santos padres. Si alguien presume de mantener bajo control aduanero, tales juramento, que no son ni el apoyo de la razón ni de acuerdo con los decretos sagrados, lo que se negó la recepción del cuerpo del Señor, hasta que realiza la penitencia conveniente.

17. Dado que en algunos lugares los fundadores de iglesias o sus herederos el abuso del poder en el que la iglesia los ha apoyado hasta ahora, y aunque debe haber subordinación de un superior en la iglesia de Dios, sin embargo, las ingenian para elegir varios sin tener en cuenta, y aunque debería haber un rector en cada iglesia, sin embargo, presentó varias con el fin de proteger sus propios intereses; por estas razones, declaramos por la presente decreto que si los fundadores de apoyo a varios candidatos, que uno debe estar a cargo de la iglesia que es con el apoyo de mayor fondo y es elegido y aprobado por el consentimiento de la mayoría. Si esto no puede hacerse sin escándalo, que el obispo tramitar de la manera que él ve mejor de acuerdo a la voluntad de Dios. También debe hacerlo si la cuestión del derecho de patronato surge entre varias personas, y no se ha resuelto a quién pertenece el plazo de tres {15} meses.

18. Desde la iglesia de Dios está obligado a proporcionar como una madre para aquellos en necesidad, con lo que se refiere tanto a las cosas que se refieren al apoyo del cuerpo y los que conducen al progreso del alma, por lo tanto, con el fin de que la oportunidad de aprender para leer y el progreso en el estudio no se retira de los niños pobres que no pueden ser ayudados por el apoyo de sus padres, en cada iglesia catedral un maestro se le debe asignar algún beneficio adecuada para que pueda enseñar a los clérigos de esa iglesia y los eruditos pobres . Por lo tanto las necesidades de los maestros se vayan a suministrar y la forma de conocimiento abierto a los alumnos. En otras iglesias y monasterios también, en todo caso en los últimos tiempos se le ha asignado en ellos para este fin, debe ser restaurado. Que nadie demanda un dinero para una licencia para enseñar, o al amparo de una costumbre buscar cualquier cosa, desde los maestros, o alguien lo quiera enseñar que es adecuado y ha tratado de una licencia. El que presume de actuar en contra de este decreto es ser privado de beneficio eclesiástico. De hecho, parece justo que en la iglesia de Dios, una persona no debe tener el fruto de su trabajo, si por el egoísmo que se esfuerza por impedir el avance de las iglesias mediante la venta de la licencia para enseñar.

19. Es reconocido como un asunto muy serio, lo que se refiere el pecado de aquellos que lo hacen nada menos que la pérdida de quienes la padecen, que en varias partes del mundo los gobernadores y funcionarios de las ciudades, y otros también que se considera que tienen poder, a menudo se imponen a las iglesias para muchas cargas y oprimen con tales imposiciones fuertes y frecuentes, que en virtud de ellos el sacerdocio parece estar en una condición peor que bajo el Faraón, que no tenía conocimiento de la ley divina. Él de hecho, a pesar de que redujo todos los demás a la esclavitud, a la izquierda sus sacerdotes y sus posesiones en su antigua libertad, y les dio con el apoyo de fondos públicos. Pero estos otros imponen cargas de casi todo tipo a las iglesias y los quebrantará luego con exacciones tantos que las lamentaciones de Jeremías parece aplicarse a ellos, El príncipe de las provincias se ha convertido en un afluente. Porque cada vez que piensan que trincheras o expediciones o cualquier otra cosa debe ser, que su deseo de que casi todo lo que debe aprovecharse de los bienes destinados a la explotación de las iglesias, los clérigos y los pobres de Cristo.

Incluso para reducir la competencia y la autoridad de los obispos y otros prelados que estos parecen conservar ningún poder sobre sus propios súbditos. Pero aunque hay que lamentar en este asunto para las iglesias, tenemos que lamentar, no obstante, para aquellos que parecen haber dejado de lado por completo el temor de Dios y el respeto del orden eclesiástico. Por lo tanto, les prohíben estrictamente bajo pena de anatema para tratar tales actos en el futuro, a menos que el obispo y el clero ve la necesidad o ventaja de ser tan grande que ellos creen que cuando los medios de los laicos no son suficientes, la ayuda debe ser dada voluntariamente por el iglesias para aliviar las necesidades comunes. Pero si en el futuro los funcionarios u otras personas presumen de continuar estas prácticas y después de la advertencia se niegan a detener, vamos a ellos y sus seguidores saben que están excomulgados, y dejar que ellos no se restaura a la comunión de los fieles a menos que hagan la satisfacción debida.

20. Siguiendo los pasos de nuestros predecesores de feliz memoria, los papas Inocencio y Eugenio, prohibimos las justas abominable y ferias, que son comúnmente llamados torneos, en los que los caballeros se reúnen por acuerdo y temerariamente participar en mostrar las capacidades físicas y audaz, y que a menudo resultan en muertes de seres humanos y el peligro de las almas. Si alguno de ellos muere en estas ocasiones, aunque el perdón {16} no es que se le negó cuando se le pide, ha de ser privado de un entierro iglesia.

21. Decreto por el que las treguas se inviolablemente observada por todos los de después del atardecer del miércoles hasta el amanecer el lunes, y desde Adviento hasta la octava de la Epifanía, y desde Septuagésima hasta la octava de Pascua. Si alguien trata de romper la tregua, y no se ajusta después de la tercera advertencia, que la sentencia se pronuncia el obispo de la excomunión y comunicar su decisión por escrito a los obispos vecinos. Por otra parte, vamos a recibir ningún obispo en comunión a la persona excomulgada, sino más bien que confirmar la sentencia recibida por escrito. Si alguien se atreve a infringir esta, lo hará a riesgo de su posición. Puesto que un cordón de tres dobleces no se rompe fácilmente, que ordenan obispos, teniendo en cuenta sólo a Dios y la salvación de la gente, y dejando a un lado todos los timidez, a proporcionar unos a otros con el abogado y ayuda mutua con firmeza hacia el mantenimiento de la paz, y no omitir este derecho por razón de cualquier afecto o aversión. Por si alguien se encuentra para ser tibio en la obra de Dios, le permitió incurrir en la pérdida de su dignidad.

22. Renovamos nuestro decreto por el que sacerdotes, monjes, clérigos, legos, comerciantes y campesinos, en su ir y venir y su trabajo en la tierra, y los animales que llevan las semillas para el campo, deben gozar de seguridad adecuados, y que nadie debe imponer sobre las nuevas demandas a nadie por los peajes, sin la aprobación de los reyes y príncipes, o renovar las ya impuestas o de alguna manera aumentar la edad. Si alguien presume de actuar en contra de este decreto y no se detiene después de la advertencia, le permitió ser privado de la sociedad cristiana, hasta que hace satisfacción.

23. A pesar de los Apóstoles dice que debemos prestar mayor honor de nuestros miembros más débiles, algunos eclesiásticos, en busca de lo que es la suya y no las cosas de Jesucristo, no permita que los leprosos, que no pueden vivir con el sano o venir a la iglesia con los demás, tienen sus propias iglesias y cementerios o ser ayudado por el ministerio de sus sacerdotes propios. Dado que se reconoce que esto está lejos de la piedad cristiana, decreto, de conformidad con la caridad apostólica, que donde quiera que tantos se reúnen bajo una forma común de vida que son capaces de establecer una iglesia para sí mismos con un cementerio y se regocijan en su propio sacerdote, que se debe permitir que los tiene sin contradicción. Han de tener cuidado, sin embargo, no perjudicar en modo alguno los derechos parroquiales de las iglesias establecidas. Para no queremos que lo que se les concedió en la puntuación de la piedad debe resultar en daño a los demás. También declaramos que no debe ser obligado a pagar el diezmo de sus jardines o el pasto de animales.

24. avaricia Crueles ha incautado para los corazones de algunos que a pesar de que la gloria en el nombre de cristianos que proporcionan los sarracenos con los brazos y la madera de los cascos, y convertirse en sus iguales, o incluso a sus superiores en la maldad y la oferta con los brazos y lo necesario para atacar a los cristianos. Incluso hay algunos que para acto ganancia como capitanes o pilotos en las cocinas o los buques piratas sarracenos. Por lo tanto declaramos que esas personas deben ser separados de la comunión de la iglesia y ser excomulgado por su maldad, que los príncipes católicos y los jueces civiles deben confiscar sus bienes, y que si son capturados deben ser los esclavos de sus captores. Pedimos que a través de las iglesias de las ciudades marítimas excomunión frecuente y grave debe ser pronunciada en su contra. Que los también estar bajo la excomunión que se atreven a robar a los romanos o los demás cristianos que navegan en el comercio u otros propósitos honorables. Que también los que en el más vil avaricia pretender robar a los cristianos náufragos, a quien por la regla de la fe que están obligados a ayudar, saben que están excomulgados, a menos que devolver la propiedad robada.

25. Casi en todas partes el delito de usura se ha vuelto tan arraigada que muchos, omitiendo otros asuntos, la práctica de la usura como si fuera permitido, y de ninguna manera observar la forma en que está prohibido en el Antiguo y Nuevo Testamento. Por lo tanto, declaro que los usureros notorios no debe ser admitido a la comunión del altar o recibir cristiana sepultura si mueren en este pecado. El que los recibe, o les da sepultura cristiana debe ser obligado a devolver lo que ha recibido, y le permitió permanecer suspendidos en el ejercicio de sus funciones hasta que ha hecho la satisfacción de acuerdo con la sentencia de su propio obispo.

26. Judios y sarracenos no se les permite tener servidores cristiana en sus casas, ya sea con el pretexto de alimentar a sus hijos o para el servicio o cualquier otra razón. Que los que presumen de ser excomulgado a vivir con ellos. Declaramos que la evidencia de los cristianos debe ser aceptada contra los Judios en todos los casos, ya que Judios emplear sus propios testigos contra los cristianos, y que los que prefieren Judios a los cristianos en esta materia se encuentran bajo anatema, ya que Judios deben ser objeto de cristianos y con el apoyo de ellos por motivos de la humanidad solo. Si alguno por la inspiración de Dios se convierten a la fe cristiana, que no son de ninguna manera de ser excluidos de sus posesiones, puesto que la condición de los conversos deben ser mejor que antes de su conversión. Si esto no se hace, que ordenan a los príncipes y gobernantes de estos lugares, bajo pena de excomunión, el deber de restablecer plenamente con estos convierte la parte de su herencia y los bienes.

27. Como dice San León, aunque la disciplina de la iglesia debe estar satisfecho con la sentencia del sacerdote y no debe causar el derramamiento de sangre, sin embargo, es ayudado por las leyes de los príncipes católicos para que la gente suele buscar un remedio saludable cuando temor de que un castigo corporal se alcanzarlos. Por esta razón, ya que en Gascuña y en las regiones de Albi y Toulouse y en otros lugares de la herejía abominable de los que algunos llaman los cátaros, otros Patarenes el, otros publicani, y otros con nombres diferentes, se ha vuelto tan fuerte que ya no ya ejercer su maldad en secreto, como los demás, sino proclamar públicamente su error y señalar a la simple y débil a unirse a ellos, declaramos que ellos y sus defensores y quienes los reciben se encuentran bajo anatema, y ​​prohibir, bajo pena de anatema que alguien debería mantener o apoyarlos en sus casas o tierras o debe comerciar con ellos. Si alguien muere en este pecado, tampoco al amparo de nuestros privilegios concedidos a nadie, ni por cualquier otra razón, es la masa que se ofrecerán por ellos o son ellos para recibir sepultura entre los cristianos.

En cuanto a la Brabanters, aragoneses, navarros, vascos, Coterelli y Triaverdini {17}, que practican la crueldad a los cristianos que no respetan ni las iglesias ni los monasterios, y piezas de repuesto ni las viudas, los huérfanos, ancianos o niños, ni cualquier edad o sexo, pero como hacen los gentiles destruir y arrasar todo, que lo mismo decreto que los que contratan, mantener o apoyan, en los distritos donde la rabia en todo, debe ser denunciado públicamente los domingos y otros días solemnes en las iglesias, que deberían ser objeto en cada forma de la misma frase y la sanción como la mencionada herejes y que no debe ser recibido en la comunión de la iglesia, a menos que abjurar de su sociedad y perniciosa herejía. Mientras estas personas persisten en su maldad, que todos los que están vinculados a ellos por ningún pacto de saber que están libres de toda obligación de fidelidad, homenaje o cualquier obediencia. En estos {18} y en todos los fieles que ordenan, para la remisión de los pecados, que se oponen a este flagelo, con todas sus fuerzas y las armas de proteger al pueblo cristiano en su contra. Sus bienes son susceptibles de decomiso y príncipes sin someterlos a la esclavitud.

Los que en el verdadero dolor por sus pecados mueren en un conflicto no debe dudar de que van a recibir el perdón de sus pecados y el fruto de una recompensa eterna. Nosotros también confiando en la misericordia de Dios y la autoridad de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, concede a los fieles cristianos que toman las armas contra ellos, y que con el asesoramiento de los obispos o prelados otros tratan de expulsarlos, una remisión de dos años de penitencia que se les imponen, o, si el servicio será mayor, lo encomiendo a la discreción de los obispos, a los que esta tarea se ha cometido, a conceder una mayor indulgencia, según su criterio, en proporción al grado de su esfuerzo. Ordenamos que los que se niegan a obedecer la exhortación de los obispos en este asunto no se debe permitir a recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor.

Mientras tanto recibimos bajo la protección de la iglesia, como lo hacemos los que visitan el sepulcro del Señor, los que dispararon por su fe han tomado sobre sí la tarea de expulsar a estos herejes, y el decreto por el que deben permanecer inalteradas de todos los inquietud tanto en sus bienes y personas. Si alguno de ustedes se atreve a molestar a ellos, incurrirá en la pena de excomunión del obispo del lugar, y que la pena ser observadas por todos hasta lo que se ha quitado ha sido restaurada y adecuada satisfacción ha sido realizado por la pérdida infligida . Obispos y sacerdotes que no resisten estos males deben ser castigados por la pérdida de sus funciones hasta que obtienen el perdón de la Sede Apostólica.


NOTAS

  • Una sonda en Cr, LC-MSI, H
  • 2 antipapa Víctor IV (1159 a 1164)
  • 3 antipapa Pascual III (1164-68)
  • 4 antipapa Calixto III (1168-1178)
  • 5 Deje que ellos no ... siempre se omite en Cr Su.
  • 6 suspensión o la lectura variante excomunión en Rm, H
  • 7 Véase 4 kg, 20-27
  • 8 por Dios agregó en H
  • 9 por nosotros agregó en H
  • 10 y no se ha arrepentido de una manera apropiada agregó en H
  • 11 si al amparo del mecenazgo o de cualquier otra manera agregó en H
  • 12 sin el consentimiento de su obispo agregó en H
  • 13 Sonda de H
  • 14 Sonda de lectura variante en Rm
  • 15 cuatro variantes de lectura en Rm, dos en H
  • 16 penitencia H
  • 17 omitido en H
  • 18 príncipes H
    Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner.


    Concilio de Letrán IV - 1215 dC

    Avanzadas de la información

    CONSTITUCIONES

    1. Confesión de Fe
    2. Sobre el error del abad Joaquín
    3. En Herejes
    4. Por el orgullo de los griegos hacia los latinos
    5. La dignidad de la patriarcal ve
    6. El año consejos provinciales
    7. La corrección de las infracciones y la reforma de la moral
    8. En indagaciones
    9. En diferentes ritos dentro de la misma fe
    10. El nombramiento de predicadores
    11. En maestros de escuela para los pobres
    12. En los capítulos generales de los monjes
    13. La prohibición contra las nuevas órdenes religiosas
    14. la incontinencia clerical
    15. glotonería y embriaguez administrativo
    16. El decoro en la vestimenta y el comportamiento de los clérigos
    17. Disoluta prelados
    18. Clérigos que se desvinculen de derramamiento de sangre
    19. Que los objetos profanos no pueden ser almacenados en las iglesias
    20. Crisma y la Eucaristía que se le mantenga bajo llave
    21. En la confesión anual a uno propio sacerdote, la comunión anual, el sello confesional
    22. Los médicos del cuerpo para aconsejar a los pacientes para llamar a los médicos del alma
    23. Iglesias deben entenderse sin un prelado de no más de 3 meses
    24. elección democrática de los pastores
    25. las elecciones no es válido
    26. Los nominados para prelaturas ser cuidadosamente seleccionados
    27. Los candidatos al sacerdocio para ser cuidadosamente entrenados y examinados
    28. ¿Quién pide la renuncia debe dimitir
    29. Múltiples beneficios requieren dispensa papal
    30. Las sanciones por otorgar beneficios eclesiásticos en el indigno
    31. Cánones hijos 'no se puede cánones que sus padres son
    32. Los párrocos de tener unos ingresos adecuados
    33. Remuneración de las visitas a ser razonable
    34. Prelados prohibido adquirir los servicios eclesiásticos en un beneficio
    35. En los procedimientos de recurso
    36. En sentencias interlocutorias
    37. En la convocatoria mediante carta apostólica
    38. Los registros escritos de las pruebas que se le mantenga
    39. El conocimiento de recibir bienes robados
    40. verdadero dueño es el verdadero poseedor, aunque no posee el objeto durante un año
    41. Nadie es prescribir a sabiendas un objeto a la persona equivocada
    42. Los clérigos y los laicos no son para usurpar los derechos de los demás cada uno
    43. Los clérigos no pueden ser obligados a tomar juramentos de fidelidad a aquellos de quienes no poseen temporalidades
    44. Sólo los clérigos pueden disponer de los bienes eclesiásticos
    45. Las penas para los clientes que roban bienes de la iglesia o físicamente perjudicial para su clérigos
    46. Los impuestos no se pueden percibir en la Iglesia, pero la Iglesia puede contribuciones voluntarias para el bien común
    47. En la excomunión injusta
    48. Desafiando el juez eclesiástico
    49. Las sanciones por las excomunión de la avaricia
    50. Prohibición del matrimonio es ahora perpetuamente restringido dentro del cuarto grado
    51. Matrimonios clandestinos prohibido
    52. El rechazo de las pruebas de oídas en un traje de matrimonio
    53. En virtud de que dan a sus campos a otros para ser cultivadas con el fin de evitar los diezmos
    54. Los diezmos deben ser pagados antes de impuestos
    55. Los diezmos deben ser pagados en las tierras adquiridas, a pesar de los privilegios
    56. Un sacerdote de la parroquia no perder un diezmo a causa de algunas personas que hacen un pacto
    57. Interpretar las palabras de los privilegios
    58. En el mismo a favor de los obispos
    59. Religiosa no puede dar garantía sin el permiso de su abad y el convento
    60. Abades de no invadir la oficina episcopal
    61. Religiosas no pueden recibir los diezmos de sus manos
    62. En cuanto a las reliquias del santo
    63. En la simonía
    64. Simonía en lo que respecta a los monjes y monjas
    65. La simonía y la extorsión
    66. La simonía y la avaricia de los clérigos
    67. Judios y el exceso de usura
    68. Judios aparecer en público
    69. Judios no para ejercer cargos públicos
    70. judíos conversos no pueden conservar su antiguo rito
    71. Cruzada para recuperar la Tierra Santa

    Introducción

    Durante el pontificado de Inocencio III (1198-1216) no parece que se ha producido un gran crecimiento en la reforma de la iglesia y en su libertad de sumisión al imperio, así como en la primacía del obispo de Roma y en la citación de los eclesiásticos negocio a la curia romana. Inocencio sí mismo, convirtiendo toda su mente a las cosas de Dios, se esforzó por construir la comunidad cristiana. Las cosas espirituales, y por lo tanto la iglesia, fueron a ocupar el primer lugar en esta empresa, de modo que los asuntos humanos iban a ser dependiente, y extraer su justificación de tales consideraciones.

    El consejo lo tanto puede ser considerado como un gran resumen de la labor del pontífice y también como su mayor iniciativa. No pudo, sin embargo, para llevar a término desde que murió poco después (1216). desastres cristiana en Tierra Santa, probablemente la ocasión para Inocencio al llamamiento del Consejo. Así, el pontífice ordenó una nueva cruzada de su promulgación. Pero también se utiliza la cruzada como un instrumento de la administración eclesiástica, junto con la reforma de la iglesia, es decir, en una guerra feroz contra los herejes que él pensó sería restaurar la sociedad eclesiástica.

    El consejo fue convocado el 19 de abril 1213 para cumplir en noviembre de 1215. Todos los obispos y abades de la iglesia, así como priores e incluso (lo que era nuevo) los capítulos de las iglesias y de las órdenes religiosas - es decir, cistercienses, premonstratenses, Hospitalarios y Templarios - y los reyes y las autoridades civiles de toda Europa fueron invitados. Los obispos se les pidió explícitamente a proponer temas para el debate en el consejo, algo que no parece haber ocurrido en los consejos de Letrán anterior. Esto fue hecho por los delegados que habían sido enviados por toda Europa para predicar la cruzada. En cada provincia sólo uno o dos obispos se les permitió permanecer en su casa, todo el resto fueron obligados a estar presentes. Los objetivos del Consejo se establecieron claramente dispuesto por Inocencio sí mismo: "para erradicar los vicios y virtudes de las plantas, para corregir las fallas y de reformar la moral, para eliminar las herejías y fortalecer la fe, para resolver desacuerdos y establecer la paz, para deshacerse de la opresión y para fomentar la libertad, para inducir a los príncipes y pueblo cristiano de acudir en ayuda y socorro de la Tierra Santa ... ". Parece que cuando Inocencio convocado el consejo desea observar las costumbres de los primeros concilios ecuménicos, y de hecho este IV Concilio de Letrán fue considerado como un concilio ecuménico por todos los sabios y religiosos de la época.

    Cuando el Consejo se inició en la basílica de Letrán, en noviembre 1215 estuvieron presentes 404 obispos de toda la iglesia occidental, y de la Iglesia latina del este un gran número de abades, canónigos y representantes del poder secular. N griegos estaban presentes, incluso los invitados, salvo el patriarca de los maronitas y un legado del patriarca de Alejandría. El vínculo con la iglesia griega fue descuidado por cierto, y se convirtió en asuntos más graves por las acciones de los obispos latinoamericanos que viven en el este o por medio de los decretos del concilio.

    El Consejo comenzó el 11 de noviembre con el sermón del pontífice. Fue sobre todo en busca de un resultado religiosa al consejo. Pronto, sin embargo asuntos seculares y la política del poder pasó a primer plano. En el segundo período de sesiones (el 20 de noviembre) la lucha por el imperio entre Federico II y IV Otto fue llevado ante el Consejo y dio lugar a un agrio debate y polémica. Esto afectó a la naturaleza del consejo de una manera que no se había previsto y puso de manifiesto una cierta ineficacia en Inocencio planes para gobernar la iglesia. Por último, el tercer período de sesiones (el 30 de noviembre) se dedicó a la lectura y aprobación de las constituciones, que fueron propuestas por el propio pontífice. El último decreto tratado con los preparativos para una cruzada - "Jesucristo es negocio" - y fija 01 de junio 1217 para su inicio, aunque esto fue impedido por la muerte del pontífice.

    Las constituciones setenta parecen dar prueba de los excelentes resultados del consejo. La obra de Inocencio aparece claramente en ellos a pesar de que probablemente no directamente de su autoría. Él considera que son leyes universales y como un resumen de la jurisdicción de su pontificado. Pocos vínculos con los consejos anteriores sobrevivir, los que tienen el tercer concilio de Letrán son las únicas pertinentes de las que conocemos.

    Por lo tanto,

    Las constituciones fueron primero editado por Cr 2 (1538) CLXv-CLXXIIv, cuyo texto fue utilizado en Cr 2 (1551) 946-967, Sb 3 (1567) 735 a 756, y Bn 3 / 2 (1606) 1450 - 1465. editores romanos producido una edición más precisa (Rm 4 [1612] 43-63), cotejar el texto común "con los códices manuscritos del Vaticano". Rm fue seguido por Bn 2.3 (1618) 682 a 696 y ER 28 (1644) 154-225. LC 11 / 1 (1671) 142-233 siempre un texto "en griego y latín ..... de un códice Mazarin" (= M) con varias lecturas de un códice d'Achery (= A). La traducción griega, sin embargo, que LC había pensado en ser contemporáneo, no proporciona el texto completo y fue tomado de un códice más tarde. LC fue seguido por el HRD 7 (1714) 15-78, Cl 13 (1730) 927-1018, y MSI 22 (1778) 981 a 1,068. Hay muchos manuscritos supervivientes de las constituciones, como se ha demostrado por García, quien está preparando una edición crítica. Es decir, veinte manuscritos que contienen las constituciones y otros doce que contienen las constituciones, con sus comentarios, y probablemente hay otros que todavía no se conocen. Las constituciones se han tenido en Compilatio IV, excepto 42 y [71], y en Decretalia de Gregorio IX, a excepción de 42, 49 y [71]. La presente edición sigue la edición romana, pero todas las variantes de lectura que hasta ahora han sido llevados a la luz por los estudiosos se han citado con {n} se refiere a las notas.


    CONSTITUCIONES

    1. Confesión de Fe

    Creemos firmemente y confesar simplemente que hay un solo Dios verdadero, eterno e inconmensurable, todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas, sino una sustancia esencia absolutamente simple, o la naturaleza {1}. El Padre es de ninguno, el Hijo del Padre solo, y el Espíritu Santo de ambos por igual, eternamente sin principio ni fin, la generación de Padre, el Hijo que nace y el Espíritu Santo procedimiento; consustancial y co-iguales, co-omnipotente y coeterno, un principio de todas las cosas, el creador de todas las cosas visibles e invisibles, espirituales y corporales, que con su poder omnipotente en el principio del tiempo creó de la nada dos criaturas espirituales y corporales, es decir, angelical y terrena, y creó a continuación, los seres humanos compuesta por así decirlo, tanto el espíritu y el cuerpo en común. El diablo y otros demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero se convirtió en el mal por su propio hacer. El hombre, sin embargo, pecaron en el impulso del diablo.

    Esta santa Trinidad, que está dividida de acuerdo a su esencia comunes pero diferenciadas de acuerdo a las propiedades de sus personas, dio la enseñanza de la salvación de la raza humana a través de Moisés y los profetas, y sus agentes, de acuerdo con la disposición más adecuada de la veces. Por último, el Hijo unigénito de Dios, Jesucristo, que se encarnó por la acción de toda la Trinidad en común y fue concebido a partir de la siempre Virgen María a través de la cooperación del Espíritu Santo, habiéndose convertido en verdadero hombre, compuesto de un alma racional y la carne humana, una persona en dos naturalezas, mostró más claramente el modo de vida. A pesar de que es inmortal y no puede sufrir de acuerdo a su divinidad, se le hizo capaz de sufrir y morir de acuerdo a su humanidad. En efecto, después de haber sufrido y muerto en el madero de la cruz por la salvación del género humano, descendió a los infiernos, resucitó de los muertos y ascendió al cielo. Él descendió en el alma, se levantó en la carne, y subió en los dos. Él vendrá en el fin de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, para recompensar a cada persona según sus obras, tanto a los réprobos y los elegidos. Todos ellos se levantará con su propio cuerpo, que ahora llevan, para recibir de acuerdo a sus méritos, sean éstos buenos o malos, porque el castigo perpetuo este último con el diablo, por la antigua gloria eterna con Cristo.

    En efecto, existe una iglesia universal de los fieles, fuera de que nadie en absoluto se guarda, en los que Jesucristo es a la vez sacerdote y sacrificio. Su cuerpo y su sangre son realmente contenidas en el sacramento del altar bajo las formas del pan y el vino, el pan y el vino que ha cambiado en sustancia, por el poder de Dios, en su cuerpo y la sangre, por lo que para lograr este misterio de la unidad que recibimos de Dios lo que él recibió de nosotros. Nadie puede afectar a este sacramento, salvo un sacerdote que ha sido debidamente ordenado de acuerdo a las llaves de la Iglesia, que Jesús mismo Cristo dio a los apóstoles y sus sucesores. Pero el sacramento del bautismo está consagrado en el agua a la invocación de la Trinidad indivisible - a saber, Padre, Hijo y Espíritu Santo - y trae la salvación para los niños y adultos cuando se realiza correctamente por cualquier persona en la forma establecida por la la iglesia. Si alguien cae en pecado después de haber recibido el bautismo, él o ella siempre puede ser restaurada a través de verdadera penitencia. Porque no sólo las vírgenes y el continente, sino también las personas casadas encontrar el favor de Dios por la fe derecha y las buenas acciones y merecen para alcanzar la bienaventuranza eterna.

    2. Sobre el error del abad Joaquín

    Por lo tanto, condenar y reprobar que el libro de pequeño o tratado que el abad Joaquín publicado contra maestro Pedro Lombardo sobre la unidad o la esencia de la Trinidad, en la que él llama Pedro Lombardo un hereje y un loco porque él dijo en sus oraciones: "Porque hay un cierta realidad suprema que es el Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y no engendra ni es engendrado ni proceder ". Afirma que de este Pedro Lombardo atribuye no tanto a Dios como una Trinidad cuaternidad, es decir, tres personas y una esencia común, como si se tratara de una cuarta persona. Abad Joaquín claramente protestas que no existe ninguna realidad que es el Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ni una esencia ni la sustancia ni la naturaleza a - a pesar de que reconoce que el Padre y del Hijo y del Espíritu Santo son una sola esencia , una sustancia y la naturaleza de uno.

    Él profesa, sin embargo, que tal unidad no es verdadera y propiamente dicho, sino más bien colectiva y análoga, en la forma en que muchas personas se dice que son un solo pueblo y muchos fieles una iglesia, de acuerdo con esta palabra: De la multitud de los creyentes se un solo corazón y una sola alma, y ​​el que se adhiere a Dios, un espíritu es con él, de nuevo El que planta y el que riega son una misma, y ​​todos nosotros formamos un solo cuerpo en Cristo, y de nuevo en el libro de Reyes, mi pueblo y tu la gente se una. En apoyo de esta opinión que sobre todo usa las palabras que Cristo pronunció en el evangelio sobre los fieles: Quiero, Padre, que sean uno en nosotros, como nosotros somos uno, para que sean perfectos en uno.

    Porque, dice, los fieles no son uno, en el sentido de una realidad única que es común a todos. Se trata de uno sólo en este sentido, que forman una iglesia a través de la unidad de la fe católica, y, finalmente, un reino a través de una unión indisoluble de la caridad. Así, leemos en la carta canónica de Juan: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre y el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno, y él inmediatamente añade, y son las tres que dan testimonio en la tierra el espíritu, el agua y la sangre, y los tres son uno, según algunos manuscritos.

    Nosotros, sin embargo, con la aprobación de este sagrado consejo y universal, creemos y confesamos con Pedro Lombardo que existe una cierta realidad suprema, incomprensible e inefable, que verdaderamente es el Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, las tres personas juntas y cada uno de ellos por separado. Por lo tanto en Dios sólo hay una Trinidad, no una cuaternidad, ya que cada una de las tres personas es que la realidad - es decir, sustancia, esencia o naturaleza divina, que es el único principio de todas las cosas, además de que ningún otro principio puede se encuentra. Esta realidad no engendra ni es engendrado, ni procede, el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Por lo tanto hay una distinción de personas, sino una unidad de la naturaleza. Aunque por lo que el Padre es una persona, el Hijo otra persona y el Espíritu Santo de otra persona, no son realidades diferentes, sino que es el Padre es el Hijo y el Espíritu Santo, por completo la misma, por lo que de acuerdo con los ortodoxos y la fe católica que se cree que son consustanciales.

    Porque el Padre, engendrando al Hijo desde la eternidad, le dio su sustancia, como él mismo atestigua: Lo que el Padre me dio es mayor que todos. No se puede decir que el Padre le dio parte de su sustancia y se quedaron con parte de sí mismo desde la sustancia del Padre es indivisible, por cuanto es del todo simple. Tampoco puede decirse que el Padre trasladado su sustancia al Hijo, en el acto de engendrar, como si se lo dio al Hijo de tal manera que no se conservan para sí mismo, porque de lo contrario, habría dejado de ser sustancia. Por tanto, es claro que en el ser engendrado el Hijo recibe la sustancia del Padre, sin que sea disminuida en manera alguna, por lo que el Padre y el Hijo tienen la misma sustancia. Así, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo de proceder de ambos son la misma realidad.

    Cuando, por lo tanto, la verdad ora al Padre por los fieles a él, diciendo: Quiero que todos sean uno en nosotros como nosotros somos uno, esta palabra significa para los fieles una unión de amor en la gracia y de lo divino personas de una unidad de la identidad en la naturaleza, como la Verdad dice en otra parte, Usted debe ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto {2}, como si fuera a decir más claramente: Usted debe ser perfecto en la perfección de la gracia, al igual que su Padre es perfecto en la perfección que es suyo por naturaleza, cada uno a su manera. Por entre el creador y la criatura no puede ser observado ninguna similitud tan grande que una mayor disimilitud no se pueden ver entre ellos. Si alguien se atreve a tanto, defender o aprobar el dictamen o la doctrina de la mencionada Joachim sobre este asunto, le permitió ser refutada por todos como un hereje. Por esto, sin embargo, no pretendemos nada en detrimento del monasterio de Fiore, que fundó Joaquín, ya que tanto la instrucción es de acuerdo a la regla y el respeto es saludable, especialmente desde que Joaquín ordenó a todos sus escritos para ser entregados a nosotros, para ser aprobado o corregido de acuerdo a la sentencia de la Sede Apostólica. Dictó una carta, que firmó con su propia mano, en la que firmemente confiesa que mantiene la fe en poder de la iglesia romana, que es el plan de Dios, la madre y maestra de todos los fieles.

    También rechazamos y condenamos que la doctrina más perversa de los impíos Amalric, cuya mente el padre de la mentira cegado hasta tal punto que su enseñanza debe ser considerado como loco más que como una herejía.

    3. En Herejes

    Nos excomulgar y anatematizar toda herejía elevarse en contra de esta fe santa, ortodoxa y católica, que hemos expuesto más arriba. Condenamos todos los herejes, lo que los nombres pueden pasar por debajo. Ellos tienen diferentes caras, pero de hecho la cola están unidos en la medida en que son similares en su orgullo. Que los condenados serán entregados a las autoridades civiles presentes, ni a sus oficiales de justicia, el castigo debido. Los clérigos son los primeros en ser degradado de sus órdenes. Los bienes de los condenados son susceptibles de decomiso, si son laicos, y si los clérigos que han de aplicarse a las iglesias de las que recibieron sus estipendios. Los que sólo se encuentran sospechoso de herejía se golpeó con la espada del anatema, a menos que prueben su inocencia por una purga adecuados, teniendo en cuenta las razones para la sospecha y el carácter de la persona. Que esas personas que evitar por todos los que han hecho hasta la satisfacción adecuada. Si persisten en la excomunión por un año, han de ser condenados como herejes.

    Que las autoridades seculares, lo que las oficinas pueden ser de descarga, tenga en cuenta e instó a los y si es necesario ser obligado por la censura eclesiástica, si desean ser reputados y celebró a ser fieles, a tomar un juramento público para la defensa de la fe en el sentido de que van a buscar, en la medida en que pueden, de expulsar de las tierras sujetas a su jurisdicción todos los herejes designado por la iglesia de buena fe. Por lo tanto cada vez que alguien es promovido a la autoridad espiritual o temporal, estará obligado a confirmar este artículo con un juramento. Sin embargo, si un señor temporal, necesarios y las instrucciones de la iglesia, se niega a limpiar su territorio de esta suciedad heréticos, que se rige con el vínculo de la excomunión de los obispos metropolitanos y otros de la provincia. Si se niega a dar satisfacción dentro de un año, se pondrá ésta en que el Sumo Pontífice para que luego podrá declarar sus vasallos absueltos de su lealtad a él y haremos las tierras disponibles para la ocupación por los católicos para que éstas podrán, después de haber expulsado los herejes, que poseen sin oposición y preservarlo en la pureza de la fe - salvo el derecho del soberano a condición de que no hace ninguna dificultad en la materia y pone ningún impedimento en el camino. La misma ley debe ser observada no menos en lo que respecta a aquellos que no tienen un soberano.

    Católicos que tomar la cruz y se ceñirá a la expulsión de los herejes gozarán de la misma indulgencia, y ser fortalecido por el privilegio mismo santo, que se concede a los que acudir en ayuda de la santa tierra. Por otra parte, se determina someter a los creyentes la excomunión que reciben, defender o apoyar los herejes. Nosotros ordenamos estrictamente que si cualquiera de esas personas, después de que haya sido designado como excomulgado, se niega a dar la satisfacción dentro de un año y después por la propia ley que se marca como infame y no ser admitidos en las oficinas públicas o consejos o elegir a otros para el mismo o para dar testimonio. Será intestable, es decir que no se tiene la libertad de hacer testamento, ni sucederá a una herencia. Además nadie podrá ser obligado a responder a él en cualquier negocio que sea, pero que podrá ser obligado a responder a ellos. Si es un juez sentencia pronunciada por él, no tienen la fuerza y ​​los casos no se podrá interponer ante él, si un defensor, que no puede ser permitido para defender a nadie, si un notario, los documentos redactados por él, será inútil y condenado a lo largo de con su autor condenado; y en asuntos similares que se condene a la misma debe ser respetado.

    Sin embargo, si se trata de un clérigo, le permitió ser depuesto de todas las oficinas y beneficio, de modo que cuanto mayor es la culpa de la mayor el castigo. Si alguno se niegan a evitar estas personas después de haber sido señalado por la iglesia, que sean castigados con la pena de excomunión, hasta que haga adecuada satisfacción. Los clérigos no deben, por supuesto, dar los sacramentos de la iglesia para gente tan pestilente, ni darles cristiana sepultura, ni aceptar limosnas u ofrendas de ellos, si lo hacen, que sean privados de su oficina y no se restaura a ella sin un especial indulto de la Sede Apostólica. Lo mismo ocurre con los habituales, que sean castigados con la pérdida de sus privilegios en la diócesis en la que se atreven a cometer tales excesos.

    "Hay algunos que la celebración a la forma de piedad, pero negarán su poder (como dice el Apóstol), reclaman para sí la autoridad de predicar, mientras que el mismo Apóstol dice: ¿Cómo predicarán si no son enviados? Que por lo tanto todos aquellos que han sido prohibidos o no se envía a predicar, y sin embargo se atreven en público o en privado a usurpar el oficio de la predicación sin haber recibido la autoridad de la Sede Apostólica o del obispo católico del lugar ", obligarse con el vínculo de excomunión y, a menos que arrepienten rápidamente, será castigado con otra pena adecuada. Añadimos, además, que cada uno de arzobispo u obispo, ya sea en persona oa través de su archidiácono o por personas adecuadamente honesto, debe visitar dos veces o al menos una vez en el año de cualquier parroquia de la suya en la que los herejes se dice que viven. Allí se debe obligar a tres o más hombres de buena reputación, o incluso si parece conveniente a todo el vecindario, a jurar que si alguien sabe de herejes allí o de cualquier persona que mantenga conventículos secretos o que difieren en sus hábitos de vida y de la normal modo de vida de los fieles, a continuación, que se hará cargo de ellos señala al obispo.

    El propio obispo debe citar al acusado a su presencia, y deben ser castigados canónicamente si son incapaces de clara de la carga o si después de compurgation que recaer en sus antiguos errores de la fe. Sin embargo, si cualquiera de ellos con obstinación maldita negarse a cumplir un juramento por lo que no se tarda, dejar que por este mismo hecho se considera como herejes. Por lo tanto, la voluntad y mando y, en virtud de la obediencia, en sentido estricto orden que los obispos ven con cuidado para la ejecución eficaz de estas cosas lo largo de su diócesis, si quieren evitar sanciones canónicas. Si algún obispo por negligencia o descuido en la limpieza de su diócesis el fermento de la herejía, a continuación, cuando esta se manifiesta por signos inconfundibles será depuesto de su cargo como obispo y no habrá puesto en su lugar una persona adecuada que tanto desea y es capaz de derrocar al malvado de la herejía.

    4. En el orgullo de los griegos hacia los latinos

    Aunque nos gustaría apreciar y honrar a los griegos que en nuestros días vuelven a la obediencia de la Sede Apostólica, mediante la preservación de sus costumbres y ritos tanto como podemos en el Señor, sin embargo, no queremos ni debemos ceder ante ellos en asuntos que ponen peligro para las almas y menoscabar el honor de la iglesia. Porque, después de la iglesia griega, junto con algunos socios y simpatizantes se retiraron de la obediencia de la Sede Apostólica, los griegos empezaron a detestar a los latinos tanto que, entre otras cosas malas que se cometen debido al desprecio por ellos, cuando los sacerdotes de América celebra el sus altares no se ofrecen sacrificios en ellos hasta que se los había lavado, como si los altares había sido profanado por el mismo. Los griegos incluso tuvo la osadía de rebautizar los bautizados por los latinos, y algunos, como se nos dice, todavía no tengo miedo de hacer esto. Deseando, pues, eliminar un gran escándalo de la iglesia de Dios, estrictamente el orden, con el asesoramiento de este sagrado consejo, que en adelante no se atreven a hacer las cosas, sino más bien cumplir ellos mismos como hijos obedientes a la Santa Iglesia Romana, su madre, para que haya un solo rebaño y un solo pastor. Sin embargo si alguien se atreve a hacer tal cosa, que sea golpeado con la espada de la excomunión y ser privado de cada oficio eclesiástico y beneficio.

    5. La dignidad de la patriarcal ve

    La renovación de los antiguos privilegios de las sedes patriarcales, decreto, con la aprobación de este sínodo universal de lo sagrado, que después de la iglesia romana, que a través de la disposición del Señor tiene una primacía de potestad ordinaria sobre todas las otras iglesias en la medida en que es la madre y maestra de todos los fieles de Cristo, la iglesia de Constantinopla tendrá el primer lugar, la iglesia de Alejandría segundo lugar, la Iglesia de Antioquía el tercer lugar, y la iglesia de Jerusalén, el cuarto lugar, cada uno mantiene su propio rango. Así que se han pontífices han recibido del Romano Pontífice el palio, que es el signo de la plenitud de la oficina pontificia, y han tomado un juramento de fidelidad y obediencia a lo que legalmente puede conferir el palio en sus propios sufragáneos, recibiendo de ellos por sí mismos profesión canónica y para la iglesia romana la promesa de obediencia. Ellos pueden tener un nivel de la cruz del Señor llevó delante de ellos en cualquier lugar, excepto en la ciudad de Roma o dondequiera que haya presentar el Sumo Pontífice o de su legado con las insignias de la dignidad apostólica. En todas las provincias sujetas a su jurisdicción que plantea un recurso para ellos, cuando es necesario, a excepción de los recursos interpuestos a la Sede Apostólica, a la que todos deben ceder humildemente.

    6. El año consejos provinciales

    Como es conocido por haber sido ordenados de edad por los santos padres, los metropolitanos no deben dejar de celebrar los consejos provinciales de cada año con sus sufragantes en que lo consideren con diligencia y en el temor de Dios, la corrección de los excesos y la reforma de la moral, especialmente entre los el clero. Que se recitan las normas canónicas, especialmente los que han sido establecidos por este Consejo General, a fin de asegurar su observancia, infligiendo a los transgresores el castigo debido. Para que esto se puede hacer con mayor eficacia, vamos a nombrar, para cada diócesis, las personas adecuadas, es decir, las personas prudentes y honestos, que simplemente y sumariamente, sin ningún tipo de jurisdicción, a lo largo de todo el año, cuidadosamente investigar lo que necesita corrección o la reforma y luego fielmente informe al respecto a la metropolitana y sufragáneos y otros en el próximo Consejo, para que puedan continuar con una cuidadosa deliberación en contra de estas y otras cuestiones de acuerdo a lo que es rentable y decente. Que vean a la observancia de las cosas que el decreto, publicarlos en los sínodos episcopales que se celebra anualmente en cada diócesis. Quien se niega a llevar a cabo esta ley es saludable estar suspendido de sus beneficios y de la ejecución de su cargo, hasta que su superior decide ponerlo en libertad.

    7. La corrección de las infracciones y la reforma de la moral

    Por esta constitución inviolable decreto por el que los prelados de las iglesias deben prudente y diligente atención a la corrección de los delitos de sus súbditos, especialmente de los clérigos, y la reforma de la moral. De lo contrario la sangre de estas personas, se requerirá de sus manos. Con el fin de que puedan ser capaces de ejercer libremente esta oficina de la corrección y la reforma, decreto por el que no existe la costumbre o la apelación puede impedir la ejecución de sus decisiones, a menos que vayan más allá de la forma que se observa en la materia. Los delitos de los cánones de una iglesia catedral, sin embargo, que tradicionalmente han sido corregidos por el capítulo, van a ser corregidos por el capítulo de las iglesias que hasta ahora han tenido esta costumbre, en la instancia y por orden del obispo y en un tiempo propicio plazo que el obispo decida. Si no se hace esto, entonces el obispo, consciente de Dios y poner fin a toda la oposición, es seguir adelante con la corrección de las personas por la censura eclesiástica, según que el cuidado de las almas exige, y no se omite para corregir sus faltas de otros según que el bien de las almas exige, con el debido orden sin embargo se observa en todas las cosas {3}. Por lo demás, si los cánones dejar de celebrar los oficios divinos sin causa manifiesta y razonable, especialmente si ésta está en el desprecio del obispo, el obispo se puede celebrar en la iglesia catedral, si lo desea, y sobre la reclamación de él, el área metropolitana, como nuestro delegado en la materia, podrá, cuando él ha aprendido la verdad, castigar a las personas afectadas de manera tal que por temor al castigo que no se aventura de acción en el futuro. Vamos a prelados de las iglesias por lo tanto cuidado ver que no realice este estatuto saludable en una forma de beneficio económico u otra exacción, sino más bien dejar que lo lleve a cabo con asiduidad y fidelidad, si quieren evitar el castigo canónico, ya que en estos asuntos la Sede Apostólica ver, dirigida por el Señor, estar muy atentos.

    8. En indagaciones

    "¿Cómo y de qué manera un prelado debería proceder a investigar y sancionar los delitos de sus súbditos se puede identificar claramente a las autoridades de lo nuevo y lo viejo Testamento, de la cual las sanciones posteriores en el derecho canónico se derivan", como hemos dicho claramente algunos hace tiempo y ahora confirman con la aprobación de este santo Concilio.

    "Porque leemos en el evangelio que el mayordomo que fue denunciado a su señor por perder sus bienes le oyó decir: ¿Qué es esto que oigo de ti?

    Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no puede ser mi mayordomo. Y en el Génesis, el Señor dice: Voy a bajar y ver si han consumado su obra según el clamor que ha venido a mí.

    A partir de estas autoridades es claramente demostrado que no sólo cuando un sujeto ha cometido algún exceso, sino también cuando un prelado lo ha hecho, y el asunto llega a los oídos de los superiores a través de una protesta o un rumor que no ha venido de la malévola y calumniosas, pero de las personas prudentes y honestos, y ha llegado no sólo una vez, pero con frecuencia (como sugiere el clamor y demuestra el rumor), y luego el superior con diligencia debe buscar la verdad antes de las personas mayores de la iglesia.

    Si la gravedad de las demandas de la materia, entonces la culpa del delincuente debe ser sometido a penas canónicas. Sin embargo, el superior debe llevar a cabo el deber de su cargo no como si fuera el acusador y el juez, sino con el rumor de proporcionar la denuncia y la protesta de los denunciantes.

    Si bien esto debe ser observado en el caso de los sujetos, tanto más cuidado debe ser observado en el caso de los prelados, que se definen como una marca de la flecha.

    Prelados no se puede complacer a todos, ya que están obligados por su cargo no sólo de convencer, sino también reprender ya veces incluso de suspender y de obligar. Así que con frecuencia incurren en el odio de muchas personas y emboscadas riesgo.

    Por lo tanto los santos padres sabiamente han decretado que las acusaciones en contra de los prelados no deben ser admitidos con facilidad, sin proporcionar cuidado tomando medidas para cerrar la puerta no sólo falso, sino también a las acusaciones maliciosas, no sea que con las columnas de la sacudida sufrida el edificio se derrumba.

    De este modo, quiso asegurarse de que los prelados no son acusados ​​injustamente, y sin embargo, que al mismo tiempo tener cuidado de no pecar de una manera arrogante, la búsqueda de un medicamento adecuado para cada enfermedad: a saber, una acusación penal que implica la pérdida de la condición de que es decir, la degradación, no será en ningún modo se permitirá a menos que sea precedido por un cargo en legal forma. Pero cuando alguien es tan conocido por sus delitos que una protesta que sube que ya no pueden ser ignorados sin escándalo o ser tolerado sin peligro, a continuación, sin la menor vacilación que se adopten medidas para investigar y castigar a sus delitos, no por odio, sino no por caridad. Si el delito es grave, aunque no implique su degradación, que sea retirado de toda la administración, de conformidad con lo que dice el evangelio que el mayordomo debe ser removido de su administración si no puede dar una explicación adecuada de la misma ".

    La persona sobre la cual la investigación se está haciendo debe estar presente, a menos que se ausenta de contumacia. Los artículos de la investigación debe demostrar que él para que pueda defenderse. Los nombres de los testigos, así como sus declaraciones se dieron a conocer a él para que ambos lo que se ha dicho y por quién serán evidentes, y las excepciones legítimas y las respuestas deben ser admitidos, para que la supresión de nombres lleva a la negrita poner acusaciones falsas y la exclusión de excepciones lleva a declaraciones falsas que se hizo.

    El prelado, por tanto, actúan de la manera más diligente en la corrección de los delitos de sus súbditos en la medida en que sería digno de condena se le dejarlos sin corregir. Encadenados a un lado los casos, se puede proceder contra ellos en tres formas: a saber, por la acusación, la denuncia y la investigación. Que precauciones cuidado, sin embargo tenerse en todos los casos para que no se incurre en una grave pérdida para el bien de una pequeña ganancia. Por lo tanto, al igual que un cargo en legal forma debe preceder a la acusación, por lo que una advertencia de caridad debe preceder a la denuncia, y la publicación de la carga debe preceder a la investigación, con el principio siempre se observa que la forma de la condena acuerdo con las normas de procedimiento legal. No creemos, sin embargo, que esta orden debe ser observado en todos los aspectos lo que respecta a los habituales, que pueden ser más fácilmente y libremente removidos de sus cargos por sus propios superiores, cuando el caso lo requiere.

    9. En diferentes ritos dentro de la misma fe

    Dado que en muchos lugares los pueblos de diferentes lenguas viven dentro de la misma ciudad o diócesis, que tiene una fe, sino los ritos y costumbres diferentes, por lo tanto, estrictamente para los obispos de las ciudades y diócesis para ofrecer los servicios de hombres que se haga lo siguiente en los diversos ritos y lenguas : celebrar los oficios divinos para ellos, administrar los sacramentos de la iglesia, e instruirlos en la palabra y el ejemplo. Estamos totalmente prohibir una y la misma ciudad o diócesis a tener más de un obispo, como si se tratara de un cuerpo con varias cabezas como un monstruo. Pero si por los motivos antes mencionados urgente necesidad lo exige, el obispo del lugar puede designar, después de una cuidadosa deliberación, un obispo católico que es apropiado para las naciones en cuestión y que será su vicario en los asuntos antes mencionados y ser obedientes y sujetos a él en todas las cosas. Si dicha persona se comporta de otra manera, hacerle saber que ha sido golpeado por la espada de la excomunión y si no vuelve a sus sentidos le permitió ser depuesto de todos los ministerios en la iglesia, con el brazo secular de ser llamado en caso de necesidad para sofocar tanta insolencia.

    10. El nombramiento de predicadores

    Entre las diversas cosas que conducen a la salvación del pueblo cristiano, el alimento de la Palabra de Dios se reconoce que es especialmente necesario, ya que al igual que el cuerpo se alimenta con alimento material para que el alma se alimenta con alimento espiritual, de acuerdo con las palabras , el hombre no vive sólo de pan sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. A menudo sucede que los obispos por sí solas no son suficientes para ministrar la palabra de Dios a la gente, especialmente en las diócesis grandes y dispersos, ya sea a causa de sus muchas ocupaciones o enfermedades corporales o debido a las incursiones del enemigo o por otras razones- no digamos por falta de conocimiento, lo que a los obispos es que condenar totalmente y no debe ser tolerada en el futuro. Por lo tanto, decreto que por esta constitución general que los obispos deben designar los hombres adecuados para llevar a cabo con fines de lucro este deber de la predicación sagrada, los hombres que son poderosos en la palabra y de obra y que se visita con la atención a los pueblos que se les encomienden en lugar de los obispos, ya que éstos por sí solos no son capaces de hacerlo, y los edificaré por la palabra y el ejemplo. Los obispos adecuadamente al proporcionarles lo necesario, cuando están en necesidad de ella, no sea que por falta de necesidades se ven obligados a abandonar lo que han comenzado. Por lo tanto, para que sea nombrado en ambas iglesias conventuales la catedral y otros hombres adecuados que los obispos pueden tener como coadjutores y sus colaboradores no sólo en la oficina de la predicación, sino también en oír confesiones y penitencias ordenando y en otras cuestiones que conducen a la salvación de las almas. Si alguien se niega a hacerlo, que sea sujeto a una pena grave.

    11. En maestros de escuela para los pobres

    El celo por el aprendizaje y la oportunidad de progresar es denegada a algunos por falta de medios. El concilio de Letrán tanto obedientemente decretó que "en cada iglesia catedral se debe proporcionar un beneficio adecuado para un maestro que instruirá sin cargos a los clérigos de la iglesia catedral y otros estudiantes pobres, lo que a la vez satisfacer las necesidades del profesor y la apertura de la forma de los conocimientos a los alumnos ". Este decreto, sin embargo, es muy poco observada en muchas iglesias. Por lo tanto, se confirman y añaden que no sólo en cada iglesia catedral, sino también en otras iglesias con recursos suficientes, un maestro adecuado elegidos por el capítulo o la parte mayor y más sólida de la misma, serán nombrados por el prelado para enseñar la gramática y otros ramas de estudio, en la medida de lo posible, a los clérigos de las iglesias y otros. La iglesia metropolitana tendrá un teólogo para enseñar las Escrituras a los sacerdotes y otras personas y especialmente para instruir en los asuntos que se reconocen como pertenecientes a la cura de almas. El ingreso de una prebenda, se asignará por el capítulo a cada maestro, y como mucho será asignado por el área metropolitana al teólogo. El titular no por esto se convierta en un canon, sino que recibe los ingresos de uno, siempre que se continúa enseñando. Si la iglesia metropolitana encuentra modo de dos maestros en una carga, que se prevé el teólogo de la manera mencionada, pero recibe la prestación adecuada hecha para el gramático en otra iglesia de la ciudad o diócesis.

    12. En los capítulos generales de los monjes

    En cada reino o provincia que se lleve a cabo cada tres años, salvo el derecho de los obispos diocesanos, un capítulo general de los abades, priores y que no tienen abades sobre ellos, que no se han acostumbrado a tener uno. Todos deben asistir, a menos que tengan un impedimento canónico, en uno de los monasterios que es conveniente para el propósito, con esta limitación, que ninguno de ellos trae consigo más de seis montajes y ocho personas. Que se invite a la caridad, al inicio de esta innovación, dos abades cistercienses de vecinos para darles asesoramiento y ayuda, ya que de una larga práctica los cistercienses están bien informados sobre la celebración de tales capítulos. Los dos abades entonces cooptar a la oposición sin dos personas idóneas en medio de ellos. Los cuatro de ellos a continuación, presidirá el capítulo entero, de tal manera sin embargo, que ninguno de ellos asume el liderazgo, de modo que puedan en caso necesario puede cambiar después de una cuidadosa deliberación. Este tipo de capítulo se llevará a cabo ininterrumpidamente durante un cierto número de días, según la costumbre cisterciense. Se tratará con cuidado de la reforma de la orden y la observancia de la regla. Lo que se ha decidido, con la aprobación de los cuatro presidentes, se observa inviolablemente por todos sin ningún tipo de excusa o la contradicción o de recurso. Además, deberán decidir dónde el próximo capítulo se llevará a cabo. Los asistentes deberán llevar una vida en común y se dividen de manera proporcional, todos los gastos comunes. Si no todos pueden vivir en la misma casa, los dejó por lo menos viven en grupos en varias casas.

    Vamos a personas religiosas y perspicaz sea nombrado en el capítulo que se hacen sus negocios para visitar en nuestro nombre la totalidad de las abadías del reino o provincia, tanto de monjes y monjas, según la forma prescrita para ellos. Deje que corregir y reformar lo que parece necesitar de corrección y reforma. Así, si saben de la superiora de un lugar que sin duda debe ser removido de su cargo, vamos a denunciarlos a la persona que el obispo en cuestión para que pueda ver a su expulsión. Si el obispo no va a hacer esto, que los visitantes se remitirá el asunto a la Sede Apostólica para su examen. Queremos y canónigos regulares comando observar esto de acuerdo a su orden. Si no surge de esta innovación cualquier dificultad que no puede ser resuelto por las mencionadas personas, dejar que se hace referencia, sin ofensa está dando, al juicio de la Sede Apostólica, pero dejar que los otros asuntos, sobre el cual después de una cuidadosa deliberación que se encontraban en acuerdo, se observa sin infracción.

    Obispos diocesanos, por otra parte, debe tener cuidado para reformar los monasterios bajo su jurisdicción, de modo que cuando los visitantes llegan antes mencionados que se encuentran en ellos más que felicitar a corregir. Que sean muy cuidadosos para que no la dijo monasterios están agobiados por ellos con cargas injustas, pues así como queremos los derechos de los superiores que se confirmó por lo que no desean apoyar daños causados ​​a los sujetos. Por otra parte, nos adherimos estrictamente a los comandos obispos diocesanos y los que presiden en capítulos para frenar por la censura eclesiástica, sin apelación, los abogados, clientes, señores diputados, gobernadores, funcionarios, magnates, caballeros, y cualquier otro pueblo, de atreverse a causar daño a monasterios en el respeto de sus personas y sus bienes. Que no dejar de obligar a esas personas, si por casualidad lo hacen daño causa, para que la satisfacción, de modo que Dios todopoderoso se puede servir con más libertad y más tranquilidad.

    13. La prohibición contra las nuevas órdenes religiosas

    No sea demasiado grande una gran variedad de órdenes religiosas conduce a una confusión grave en la iglesia de Dios, nos prohíben estrictamente cualquier persona a partir de ahora a fundar una nueva orden religiosa. El que quiere convertirse en un religioso debe entrar en uno de los pedidos ya aprobados. Del mismo modo, el que quiera encontrar una nueva casa religiosa debe tomar el Estado y organismos de las órdenes religiosas ya aprobados. Nosotros no lo quiera, además, que nadie intente tener un lugar como un monje en más de un monasterio o un abad para presidir durante más de un monasterio.

    14. Incontinencia clerical

    A fin de que la moral y la conducta de los clérigos puede ser reformado para mejor, dejar que todos ellos se esfuerzan por vivir de manera casta y continente, especialmente los de las órdenes sagradas. ¡Que tenga cuidado de todos los deseos vicepresidente participación, especialmente en razón de que la ira de Dios bajó del cielo sobre los hijos de desobediencia, para que sea digno para ministrar a los ojos de Dios todopoderoso con un corazón puro y sin mancha cuerpo. No sea que la facilidad de recibir el perdón ser un incentivo al pecado, decretamos que los que son capturados para dar paso al vicio de la incontinencia deben ser castigados de acuerdo a las sanciones canónicas, en proporción a la gravedad de sus pecados. Pedimos sanciones a ser eficaz y estricto cumplimiento, a fin de que aquellos a quienes el temor de Dios no se contiene el mal puede ser restringido por lo menos del pecado con la pena temporal. Por lo tanto cualquier persona que haya sido suspendido por este motivo, y supone para celebrar los oficios divinos, no sólo podrá ser privado de sus beneficios eclesiásticos, sino también, a causa de su falta doble, se depuso a perpetuidad. Prelados que se atreven a ayudar a estas personas en su maldad, sobre todo si lo hacen por dinero o por alguna otra ventaja temporal, estarán sujetos a un castigo. Los clérigos que no han renunciado al vínculo matrimonial, siguiendo la costumbre de su región, será castigado más severamente si se caen en el pecado, ya que para ellos es posible hacer un uso legítimo del matrimonio.

    15. Glotonería y embriaguez administrativo

    Todos los clérigos deben abstenerse cuidadosamente de glotonería y embriaguez. Se debe moderar el vino a sí mismos ya sí mismos para el vino. Que se inste a nadie a beber, ya que la embriaguez oscurece la inteligencia y despierta la lujuria. Por lo tanto, decreto que que el abuso se debe enteramente abolida por el que en algunos lugares los bebedores se unen a beber la misma cantidad, y que el hombre es el más elogiado que hace que la mayoría de la gente borracha y se drena el más profundo tazas. Si alguien muestra a sí mismo digno de culpa en estos asuntos, le permitió ser suspendido de su beneficio o en la oficina, a menos que después de haber sido advertido por su superior que hace que la satisfacción adecuada. Prohibimos a todos los clérigos para cazar o para las aves de corral, así que ellos no presumir de tener perros o aves de caza de aves {4}.

    16. Decoro en el vestir y el comportamiento de los clérigos

    Los clérigos no deben practicar llamamientos o negocio de carácter secular, especialmente aquellos que son deshonrosas. Ellos no deben ver mimos, artistas y actores. Vamos a evitar por completo las tabernas, a menos que por casualidad se ven obligados por necesidad a un viaje. Ellos no deben jugar en los juegos de azar o de dados, ni estar presente en dichos juegos. Deben tener una corona adecuada y tonsura, y dejar que ellos mismos se aplican con diligencia a los servicios divinos y otras actividades bien. Sus prendas exteriores deben ser cerrados y ni demasiado cortas ni demasiado largas. Que no caer en telas de color rojo o verde, mangas largas o zapatos con los dedos de bordado o puntiagudos, o en las bridas, sillas, platos de mama y espuelas que son dorados o adornos superfluos otros. Que no use abrigos con mangas en los servicios divinos en una iglesia, ni siquiera en otros lugares, si son sacerdotes o pastores, a menos que un temor justificado requiere un cambio de vestido. No son para usar hebillas o correas adornadas con anillos de oro o plata, o incluso a excepción de aquellos cuya dignidad que corresponde a tenerlos. Todos los obispos deben usar prendas exteriores de ropa en público y en la iglesia, a menos que hayan sido los monjes, en cuyo caso deben llevar el hábito monástico, y que ellos no usan sus capas sueltas en público, sino más bien atados detrás del cuello o en todo el pecho.

    17. Disolutos prelados

    Nosotros lamentablemente se refieren los clérigos que no sólo ciertos menor, pero también algunos prelados de las iglesias pasan casi la mitad de la noche en la fiesta y la conversación innecesaria prohibido, por no hablar de otras cosas, y dejando lo que queda de la noche para dormir, que apenas se despertó en la coro del amanecer de los pájaros y pasarán toda la mañana en un continuo estado de estupor. Hay otros que celebrar la misa apenas cuatro veces al año y, lo que es peor, no se molestan en atender, si llegaran a estar presentes cuando se celebra, huyen del silencio del coro y prestar atención a las conversaciones de los laicos exterior y por lo mientras asisten a hablar de que es necesario para ellos, no dan un oído atento a las cosas de Dios. Estamos totalmente prohibir estos y cosas similares, so pena de suspensión. Estamos estrictamente comando esas personas, en virtud de la obediencia, para celebrar el Oficio divino, día y noche por igual, por lo que Dios les permite, con tanto celo y devoción.

    18. Clérigos que se desvinculen de derramamiento de sangre

    No clérigo puede decretar o pronunciar una pena el derramamiento de sangre, o llevar a cabo un castigo que implique el mismo, o estar presente cuando el castigo se lleve a cabo. Si alguien, sin embargo, al amparo de esta ley, se atreve a infligir daño a las iglesias o personas eclesiásticas, que sea restringido por la censura eclesiástica. Un clérigo no puede escribir o dictar cartas que exigen la pena privativa el derramamiento de sangre, en las cortes de los príncipes esta responsabilidad debe confiarse a los seglares y no a los clérigos. Además, no clérigo puede ser puesto al mando de mercenarios o ballesteros o cosas por el estilo de los hombres de sangre, ni puede un subdiácono, diácono o sacerdote practicar el arte de la cirugía, que consiste en la cauterización y la realización de incisiones, ni a nadie le confieren un rito de bendición o consagración de una purga por prueba de agua hirviente o fría o de la plancha al rojo vivo, sin embargo, el ahorro previamente promulgada prohibiciones sobre combates individuales y duelos.

    19. Que los objetos profanos no pueden ser almacenados en las iglesias

    No estamos dispuestos a tolerar el hecho de que el depósito de algunos clérigos en las iglesias de los demás muebles de su propia e incluso, de manera que las iglesias parecen sentar las casas en lugar de las basílicas de Dios, sin importar el hecho de que el Señor no permitiría que un buque que se llevarán a por el templo. Hay otros que no sólo dejan sus iglesias descuidados, sino también dejar el servicio de los buques y las vestiduras de los ministros y los manteles de altar, e incluso cabos tan sucio que a veces horrorizar a algunas personas. Debido a que el celo por la casa de Dios nos consume, nos prohíben estrictamente los objetos de este tipo que se le permita a las iglesias, a menos que hay que tener en a causa de las incursiones enemigas o incendios repentinos u otras necesidades urgentes, y, a continuación de tal manera que cuando el de emergencia sobre los objetos sean devueltos a su lugar de. También para las iglesias antes mencionados, los buques, cabos y ornamentos que se le mantenga limpio y ordenado. Porque parece demasiado absurdo no tomar nota de la miseria en las cosas sagradas cuando es impropio, incluso en las cosas profanas.

    20. Crisma y la Eucaristía que se le mantenga bajo llave

    Decretamos que el crisma y la eucaristía se mantendrán bajo llave en un lugar seguro en todas las iglesias, de modo que ninguna mano audaz puede llegar a hacer cualquier cosa horrible o impíos. Si el que es responsable de su custodia les deja alrededor de descuido, le permitió ser suspendido de su cargo durante tres meses, si algo indescriptible que sucede a causa de su descuido, le permitió ser sujetos a penas más graves.

    21. En la confesión anual a uno propio sacerdote, la comunión anual, el sello confesional

    Todos los fieles de ambos sexos, después de haber alcanzado la edad de discernimiento, de manera individual deben confesar todos sus pecados de una manera fiel a su propio sacerdote al menos una vez al año, y dejar que ellos se encarguen de hacer lo que puede llevar a cabo la penitencia que se les impone. Que se reverencia recibir el sacramento de la eucaristía al menos en Pascua, a menos que pensar, por una buena razón y con el asesoramiento de su propio sacerdote, que debe abstenerse de recibir por un tiempo. En caso contrario, se prohibió la entrada de una iglesia durante su vida y que se negó cristiana sepultura en la muerte. Que este decreto saludable se publican con frecuencia en las iglesias, por lo que nadie puede encontrar el pretexto de una excusa en la ceguera de la ignorancia. Si las personas desean, por buenas razones, a confesar sus pecados a un sacerdote que ellos comiencen a preguntar y obtener el permiso de su propio sacerdote, pues de lo contrario el otro sacerdote no tendrá el poder de absolver o de obligar a ellos. El sacerdote se discierne y prudente, de modo que como un médico calificado que pueda verter el vino y el aceite sobre las heridas de los heridos uno. ¡Que cuidadosamente informarse acerca de la circunstancias del pecador y el pecado, para que con prudencia puede discernir qué tipo de consejos que debe dar y qué remedio a aplicar, utilizando diversos medios para curar a la persona enferma. Que se tome el máximo cuidado, sin embargo, no traicionar el pecador en absoluto por la palabra o signo, o de cualquier otra manera. Si el sacerdote necesita sabios consejos, que lo buscan con cautela, sin ninguna mención de la persona en cuestión. Por si alguien se atreve a revelar un pecado revelada a él en confesión, decreto que no es sólo para ser depuesto de su oficio sacerdotal, sino también a ser confinado a un monasterio estrictas para hacer penitencia perpetua.

    22. Los médicos del cuerpo para aconsejar a los pacientes para llamar a los médicos del alma

    Como la enfermedad del cuerpo a veces puede ser el resultado del pecado - como dijo el Señor al enfermo a quien había curado, Vete y no peques más, no sea que te suceda algo peor - lo que por este orden presente decreto y orden estrictamente los médicos del cuerpo, cuando se les llama a los enfermos, para advertir y convencer, antes que nada para llamar a los médicos del alma, para que por su salud espiritual se ha visto que pueden responder mejor a la medicina para sus cuerpos, para cuando la causa cesa también lo hace el efecto. Esto entre otras cosas ha ocasionado este decreto, a saber, que algunas personas en su lecho de enfermo, cuando son asesorados por los médicos que disponga la salud de sus almas, caen en la desesperación y por lo tanto más fácilmente incurrir en el peligro de muerte. Si cualquier médico transgrede esta nuestra constitución, después de haber sido publicada por los prelados locales, se prohibió la entrada de una iglesia hasta que se ha hecho la satisfacción adecuada de una transgresión de este tipo. Por otra parte, ya que el alma es mucho más preciosa que el cuerpo, que prohíbe a cualquier médico, so pena de anatema, para prescribir cualquier cosa por la salud corporal de una persona enferma que puede poner en peligro su alma.

    23. Iglesias han de ser sin un prelado de no más de 3 meses

    No sea que un ataque de lobos rapaces rebaño del Señor, a falta de un pastor, o no sea una iglesia viudas sufren lesiones graves a su bien, que el decreto, con el deseo de contrarrestar el peligro de las almas en este asunto y dar protección a las iglesias, que una catedral iglesia o una iglesia del clero regular no es quedarse sin un prelado de más de tres meses. Si la elección no se hubiere celebrado dentro de este tiempo, siempre que no exista impedimento justo, entonces los que debería haber hecho la elección van a perder el poder de elegir para ese tiempo y que es devolver a la persona que es reconocida como la superior jerárquico. La persona en quien ha delegado el poder, consciente de que el Señor, no se demora más allá de tres meses en proporcionar canónicamente la viuda iglesia, con el asesoramiento de su capítulo y de otros hombres prudentes, con una persona adecuada de la misma iglesia, o de otro, si un candidato digno no se puede encontrar en el primero, si quiere evitar la pena canónica.

    24. Elección democrática de los pastores

    A causa de las diversas formas de elecciones, que algunos tratan de inventar, surgen muchas dificultades y peligros para las iglesias en duelo. Por lo tanto, decreto que, en la celebración de unas elecciones, cuando todos están presentes, que debe, quiere y podrá practicar, tres personas de confianza serán elegidos entre los universitarios que diligentemente se encuentra, en la confianza y de forma individual, las opiniones de todo el mundo. Después de que han cometido el resultado a la escritura, todos ellos darán pronto cuenta de ello. No habrá recurso ulterior, por lo que después de un escrutinio que podrá ser elegido a quien todos o la mayor parte o la sirena del capítulo de acuerdo. O bien el poder de elegir se ha comprometido a algunas personas idóneas que, actuando en nombre de todo el mundo, proporcionará a la iglesia en duelo con un pastor. De lo contrario la elección hecha no será válido, a menos que por ventura fue hecho por todos juntos como por inspiración divina y sin defecto. Aquellos que tratan de hacer una elección contraria a las formas antes mencionados podrá ser privado de la facultad de elegir en esa ocasión. Nos prohíben totalmente cualquier persona a nombrar un apoderado en el asunto de la elección, a menos que esté ausente del lugar donde debía recibir la citación y se encuentra detenido de venir por un impedimento legítimo. Se prestará juramento sobre esto, si es necesario, y luego se puede comprometer a su representación a uno de la universidad, si así lo desea. También condenamos las elecciones clandestinas y el orden que tan pronto como una elección ha tenido lugar debe ser solemnemente publicados.

    25. Elecciones no válido

    Quien se atreve a dar su consentimiento para ser elegido a través del abuso del poder secular, contra la libertad canónica, tanto pierde el beneficio de ser elegido y se convierte en no elegible, y no pueden ser elegidos para cualquier dignidad, sin una dispensa. Aquellos que se aventuren a participar en las elecciones de este tipo, que declara la invalidez por la propia ley, serán suspendidos de sus cargos y beneficios por tres años y durante ese tiempo puede ser privado de la facultad de elegir.

    26. Prelaturas nominados para ser seleccionados cuidadosamente

    No hay nada más perjudicial para la iglesia de Dios que para los indignos prelados que se le confíe el gobierno de las almas. Deseando, por tanto, proporcionar la protección necesaria para esta enfermedad, que por decreto de esta constitución irrevocable de que cuando alguien se le ha confiado el gobierno de las almas, entonces el que se reserva el derecho a confirmarlo con diligencia debe examinar tanto el proceso de la elección y el carácter de la persona elegida, de modo que cuando todo está en orden se lo puede confirmar. Porque, si la confirmación se le concedió por adelantado cuando no todo estaba en orden, a continuación, no sólo a la persona incorrecta promovido han de ser rechazadas, sino también el autor de la promoción indebida tendría que ser castigado. Decreto por el que éste será sancionado de la siguiente manera: si su negligencia se ha demostrado, sobre todo si se ha aprobado un hombre de aprendizaje insuficiente o la vida deshonesta o edad ilegales, no sólo se pierde el poder de confirmar el primer sucesor de la persona pero también, no sea que por casualidad se escapa el castigo, la suspensión del beneficio de los frutos de su beneficio propio, hasta que es justo que se conceda el indulto. Si es declarado culpable de haber cometido un error intencional en la materia, a continuación, ha de ser objeto de graves castigos.

    Obispos también, si quieren evitar el castigo canónico, debe tener cuidado para promover a las sagradas órdenes a los hombres y dignidades eclesiásticas que sea capaz de desempeñar dignamente el cargo que se les encomienden. Los que son sujetos de inmediato al Romano Pontífice será, a obtener la confirmación de su cargo, se presenten personalmente a él, si esto convenientemente se puede hacer, o enviar personas idóneas a través de los cuales una investigación cuidadosa se puede hacer sobre el proceso de la elección y las personas elegidas. De esta manera, en la fuerza de juicio informado del pontífice, que finalmente puede entrar en la plenitud de su cargo, cuando no existe ningún impedimento en el derecho canónico. Durante un tiempo, sin embargo, los que están en partes muy distantes, es decir, fuera de Italia, si han sido elegidos en paz, puede por dispensa, en razón de las necesidades y beneficios de las iglesias, administrar en las cosas espirituales y temporales, pero de tal manera que alienar absolutamente nada de los bienes de la iglesia. Pueden recibir la consagración o bendición habitual.

    27. Los candidatos al sacerdocio para ser cuidadosamente entrenados y examinados

    Para guiar a las almas es un arte supremo. Por lo tanto, estrictamente para los obispos con cuidado para preparar a los que han de ser promovidos al sacerdocio y para instruirlos, ya sea por sí mismos oa través de otras personas idóneas, en los servicios divinos y los sacramentos de la iglesia, para que puedan ser capaces de celebrar correctamente. Pero si suponemos a partir de ahora de ordenar los ignorantes y sin forma, que de hecho puede ser fácilmente detectado, decreto que tanto el ordainers y los ordenados deben estar sujetas a una pena grave. Para ello es preferible, sobre todo en la ordenación de sacerdotes, para tener una ministros de algunos buenos que muchos malos, porque si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo.

    28. ¿Quién pide la renuncia debe dimitir

    Algunas personas con insistencia pedir permiso para dimitir y obtenerlo, pero no renunciar. Dado que en dicha solicitud la renuncia que parece tener en cuenta ya sea el bien de las iglesias que presiden o de su propio bienestar, ninguno de los cuales no queremos ser impedido ni por los argumentos de que ninguna de las personas que buscan su propio intereses o incluso por una cierta inconstancia, por lo tanto, decreto que esas personas han de ser obligados a renunciar.

    29. Beneficios múltiples requieren dispensa papal

    Con la previsión mucho que estaba prohibido en el consejo de Letrán para que cualquiera pueda recibir varias dignidades eclesiásticas y varias parroquias, en contra de las normas de los sagrados cánones, so pena de perder tanto el destinatario lo ha recibido y el conferrer ser privado de la facultad para conferir. A causa de la presunción y la codicia de algunas personas, sin embargo, ninguna fruta o poco es el resultado de este estatuto. Por lo tanto, el deseo de poner remedio a la situación más clara y expresamente, ordenar por el presente decreto que todo aquel que reciba cualquier beneficio con cura de almas adjunta, si ya estaba en posesión de un beneficio, puede ser privado por la propia ley de la beneficio celebró por primera vez, y si acaso se trata de mantener esta también puede ser privado del beneficio segundos. Por otra parte, la persona que tiene derecho a otorgar el beneficio primero libremente puede otorgar, después de que el destinatario ha obtenido un beneficio en segundo lugar, a alguien que parece que se lo merecen. Si los retrasos en la concesión más allá de tres meses, sin embargo, entonces no sólo es el cotejo de delegar a otra persona, de acuerdo con los estatutos de su consejo de Letrán, sino también que podrá ser obligado a asignar a la utilización de la iglesia que pertenece a la beneficio tanto de sus propios ingresos como se establece que ha sido recibido el beneficio, mientras que estaba vacante. Decretamos que el mismo se observa con respecto a casas parroquiales y agregó que nadie se atreva a celebrar varias dignidades o casas parroquiales en la misma iglesia, incluso si no tiene la cura de almas. En cuanto a las personas exaltado y letras, sin embargo, que debe ser honrado con mayor beneficios, es posible que sean dispensados ​​por la Sede Apostólica, cuando las demandas razón.

    30. Sanciones por otorgar beneficios eclesiásticos en el indigno

    Es muy grave y absurdo que los prelados de las iglesias, cuando se puede promover a los hombres adecuados para beneficios eclesiásticos, no tienen miedo de elegir a hombres indignos que carecen tanto el aprendizaje y la honestidad de la conducta y que siga los impulsos de la carne en lugar de la sentencia de la razón . Nadie de una mente sana es ignorante de la magnitud del daño a las iglesias se deriva de esto. Deseando, por tanto, poner remedio a este mal, que para que pasen más de personas indignas y designar a personas idóneas que están dispuestos y en condiciones de ofrecer un servicio agradable a Dios ya las iglesias, y que una investigación minuciosa hacer sobre esto cada año en el consejo provincial . Por lo tanto el que ha sido declarado culpable después de una primera corrección y la segunda es que se suspenda confieran beneficios por el consejo provincial, y una persona prudente y honesta es que sea nombrado en el mismo consejo para compensar el fracaso de la persona suspendida en este asunto . Lo mismo se observa en lo que respecta a los capítulos que delinquen en esta materia. El delito de una ciudad metropolitana, sin embargo, se dejó por el consejo que se informó a la sentencia del superior. Con el fin de que esta disposición saludable puede tener pleno efecto, una sentencia de suspensión de este tipo no puede estar relajado en absoluto sin la autoridad del Romano Pontífice o del patriarca su caso, de modo que en esto también la patriarcal cuatro se ve especialmente honrado .

    31. Cánones "hijos no pueden ser cánones que sus padres son

    Con el fin de abolir una práctica muy mala que ha crecido en muchas iglesias, nos prohíben estrictamente los hijos de los cánones, sobre todo si son ilegítimos, para convertirse en los cánones de las iglesias seculares en los que sus padres en sus funciones. Si por el contrario se intenta, declaramos que sea válido. Aquellos que intentan hacer los cánones que estas personas a ser suspendidos de sus beneficios.

    32. Párrocos tener ingresos adecuados

    No ha crecido en algunas partes una costumbre viciosa que debe ser erradicado, a saber, que los clientes de las iglesias parroquiales y algunas personas más la demanda de los ingresos de las iglesias enteramente por sí mismos y dejar a los sacerdotes, por los servicios designados, como una pequeña parte que no pueden vivir dignamente en ella. En algunas regiones, como hemos aprendido de algunos sacerdotes, la parroquia recibe para su sustento sólo una cuarta parte de la cuarta, es decir una XVI, de los diezmos. ¿De dónde surge en estas regiones que casi ningún sacerdote de la parroquia se encuentra que es aún moderado aprendido. En la boca del buey no deben llevar bozal cuando se trilla, y el que sirve en el altar debe vivir de ella, por lo tanto, decreto que, no obstante cualquier costumbre de un obispo o un patrón o cualquier otra persona, un número suficiente de parte se va a asignar al sacerdote. El que tiene una iglesia parroquial ha de servir no a través de un vicario, pero en persona, en la debida forma que el cuidado de la iglesia requiere que, salvo por la posibilidad de que la iglesia parroquial se adjunta a una prebenda o dignidad. En ese caso, permitir que el que tiene una prebenda o dignidad debe hacer su negocio, ya que debe servir en la iglesia mayor, para tener un vicario adecuada y permanente instituido canónicamente en la iglesia parroquial, y la segunda es que, como se ha dicho, una porción apropiada de los ingresos de la iglesia. De lo contrario le hizo saber que por la autoridad de este decreto se le priva de la iglesia parroquial, que es libre para ser atribuidas a alguien que esté dispuesto y sea capaz de hacer lo que se ha dicho. Estamos totalmente prohibir a nadie se atreve a engaño otorgar una pensión a otra persona, por así decirlo como un beneficio, de los ingresos de una iglesia que tiene que mantener su propio sacerdote.

    33. Remuneración para las visitas a ser razonable

    Procuradores que se deben, por razón de las visitas, a los obispos, arcedianos o cualquier otra persona, así como a los legados o nuncios de la Sede Apostólica, de ninguna manera debe ser exigido, sin una razón clara y necesaria, a menos que las visitas se llevado a cabo en persona, y luego dejar que observar la moderación en el transporte y la comitiva establecidos en el consejo de Letrán. Añadimos la moderación siguiente en relación con legados y nuncios de la Sede Apostólica: que cuando es necesario para que se queden en cualquier lugar, y con el fin de que dicho lugar no puede ser una carga demasiado en su nombre, pueden recibir moderada procuradores de otras iglesias y las personas que aún no han sido cargados con procuradores de su propia actividad, siempre que el número de procuradores no superan el número de días en la estancia, y cuando ninguna de las iglesias o las personas que no han de medios adecuados de propia, dos o más de ellos pueden ser combinados en uno solo. Los que ejercen el oficio de la visita, además, no se buscan sus propios intereses sino los de Jesucristo, por dedicarse a la predicación y la exhortación, a la corrección y la reforma, por lo que puede traer la fruta que no perece. El que se atreve a hacer lo contrario será tanto restaurar lo que ha recibido y pagar una cantidad similar en concepto de indemnización a la iglesia que lo ha cargado.

    34. Prelados prohibido adquirir los servicios eclesiásticos en un beneficio

    Muchos prelados, con el fin de cubrir el costo de una procuración o de algún servicio a un legado o cualquier otra persona, arrancar a sus súbditos más de lo que pagan, y tratando de extraer un beneficio de sus pérdidas que buscan el botín en lugar de ayudar en sus temas. Prohibimos a que esto suceda en el futuro. Si por cualquier oportunidad que se pretende, deberá restituir lo que ha arrancado y será obligado a prestar la misma cantidad a los pobres. El superior a quien se queja sobre lo que ha sido presentado sufrirá la pena canónica, si es negligente en la ejecución de esta ley.

    35. En los procedimientos de recurso

    A fin de que el debido honor se puede dar a los jueces y se estudie la muestra a los litigantes en materia de problemas y gastos, decreto por el que cuando alguien demanda a un adversario ante el juez competente, no podrá recurrir ante un juez superior antes de la sentencia ha sido dada , sin una causa razonable, pero no lo dejó continuar con su demanda ante el juez de menores, sin que sea posible para que impida al decir que envió un mensajero a un juez superior o de cartas, a pesar de él adquirió antes de ser asignado a la juez delegado. Cuando, sin embargo, él cree que tiene motivos razonables para apelar y ha señalado los motivos probables del recurso de casación ante el mismo juez, como saber que si se hubiera demostrado que tener en cuenta legítima, el juez superior examinará el recurso de casación. Si este último considera que el recurso de casación no es razonable, se remitirán a la recurrente al juez inferior y condenarlo a pagar las costas de la otra parte, de lo contrario será el que pasará por delante, sin embargo, el ahorro de los cánones sobre los casos importantes que se refiere a la Sede Apostólica .

    36. En sentencias interlocutorias

    Dado que el efecto cesa cuando cesa la causa, que el decreto que si un juez ordinario o un delegado juez ha pronunciado una conminatoria o una sentencia interlocutoria que un perjuicio de los litigantes, si se ordenó su ejecución, y luego actuar en abstiene de poner un buen consejo que en efecto, procederá libremente en la audiencia del caso, sin perjuicio de cualquier recurso contra esa sentencia conminatoria o de urgencia, siempre y cuando no está abierta a la sospecha por alguna otra razón legítima. Esto es para que el proceso no se sostiene por razones frívolas.

    37. En la convocatoria mediante carta apostólica

    Algunas personas, abusando de la gracia de la Sede Apostólica, tratar de obtener cartas de convocar a la gente que a los jueces a distancia, de modo que la parte demandada, cansado por el trabajo y el costo de la acción, se ve obligado a ceder o comprar a la portadora importuna de la acción. Un ensayo no debe abrir el camino a las injusticias que están prohibidas por el respeto a la ley. Por lo tanto, decreto que nadie puede ser convocado por cartas apostólicas a un juicio que es el viaje de más de dos días fuera de su diócesis, a menos que las cartas fueron adquiridos con el acuerdo de ambas partes o menciona expresamente esta Constitución. Hay otras personas que, recurriendo a un nuevo tipo de comercio, con el fin de revivir las quejas que están inactivas o introducir nuevas preguntas, constituyen trajes para los que adquirir las cartas de la Sede Apostólica, sin la autorización de sus superiores. A continuación, ofrecemos las cartas para su venta por la demandada, a cambio de su no ser atormentados de problemas y gastos a causa de ellos, o al demandante, a fin de que por medio de ellas se pueden llevar a cabo su adversario con dificultad indebida. Demandas debe limitarse en lugar de alentar. Por lo tanto, decreto que por esta constitución general de que si alguien a partir de ahora se atreve a buscar cartas apostólicas sobre cualquier asunto sin un mandato especial de su superior, entonces las cartas no son válidos y que debe ser castigado como un falsificador, a menos que por casualidad son las personas involucradas para que un mandato no debe ser exigido en la ley.

    38. Registros escritos de las pruebas que se le mantenga

    Un litigante inocente nunca puede probar la verdad de su negación de una afirmación falsa hecha por un juez injusto, ya que una negación de la naturaleza de las cosas no constituye una prueba directa. Por lo tanto, decreto, no sea que la verdad la mentira o la maldad perjuicio de prevalecer sobre la justicia, que en ambos juicios ordinarios y extraordinarios que el juez siempre deberá emplear ya sea un funcionario público, si puede encontrar uno, o dos hombres adecuados para anotar fielmente todos los actos judiciales - - es decir, las citas, aplazamientos, las objeciones y excepciones, peticiones y respuestas, los interrogatorios, las confesiones, declaraciones de testigos, las producciones de los documentos, interlocuciones {5}, las apelaciones, las renuncias, las decisiones finales y las otras cosas que deben ser por escrito en el orden correcto - indicando los lugares, tiempos y personas.

    Todo lo escrito se dará a las partes en cuestión, pero los originales se mantendrán con los escribas, de modo que si surge una controversia sobre la forma en que el juez haya llevado el asunto, la verdad puede establecerse a partir de los originales. Con esta medida se aplica, tal deferencia se pagarán a los jueces honestos y prudentes que la justicia para los inocentes no se verá perjudicado por los jueces imprudente y malos. Un juez que se niega a respetar esta Constitución, si alguna dificultad surge de su negligencia, será castigado como se merece por un juez superior, ni presunción de hacerse a favor de su manejo del caso, excepto en la medida en que concuerda con los documentos legales .

    39. A sabiendas de recibir bienes robados

    Sucede a menudo, cuando una persona ha sido injustamente despojado y el objeto ha sido transferida por el ladrón a un tercero, que no es ayudado por una acción de restitución contra el nuevo poseedor, porque él ha perdido la ventaja de la posesión, y pierde en efecto el derecho de propiedad a causa de la dificultad de probar su caso. Por lo tanto, decreto que, a pesar de la fuerza de la ley civil, que si alguien recibe a partir de ahora a sabiendas una cosa así, entonces el robo se verá favorecida por su restitución se impute a la una en su poder. En este último caso, ya que se logra al ladrón en su vicio, ya que no hay mucha diferencia, especialmente en lo que respecta al peligro para el alma, entre injustamente se aferran a la propiedad ajena y aprovechar la misma.

    40. Verdadero dueño es el verdadero poseedor, aunque no posee el objeto durante un año

    A veces sucede que cuando la posesión de algo que se concede a la demandante en un juicio, debido a la contumacia de la otra parte, sin embargo, debido a la fuerza o el fraude sobre la cosa no es capaz de obtener la custodia de la misma dentro de un año, o tener adquirida, lo pierde. Por lo tanto los beneficios acusado de su propia maldad, porque en opinión de muchos, el demandante no puede considerarse como el verdadero poseedor al final de un año. No sea que por lo tanto una parte contumaz está en una posición mejor que uno obediente, decreto, en nombre de la equidad canónica, que en el caso citado se estableció que el demandante como el verdadero poseedor después del año transcurrido. Además, emitimos una prohibición general contra la promesa de acatar la decisión de un profano en asuntos espirituales, ya que no es apropiado para un profano de arbitraje en estos asuntos.

    41. Nadie es prescribir a sabiendas un objeto a la persona equivocada

    Puesto que todo lo que no procede de fe es pecado, y dado que en general, cualquier constitución o costumbre que no puede ser observado sin pecado mortal debe ser ignorada, por lo tanto, definir en el presente juicio sinodal que sin receta, ya sea canónico o civil, es válida sin una buena fe. Por tanto, es necesario que la persona que prescribe que en ningún momento tener en cuenta que el objeto pertenece a otra persona.

    42. Los clérigos y los laicos no son para usurpar los derechos de cada uno de los demás

    Así como deseamos laicos no para usurpar los derechos de los clérigos, por lo que debemos desear a los clérigos a no reivindicar los derechos de los laicos. Por lo tanto, impiden que cada clérigo a partir de ahora de extender su jurisdicción, con el pretexto de la libertad eclesiástica, en perjuicio de la justicia secular. Más bien, le permitió ser satisfecho con las constituciones escritas y las costumbres que hasta ahora aprobados, a fin de que las cosas del César puede ser prestado a César, y las cosas de Dios pueden ser prestados a Dios por un derecho de distribución.

    43. Los clérigos no pueden ser obligados a tomar juramentos de fidelidad a aquellos de quienes no poseen temporalidades

    Algunos laicos tratan de inmiscuirse demasiado en el derecho divino cuando la fuerza eclesiásticos que no tienen ninguna temporalidades de ellos para tomar juramentos de lealtad a ellos. Dado que un funcionario se mantiene o cae con su Señor, según el Apóstol, por lo tanto no lo quiera, a la autoridad de este sagrado consejo, que los clérigos como ser obligado a prestar juramento de este tipo a las personas laicas.

    44. Sólo los clérigos pueden disponer de los bienes eclesiásticos

    Los laicos, sin embargo devotos, no tienen poder para disponer de los bienes eclesiásticos. Su terreno es a obedecer, no para estar al mando. Por lo tanto, duelo que la caridad se enfría en algunos de ellos para que ellos no tienen miedo a los ataques a través de sus ordenanzas, o más bien sus mentiras, la inmunidad de la libertad eclesiástica, que en el pasado ha sido protegido con muchos privilegios, no sólo por los santos padres sino también por los príncipes seculares. Lo hacen no sólo por alienar a los feudos y otras posesiones de la iglesia y por las jurisdicciones usurpando ilegalmente, sino también por la imposición de manos en depósitos de cadáveres y otras cosas que se ven a pertenecer a la justicia espiritual. Queremos garantizar la inmunidad de las iglesias en estas cuestiones y proporcionar contra tales lesiones grandes. Por lo tanto, decreto, con la aprobación de este sagrado consejo, que las ordenanzas de este tipo y afirma feudos o de otros bienes de la iglesia, hecha a través de un decreto del poder laico, sin el debido consentimiento de las personas eclesiásticas, son inválidos que se puede decir que no haya leyes, sino más bien actos de la miseria o la destrucción y usurpaciones de la jurisdicción. Aquellos que se atreven a hacer estas cosas han de ser restringida por la censura eclesiástica.

    45. Las sanciones para los clientes que roban bienes de la iglesia o daño físicamente sus clérigos

    Los usuarios de las iglesias, los señores diputados y defensores han mostrado arrogancia en algunas provincias que no solo se presentan dificultades y malas intenciones cuando las iglesias vacantes deben contar con pastores adecuado, pero también presumen de disponer de las posesiones y otros bienes de la la iglesia, como les gusta y lo que es terrible para relacionarse, ellos no tienen miedo de conjunto acerca de matar prelados. ¿Cuál fue ideado para la protección no deberá estar doblado en un medio de represión. Por lo tanto, prohíben expresamente los usuarios, abogados y diputados señores 'a partir de ahora de apropiarse de más en los asuntos antes mencionados que el permitido por la ley. Si se atreven a hacer lo contrario, dejar que se frenó con las penas canónicas más graves. Estamos decreto, además, con la aprobación de este sagrado consejo, que si los clientes o defensores o feudatarios o señores diputados o de otras personas con riesgo beneficios con audacia indecible para matar o mutilar a, personalmente oa través de otros, el rector de una iglesia o otro clérigo de la iglesia, entonces el patrón se pierde por completo su derecho de patronato, el defensor de su advocación, el señor feudal su feudo, el señor diputado de su deputyship y la persona que beneficiaba su beneficio. Y para que el castigo será recordado por menos tiempo que el crimen, nada de lo anterior, descenderá a sus herederos y sus descendientes hasta la cuarta generación, de ninguna manera ser admitido en un colegio de clérigos o para mantener el honor de cualquier prelado en una casa religiosa, excepto cuando está fuera de la misericordia que se dispensan a hacerlo.

    46. ​​Los impuestos no se pueden percibir en la Iglesia, pero la Iglesia puede contribuciones voluntarias para el bien común

    El concilio de Letrán, que deseen prestar para la inmunidad de la Iglesia contra los funcionarios y gobernadores de ciudades y otras personas que tratan de oprimir a las iglesias y clérigos con tallages e impuestos y otras exacciones, prohibió tal presunción, so pena de anatema. Ordenó a los transgresores y sus seguidores a ser excomulgado, hasta que hizo una satisfacción adecuada. Si en algún momento, sin embargo, un obispo, junto con su clero prever tan grande la necesidad o ventaja que ellos consideran, sin coacción alguna, que los subsidios deben ser propuestos por las iglesias, por el bien común o la necesidad común, cuando los recursos de los laicos no son suficientes, a continuación, los laicos antes mencionados pueden recibirlos con humildad y devoción y agradecimiento. A causa de la imprudencia de algunos, sin embargo, el Romano Pontífice, cuya tarea es velar por el bien común, deben ser consultadas previamente. Añadimos, además, que desde la malicia de algunos en contra de la iglesia de Dios no ha disminuido, que las ordenanzas y las sentencias promulgadas por personas excomulgados, o en sus pedidos, se considerarán nulas y no serán válidos. Desde el fraude y el engaño no se debe proteger a nadie, que nadie se deje engañar por error falso para soportar un anatema durante su gestión de gobierno, aunque no está obligado a hacer satisfacción después. Por decreto por el que tanto él como quien se ha negado a hacer satisfacción y su sucesor, si no tiene la satisfacción dentro de un mes, es sin embargo, obligadas por la censura eclesiástica, hasta que hace adecuada satisfacción, ya que el que tiene éxito en un puesto también tiene éxito a su responsabilidades.

    47. En la excomunión injusta

    Con la aprobación de este sagrado consejo, prohibimos a nadie que se promulga una pena de excomunión a nadie, a menos que una advertencia adecuada ha sido dada de antemano en la presencia de personas idóneas, que puede ser necesario dar testimonio de la advertencia. Si alguien se atreve a hacer lo contrario, aun cuando la sentencia de excomunión es justa, le hizo saber que está prohibido entrar en una iglesia durante un mes y que debe ser castigado con otra pena si esto le parece conveniente. Que se evitan cuidadosamente proceder a excomulgar a nadie, sin causa manifiesta y razonable. Si lo hace proceder y, de ser solicitado humildemente, no se ocupa de revocar el proceso sin imponer un castigo, entonces la persona perjudicada puede presentar una denuncia de la excomunión injusta con un juez superior. Este último deberá enviar a la persona de nuevo al juez que lo excomulgó, si esto se puede hacer sin el peligro de un retraso, con las órdenes que va a ser absuelto en un plazo de tiempo adecuado. Si el peligro de demora no se puede evitar, la tarea de absolver a él, será llevada a cabo por el juez superior, ya sea en persona oa través de otra persona, como parece oportuno, después de que ha obtenido garantías suficientes.

    Cuando se establezca que el juez se pronuncia una excomunión injusta, se le condenó a indemnizar por daños y perjuicios a la excomunión, y ser castigado sin embargo, de otra manera a la discreción del juez superior si la naturaleza de la avería lo requiere, ya que no es un error trivial para infligir un castigo tan grande a una persona inocente - a menos que por casualidad se equivocó por razones que son creíbles - especialmente si la persona es de reputación digna de elogio. Pero si nada razonable se prueba en contra de la sentencia de excomunión por el que hace la denuncia, el denunciante será condenado en el castigo, por las molestias causadas por su excesiva demanda, para hacer una compensación o de alguna otra manera de acuerdo a la discreción de la juez superior, a menos que por casualidad su error se basaba en algo que es creíble y por lo tanto exime él, y además se le obligará a un compromiso para que la satisfacción en la materia para la que fue excomulgado con justicia, o de lo contrario serán objeto de nuevo para la frase anterior, que se inviolablemente observada hasta la plena satisfacción se ha hecho.

    Si el juez, sin embargo, reconoce su error y está dispuesto a revocar la sentencia, pero la persona a la que se pasó de apelación, por temor a que el juez podría revocarla sin satisfacción, a continuación, el recurso no será admitido a menos que el error es de tal forma que puede merecer a ser cuestionado. Entonces el juez, después de haber entregado la seguridad suficiente que se le aparecen en la corte antes de la persona a la que el recurso había sido hecha o un delegado, se exime a la persona excomulgada y por tanto no estarán sujetos a la pena establecida. Que el juez del todo cuidado, si quiere evitar el castigo canónico estricta, para que no fuera de una intención perversa de dañar a alguien que pretende haber cometido un error.

    48. Desafiando el juez eclesiástico

    Dado que una prohibición especial se ha hecho contra nadie presumiendo de promulgar la pena de excomunión en contra de alguien sin una adecuada advertencia está dada de antemano, por lo tanto, desea ofrecer en contra de la persona que advirtió la posibilidad, por medio de una objeción fraudulentas o de recurso, para escapar de su examen por la emisión de la advertencia. Por lo tanto, decreto que, si la persona alega que tiene el sospechoso juez, le permitió presentar ante el mismo juez un recurso de sólo sospecha, y él mismo de acuerdo con su adversario (o con el juez, si no que pasa a tener un adversario) conjuntamente elegir árbitros o, si por casualidad no son capaces de llegar a un acuerdo en conjunto, ha de escoger un árbitro y el otro otra, para conocer de la acción de la sospecha. Si estos no están de acuerdo en un juicio que se llame a un tercero para que lo que dos de ellos decidir tendrá fuerza vinculante. Hágales saber que están obligados a llevar esto a cabo fielmente, de acuerdo con la orden estrictamente ordenado por nosotros en virtud de la obediencia y en la certificación de la sentencia divina. Si la acción de la sospecha no se ha probado en la ley antes que ellos en los plazos adecuados, el juez deberá ejercer su jurisdicción, si la acción se demuestra, a continuación, con el consentimiento del oponente magistrado cuya recusación se comprometen a la cuestión a una persona adecuada o se se refieren a un juez superior para que pueda realizar el asunto como debe llevarse a cabo.

    En cuanto a la persona que ha sido advertido, pero luego se apresura a hacer una apelación, si el delito se manifiesta en la ley por la evidencia del caso o por su propia confesión o de alguna otra manera, entonces la provocación de este tipo no se va a tolerada, ya que el recurso de apelación no se creó para defender la maldad, sino para proteger la inocencia. Si hay alguna duda acerca de su delito, a continuación, el recurrente deberá, para que no impide la acción del juez por el subterfugio de una apelación frívola, conjunto ante el mismo juez el motivo creíble para su apelación, como saber que si se demuestra que sería consideradas legítimas. Entonces, si él tiene un adversario, le permitió continuar con su apelación en el plazo establecido por el mismo juez de acuerdo a las distancias, tiempos y naturaleza de la empresa en cuestión. Si no procesar a su apelación, el juez se procederá a pesar de la apelación. Si el adversario no aparece cuando el juez está llevando a cabo en virtud de su cargo, a continuación, una vez que la razón de la apelación ha sido verificada ante el juez superior de éste ejercerá su jurisdicción. Si el recurrente no puede obtener el motivo de su recurso de casación verificado, que se enviará al juez de quien se ha establecido que apeló maliciosamente. No queremos los dos anteriores constituciones se extienda a los habituales, que tienen sus propias celebraciones especiales. '

    49. Sanciones por fuera excomunión de la avaricia

    Nos prohíben totalmente, bajo la amenaza del juicio divino, que nadie se atreve a nadie, se unen con el vínculo de la excomunión, o absolver a alguien tan ligado, de la avaricia. Prohibimos a esta especialmente en aquellas regiones que, por costumbre una persona excomulgada es castigado con una pena de dinero cuando es absuelto. Estamos decreto que cuando se ha establecido que la pena de excomunión fue injusto, el excommunicator podrá ser obligado por la censura eclesiástica para restaurar el dinero extorsionado por lo tanto, y pagará otro tanto a su víctima por el daño a menos que él fue engañado por un comprensible error. Si acaso no está en condiciones de pagar, será sancionado de alguna otra manera.

    50. Prohibición del matrimonio es ahora perpetuamente restringido dentro del cuarto grado

    No debe ser juzgado reprobable si decretos humanos a veces se cambia de acuerdo a las circunstancias cambiantes, especialmente cuando la necesidad urgente o demandas evidente ventaja que, desde que Dios se transformó en el nuevo Testamento algunas de las cosas que había mandado en el Antiguo Testamento. Dado que las prohibiciones de contratar que el matrimonio en el segundo y tercer grado de afinidad, y en contra de unir a los hijos de un segundo matrimonio con la parentela del esposo en primer lugar, a menudo conducen a la dificultad y, a veces ponen en peligro las almas, por lo tanto, para que cuando la prohibición cesa el efecto también puede dejar, revocar, con la aprobación de este sagrado consejo las constituciones publicado sobre este tema y que el decreto, por la presente Constitución actual, que en adelante las partes contratantes conectados de esta manera pueden libremente unirse entre sí. Además, la prohibición contra el matrimonio no podrá en el futuro van más allá del cuarto grado de consanguinidad y de afinidad, ya que la prohibición no puede ahora por lo general se observa a los grados más sin daños graves. El número cuatro está de acuerdo también con la prohibición relativa a la unión del cuerpo sobre el cual el Apóstol dice, que el marido no es dueña de su cuerpo, sino la mujer, y la esposa no es dueña de su cuerpo, sino el marido, porque hay cuatro humores en el cuerpo, que se compone de los cuatro elementos. A pesar de la prohibición del matrimonio se limita ahora el cuarto grado, queremos que la prohibición de ser perpetua, a pesar de los decretos anteriores sobre este tema expedidas por otros o por nosotros. Si las personas se atreven a casarse en contra de esta prohibición, no estará protegido por la duración de años, ya que el paso del tiempo no disminuye el pecado, sino que aumenta, y cuanto más tiempo que las fallas tienen el alma desafortunada en la esclavitud de la más grave que son.

    51. Matrimonios clandestinos prohibido

    Dado que la prohibición contra el matrimonio en los tres grados más remotas ha sido revocada, queremos que sea estrictamente observada en los otros grados. Siguiendo los pasos de nuestros predecesores, que en total prohibición de los matrimonios clandestinos y prohíben a cualquier sacerdote para presumir de estar presente en ese matrimonio. Ampliar el encargo especial de algunas regiones a otras regiones por lo general, decreto que, cuando el matrimonio se contrajo que se anunció públicamente en las iglesias por los sacerdotes, con un tiempo adecuado se fija de antemano en el que el que quiera y pueda puede aportar una impedimento legal. Los sacerdotes también se investigará si hay algún impedimento. Cuando aparece una razón creíble por qué el matrimonio no debe ser contratado, el contrato deberá estar expresamente prohibido hasta que no se ha establecido a partir de documentos claro lo que se debe hacer en la materia. Si cualquier persona presumir de celebrar matrimonios clandestinos de este tipo, o los matrimonios prohibidos dentro de un grado prohibido, incluso si se hace en la ignorancia, la descendencia de la unión se considerará ilegítima y no tendrá la ayuda de la ignorancia de sus padres, ya que los padres en la contratación del matrimonio podría ser considerado como no carece de conocimiento, o incluso como affecters de la ignorancia.

    Del mismo modo los hijos se considerará ilegítima si ambos padres saben de un impedimento legítimo y, sin embargo se atreven a contraer matrimonio en presencia de la iglesia, en contra de cada prohibición. Además, el sacerdote de la parroquia que se niega a prohibir tales uniones, e incluso algún miembro del clero regular que se atreve a asistir a ellas, será suspendido de su cargo por tres años y podrá ser castigado más severamente si la naturaleza de la falta así lo requiere. Los que presumen de estar unidos en este camino, aunque sea dentro de un nivel autorizado, se le dará una penitencia adecuada. Cualquier persona que maliciosamente propone un impedimento, para evitar un matrimonio legítimo, no va a escapar de la venganza de la iglesia.

    52. El rechazo de las pruebas de oídas en un traje de matrimonio

    Fue en un tiempo decidió salir de una cierta necesidad, pero a diferencia de la práctica habitual, que las pruebas de oídas que debería ser válido en cuenta los grados de consanguinidad y afinidad, porque a causa de la falta de testigos la vida humana no sería capaz de declarar a partir del conocimiento de primera mano en un ajuste de cuentas hasta el séptimo grado. Sin embargo, como hemos aprendido de muchos ejemplos y pruebas definitivas de que muchos peligros a los matrimonios legales han surgido a partir de esto, hemos decidido que en el futuro los testigos de oídas no serán aceptados en la materia, ya que la prohibición no superan el cuarto grado , a menos que haya personas de peso que son fieles y que aprendió de sus mayores, antes de que el caso fue iniciado, las cosas que dan testimonio: no ciertamente de una de esas personas ya que no sería suficiente, incluso si él o ella estuviera vivo, pero a partir de por lo menos dos, y no de personas que son de mala reputación y sospechoso, pero de los que son dignos de confianza y, sobre todas las objeciones, puesto que parece bastante absurdo que admitir como prueba aquellos cuyas acciones sería rechazada.

    Tampoco debe admitirse como prueba una persona que ha aprendido lo que da testimonio de varios, o personas de mala reputación que han aprendido lo que dan testimonio de las personas de buena reputación, como si fueran más de uno y testigos adecuados, ya que incluso de acuerdo con la práctica habitual de los tribunales de la afirmación de un testigo no es suficiente, incluso si se trata de un resplandeciente persona con autoridad, y desde las acciones legales están prohibidos a las personas de mala reputación. Los testigos afirman bajo juramento que en el testimonio en el caso de que no están actuando desde el odio o el miedo o el amor o para obtener ventajas, sino que se designe a las personas por su nombre exacto o señalando o descripción suficiente, y se distinguen por una ajuste de cuentas claras todos los grados de relación en ambos lados, y que incluirá en su juramento la afirmación de que era de sus antepasados ​​que han recibido lo que son testimonio y que ellos creen que es verdad. No se todavía suficiente a menos que declarar bajo juramento que han conocido que las personas que están en al menos uno de los grados antes mencionados de la relación, en relación entre sí como parientes consanguíneos. Para ello es preferible dejar en paz a algunas personas que se han unido en contra de los decretos humanos que para separar, en contra de los decretos del Señor, las personas que se han unido legítimamente.

    53. En virtud de que dan a sus campos a otros para ser cultivadas con el fin de evitar los diezmos

    En algunas regiones se entremezclan algunos pueblos que por la costumbre, de conformidad con sus propios ritos, no pagan los diezmos, a pesar de que son contados como cristianos. Algunos propietarios ceder sus tierras a fin de que estos señores puedan obtener mayores ingresos, por el engaño de las iglesias de los diezmos. Deseando, por tanto, velar por la seguridad de las iglesias en estas cuestiones, que el decreto que cuando los señores que sobre sus tierras a estas personas de esta manera para el cultivo, los señores deben pagar los diezmos a las iglesias en su totalidad y sin objeciones, y si es necesario que podrá ser obligado a hacerlo por la censura eclesiástica. Tales son, en efecto diezmos a pagar por necesidad, en la medida en que se les adeuda en virtud de la ley divina o de las costumbres locales aprobadas.

    54. Los diezmos deben ser pagados antes de impuestos

    No está dentro de la fuerza humana que la semilla debe responder a la siembra, ya que, según el dicho del Apóstol: Ni el que planta ni el agua que es cualquier cosa, sino el que da el crecimiento, a saber, Dios, que se da a luz mucho fruto de la semilla muerta. Ahora, algunas personas por exceso de avaricia se esfuerzan por hacer trampa en los diezmos, deduciéndose de los cultivos y los primeros frutos, las rentas y las cuotas, que mientras tanto eludir el pago de los diezmos. Puesto que el Señor ha reservado a sí mismo a los diezmos como un signo de su señorío universal, por un título especial determinados por así decirlo, que el decreto, que deseen prevenir lesiones a las iglesias y el peligro de las almas, que en virtud de este señorío en general el pago de los diezmos será anterior a la imposición de cuotas y alquileres, o al menos los que reciben rentas untithed y las cuotas será obligado por la censura eclesiástica, ya que una cosa lleva consigo la carga, para el diezmo de las iglesias a las que por derecho que les corresponde.

    55. Los diezmos deben ser pagados en las tierras adquiridas, a pesar de los privilegios

    Recientemente abades de la orden cisterciense, reunidos en un capítulo general, sabiamente decretado en nuestro ejemplo, que los hermanos de la orden de no comprar en el futuro de las posesiones de los diezmos que se deben a las iglesias, a menos que por casualidad es de la fundación de nuevos monasterios, y que si tales posesiones fueron dadas a ellos por la piadosa devoción de los fieles, o fueron comprados para fundar nuevos monasterios, que se les asigne para el cultivo a otras personas, a quien le pagan los diezmos a las iglesias, para que las iglesias tendrían una carga mayor a causa de los privilegios de los cistercienses. Por lo tanto, decreto que en las tierras asignadas a los demás y en futuras adquisiciones, aunque ellos cultivan con sus propias manos o por cuenta propia, deberán pagar los diezmos a las iglesias que anteriormente recibió los diezmos de las tierras, a menos que decidan compuesto de otro modo con las iglesias. Puesto que se considera que este decreto sea aceptable y correcta, queremos que se extienda a otros habituales que gozan de privilegios similares, y para prelados de las iglesias a ser más dispuestos y más efectiva en que les ofrezcan una plena justicia con respecto a los que están equivocados y que se esfuerzan por mantener sus privilegios más cuidadosa y completamente.

    56. Un párroco no perder un diezmo a causa de algunas personas que hacen un pacto

    Muchos clientes habituales, como hemos aprendido clérigos y laicos, a veces, al dejar las casas o la concesión de feudos, añadir un pacto, en perjuicio de las iglesias parroquiales, en el sentido de que los arrendatarios y vasallos deberá pagar los diezmos a ellos y elija deberá ser enterrado en su tierra. Nosotros rechazamos completamente los pactos de este tipo, ya que tienen su origen en la avaricia, y declaramos que todo lo que se recibe a través de ellos se devolverá a las iglesias parroquiales.

    57. Interpretación de las palabras de los privilegios

    Con el fin de que los privilegios que la iglesia romana ha concedido a algunos religiosos pueden permanecer intactas, hemos decidido que ciertas cosas que en ellos hay que aclarar no sea a través de su no ser bien entendido que dar lugar a abusos, debido a que merecidamente podría ser revocada. En efecto, una persona merece perder un privilegio si los abusos del poder que se le encomiendan. La Sede Apostólica ha concedido un indulto con razón, a algunos habituales en el sentido de que la sepultura eclesiástica no debe ser negado a los miembros fallecidos de la fraternidad si las iglesias a las que pertenecen pasar a estar bajo un interdicto en materia de servicios divina, a menos que las personas fueron excomulgados o interceptados por su nombre, y que pueden llevarse para el entierro de sus propias iglesias sus confraters que los prelados de las iglesias no permitirá ser enterrado en sus propias iglesias, a menos que el confraters han sido excomulgados o interceptados por su nombre.

    Sin embargo, entendemos que esto se refieren a confraters que han cambiado su vestido de seglar y se han consagrado a la orden en vida, o que en su vida le han dado sus bienes a ellos, manteniendo para sí mismos, siempre y cuando vivan el usufructo de la misma . Sólo esas personas pueden ser enterrados en las iglesias no interdicción de los habituales y de otros en los que han elegido para ser enterrado. Por si fuera entendido de que ninguna de las personas incorporarse a su fraternidad para el pago anual de dos o tres monedas de un centavo, la disciplina eclesiástica se afloja y se trajo en el desprecio. Incluso este último podrá, sin embargo, obtener una remisión ciertos concedidas por la Sede Apostólica. También se ha concedido a los habituales de tal manera que si alguno de sus hermanos, quienes se haya enviado para establecer fraternidades o para recibir los impuestos, llega a una ciudad o un castillo o una aldea que está en entredicho lo que respecta a los oficios divinos, a continuación, las iglesias pueden se abrió una vez en el año en su "entrada triunfal" para que los servicios divinos se puede celebrar allí, después excomulgado personas han sido excluidas.

    Queremos que esto sea entendido en el sentido de que en una determinada ciudad, castillo o una ciudad única iglesia se abrió a los hermanos de un orden determinado, como se mencionó anteriormente, una vez en el año. Porque, si bien se dijo en el plural que las iglesias se pueden abrir en su "entrada triunfal", esto en una verdadera comprensión no se refiere a cada iglesia individual de un lugar determinado, sino a las iglesias de los lugares antes mencionados, tomados conjuntamente. De lo contrario si se visitó todas las iglesias de un determinado lugar de esta manera, la sentencia de interdicción se pondrían en desprecio demasiado. Aquellos que se atreven a usurpar nada por sí mismos en contra de las declaraciones anteriores se someterán a una pena grave.

    58. En la misma a favor de los obispos

    Deseamos extender a los obispos, a favor del ministerio episcopal, el indulto, que ya se ha dado a ciertos religiosos. Por lo tanto, haz que cuando un país está bajo un interdicto general, a los obispos a veces puede celebrar los oficios divinos, a puerta cerrada y en voz baja, sin el sonido de las campanas, después excomulgado y de interdicción de personas han sido excluidos, salvo que se haya expresamente prohibido para ellos. Concedemos esto, sin embargo, a los obispos que no han dado ningún motivo de la interdicción, para que no utilice el engaño o fraude de cualquier tipo por lo que a su vez una buena cosa en una pérdida perjudicial.

    59. Religiosa no puede dar garantía sin el permiso de su abad y el convento

    Deseamos y el fin de extender a todos los religiosos lo que ya ha sido prohibido por la Sede Apostólica a algunos de ellos: a saber, que no religioso, sin el permiso de su abad y la mayor parte de su capítulo, podrá avalar a alguien o aceptar una préstamo de otro más allá de una suma fija por la opinión común. De lo contrario el convento no se hace responsable en modo alguno por sus acciones, a menos que tal vez el asunto ha redundado claramente en beneficio de su casa. Cualquier persona que se atreve a actuar en contra de esta ley será severamente disciplinado.

    60. Abades de no invadir la oficina episcopal

    De las quejas que nos han llegado de los obispos en diversas partes del mundo, hemos llegado a saber de los excesos graves y grandes abades de algunos que, no contento con los límites de su propia autoridad, extienden sus manos a las cosas que pertenecen a la la dignidad episcopal: causas matrimoniales audiencia, ordenando penitencias públicas, incluso la concesión de cartas de indulgencias y las presunciones, como. Sucede a veces de esto que la autoridad episcopal se abarató a los ojos de muchos. Deseando, por tanto, prever tanto la dignidad de los obispos y el bienestar de los abades en estos asuntos, nos prohíben estrictamente por el presente decreto cualquier abad para llegar a estas cosas, si quiere evitar un peligro para sí mismo, a menos que por casualidad alguna de ellos se puede defender por una concesión especial o alguna otra razón legítima en relación con esas cosas.

    61. Religiosa no puede recibir los diezmos de sus manos

    Fue prohibido en el Concilio de Letrán, como se sabe, para cualquier habituales para atreverse a recibir los diezmos de las iglesias o poner las manos sin el consentimiento del obispo, o en cualquier otra forma de admitir a los servicios divinos los menores de excomunión o aquellos interceptados por su nombre. Ahora prohíben incluso con más fuerza y ​​se encargará de ver que los delincuentes sean castigados con penas condigno. Estamos decreto, sin embargo, que en las iglesias que no les pertenecen por pleno derecho los regulares, de conformidad con los estatutos de dicho Consejo, presentar al obispo a los sacerdotes que se creen, para su examen por él sobre el cuidado de la personas, pero en cuanto a la capacidad de los sacerdotes en los asuntos temporales, los regulares presentarán a la prueba á sí mismos. Que no se atreven a quitar a los que se han creado sin consultar al obispo. Añadimos, en efecto, que debe tener cuidado de presentar los que están bien conocidos por su forma de vida o recomendados por los prelados por razones probables.

    62. En cuanto a las reliquias de santo

    La religión cristiana es frecuentemente menospreciado por ciertas personas poner reliquias de los santos para la venta y los muestra de manera indiscriminada. Con el fin de que no puede ser menospreciado en el futuro, ordenamos por el presente decreto que, en adelante reliquias antiguas no se muestren fuera un relicario o se ponga a la venta. En cuanto a las reliquias descubiertas recientemente, no se atreva nadie a venerar públicamente a menos que hayan sido previamente aprobados por la autoridad del Romano Pontífice. Prelados, por otra parte, no debe permitir en el futuro los que vienen a sus iglesias, con el fin de venerar, de ser engañado por mentir historias o documentos falsos, como ha sucedido frecuentemente en muchos lugares a causa del deseo de lucro. También prohíbe el reconocimiento de la limosna-recolectores, algunos de los cuales engañar a otras personas mediante la propuesta de varios errores en su predicación, a menos que mostrar las cartas auténticas de la Sede Apostólica o del obispo diocesano. Incluso entonces no se le permitirá someter a la gente nada más allá de lo que figura en las cartas.

    Hemos pensado que una buena para mostrar la forma de carta en la que la Sede Apostólica en general, las subvenciones a las limosnas-recolectores, a fin de que los obispos diocesanos puede seguir sus propias cartas. Es esta: "Puesto que, como dice el Apóstol, todos compareceremos ante el tribunal de Cristo para recibir de acuerdo a lo que hemos hecho en el cuerpo, sea bueno o malo, nos corresponde a prepararse para el día de la cosecha final de las obras de misericordia y de sembrar en la tierra, con el fin de la eternidad, lo que, con Dios que regresar con la fruta se multiplicaron, tenemos que recoger en el cielo, manteniendo una firme esperanza y confianza, ya que el que siembra escasamente cosecha con moderación, y el que siembra generosamente, generosamente cosechará vida eterna generosamente a ti. Dado que los recursos de un hospital no puede ser suficiente para el apoyo de los hermanos y los necesitados que acuden a ella, amonesto y exhorto a todos ustedes en el Señor, y prohibir sobre vosotros para el perdón de sus pecados, para dar limosnas piadosas y la asistencia caritativa gracias a ellos, de los bienes que Dios ha otorgado a usted, de modo que sus necesidades pueden ser atendidas a través de su ayuda, y usted puede alcanzar la felicidad eterna a través de estos y otras cosas buena que le han hecho bajo la inspiración de Dios. "

    Que los que son enviados a pedir limosna ser modesto y discreto, y dejar que te quedes en las tabernas u otros lugares no apropiados o incurrir en gastos inútiles o excesivos, con cuidado, sobre todo, no llevar el atuendo de la religión falsa. Por otra parte, porque las llaves de la iglesia es presentada en el desprecio y la satisfacción a través de la penitencia pierde su fuerza a través de las indulgencias indiscriminado y excesivo, que algunos prelados de las iglesias no temen a la concesión, por lo tanto, decreto que, cuando una basílica está dedicada, la indulgencia no ser por más de un año, si se dedica por un obispo o por más de uno, y para el aniversario de la dedicación de la remisión de penitencias impuestas no debe exceder de cuarenta días. Pedimos que las cartas de indulgencia, que se conceden por razones diferentes en momentos diferentes, son para fijar este número de días, ya que el Romano Pontífice mismo, que posee la plenitud del poder, está acostumbrado a observar esta moderación en tales cosas.

    63. En la simonía

    Como hemos aprendido exacciones sin duda, vergonzoso y perverso y extorsiones se aplican en muchos lugares y por muchas personas, que son como los vendedores de palomas en el templo, para la consagración de los obispos, la bendición de los abades y la ordenación de clérigos. No se fija cuánto se debe pagar por una u otra y para otra cosa. Algunos incluso se esfuerzan por defender esta ignominia y la maldad sobre la base de la costumbre de larga data, con lo que acumulando para sí mismos la condenación aún más. Deseando suprimir por lo tanto un abuso tan grande, que en conjunto rechazar una costumbre que no debe ser calificada como la corrupción. Estamos convencidos de decreto por el que nadie se atreve a exigir nada o extorsionar bajo ningún pretexto para la concesión de estas cosas o por su haber sido atribuidas. De lo contrario, tanto el que recibe y el que da como un pago absolutamente condenado podrá ser condenado con Giezi y Simon.

    64. Simonía en lo que respecta a los monjes y monjas

    La enfermedad de la simonía ha infectado a muchas monjas hasta tal punto que casi no admitir como hermanos sin un pago, que deseen cubrir este vicio con el pretexto de la pobreza. Estamos totalmente prohibir que esto suceda en el futuro. Decretamos que el que comete la maldad en el futuro, tanto en la admisión de una y la admitida, ya sea que ser un tema o en la autoridad, será expulsado de su convento sin esperanza de restauración, y ser echado en una casa de la más estricta observancia de hacer penitencia perpetua. En cuanto a los que fueron admitidos de esta manera antes de que este estatuto sinodal, hemos decidido establecer que se pasó de los conventos que se registran erróneamente, y se colocarán en otras casas del mismo orden. Si acaso son demasiado numerosos para ser ubicado en otro lugar, pueden ser admitidos de nuevo con el mismo convento, por dispensa, después de la priora y funcionarios menores se han cambiado, no sea que vagan por el mundo sobre el peligro de sus almas. Pedimos lo mismo se observará con respecto a los monjes y otros religiosos. De hecho, no sea que esas personas podrán excusarse por razones de simplicidad o ignorancia, los obispos diocesanos para que este decreto publicado a lo largo de sus diócesis cada año.

    65. Simonía y la extorsión

    Hemos escuchado que algunos obispos, a la muerte de los rectores de iglesias, poner estas iglesias en entredicho y no permita que nadie se instituyó para ellos hasta que hayan pagado una suma de dinero. Por otra parte, cuando un caballero o un clérigo entra en una casa religiosa o decide ser enterrado con los religiosos, los obispos plantean dificultades y obstáculos hasta que reciban algo en la forma de un regalo, incluso cuando la persona no ha dejado nada a la casa religiosa. Ya que no sólo deben abstenerse del mal en sí, sino también de toda apariencia de mal, como dice el Apóstol, que prohíben totalmente las exacciones de este tipo. Cualquier delincuente pagará el doble del importe exigido, y esto debe ser fielmente utilizarse en beneficio de los lugares dañados por las exacciones.

    66. Simonía y la avaricia de los clérigos

    Con frecuencia se ha informado a la Sede Apostólica que la demanda de algunos clérigos y extorsionar a los pagos de los ritos funerarios de los muertos, la bendición de los que se casan, y similares, y si sucede que su codicia no se cumple, que engañosamente creado impedimentos falsa . Por otra parte, algunos laicos, movidos por un fermento de la maldad herética, se esfuerzan por infringir una costumbre loable de la santa iglesia, introducido por la piadosa devoción de los fieles, bajo el pretexto de escrúpulos canónicos. Por lo tanto, ambas exacciones malos prohibir que hacer en estos asuntos y costumbres para piadosos a observar, ordenar que los sacramentos de la iglesia se da libremente, sino también que aquellos que maliciosamente intenta cambiar una costumbre loable deben estar sujetos, cuando la verdad Se sabe, por el obispo del lugar.

    67. Judios y el exceso de usura

    Cuanto más la religión cristiana está restringido a las prácticas de usura, tanto mayor es la perfidia de los Judios crecer en estos asuntos, para que dentro de poco tiempo se están agotando los recursos de los cristianos. Deseando, por tanto, ver que los cristianos no son salvajemente oprimidos por Judios en esta materia, ordenamos por el presente decreto sinodal que si Judios en el futuro, con cualquier pretexto, extorsionar y de interés excesivas opresor de los cristianos, a continuación, que deberán ser retirados del contacto con los cristianos hasta que han hecho la satisfacción adecuada de la carga inmoderada. También los cristianos, en su caso, podrá ser obligado por la censura eclesiástica, sin posibilidad de apelación, que se abstengan de comerciar con ellos. Nos ordenan a los príncipes a no ser hostil a los cristianos en esta cuenta, sino más bien a ser celosos en la contención de Judios de la opresión tan grande. Estamos decreto, bajo la misma pena, que Judios podrá ser obligado a dar satisfacción a las iglesias de los diezmos y las ofrendas por las iglesias, que las iglesias estaban acostumbrados a recibir de los Cristianos para casas y otras pertenencias, antes de pasar por cualquier título a la Judios, por lo que las iglesias por lo tanto puede ser preservado de la pérdida.

    68. Judios aparecer en público

    A diferencia de la vestimenta que distingue a Judios o sarracenos de los cristianos en algunas provincias, pero en otros una cierta confusión se ha desarrollado de manera que sean indistinguibles. ¿De dónde a veces ocurre que por error los cristianos se unan a las mujeres judías o sarracenos, y las mujeres Judios o sarracenos con Christian. Con el fin de que el delito de esa maldita mezcla no puede extenderse más allá, con la excusa de un error de este tipo, decreto por el que estas personas de ambos sexos, en todas las provincias cristianas y en todo momento, se distinguen en público de personas más por el carácter de su vestido - ver, además, que este fue impuesto sobre ellos por el mismo Moisés, como se lee. No deberá aparecer en público, en todos en los días de llanto y el Domingo de Pasión, porque algunos de ellos en esos días, como hemos oído, no se sonrojan al desfile en vestido muy adornado y no tienen miedo a los cristianos maqueta que presentamos un memorial de la pasión más sagrada y está mostrando signos de dolor. Lo que más nos prohíben estrictamente sin embargo, es que se atreven de cualquier manera para salir en escarnio del Redentor. Pedimos príncipes seculares para frenar con el castigo condigno los que lo hacen suponer, para que no se atreven a blasfemar contra él en cualquier manera que fue crucificado por nosotros, ya que no debemos hacer caso omiso de los insultos contra el que borró nuestras malas acciones.

    69. Judios no para ejercer cargos públicos

    Sería demasiado absurdo que un blasfemo de Cristo para ejercer el poder sobre los cristianos. Por lo tanto, renovar en este canon, a causa de la audacia de los delincuentes, lo que el consejo de Toledo providente decretado en este asunto: que prohíben Judios a ser nombrados para cargos públicos, ya que al amparo de ellos que son muy hostiles a los cristianos. Sin embargo, si alguien comete una oficina para lo que, después de una amonestación, ser reprimido por el consejo provincial, lo que pedimos que se celebrará anualmente, a través de una sanción apropiada. El funcionario así nombrado se le puede negar el comercio con los cristianos en los negocios y en otros asuntos hasta que se ha convertido en la utilización de los cristianos pobres, de acuerdo con las instrucciones del obispo diocesano, lo que él ha obtenido de los cristianos por razón de su cargo así adquiridos , y se procederá a la entrega de vergüenza el cargo que asume con irreverencia. Ampliamos la misma cosa a los paganos.

    70. Judíos conversos no pueden conservar su antiguo rito

    Algunas personas que han venido voluntariamente a las aguas del bautismo sagrado, como hemos aprendido, no totalmente desechado la persona de edad con el fin de poner en el más nuevo perfectamente. Porque, de acuerdo restos de su antiguo rito, que perturbar el decoro de la religión cristiana de dicha mezcla. Puesto que se escribe, maldito es aquel que entra en la tierra por dos caminos, y una prenda que está tejida de lino y lana en su conjunto no debe poner, por lo tanto, decreto que esas personas serán totalmente impedido por los prelados de las iglesias de la observación su antiguo rito, para que aquellos que libremente se ofrecieron a la religión cristiana se puede mantener a su cumplimiento por parte de una coacción saludable y necesario. Porque es un mal menor para no saber el camino del Señor que volver sobre él después de haberlo conocido.

    71. Cruzada para recuperar la Tierra Santa

    Es nuestro ardiente deseo de liberar la Tierra Santa de manos infieles. Por lo tanto, declarar, con la aprobación de este sagrado consejo y el consejo de hombres prudentes que son plenamente conscientes de las circunstancias de tiempo y lugar, que los cruzados son para hacerse listo para que todos los que han dispuesto para ir por mar se reúnen en el reino de Sicilia, el 1 de junio, después de al lado: algunos como sea necesario y apropiado en Brindisi y otros en Messina y lo coloca adyacentes a cada lado, donde también nosotros hemos arreglado para estar en persona en ese momento, si Dios quiere, para que con nuestro consejo y ayudar al ejército cristiano puede estar en buen estado para establecer con divina y la bendición apostólica. Los que han decidido ir por tierra también se debe tener cuidado para estar listo para la misma fecha. Que se nos notifique su parte para que les conceda un legado a latere propicio para el asesoramiento y ayuda. Los sacerdotes y otros clérigos que estarán en el ejército cristiano, tanto en virtud de la autoridad y prelados, diligentemente se dedican a la oración y la exhortación, la enseñanza de los cruzados por la palabra y el ejemplo que el temor y el amor de Dios siempre delante de sus ojos, de modo que que decir o hacer nada que pudiera ofender a la majestad divina. Si alguna vez caen en pecado, que de forma rápida subida de nuevo a través de verdadera penitencia.

    Sean humildes de corazón y en el cuerpo, manteniendo a la moderación tanto en los alimentos y en el vestir, evitar por completo las disensiones y rivalidades, y dejando de lado por completo cualquier amargura o envidia, para que así armados con armas espirituales y materiales que pueden más sin miedo lucha contra los enemigos de la fe, no confiar en su propio poder, sino confiar en la fuerza de Dios. Que concedemos a estos clérigos que puedan recibir los frutos de sus beneficios en su totalidad durante tres años, como si fueran residentes en las iglesias, y si es necesario pueden dejarlos en prenda por el mismo tiempo.

    Para evitar que esta propuesta santo se ve comprometida o se retrasa, nos adherimos estrictamente a fin de todos los prelados de las iglesias, cada uno en su propia localidad, con diligencia para prevenir e inducir a aquellos que han abandonado la cruz para reanudarla, y ellos y otros que han tomado la cruz, y los que aún pueden hacerlo, para llevar a cabo sus votos al Señor. Y si fuera necesario, obligarlos a hacerlo sin ningún tipo de retroceso, con penas de excomunión contra sus personas y de prohibir en sus territorios, exceptuando solamente a aquellas personas que se encuentran ante un impedimento de tal naturaleza que su voto merecidamente debe ser conmutado o diferido de acuerdo con las directrices de la Sede Apostólica.

    Con el fin de que nada vinculado con este negocio de Jesucristo se omite, que la voluntad y orden de los patriarcas, arzobispos, obispos, abades y otras personas que tienen el cuidado de las almas a predicar la cruz celosamente a los que se les encomienden. ¡Que los reyes ruego, duques, príncipes, marqueses, condes, barones y otros magnates, así como las comunidades de las ciudades, vills y pueblos - en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo, el que, sólo, verdad y eterno de Dios - que aquellos que no ir en persona a la ayuda de la Tierra Santa debe contribuir, según sus posibilidades, un número adecuado de lucha contra los hombres así como de los gastos necesarios para tres años, para la remisión de sus pecados, según con lo que ya se ha explicado en letras en general y se explica más adelante para la garantía aún mayor. Queremos compartir en esta remisión no sólo a quienes contribuyen de sus buques, sino también aquellos que son celosos suficiente para construir para este fin. Para aquellos que se niegan, si sucede que cualquiera que sean tan ingratos con nuestro señor Dios, que afirman con firmeza en el nombre del apóstol que deben saber que tendrán que responder a nosotros para esto en el último día del juicio final ante el juez temeroso.

    Que se considere de antemano, sin embargo, con lo que la conciencia y con lo que la seguridad era que eran capaces de confesar ante el Hijo unigénito de Dios, Jesucristo, a quien el Padre le dio todas las cosas en sus manos, si en este negocio, que es como si fuera peculiarmente suyo, se niegan a servirle el que fue crucificado por los pecadores, por cuya beneficencia que se mantienen e incluso por cuya sangre hemos sido redimidos.

    Para que no parecen estar por sobre los hombros de los hombres las cargas pesadas e insoportables que no están dispuestos a aclarar, como los que dicen que sí, pero que nada de lo que he aquí, de lo que hemos sido capaces de ahorrar más y por encima de las necesidades y gastos moderados, otorgar y daré treinta mil libras para este trabajo, además de los gastos de envío que le estamos dando a los cruzados de Roma y los distritos vecinos. Vamos a asignar para este propósito, además, tres mil marcos de plata, que nos han dejado más de las limosnas de algunos de los fieles, el resto han sido fielmente distribuido para las necesidades y los beneficios de la Tierra antes mencionados por las manos del abad Patriarca de Jerusalén, de feliz memoria, y de los maestros del Templo y del Hospital. Queremos, sin embargo, que otros prelados de las iglesias y clérigos todos puedan participar y compartir tanto en el mérito y la recompensa. Por lo tanto, decreto, con la aprobación general del consejo, que todos los clérigos, tanto en virtud de la autoridad y prelados, aprobará la vigésima parte de sus rentas eclesiásticas de tres años para las ayudas de la Tierra Santa, a través de las personas designadas por el Sede Apostólica para este fin, la única excepción de ciertos religiosos que tienen razón al estar exentos de este impuesto y también a aquellas personas que han tomado o va a tomar la cruz y así irá en persona. Nosotros y nuestros hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, deberá pagar un décimo completo.

    Que todos sabemos, además, que están obligados a observar este fielmente bajo pena de excomunión, de modo que aquellos que a sabiendas engañar en este asunto, incurrirá en la pena de excomunión. Porque es justo que los que perseveran en el servicio del gobernante celestial debe con toda justicia disfrutar de un privilegio especial, y porque el día de la salida es un poco más de un año antes, cruzados por lo tanto será. exentos de impuestos o gravámenes y otras cargas. Tomamos sus personas y bienes bajo la protección de San Pedro y nosotros mismos una vez que han tomado la cruz. Nosotros ordenamos que vayan a ser protegidos por arzobispos, obispos y todos los prelados de la iglesia, y que los protectores de sus propios deben ser especialmente designados al efecto, por lo que sus bienes deben permanecer intactas y sin molestias hasta que se sabe a ciencia cierta estar muerto o han regresado. Si alguien se atreve a actuar en contra de esto, le permitió ser frenado por la censura eclesiástica.

    Si cualquiera de esos a cabo el ajuste están obligados por juramento a pagar intereses, ordenamos que sus acreedores podrá ser obligado por el mismo castigo que les exima de su juramento y que se abstenga de exigir el interés, si alguno de los acreedores se vean forzadas a pagar los intereses, mandamos que ser forzado por el castigo similar a restaurarla. Pedimos que Judios ser obligado por el poder secular remitir interés, y que hasta lo hacen todas las relaciones sexuales se les niega por todos los fieles, bajo pena de excomunión. príncipes seculares proporcionará un aplazamiento adecuado para aquellos que ahora no pueden pagar sus deudas a los Judios, de modo que después de haber realizado el viaje y hasta que haya certeza de su muerte o de su regreso, no incurrirá en la inconveniencia de pagar intereses. Los Judios podrá ser obligado a añadir a la capital, después de haber deducido los gastos necesarios, los ingresos que están recibiendo de su parte de propiedad en su poder sobre la seguridad. Porque, tal beneficio no parece implicar la pérdida de mucho, ya que pospone el pago, pero no cancelar la deuda. Prelados de las iglesias que son negligentes en mostrar la justicia a los cruzados y sus familias deben saber que serán castigados severamente.

    Por otra parte, ya que los corsarios y piratas impiden en gran medida para ayudar a la Tierra Santa, mediante la captura y el saqueo de las personas que viajan hacia y desde ella, se unen con el vínculo de la excomunión a todos que ayuda o apoya. Prohibimos a nadie, bajo pena de anatema, a sabiendas de comunicarse con ellos mediante la contratación para comprar o vender, y que para los gobernantes de las ciudades y sus territorios para contener y frenar a estas personas de esta iniquidad. De lo contrario, ya que al no estar dispuestos a inquietud malhechores no es otro que para animarlos, y desde el que no se oponen a un crimen de manifiesto no está exento de un toque de complicidad secreta, es nuestro deseo y mando que los prelados de las iglesias ejercicio gravedad eclesiástica contra sus personas y tierras. Nos excomulgar y anatematizar, por otra parte, los cristianos falsos e impíos que, en oposición a Cristo y al pueblo cristiano, transportar armas a los sarracenos y de hierro y madera para sus galeras.

    Decretamos que los que venden las cocinas o los buques, y los que actúan como pilotos de los buques piratas sarracenos, o darles algún consejo o ayuda por medio de máquinas o cualquier otra cosa, en detrimento de la Tierra Santa, deben ser castigados con privación de sus posesiones y se conviertan en los esclavos de los que capturarlos. Pedimos esta frase que renovar los domingos y días de fiesta en todas las ciudades marítimas, y el seno de la iglesia no se va a abrir a las personas, a menos que envíe ayuda de la santa tierra toda la riqueza condenable que recibieron y la misma cantidad de los suyos, para que sean castigados en proporción a su delito. Si acaso no pagan, van a ser castigados de otras maneras para que a través de sus otros castigos no se decidan a aventurarse en las acciones erupción similar. Además, prohibir y bajo pena de anatema prohibimos a todos los cristianos, desde hace cuatro años, para enviar o llevar sus barcos a través de las tierras de los sarracenos que habitan en el este, de modo que por la presente una mayor oferta de envío puede estar listo para aquellos que quieran cruzar a ayudar a la Tierra Santa, y para que los sarracenos antes mencionados puede ser privado de la ayuda nada despreciable que se han acostumbrado a recibir de esta.

    A pesar de los torneos se les ha prohibido de manera general, so pena de una multa fijada en diversos consejos, que les prohíben terminantemente que se celebrará durante tres años, bajo pena de excomunión, porque el negocio de la cruzada es impedido muchas veces por ellos en este momento . Debido a que es la necesidad primordial para la realización de este negocio que los gobernantes del pueblo cristiano mantener la paz entre sí, por lo tanto, ordenar, con el asesoramiento de este santo sínodo general, que la paz sea generalmente se mantienen en todo el mundo cristiano de por lo menos cuatro años, por lo que quienes están en conflicto deberán ser presentadas por los prelados de las iglesias a la conclusión de una paz definitiva o para observar inviolablemente una tregua firme. Aquellos que se nieguen a cumplir será más estrictamente obligados a hacerlo por una excomunión contra sus personas y un interdicto sobre sus tierras, a menos que su maldad es tan grande que no debe disfrutar de la paz. Si sucede que hacen la luz de la censura de la iglesia, que merecidamente puede temer que el poder secular será invocado por la autoridad eclesiástica en contra de ellos como perturbadores de la empresa de aquel que fue crucificado.

    Por lo tanto, confiando en la misericordia de Dios todopoderoso y en la autoridad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, le conceden, por el poder de atar y desatar que Dios ha conferido sobre nosotros, aunque indignos, a todas las personas que realizan este trabajo en persona y por su propia cuenta, perdón completo por sus pecados de la que ellos son todo corazón contrito y han hablado en la confesión, y les prometen un aumento de la vida eterna a indemnizar de los justos, también a los que no ir allí en persona pero enviar hombres adecuados a sus propias expensas, de acuerdo con sus medios y el estado, y también a los que ir en persona, pero a expensas de otros, nos conceda el perdón completo por sus pecados. Deseamos y conceder a compartir en esta remisión, de acuerdo a la calidad de su ayuda y la intensidad de su devoción, todos los que contribuirá adecuadamente de sus bienes a la ayuda de dicha tierra o que brindan consejos útiles y ayuda. Por último, esta imparte sínodo general en beneficio de sus bendiciones a todos los que piadosamente establecidos en esta empresa común a fin de que puedan contribuir dignamente a su salvación.


    NOTAS
    1. tres personas ... naturaleza omitido en Cr.
    2. como si ... perfecta omitido en Cr.
    3. y él ... cosas omitidas en AM
    4. Prohibimos a ... caza de aves omitido en Cr M.
    5. confesiones ... interlocuciones omitido en Cr.

  • Cr = P. Crabbe, omnia Concilia, generalia tam, particularia quam ..., 2 vols. Colonia 1538, 3 vols. ibid 1551
  • M = el códice Mazarin utilizado por P. Labbe y G. Cossart, Sacrosancta anuncio conciliación editionem regiam exacta quae nunc Quarta Parte prodit auctior estudio de Filipos Labbei et Gabrieli Cossartii ..., 17 vols. París 1671-1672
  • A = d'Achery códice utilizado por Labbe y Cossart
    Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

    Quinto Concilio de Letrán 1512-1517 dC

    Avanzadas de la información

    INTRODUCCIÓN

    Este consejo fue convocado por el papa Julio II por el toro Sacrosanctae Romanae Ecclesiae, publicado en Roma el 18 de julio de 1511, después de que varios cardenales cismáticos, con apoyo oficial por Luis XII, rey de Francia, había reunido a un cuasi-concilio en Pisa. Dos veces pospuesto, el Consejo celebró su primera sesión en la solemnidad completo en Roma, en la residencia de Letrán, el 10 de mayo de 1512, período en el cual se hizo una dirección más detalles sobre los males de la iglesia por Giles de Viterbo, general de la orden de los eremitas agustinos.

    Había doce sesiones. Los primeros cinco de ellos, que tuvo lugar durante el pontificado de Julio II y se refirió principalmente a la condena y el rechazo de la cuasi-concilio de Pisa, y con la revocación y anulación de los franceses "Pragmática Sanción". Después de la elección del papa León X 03 1513, el consejo tenía tres objetivos: en primer lugar, el logro de una paz general entre los gobernantes cristianos, segunda reforma, la iglesia, y tercero, la defensa de la fe y el desarraigo de la herejía. Las siete sesiones después de la elección de Leo dio su aprobación a una serie de constituciones, entre las que se tomó nota de la condena de la doctrina del filósofo Pomponazzi (8 sesiones), y la aprobación del acuerdo de realizar fuera del consejo entre el papa León X y el rey Francisco I de Francia (11 º).

    Todos los decretos de este consejo, en el que el Papa presidió en persona, son en forma de toros. A principios de ellas se añaden las palabras "con la aprobación del consejo sagrado", y al final "en sesión pública solemne celebrada en la basílica de Letrán". Los padres confirmaron todos los decretos por sus votos. Si alguien desea rechazar una propuesta, que hizo su opinión disidente conocido verbalmente o por escrito brevemente. El resultado fue que las cuestiones propuestas, después de varios debates, se modificaron algunas veces.

    Las decisiones sobre la reforma de la curia producido casi ningún efecto debido a la timidez y la insuficiencia de las recomendaciones, sobre todo porque el papado mostró poca inclinación a llevar el asunto a través de. Por otro lado, el consejo totalmente suprimido el cisma de Pisa. Está claro que los obispos nunca estuvieron presentes en gran número en el consejo, y que los prelados que vivían fuera de Italia fueron los grandes ausentes hasta el punto de que ha habido controversia frecuentes acerca de si el consejo fue ecuménico.

    Los decretos y otros actos del Consejo se publicó por primera vez en Roma poco después de la composición del consejo, es decir, el 31 de julio 1521 por el cardenal Antonio del Monte, actuando por orden del Papa León X. El título de esta edición es: SA. Concilium Lateranense sub novissimum Iulio II et Leone X celebratum (= Lc). Posteriormente fue utilizada en varias colecciones de conciliar Cr2 3 (1551) 3-192 a MSI 32 (1802) 649 a 1002. Hemos seguido esta edición de 1521 y han tenido los títulos de las constituciones de la relación que la precede.

    SESIÓN 1 celebrada el 10 de mayo 1512

    [El toro convocar el consejo, Sacrosancta Romanae Ecclesiae, y los toros se aplaza, Inscrutabilis y el Romano Pontífice, se leen OUT1 {Msi 32, 681-690}. Las masas se ordenó que se celebra, y oraciones para ser ofrecidos, a pedir la ayuda de Dios; diversas disposiciones deben ser observadas en el consejo y los decretos se establecen, abogados, procuradores, notarios, guardias y escrutadores de votos son elegidos; assigners de los lugares , y la ubicación de los lugares en su debido orden, se establecen.]

    SESIÓN 2 celebrada el 17 de mayo 1512

    [El cuasi-consejo de Pisa está condenado, y todo lo hecho en que se declara nula y sin efecto. El concilio de Letrán, y lo que se ha hecho con razón en que se confirman]

    obispo Julius, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. Tenemos la intención, con la ayuda del Altísimo, para proceder a la celebración de este sagrado consejo de Letrán, que ya ha comenzado para la alabanza de Dios, la paz de toda la iglesia, la unión de los fieles el derrocamiento de herejías y cismas, la reforma de la moral, y la lucha contra los peligrosos enemigos de la fe, de modo que las bocas de todos los cismáticos y enemigos de la paz, los perros aullando, puede ser silenciada y los cristianos pueden ser capaces de mantenerse sin mancha del contagio como perniciosa y venenosa .

    En consecuencia, en este segundo período de sesiones congregado legítimamente en el Espíritu Santo, después de madura deliberación celebrada por nosotros con nuestros venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, por el consejo y consentimiento unánime de los mismos hermanos de conocimiento seguro y por la plenitud de poder apostólico, confirmamos aprobar y renovar, con la aprobación del consejo sagrado, las condenas rechazo, revocación, quashings, invalidaciones y anulaciones de la convocatoria, convocar y declaraciones públicas de que el montaje cismático, la tan cacareada cuasi-consejo de Pisa, con su objetivo de desgarrador y obstaculizando la unión de la mencionada iglesia, y de las citas, las advertencias, los decretos, los indultos, las oraciones, los actos, los legados, las creaciones, obediencias, retiros, censuras ordenado y aplicaciones de emisión de la misma, y ​​de la transferencia de la dijo cuasi-consejo a las ciudades de Milán o Vercellae o cualquier otro lugar, y de todos y cada uno de los actos y decisiones de dicho cuasi-consejo, que se han expresado en nuestras cartas diferentes completado y publicado en el orden debido, sobre todo los expedidas conforme a las fechas de 18 de julio en el octavo año de nuestro pontificado, y de 3 de diciembre y 13 de abril en el noveno año de nuestro pontificado.

    Del mismo modo que confirmar, aprobar y renovar con la aprobación del consejo sagrado, las letras en sí, junto con sus decretos, declaraciones, prohibiciones, órdenes, exhortaciones, advertencias, las aplicaciones de prohibiciones eclesiásticas, y otras sentencias, censuras y sanciones, ya sea por sanciones canónicas o por nuestros propios actos, especialmente los de la carta de convocatoria de este concilio universal sagrada, y todas y cada una de las demás cláusulas contenidas en las cartas mencionadas, los significados de los que desean ser considerados tal como se expresa como si se inserta aquí la palabra para palabra, a pesar de que, como definitivas y válidas, que no requieren confirmación de otros o la aprobación de una garantía más extensa y la demostración de la verdad. Queremos, decreto y ordenar que se observa, sin alteración, y hacemos bien todos y cada uno de los defectos en ellos, en caso contrario.

    Condenamos y rechazamos la mencionada cuasi-consejo y su transferencia, y todos y cada uno lo hace por ella, y también los que participan en él o le da apoyo, aprobación o consentimiento, directa o indirectamente, a cualquier punto y de cualquier manera, desde el día de la convocatoria de la cuasi-consejo hasta el día de hoy, si las cosas ya se han hecho o están por hacer en el futuro, incluso si son o han sido de tal manera que una mención especial, específica, clara y separada debe ser hecho sobre ellos, ya que consideran que su significado y características tan claramente expresada. Condenamos y rechazamos los consejos que como la falsificación de otros que se apartan de la verdad y cuyos actos han sido condenados y rechazados por la ley y los sagrados cánones. Proclamamos estas cosas a ser nulo, nula y vacía, como de hecho lo son, ser o haber sido de ninguna fuerza o importancia, y, en la medida en que sea necesario, se declaran nula, inválida y nula, y les deseamos debe considerarse como nula, inválida y nula.

    Estamos decreto y declarar, con la aprobación de este sagrado consejo mismo, que este sagrado concilio ecuménico, con justicia, de manera razonable, y un verdadero y legítimo con fines debidamente convocada y con razón, ha comenzado a celebrarse, y que cada cosa que se ha y se llevará a cabo y se ejecuta en el mismo, será justo, razonable, reiterada y válida, y que posee y tiene la misma fuerza, poder, autoridad y estabilidad que otros consejos generales aprobadas por los sagrados cánones, sobre todo el consejo de Letrán, poseen y espera.

    Por otra parte, en el arreglo de las estaciones, como los calores del verano enfoque, con el fin de tener en cuenta la comodidad y la salud de los prelados, y para que aquellos pueden ser esperado que viven más allá de las montañas y el mar y que hasta ahora han sido no puede venir a este sagrado consejo, y por otras causas justas y razonables conocidas y aprobadas por dicho consejo sagrado, estamos convocando a la tercera sesión de este mismo consejo que tendrá lugar el 3 de noviembre próximo, con el consejo también dijo que se aprueba . Y a todos y cada prelado y para los demás presentes en el mismo consejo, concedemos y conceder la libertad y el permiso para retirarse de la curia romana y de permanecer allí donde lo deseen, siempre y cuando estén presentes en el concilio de Letrán mencionados en el citado 3 de noviembre, ningún obstáculo claramente legítimas han sido retirados, sin perjuicio de la imposición de las sanciones indicadas en la convocatoria del consejo y en las penas canónicas contra los no asistir a los consejos, el sagrado consejo también dijo que se aprueba. ¡Que nadie, por lo tanto. . . Si alguien Sin embargo. . 0.2 {2 En esta ocasión, con motivo de la llegada del obispo de Gurk, representante del emperador más sereno, un aplazamiento de la tercera sesión se hizo hasta el 3 de noviembre.}

    SESIÓN 3 celebrada el 03 de diciembre 1512

    [Todas y cada una de las medidas patrocinado por los cardenales cismáticos son rechazados]

    obispo Julius, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. Para alabanza y gloria de aquel cuyas obras son perfectas, seguimos el consejo sagrado de la Lateranense, congregado legítimamente por la gracia del Espíritu Santo, en este tercer período de sesiones. Nos había convocado a esta sesión en otra ocasión, durante el segundo período de sesiones, para el tercer día del siguiente mes de noviembre. Más tarde, por el consejo y el acuerdo unánime de nuestros venerables hermanos cardenales de la Santa Iglesia Romana, por razones declaró entonces y por otras causas legales, lo aplazó y convocó a lo que se celebrará hoy, con el sagrado consejo mismo de dar su aprobación a los dos el aplazamiento y la citación por los motivos que se conoce. Esto fue después de la adhesión feliz y favorable, y la unión con el emperador, este consejo de Letrán santísimo por parte de nuestro hijo más querido en Cristo, Maximiliano, siempre venerado electo de los romanos

    Condenamos, rechazan y detestan, con la aprobación de este sagrado consejo mismo, todos y cada uno lo hace por los hijos de la condenación, Bernard Carvajal, Briconnet Guillaume, René de Prie, y Federico de San Severino, ex cardenales, y sus partidarios, adherentes, cómplices y discípulos - que son cismáticos y herejes y han trabajado con locura a sus propios y ajenos ruina, con el objetivo de dividir en pedazos la unidad de la santa madre iglesia a la cuasi-concilio celebrado en Pisa, Milán, Lyon y en otros lugares - lo que las cosas eran en número y tipo que se han promulgado, llevado a cabo, hecho, escrito, publicado o ordenado hasta el día de hoy, incluyendo la imposición de impuestos realizados por ellas en todo el reino de Francia, o se llevará a cabo en el en el futuro. A pesar de que son, en efecto nulo, inútil y sin valor y que ya han sido condenados y rechazados por nosotros con la aprobación del Sagrado Concilio ha dicho, que no obstante, mantener esta condena y el rechazo actual en aras de una mayor precaución. Deseamos el significado y las características de las cosas hechas o por hacer, para ser considerados como expresados ​​en este documento palabra por palabra y no sólo por las cláusulas generales. Estamos decreto y declarar su ser y haber sido nula, sin efecto de pleno derecho, sin fuerza, la eficacia, el efecto o importancia.

    Renovamos nuestra carta de fecha 13 de agosto de 1512, junto a San Pedro, en Roma, en el noveno año de nuestro pontificado, en la que, por consejo de los dominicos, a causa de la ayuda, favores, sustento y ayudar notablemente proporcionada a los cismáticos y herejes en la promoción de dicho condenado y rechazado quasicouncil de Pisa, por el rey de Francia y no pocos otros prelados, nobles, funcionarios, y los barones del reino de Francia, hemos puesto en entredicho eclesiástico del reino de Francia y, en particular Lyon, con excepción de el ducado de Bretaña, y prohibió las ferias tradicionales de Lyon que se celebrará en esa ciudad y los trasladó a la ciudad de Ginebra. También renovamos los decretos, declaraciones, prohibiciones y todas las cláusulas contenidas en la carta, dijo el sagrado consejo también tener toda la información sobre ellos y dar su aprobación. Como se ha señalado, que el sujeto mencionado reino y sus ciudades, las tierras, pueblos y cualquier otro territorio de este interdicto, y la transferencia de las ferias de Lyon a la dicha ciudad de Ginebra.

    Para que este sagrado consejo de Letrán se puede llegar a una conclusión fructífera y beneficiosa, y que los muchos otros asuntos graves por el tratamiento y discusión en el consejo podrá proceder a la alabanza de Dios todopoderoso y la exaltación de la Iglesia universal, declaramos , con la plena aprobación del consejo, dijo sagrado, que el cuarto período de sesiones de la celebración permanente del consejo se llevará a cabo el día diez del presente mes de diciembre. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo ...

    SESIÓN celebrada del 4 al 10 de diciembre 1512

    [La Pragmática es revocada y los actos de las cuasi-concilio de Pisa con respecto a la misma se annulled1 {Antes de esta Constitución, en la misma sesión, también se lee: una advertencia en contra de la pragmática y sus partidarios}

    obispo Julius, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. Dar especial atención por la consideración paterna y serio para la seguridad de la grey confiada a nosotros desde arriba, a la reforma de la moral y la defensa de la libertad de la iglesia, y para la paz y el desarrollo de la fe católica, aprobamos y renovar, con la aprobación de este santo Concilio, para alabanza y gloria de Dios todopoderoso y la indivisa Trinidad, la carta recientemente publicada por nosotros, de los cuales el mismo consejo es consciente, por lo que hemos hecho una reforma general de los funcionarios de la curia romana y de sus impuestos. Pedimos la carta que se hagan públicos por determinadas personas, que fueron designados después, en beneficio de los fieles, y de acuerdo con nuestros deseos. Ahora para que se hagan públicos en detalle por dicha persona designada, junto con otros prelados de distintas naciones que están presentes en el consejo de éste y han de ser nombrados. Todo lo que el juicio puede pervertir humanos es dejar, como es correcto y apropiado. Pedimos, además, que las declaraciones se refirió a nosotros en otras sesiones de este Sagrado Concilio y deben ser aprobados por el Consejo mismo, a fin de que puedan ser debidamente realizado.

    Por otra parte, durante largos períodos de tiempo ha habido un gran desprecio de la Sede Apostólica y de la cabeza, la libertad y la autoridad de la Santa Iglesia Romana universal, así como una limitación de los sagrados cánones, por un número de prelados de la nación francesa y por los laicos nobles y otros apoyan, sobre todo con el pretexto de una sanción determinada que ellos llaman la Pragmática {2 Esta Pragmática Sanción había sido promulgada por el rey Carlos VII de Francia en Bourges el 7 de julio 1438, con el objetivo de eliminar los abusos en la iglesia, ver DThC 2.12 (1935) desde 2780 hasta 2786, DDRC 7 (1958) 109-113, y GNO 11 (1967) 662-663}. No queremos que soportar más una cosa tan perniciosa y ofensivo a Dios, un abaratamiento clara y daño a la iglesia, dijo. En efecto, sólo en aquellas regiones que la sanción, llevado a cabo por aquellos que no tienen todo el poder legal para tal fin y sin la autoridad de los papas o legítimos consejos generales, se ha introducido y observó a través de un abuso. Debe ser con razón, junto con su contenido, se declare nula y sin efecto y derogar. Luis XI, rey de Francia, de la memoria distinguido, derogada esta sanción, ya que está claramente contenida en sus cartas patentes ya realizados.

    Por lo tanto, con la aprobación del mismo consejo, nos comprometemos a las reuniones de nuestros venerables hermanos cardenales de la iglesia mencionada, y de otros prelados, que se celebrarán en la sala superior de Letrán, en la medida en que sea necesario el negocio de la declaración y la derogación que vamos a hacer, así como el informe que debe ser hecho para nosotros y el mismo consejo sagrado sobre los asuntos tratados en las primeras sesiones y otros, siempre que con ello convenientemente se puede hacer. Nosotros determinamos y el decreto que los prelados de Francia, los capítulos de las iglesias y monasterios, y laicos que favorecen, de cualquier rango que sean, aunque real, que aprueban o utilizar falsamente la sanción, dijo, junto con todos y cada uno pensando en otra persona, ya sea individualmente o en grupo, que esta sanción es para su beneficio, se advirtió y citó, en un plazo adecuado definitiva que se establezca, por un edicto público - que se fijará en las puertas de las iglesias de Milán, Asti y Pavía, desde un enfoque seguro a Francia no está disponible - que van a comparecer ante nosotros y el Consejo antes mencionados y declarar las razones por la citada sanción y su efecto corruptor y el uso indebido en los asuntos relativos a la autoridad, la dignidad y la unidad de los romanos la iglesia y la Sede Apostólica, y la violación de los sagrados cánones y de la libertad eclesiástica, no debe ser declarado y juzgados nula y se derogó, y por qué los tan advertidos y citada no debe ser restringido y celebrado como si hubieran sido advertidos y ha sido citado en persona.

    Por otra parte, con respecto a todos y todas las disposiciones y colaciones de beneficios eclesiásticos, las confirmaciones de las elecciones y las peticiones, concesiones de las concesiones, los mandatos y el indulto, de cualquier tipo, en relación con los favores y los asuntos de la justicia o los dos juntos, cualquiera que sea su sentido, se puede - que las cosas que queremos ser considerados como claramente establecido en la presente carta - que se hicieron por la sinagoga o cuasi-consejo de Pisa y sus seguidores cismáticos, a falta de toda autoridad y mérito, a pesar de que son de hecho nulo y sin valor, sin embargo, , para mayor precaución, decreto, con la aprobación del consejo, dijo sagrados, que son nulas y sin efecto, la fuerza o importancia, y que cada individuo, de cualquier rango, estado, grado, la nobleza, el orden o condición, a los cuales se hayan concedido, o para cuya conveniencia, la ventaja o el honor se refieren, a renunciar a sus frutos, rentas y beneficios, o hacer arreglos para que esto se haga, y están obligados a restaurar estas dos cosas y sus beneficios y renunciar a las concesiones mencionadas otras, y que a menos que tengan realmente y completamente abandonado los mismos beneficios y las otras cosas que les concede un plazo de dos meses a partir de la fecha de la presente carta, que son automáticamente privado de los beneficios eclesiásticos de otra índole que tienen por título legal.

    Por otra parte, se aplica lo que ha sido o se obtendrá en la forma de los frutos, rentas y beneficios de este tipo, y los impuestos de dinero impuestas por dicho cuasi-consejo, para la campaña que se llevó a cabo contra los infieles.

    Con el fin de que la declaración de la reforma, y ​​de la nulidad de la sanción, dijo, así como otros negocios pueden llevarse a cabo a su debido tiempo, y para que los prelados que están por venir a este sagrado consejo (que hemos recibido noticias de que algunos ya han establecido en su viaje para asistir) puede ser capaz de llegar sin inconvenientes, declaramos, con la aprobación del consejo, que el quinto período de sesiones se celebrarán el 16 de febrero, que será el miércoles después de que el primer domingo del viene la Cuaresma. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo ...

    SESIÓN 5 celebrada el 16 de febrero 1513

    [Bol. renovando y confirmando la Constitución en contra de no cometer el mal de la simonía, cuando la elección del Romano Pontífice]

    obispo Julius, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. El supremo hacedor de cosas, el creador del cielo y la tierra, ha querido por su inefable providencia que la presidirá Pontífice romano sobre el pueblo cristiano en la silla de la supremacía de pastoral, para que pueda gobernar la Iglesia universal santa, romana, en la sinceridad de corazón y los hechos y se esfuerce después de que el progreso de todos los fieles. Por lo tanto, lo consideran conveniente y saludable que, en la elección del pontífice, dijo, para que los fieles puedan mirar a él como un espejo de la pureza y la honestidad, todas las manchas y todo rastro de simonía se ausente, que los hombres se levantó para esta función una carga que, habiendo iniciado de la manera adecuada y el orden en una forma debida, a la derecha y canónico, podrá llevar a cabo la dirección de la barca de Pedro, y puede ser, una vez establecido en tan alta dignidad, un apoyo al derecho y buena gente y un terror para los malvados, que con su ejemplo, el resto de los fieles pueden recibir instrucción sobre el buen comportamiento y ser dirigido en el camino de la salvación, que las cosas que se han determinado y establecido por nosotros para ello, en acuerdo con la magnitud y gravedad del caso, puede ser aprobado y renovado por el Consejo General sagrado, y que las cosas lo aprobado y renovado podrán ser comunicados, de modo que la mayor frecuencia son defendidos por dicha autoridad, la más fuerte que durará y cuanto más decididamente que se observarán y defendido contra los ataques múltiples del diablo.

    Anteriormente, en efecto, por razones de gran urgencia, como resultado de la discusión importante y madura deliberación y con hombres de gran saber y la autoridad, incluyendo los cardenales de la iglesia romana, excelentes personas y muy experimentado, un documento sobre las líneas emitió el siguiente nosotros.

    Constitución insertado

    Julio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria. Desde una consideración que el crimen detestable de la simonía es prohibida por las leyes divinas y humanas, en particular en lo espiritual, y que es especialmente atroz y destructivo de toda la iglesia en la elección del Romano Pontífice, vicario de nuestro Señor Jesucristo , por lo tanto, puestos por Dios a cargo del gobierno de la iglesia universal, igual, a pesar de ser de poco mérito, el deseo, la medida en que son capaces con la ayuda de Dios, para que adopte medidas eficaces para el futuro con respecto a las cosas que ha dicho, como estamos obligados a, de acuerdo con la necesidad de un asunto tan importante y la grandeza del peligro. Con el consejo y consentimiento unánime de nuestros hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, por medio de esta nuestra constitución que tendrá validez permanente, se establece, decreto ordenar y definir, por autoridad apostólica y la plenitud de nuestro poder, que si lo que sucede (que puede evitar en Dios su misericordia y bondad hacia todos), después de que Dios ha liberado a nosotros oa nuestros sucesores del gobierno de la Iglesia universal, que gracias a los esfuerzos del enemigo de la raza humana y siguiendo el impulso de la ambición o la codicia, la elección del Romano Pontífice se hace o se realice por la persona que es elegida, o por uno o varios miembros del colegio de cardenales, dando su voto de una manera que de ninguna manera implica que se cometen simonía

    - Por el don, la promesa o la recepción de dinero, bienes de cualquier tipo, los castillos, las oficinas, beneficios, promesas u obligaciones - de la persona elegida o por una o varias otras personas, de cualquier manera o forma que sea, incluso si el elección resultó en una mayoría de dos tercios o en la elección unánime de todos los cardenales, o incluso en un acuerdo espontáneo por parte de todos, sin un examen que se hizo, entonces no sólo es esta elección o la elección en sí nulo, y no no otorgar a la persona elegida o elegido de esta manera cualquier derecho de una administración temporal o espiritual, pero también puede haber alegado y presentado, en contra de la persona elegida o elegido de esta manera, por cualquiera de los cardenales que han participado en la elección, el cargo de simonía, como una herejía cierto e incuestionable, de modo que el elegido no es considerado por todos como el Romano Pontífice.

    Otra consecuencia es que la persona elegida de esta manera se priva automáticamente, sin necesidad de ninguna otra declaración, de rango cardenalicio y de todos los honores de cualquier otro tipo, así como de las iglesias catedrales, incluso metropolitana y patriarcal, monasterios, dignidades y todos los otros beneficios y las pensiones de cualquier tipo que era entonces la celebración por el título o en encomienda o de otra manera, y que la persona elegida debe ser considerado como, y de hecho, no un seguidor de los apóstoles, sino un apóstata y, como Simón , un magicianl y un heresiarca, y perpetuamente excluido de todas y cada una de las cosas mencionadas. Una elección simoníacos de este tipo no es nunca en cualquier momento para hacer válida por una entronización posterior o el paso del tiempo, o incluso por el acto de adoración o la obediencia de todos los cardenales.

    Es lícito para todos y cada uno de los cardenales, incluso los que dieron su consentimiento a la elección simoníacos o promoción, incluso después de la entronización y la adoración o la obediencia, así como para todo el clero y el pueblo romano, junto con los que actúa como prefectos , castellanos, capitanes y otros oficiales en Castel Sant Angelo en Roma y cualquier otras fortalezas de la iglesia romana, a pesar de cualquier presentación o juramento o promesa de dar, a darse de baja sin penalización y en cualquier momento de la obediencia y la lealtad a la persona así elegida aunque se ha entronizado (mientras que ellos mismos, a pesar de esto, siguen siendo plenamente comprometidos con la fe de la iglesia romana y la obediencia hacia un futuro pontífice romano entrar en la oficina de conformidad con los cánones) y para evitarlo como un mago, un pagano , un publicano y un hereje. Para molestias le aún más, si utiliza el pretexto de la elección de interferir en el gobierno de la Iglesia universal, los cardenales que desean oponerse a la elección mencionada puede pedir la ayuda del brazo secular en su contra.

    Los que rompen la obediencia a él no deben ser objeto de las sanciones y censuras de la separación, dijo, como si se tratara de romper la ropa del Señor. Sin embargo, los cardenales que lo eligieron por medios simoníacos van a ser juzgados sin otra declaración, que como privados de sus pedidos, así como de sus títulos y el honor como cardenales y de cualquier patriarcal, arzobispal, episcopal o de otro tipo prelaturas, dignidades y beneficios que a que el tiempo que tenían por título o en encomienda, o en el que o al que tienen ahora la demanda, a menos que total y efectivamente le abandonan y se unen sin pretensión o engaño a los otros cardenales que no dio su consentimiento para la simonía, el plazo de ocho días después de recibir la solicitud de los demás cardenales, en persona si será posible o no por un anuncio público. Entonces, si ellos se han unido en la unión plena con dicho otros cardenales, que se levantará inmediatamente reintegrados, restaurado, rehabilitado y restablecido en su estado anterior, honores y dignidades, incluso del cardenalato, y en las iglesias y los beneficios que que tenía a su cargo o retenidos, y se levantará absuelto de la mancha de simonía y de cualquier censura eclesiástica y las sanciones.

    Los intermediarios, brokers y banqueros, ya sea administrativo o laicos, cualquiera que sea su rango, la calidad o la orden en el que pudo haber sido, incluso patriarcal o arzobispal o episcopal, o disfrutar de cualquier otra condición secular, mundana o eclesiástica, como voceros o enviados de cualquier reyes y príncipes, que habían participado en esta elección simoníacos, son por ese mismo hecho privados de todos sus iglesias, beneficios, prelaturas y feudos, y cualquier otros honores y posesiones. Son excluido de cualquier cosa de ese tipo y de hacer o que se benefician de un testamento, y de sus bienes, como la de los condenados por traición a la patria, se retirará inmediatamente y adjudicada a la tesorería de la Sede Apostólica. si los delincuentes antes mencionados son eclesiásticos o de otro modo los sujetos de la iglesia romana. Si no son sujetos de la iglesia romana, sus bienes y feudos en las regiones bajo control seculares son inmediatamente asignado a la tesorería del gobernante secular en cuyo territorio se encuentra la propiedad, de tal manera, sin embargo, que si el plazo de tres meses a partir de el día en que se sabía que habían cometido simonía, o ha tenido parte en él, los gobernantes no han hecho asignados dichos bienes a su propia tesorería, a continuación, los productos son de esa fecha considerada como adjudicada a la tesorería de la romana la iglesia, y son inmediatamente reconocidos como tales sin necesidad de pronunciamiento alguno más en el mismo sentido.

    Además, no vinculante y no válidos, e ineficaz para la acción, son promesas y promesas o compromisos solemnes en cualquier momento para ello, incluso si antes de la elección de que se trate, e incluso si se hace de ninguna manera a través de personas que no sean los cardenales, con alguna solemnidad extraña y forma con las realizadas bajo juramento o condicional o depende de los resultados, o en forma de bonos de acuerdo bajo cualquier estímulo, ya se trate de un depósito, préstamo, intercambio, acusó recibo del regalo, la promesa, la venta, el intercambio o cualquier otro tipo de contrato, incluso en la forma más completa de la cámara apostólica. Nadie puede ser obligado o presionado por la fuerza de estas en un tribunal de justicia o en otro lugar, y todos ellos legalmente pueden retirarse de ellos sin pena ni miedo o el estigma de perjurio.

    Por otra parte, los cardenales que han participado en una elección tan simoníacos, y han abandonado la persona que resulte elegido, puede unirse a los otros cardenales, incluso los que dieron su consentimiento a la elección simoníacos, pero más tarde se unió a los cardenales que no cometió dicho simonía, si este último está dispuesto a unirse a ellos. Si estos cardenales no están dispuestos, se puede libremente y sin proceder canónicamente en otro lugar para la elección de otro Papa sin esperar a que otra declaración formal en el sentido de que la elección fue simoníacos, aunque siempre se mantiene en vigor nuestra actual Constitución misma. Se puede anunciar y convocar a un concilio general en un lugar adecuado, ya que juzgará conveniente, a pesar de las constituciones apostólicas y las órdenes, especialmente el de Papa Alejandro III, de feliz memoria, que comienza Licet de discordia evitanda, y los de otros pontífices romanos, nuestros predecesores, incluidos los aprobados en los consejos generales, y cualquier otra cosa en contrario que imponer restricciones.

    Por último, todos y cada uno de los cardenales de la Santa Iglesia Romana en el cargo en ese momento, y su sagrado colegio, están bajo pena de excomunión inmediata, que automáticamente objeto y de la que no pueden ser absueltos, excepto por el canónicamente elegido Romano Pontífice , excepto cuando no esté en peligro inmediato de muerte, para atreverse, durante una vacante en la Sede Apostólica, contravenir lo anterior, o legislar, ordenar o disponer o actuar o intentar cualquier cosa en cualquier forma, bajo cualquier pretexto o excusa alegada, contrario a las cosas antes mencionados o cualquiera de ellos. A partir de este momento en que el decreto que sea nulo y sin valor si no llegaran a ser, por cualquier persona a sabiendas o sin saberlo, ni siquiera por nosotros, un ataque contra estos o cualquiera de las normas anteriores. Así que el significado de esta nuestra actual Constitución, decreto, ley, regulación y limitación puede ser puesta en conocimiento de todos, es nuestra voluntad que nuestra presente carta se colocará en las puertas de la basílica del príncipe de los apóstoles y de la Cancillería y en una esquina de la Piazza dei Fiori, y que, reconocida por la publicación de esta carta se requiere o se espera, pero el suficiente citada exposición pública para su publicación solemne y la fuerza perpetua. ¡Que nadie, por lo tanto. . . Si alguien Sin embargo. . Dado en Roma, en San Pedro el 14 de enero 1505 / 6, en el tercer año de nuestro pontificado.

    [. . .] Al reflexionar sobre qué tan pesado es la carga y lo perjudicial que la pérdida de los vicarios de Cristo en la tierra que la falsificación de las elecciones sería, y cuán grande es el daño que podrían aportar a la religión cristiana, sobre todo en estos tiempos tan difíciles, cuando la totalidad la religión cristiana es ser molestado en una variedad de formas, queremos poner obstáculos a los trucos y las trampas de Satanás y a la presunción y la ambición humana, la medida en que se permite para nosotros, así que la carta antes mencionada se observan mejor cuanto más claramente se demuestra que ha sido aprobado y renovado por la discusión madura y saludable del consejo, dijo sagrado, por el que se ha decretado y ordenado, a pesar de que no necesita ninguna otra autorización para su permanencia y vigencia. Para una más amplia de salvaguardia, y para eliminar todas las excusas para el engaño y la malicia de parte de los pensadores mal y aquellos que luchan para derrocar a lo que el sonido de una constitución, con el fin de la carta se observa con mayor determinación y ser más difíciles de eliminar, a la medida en que es defendido por la aprobación de muchos de los padres, por lo tanto, con la aprobación de este consejo de Letrán y con la autoridad y la plenitud del poder se ha dicho, confirmar y renovar la citada carta, junto con todos los estatutos, reglamentos, decreto, la determinación, sanción, la moderación, y todas las demás cláusulas e individual que contiene;

    lo a fin de mantener y observar sin cambios o incumplimiento y preservar la autoridad de una firmeza inalterable, y el decreto que declare y que los cardenales, los mediadores, los portavoces, los enviados y otros que figuran en dicha carta son y serán obligados a la observancia de dicha carta y de todas y todos los puntos expresados ​​en el mismo, bajo pena de las censuras y sanciones y otras cosas que contiene, de acuerdo con su significado y la forma, a pesar de las constituciones apostólicas y ordenanzas, así como todas las cosas las que nos deseaba no impedir que en la carta, dijo, y otras cosas de cualquier tipo a lo contrario. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo. . . {1, especialmente en este período de sesiones otras medidas contra la Pragmática Sanción También se registraron, la constitución de Julio II, entre otras cosas (Msi 32, 772-773).}

    SESIÓN 6 celebrada el 27 de abril 1513

    [Salvoconducto para aquellos que desean y deben venir al Consejo, para su residencia próximos, el intercambio de puntos de vista y viaje de vuelta]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Mediante la ordenanza suprema de la omnipotente que gobierna las cosas del cielo y de la tierra por su providencia, que preside su iglesia santa y universal, a pesar de que son indignos. Instruyó a la enseñanza por el ahorro y la más santa del doctor de los gentiles, dirigimos nuestra atención principal, entre las preocupaciones de muchos que sufren sin cesar la angustia, hacia las cosas, en particular, mediante el cual la unidad sin fin y la caridad inmaculada puede permanecer en el iglesia, la grey que se nos puede ir hacia adelante a lo largo de los cursos de la derecha hacia el camino de la salvación, y el nombre de cristianos y el signo de la cruz más sagrados, en los que se han salvado los fieles, puede ser más ampliamente difundida, después de la infieles han sido expulsados ​​con la ayuda de la mano derecha de Dios.

    En efecto, después de la celebración de cinco sesiones de lo sagrado concilio de Letrán en general, el Papa Julio II, de feliz memoria, nuestro predecesor, por el consejo y el acuerdo de nuestros venerables hermanos los cardenales de la Santa Iglesia Romana, de cuyo número eran entonces, en de una manera loable y legítimo y por razones de sonido, guiados por el Espíritu Santo, llamó a la sexta sesión del Consejo que tendrá lugar el día once de este mes. Pero después de haber sido tomado de nosotros, hemos pospuesto el sexto período de sesiones hasta hoy, con el consejo y consentimiento de nuestros hermanos, dijo, por razones que se expresan a continuación, y por otras razones que influyen en la actitud de nosotros y de nuestros hermanos, dijo. Pero como siempre había habido una determinación interna dentro de nosotros, mientras estábamos de menor rango, para ver el consejo general que se celebra (como principal medio de cultivar el campo del Señor), ahora que se han planteado al punto más alto de la apostolado, teniendo en cuenta que la obligación que resulta de la oficina de la pastoral ordenado de nosotros ha coincidido con nuestro deseo honorables y beneficiosas, hemos emprendido este asunto con el deseo más ferviente y plena disposición de la mente.

    En consecuencia, con la aprobación del mismo consejo de Letrán sagrado que apruebe la postergación que hemos hecho y el propio Consejo, hasta que los objetivos para los que fue convocado se han completado, en particular, que una paz general y reiterada puede ser arreglado entre los príncipes cristianos y gobernantes después de la violencia de las guerras ha sido acallado y los conflictos armados a un lado. Tenemos la intención de aplicar y dirigir todos nuestros esfuerzos a esta paz, con incansable atención y sin dejar nada para no probadas tan saludable una buena idea. Declaramos que es y será nuestra actitud invariable y la intención de que, de las cosas que afectan a la alabanza de Dios y la exaltación de la mencionada iglesia y la armonía de los fieles de Cristo se han logrado, la campaña santa y necesaria contra los enemigos de la la fe católica puede llevarse a cabo y puede lograr (con el favor del Altísimo) un resultado triunfal.

    En fin, sin embargo, que los que deben asistir a tan útil un consejo no puede ser frenado de alguna manera de venir, por la presente subvención y conceder, con la aprobación de dicho consejo sagrado, a todos y cada uno de los convocados al Consejo por el mencionado Julio, nuestro predecesor, o que deberían participar, por derecho o costumbre, en las reuniones de los consejos general, especialmente los de la nación francesa, así como a los cismáticos y otros que están llegando a dicho Letrán Consejo, por derecho común o especial, con motivo de una declaración o una carta apostólica de nuestros predecesores, o de la Sede Apostólica (excepto, por supuesto, los menores de prohibición), y para los asistentes y asociados de los que vienen, de cualquier estado, grado , el estado o la nobleza que sean, eclesiástica o secular, para ellos y todas sus pertenencias, sin una,

    garantizada y salvoconducto a todo riesgo, por haber venido por tierra o por mar a través de los estados, territorios y lugares que están sujetos a dicha iglesia romana, que este concilio de Letrán en Roma, y ​​dejar de residir en la ciudad y el intercambio de puntos de vista libremente, y de él tantas veces como lo deseen, con total seguridad, sin restricciones y total y con una garantía papal cierto e indiscutible, sin perjuicio de las imposiciones de la censura eclesiástica o secular y las sanciones que pueden haber sido promulgada, en general, en contra de ellos, por cualquier razón, por ley o por la mencionada ver, en cualquier forma de palabras o cláusulas, y que pueden, en general, han incurrido. En nuestras cartas vamos a animar, advertir y pedir a cada una y cada rey cristiano príncipe, y la regla de que, en el temor de Dios todopoderoso y la Sede Apostólica, que no son para molestar o hacer que se abusó de forma directa o indirecta, de cualquier manera en sus personas o bienes, los que en su camino a este concilio de Letrán sagrado, pero son para que puedan entrar en la libertad, la seguridad y la paz.

    Además, para la realización de la celebración de este consejo, declaramos que el séptimo período de sesiones se celebrarán el 23 de mayo próximo. ¡Que nadie, por lo tanto. . . Si alguien Sin embargo ...

    SESIÓN 7 celebrada el 17 de junio 1513

    La constitución Meditatio cordis nostri1 {Msi 32, 815-818}, el aplazamiento de la octava sesión del 16 de noviembre, se leyó y aprobó.]

    SESIÓN 8 celebrada el 19 de diciembre 1513

    [La condena de cada proposición contraria a la verdad de la fe cristiana iluminada]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. La carga de gobierno apostólico nunca nos conduce de manera que, por las debilidades de las almas que requieren para ser sanados, de los cuales el Todopoderoso Creador de lo alto ha querido que tengamos la atención, y para los males, en particular, que ahora se ve que presionando con mayor urgencia a los fieles, que pueden ejercer, como la samaritana en el evangelio, la tarea de curación con el aceite y el vino, no sea que el reproche de Jeremías, se podrá votar a nosotros: ¿No hay bálsamo en Galaad, no hay allí médico ? En consecuencia, ya que en nuestros días (que sufrimos con el dolor), el sembrador de cizaña, el antiguo enemigo de la raza humana, se ha atrevido a dispersarse y multiplicarse en el campo del Señor algunos errores muy perniciosa, que siempre han sido rechazadas por los fieles, especialmente sobre la naturaleza del alma racional, con la afirmación de que es mortal, o sólo uno entre todos los seres humanos, y dado que algunos, jugando el filósofo sin el debido cuidado, afirman que esta proposición es verdadera al menos de acuerdo a la filosofía, es nuestro deseo de aplicar soluciones adecuadas para luchar contra esta infección y, con la aprobación del Sagrado Concilio, condenamos y rechazamos todos aquellos que insisten en que el alma intelectiva es mortal, o que es sólo uno entre todos los seres humanos, y los que sugieren dudas sobre este tema.

    Para el alma no sólo existe de verdad de sí misma y esencialmente, como la forma del cuerpo humano, como se dice en el canon de nuestro predecesor, de feliz memoria, el Papa Clemente V, promulgada en el concilio general de Viena, pero también es inmortal; y, además, por la enorme cantidad de cuerpos en los que se infunde de forma individual, puede y debe ser y se multiplica. Esto está claramente establecido desde el evangelio, cuando el Señor dice: No pueden matar el alma; y en otro lugar, que odia su vida en este mundo, la conservará para vida eterna y cuando promete recompensas y castigos eternos eterna a los que se juzgados de acuerdo a los méritos de su vida, de lo contrario, la encarnación y otros misterios de Cristo no sería de beneficio para nosotros, ni la resurrección de ser algo que esperar, y de los santos y los justos se que (como dice el Apóstol ) el más miserable de todas las personas.

    Y puesto que la verdad no puede contradecir la verdad, se define que toda afirmación contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa y que prohíben estrictamente la enseñanza de otro modo que se permita. Decreto por el que todos aquellos que se aferran a las declaraciones erróneas de este tipo, lo que siembra las herejías que son totalmente condenados, se debe evitar en todos los sentidos y castigados como herejes detestable y odiosa e infieles que están socavando la fe católica. Por otra parte nos adherimos estrictamente a prohibir a todos y cada filósofo que enseña públicamente en las universidades o en otros lugares, que cuando explican o la dirección a su audiencia los principios o conclusiones de los filósofos, cuando se sabe que se desvían de la verdadera fe - como en la afirmación de la mortalidad del alma o de que haya una sola alma o de la eternidad del mundo y otros temas de este tipo - se ven obligados a dedicar todos sus esfuerzos para aclarar a sus oyentes la verdad de la religión cristiana, para enseñar por argumentos convincentes, la medida de lo posible, y se aplicará a la totalidad de sus energías a refutar y la eliminación de los argumentos de los filósofos de oposición, ya que todas las soluciones están disponibles.

    Pero no es suficiente en ocasiones para recortar las raíces de las zarzas, si el terreno no se excava profundamente con el fin de comprobar a comenzar de nuevo a multiplicarse, y si no se quitan las semillas y las causas profundas de las que crecen con tanta facilidad. Por eso, ya que el prolongado estudio de la filosofía humana - que Dios ha hecho vana y vacía, como dice el Apóstol, cuando ese estudio no tiene el aroma de la sabiduría divina y la luz de la verdad revelada - a veces lleva al error en lugar de el descubrimiento de la verdad, ordenar y gobernar por esta constitución saludable, con el fin de suprimir todas las ocasiones de caer en error con respecto a las cuestiones antes mencionadas, que a partir de este momento en adelante ninguno de los de las órdenes sagradas, ya sean religiosos o seglares u otros tan comprometidos, cuando siguen cursos en universidades u otras instituciones públicas, puedan dedicarse al estudio de la filosofía o la poesía por más de cinco años después del estudio de la gramática y dialéctica, sin dar su tiempo para el estudio de la teología o derecho pontificio. Una vez que estos cinco años han pasado, si alguien desea que sudar más de esos estudios, puede hacerlo sólo si al mismo tiempo, o de alguna otra manera, se activa se dedica a la teología o los sagrados cánones, de modo que los sacerdotes del Señor puede encontrar los medios, en estas ocupaciones santa y útil, para la limpieza y la curación de las fuentes de infección de la filosofía y la poesía.

    Mandamos, en virtud de santa obediencia, que estos cánones se publicarán cada año, al comienzo del curso, por los Ordinarios locales y los rectores de las universidades en institutos de estudios generales florecer. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo ...

    [En la organización de la paz entre los príncipes cristianos y en traer de vuelta los bohemios que rechazan la fe]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Seguimos el consejo sagrado Letrán para la alabanza de la Trinidad todopoderoso e indivisible y para la gloria de aquel cuyo lugar que representamos en la tierra, que desarrolla la paz y la armonía en el alto cielo, y que, en su partida de este mundo, a la izquierda la paz como una herencia legítima a sus discípulos. Porque, en el séptimo período de sesiones anterior, el consejo se enfrenta, entre otras cosas, el peligro que amenaza y muy evidente de los infieles y el derramamiento de sangre cristiana, que incluso entonces estaba siendo derramada a causa de nuestras faltas flagrantes. Las disputas entre los reyes y príncipes cristianos y los pueblos también deben ser eliminados. y se ven obligados a buscar con todas nuestras fuerzas por la paz entre ellos. Esta fue la razón para tener que tramitar una de las reuniones más importantes de dicho consejo: para que la paz debe seguir y mantener lo más uniforme y que llevó a su debido cumplimiento, especialmente en estos tiempos cuando el poder de los infieles se reconoce que crecido en un grado notable. Por lo tanto, con la aprobación del mismo consejo, hemos organizado y decidió enviar a los reyes mencionados, príncipes y gobernantes legados de alerta y los enviados de paz, que están pendientes en el aprendizaje, la experiencia y la bondad, con el fin de negociar y acordar la paz .

    Y, a fin de que estos hombres pueden dejar de lado las armas, que han pedido a sus portavoces que están presentes en el consejo, en la medida en que eran capaces de hacer con la ayuda de Dios, para dedicar toda su energía y fuerza, en el temor de la Sede Apostólica y la unión de los fieles, a dar aviso de estos asuntos a sus reyes, príncipes y gobernantes. Estos son invitados, en nuestro nombre, a negociar y escuchar con buena voluntad y el honor de los legados apostólicos propios, y de actuar en favor de nuestros deseos justos y santos que se puso delante de ellos por estos mensajeros.

    Fuimos nosotros mismos para persuadir de que lo hará, para que nuestros legados puede ser capaz de asumir la tarea de la embajada lo antes posible y valientemente completar la empresa, y para que, con el favor del Padre de las luces (de quien viene toda dádiva buena) la paz puede ser negociado y arreglado y, una vez que se haya resuelto, la expedición santa y necesaria contra el frenesí de los infieles, jadeando a tener su ración de sangre cristiana, puede tener lugar y ser llevado a un favorable conclusión para la seguridad y la paz de toda la cristiandad. Después de esto que estábamos esperando desde el fondo de nuestro corazón, porque de nuestro ministerio pastoral, por la paz y la unión dentro de todo el pueblo cristiano y, en particular entre los mismos reyes, príncipes y gobernantes de que la discordia se temía que el daño grave y prolongada puede diarias afectan el estado cristiano. Una esperanza empezó a aumentar de que el Estado cristiano que ser atendidos de una manera útil y saludable por esta paz y la unidad, debido a la autoridad de estos hombres. Enviamos nuestros mensajeros y cartas a los reyes mencionados, príncipes y gobernantes - en ese momento en la desunión entre sí - para que se exhortó, pidió y advirtió. Hemos omitido nada (por lo que estaba en nuestro poder) para organizar y producir todo lo posible a los que, una vez que la discordia y el desacuerdo de cualquier tipo se habían retirado, estarían dispuestos a regresar con el tiempo, totalmente de acuerdo, la gracia y el amor, a lo universal la paz, la armonía y la unión. De esta manera, las pérdidas más no sería infligido a los cristianos de las manos del gobernante salvaje de los turcos o de otros infieles, pero habría una movilización de sus fuerzas para aplastar a la furia terrible y los esfuerzos jactanciosos de los pueblos.

    En esa situación, mientras nos esforzamos con todo el pensamiento, atención, esfuerzo y afán de que todo sea llevado al fin deseado, y con la confianza en el don de Dios, hemos decretado que legados con una misión especial de nosotros - que ser cardenales de la Santa Iglesia Romana y que están a punto de ser nombrado por nosotros, por consejo de nuestros hermanos, en nuestro consistorio secreto - será nombrado y enviado con autoridad y con las facultades necesarias y adecuadas, como mensajeros de la paz, para la organización, negociación y liquidación de esta paz universal entre los cristianos, para el embarcarse en una expedición contra los infieles, con la aprobación de este sagrado consejo, y para inducir a los reyes, dijo, por generosidad de alma acorde con su rango y de devoción hacia la fe católica, para mover con la mente preparada y con ganas hacia las tareas santa de la paz y la expedición, para la protección total y perfecta, la defensa y la seguridad del Estado cristiano.

    Además, ya falta muy grande es dado a Dios por la herejía prolongada y múltiple de los bohemios, y el escándalo se hace para el pueblo cristiano, el cargo de devolver a estas personas a la luz y la armonía de la verdadera fe ha sido totalmente confiado por nosotros para el futuro inmediato de nuestro querido hijo, Tomás de Esztergom, cardenal sacerdote del título de San Martín en las colinas, como legado de nosotros mismos y la Sede Apostólica a Hungría y Bohemia. Exhortamos a estas personas en el Señor no descuidar a enviar algunos de sus voceros, con un mandato adecuado, ya sea para nosotros y este consejo de Letrán sagrado o al mismo Thomas, el cardenal-legado, que estará más cerca de ellos. El objetivo será intercambiar puntos de vista con respecto a un recurso apropiado para que puedan reconocer los errores a los que han sido esclavizados y puede ser llevado hacia atrás, con la guía de Dios, a la verdadera práctica de la religión y en el seno de la santa madre iglesia. Con la aprobación de lo sagrado consejo, por el tenor de la presente carta, le concedemos la das a ellos, por la fe de un pontífice, una garantía pública y una libre salvoconducto, como a su entrada, va, queda para siempre como la negociación de los asuntos antes mencionados tendrá una duración, y después de salir y regresar a sus propios territorios, y que se someterán a los deseos de la medida en que podemos bajo Dios.

    Para que este sagrado concilio de Letrán puede ser presentada a la finalización de la prestación fructífera deseado, ya que muchos temas serios otros aún no se han discutido y debatido para la alabanza de Dios y el triunfo de su iglesia, declaramos con la aprobación del consejo sagrado , que el noveno período de sesiones de la celebración continua de este sagrado concilio de Letrán se celebrará el 5 de abril 1514, en el primer año de nuestro pontificado, que será el miércoles después de Domingo de Pasión. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo ...

    [Bol. sobre la reforma]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Puesto por el don de la gracia divina en el punto supremo de la jerarquía apostólica, pensamos que no había nada más en consonancia con nuestra misión oficial de la encuesta, con celo y cuidado, todo lo que podrían surgir a la protección, la solidez y la extensión de la católica grey confiada a nosotros. Para ello hemos aplicado toda la fuerza de nuestra actividad y la fuerza de la mente y el talento. Nuestro predecesor, de feliz memoria, el Papa Julio II, ya que estaba preocupado por el bienestar de los fieles y deseoso de proteger, había convocado el concilio ecuménico de Letrán por muchas otras razones de hecho, sino también porque una queja constante que se ha pulsado sobre los funcionarios de la curia romana. Por estas razones, se nombró a un número de comités integrados por sus venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, de cuyo número se fueron entonces, y también de los prelados, para investigar cuidadosamente sobre estas denuncias. A fin de que los anexos a la curia y otros acercarse a ella a cambio de favores que no, mientras tanto, ser atormentado por el peso excesivo de los gastos y que, al mismo tiempo, la mala reputación de que dichos funcionarios se alteraron profundamente puede ser apaciguado por una solución rápida, emitió un toro de la reforma por las que han suscrito de nuevo, bajo una pena muy dura, para mantener los términos legales de sus oficinas. Porque la muerte intervino, fue incapaz de legislar, en particular, sobre los excesos o para completar el consejo.

    Nosotros, como el sucesor de la preocupación no menos que de la oficina, justo al comienzo de nuestro pontificado, no tardó en reanudar el sínodo, para promover la paz entre los príncipes cristianos y no menos, ya que es nuestra intención de completar un universal reforma, para fortalecer las nuevas ayudas por lo que se proporcionó por primera vez por nuestro predecesor en relación con las oficinas de la curia, y seguir con esto a través de los comités ampliado. Por ninguna ansiedad más urgentes pesa sobre nosotros que las espinas y zarzas se levantó desde el campo del Señor, y si hay algo que dificulta su cultivo, que debe ser eliminado de raíz y rama. Por lo tanto, después de un cuidadoso informe se habían recibido de las comisiones, con un preaviso de lo que se estaba desviándose por el cual las personas, que restauró a la norma lo que se había desviado tanto de una costumbre buena y digna de elogio o de una institución de larga data.

    Nos reunimos estos junto a un toro de la reforma publicada en este asunto con la aprobación del consejo sagrado; {Este officii toro Pastoralis se publicó el 13 de diciembre 1513, pero nunca se presentó a votación de los padres} y nombrado para ejecutarlo aquellos que insisten en las decisiones que se mantiene. Con la aprobación de este sagrado consejo, ordenamos que se trata de observar sin alteración y sin engaño por los propios funcionarios, así como por otros, en cuanto que afecta a cada uno, bajo pena de excomunión inmediata de la que sólo pueden ser absueltos por el Romano Papa (excepto en peligro inmediato de muerte), de tal manera que, además de esta y otras sanciones se detallarán en el toro, los que actúan en contra de ella son automáticamente suspendido por seis meses a partir de la oficina en que se cometió la falta. Y si no han logrado por segunda vez en la misma oficina, se les priva para siempre, ya que han contaminado la propia oficina. Después de que hayan vuelto a la buena conducta por medio de nuestra constitución, y el daño general ha sido comprobado y se saca, se procederá a las etapas restantes de la reforma.

    Si Dios en su misericordia nos permite resolver la paz entre los líderes cristianos, que se prensa sobre no sólo para destruir por completo las malas semillas, sino también a ampliar los territorios de Cristo, y, con el apoyo de estos logros, debemos ir hacia adelante, con Dios favorecer sus propios fines, a la expedición más santa contra los infieles, el deseo de que está muy fijo en nuestro corazón.

    ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo ...

    SESIÓN 9 celebrada el 05 de mayo 1514

    [El Papa insta a los gobernantes cristianos a hacer las paces entre ellos para que una expedición contra los enemigos de la fe cristiana puede ser posible]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Después de haber sido llamados por designio divino para el cuidado y el Estado de la Iglesia universal, a pesar de que son indignos de tan gran responsabilidad, que comenzó desde el punto más alto del apostolado, a partir de la cima del Monte Sión, a su vez nuestra inmediata y directa mirada de nuestra mente a las cosas que parecen ser de importancia primordial para la salvación, la paz y la extensión de la propia iglesia. Cuando nos centramos todos nuestros cuidados, el pensamiento y el celo en esta dirección, como un pastor experimentado y vigilante, no encontramos nada más grave o peligroso para el estado cristiano y más se opuso a nuestro santo deseo de la locura feroz de los conflictos armados. Porque, como resultado de ellos, Italia ha sido casi aniquilada por masacre fratricida, ciudades y territorios han sido desfigurado, en parte anulada y se estabilizó en parte, las provincias y reinos han sido afectadas, y la gente no dejará de actuar con la locura y tumulto en sangre cristiana. Por lo tanto hemos determinado que no se debe dar más importancia, consideración y atención que la represión de estas guerras y la reordenación de la disciplina eclesiástica, de conformidad con los recursos y las circunstancias, por lo que con Dios apaciguado por un cambio de vida, después de disputas han dejado de lado, podemos ser capaces de reunir y reunir en uno a la grey del Señor confiados a nuestro cuidado, y fomentar y despertar el rebaño más fácilmente, en una unión de paz y armonía, como por una fuerza de unión muy fuerte, en contra de los enemigos comunes de la fe cristiana que ahora lo están amenazando.

    Este intenso deseo nuestro para esta campaña contra el mal y los enemigos implacables de la cruz de Cristo, de hecho es tan implantada en nuestro corazón que nos decididos a continuar y dar seguimiento al Sagrado Concilio de Letrán - la cual fue convocado y comenzado por nuestro predecesor, de feliz memoria , Julio II, e interrumpido por su muerte - por esta razón especial, como se desprende de todas las distintas sesiones celebradas por nosotros en el mismo consejo. Por lo tanto, con los príncipes cristianos o de sus portavoces se reunieron en el mismo consejo, y prelados de distintas partes del mundo vienen a ella, una vez la paz entre los príncipes cristianos se habían resuelto y (como es la derecha) las zarzas nocivos de las herejías habían sido los primeros obligadas a abandonar el campo del Señor, entonces las cosas necesarias para la lucha contra los mismos enemigos, y lo que se refiere a la gloria y el triunfo de la fe ortodoxa, y varios otros asuntos, podría ser feliz decidida por el asesoramiento oportuno y el acuerdo de todos.

    Aunque muchos hombres distinguidos, destacados en cada rama del saber, vinieron de diferentes partes de Europa a este consejo, que había sido convocado y solemnemente proclamado debidamente, muchos también, legítimamente impedido, enviaron a sus instrucciones en forma oficial. Sin embargo, debido a las dificultades de las guerras y las circunstancias, como resultado de que muchos territorios han sido bloqueados por las armas hostiles durante mucho tiempo, los recursos y un gran número que se desea no puede ser montado. Por otra parte, que aún no han enviado los legados especialmente designado a los reyes y príncipes para promover la unión y la paz entre los mismos gobernantes - algo que tal vez parece necesario para muchos y que nosotros también creo que es especialmente oportuno - no se puede atribuir a nosotros . La razón, por supuesto, por la que se abstuvo de hacerlo es la siguiente: casi todos los príncipes dieron a conocer por las cartas y mensajes a nosotros, que el envío de delegados no era en absoluto necesario o conveniente.

    Sin embargo, enviamos hombres de criterio y ha demostrado lealtad, dotado con el rango de obispo, como nuestros enviados a los príncipes mismos que estaban realizando actividad seria armados entre ellos y, por lo que podría suponerse, sino guerras amargas. Ha llegado la hora, sobre todo por la acción de estos enviados, que las treguas se han acordado entre algunos de los príncipes y el resto se cree que estar a punto de dar su consentimiento. Por lo tanto, no se quitará el envío de los delegados especiales, como lo decidió en el último período de sesiones, siempre que sea necesario y rentable para el establecimiento de una paz estable y duradera entre ellos, y como hemos propuesto anteriormente. Mientras tanto, no dejará de actuar y reflexionar sobre lo que es relevante a la situación, con los portavoces de los príncipes mismos que están negociando con nosotros, y seguir adelante y exhortar a ellos ya sus príncipes a esta acción por medio de nuestra enviados y las letras.

    ¡Oh, que el Dios omnipotente y misericordioso ayude desde lo alto de nuestros planes para la paz y nuestros pensamientos constantes, que lo que se refiere al pueblo fiel con más benévola y favorable ojos y, en aras de la seguridad común y la paz y para la represión de la locura altiva de los enemigos malvados del nombre de pila, le daría una audiencia propicia a sus oraciones devotas! Por nuestra autoridad apostólica, que prohibir a todos y cada uno de los primates, patriarca y arzobispo, en los capítulos de las catedrales y colegiatas, tanto seculares como los pertenecientes a cualquiera de las órdenes religiosas, en los colegios y conventos, a los dirigentes de los pueblos, decanos, rectores de las iglesias y otros que tienen cargo de almas, y en los predicadores, limosnas, los coleccionistas y los que exponer la palabra de Dios a la gente, y orden en virtud de santa obediencia, que dentro de la celebración de misas, durante el tiempo que el la palabra de Dios se establece ante el pueblo o fuera de ese momento, y en las oraciones que se dicen en el capítulo o conventos, o en algún otro momento, en cualquier tipo de reunión, que se tenga presente lo siguiente especial recoge por la paz de cristianos y para la confusión de los infieles, respectivamente: Oh Dios, de quien santos deseos, y, oh Dios, en cuyas manos están todo el poder y autoridad sobre los reinos, busque la ayuda de los cristianos.

    Y no son menos de prohibir a los miembros de su diócesis y en cualquier otra persona de cualquier sexo, ya sea eclesiástica o secular, sobre los que tienen autoridad en razón de una prelatura o cualquier otra posición de la autoridad eclesiástica, y para fomentar en el Señor aquellos a quienes la palabra de Dios se propone por su cuenta o la responsabilidad de otra persona, que debe derramar en privado devotas oraciones a Dios mismo como a su madre más gloriosa, en la oración del Señor y el Ave María, por la paz de los cristianos (como se mencionó arriba) y de la completa destrucción de los infieles.

    Además, cualquiera de los mencionados más arriba pensar que, por la influencia o el favor de los príncipes seculares de cualquier rango, distinción o dignidad, o con sus asesores, asociados, asistentes o funcionarios, o con los magistrados, rectores y tenientes de las ciudades, pueblos, universidades o cualquier instituciones seculares, o con otras personas de ambos sexos, eclesiástica o secular, que puede dar pasos hacia una paz universal o particular, entre los príncipes, los gobernantes y los pueblos cristianos, y hacia la lucha contra los infieles, que los utilizan un fuerte estímulo y el plomo que a esta paz y la campaña. Por la entrañable misericordia de nuestro Dios y el mérito de la pasión de su Hijo unigénito, Jesucristo, exhortamos a todos ellos con todas las emociones posibles de nuestro corazón, y aconsejarles por la autoridad de la oficina de pastoral que ejercemos , dejar de lado las enemistades privadas y públicas y recurrir a abrazar el esfuerzo por la paz y decidir sobre la campaña mencionada.

    Nos prohíben estrictamente todos y cada prelado, príncipe o individuales, ya sean eclesiásticos o laicos, de cualquier estado, rango, dignidad, preeminencia o condición que sean, bajo la amenaza de la sentencia divina, presumir la introducción de ninguna manera, directa o indirecta, abierta o secretamente, cualquier obstáculo a la paz, dijo que debe ser negociado por nosotros o por nuestros agentes, ya sean delegados o enviados de la Sede Apostólica dotados (como se ha dicho antes) con el rango episcopal, para la defensa de los cristianos estado de los fieles. Aquellos que, en el trabajo hacia esta paz, creo que hay algo que participan de un privado o de carácter público que es de suma importancia a sus príncipes, las ciudades o estados, la atención a quien o que pertenece a ellos porque de alguna función pública o la oficina , en la medida en que será posible en el Señor, con la debida moderación y la calma tomar el control de la materia en la medida en que implica el apoyo y buena voluntad hacia la paz que viene.

    De hecho, aquellos que desean despertar a los fieles de los dones espirituales de Cristo, cuando estos se encuentran debidamente contrito y absuelto, y para hacer oraciones devotas para la obtención de la paz y para decidir sobre la expedición, por lo que el dijo que la paz y la campaña en contra de dichas enemigos de la fe cristiana puede ser provocado y se aseguró de Dios mismo, dedicará los esfuerzos que vale la pena y muy meditada con la frecuencia que lo hacen. Estas oraciones, que ofrece con devoción, debería tener lugar en las masas, sermones y demás oficios divinos, en las oraciones públicas o colectivo colegial, conventual y otros, y entre los príncipes, los consejeros, funcionarios, gobernadores y otras personas nombradas arriba que parecen tener cierta influencia en la fabricación o concertar la paz y la hora de decidir (como se ha dicho antes) en la campaña contra los enemigos de la cruz invicto.

    Confiando en la misericordia de Dios y la autoridad de sus benditos apóstoles Pedro y Pablo, se otorga la condonación de los cien días de penitencias impuestas a los que, individualmente y en privado, ofrecer oraciones para obtener de Dios lo anterior, siete veces al día si lo hacen tan a menudo o, si menos, tan a menudo como lo haremos, hasta que la paz universal - que está recibiendo nuestra atención constante entre los príncipes y los pueblos en la actualidad en la disputa armada se ha establecido, y la campaña contra los infieles se ha decretado con nuestra aprobación. Ponemos una obligación a nuestros venerables hermanos, los primates, patriarcas, arzobispos y obispos, a los que la presente carta o copia de ella, con precisión impresa en Roma o en otras partes, se resolverá bajo sellos oficiales, a su publicación con la mayor celeridad posible en sus provincias y diócesis, y dar instrucciones precisas para su debida ejecución.

    Mientras tanto, con la aprobación de lo sagrado consejo, hemos decretado, como hemos propuesto y deseado con todo nuestro corazón, la reforma eclesiástica de nuestra curia y de nuestros venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, y de los demás vivienda en Roma, y ​​muchas otras cosas necesarias, que se incluirá en nuestras cartas de otros que se publicará en este mismo período de sesiones. Era Julio, nuestro predecesor, quien convocó a este consejo a todos los que estaban acostumbrados a asistir a los consejos. Él les dio una amplia salvoconducto para que pudieran hacer el viaje y llegar de manera segura y sin daños. Sin embargo, muchos prelados que debería haber llegado hasta ahora no han llegado, tal vez debido a los obstáculos ya se ha dicho. En nuestro deseo de seguir adelante con el negocio más graves debido a la próxima sesión, hacemos un llamamiento en el Señor, y le pedimos consejo y por la misericordia de la misma, prelados, reyes, duques, marqueses, condes y otros que por lo general venir o enviar a alguien a un concilio general, pero que aún no han presentado portavoces legítimos o instrucciones, para decidir con la mayor celeridad posible, ya sea para venir en persona o enviar a los elegidos y enviados competentes, con instrucciones válidas, a este Sagrado Concilio de Letrán, que es tan beneficioso para el estado cristiano.

    Con respecto a los venerables hermanos, patriarcas, arzobispos, obispos, abades y prelados - especialmente aquellos vinculados bajo juramento a visitar el lugar de los apóstoles Pedro y Pablo en ciertas horas fijas, y para asistir en persona, consejos generales que han sido convocados, incluyendo los menores de esa obligación en el momento de su promoción - cuya obstinación como no asistentes a las distintas sesiones se convirtió en un asunto de la acusación frecuente por el patrocinador del mismo consejo, no se encuentra en forma solemne la vez una petición de recurso contra ellos y una declaración de las censuras y penas. Esto es sin perjuicio de los privilegios, indultos y concesiones que se otorgaron confirmados o renovados por nosotros o por nuestros predecesores, dijo a favor de ellos y sus iglesias, monasterios y beneficios. Estos que se anule y anular a través de nuestro conocimiento cierto y la plenitud del poder, por considerar que se declaró plenamente aquí. Nos imponen en virtud de santa obediencia, y estrictamente de comandos bajo pena de excomunión y de perjurio y otros derivados de la ley o la costumbre, y en particular de la carta que convocó y proclamó dicho consejo de Letrán y fue promulgado por nuestro predecesor, el propio Julio que deben asistir en persona, dijo el consejo de Letrán y de permanecer en Roma hasta que ha llegado a su conclusión y ha terminado por nuestra autoridad, a menos que se vean afectadas por alguna excusa legítima. Y si (como dijimos) que de alguna manera han podido evitar, han de enviar a sus representantes debidamente cualificados con un mandato pleno sobre las cuestiones que tienen que ser tratados, tratados y aconsejados sobre.

    Con el fin de eliminar por completo todas las excusas y no dejan lugar a pretexto de cualquier impedimento a cualquier persona que tiene la obligación de asistir, además de la garantía pública que se haya concedido claramente en la convocatoria de este consejo a todos los que vienen a lo que damos, y conceder la subvención, con el asesoramiento y el poder antes mencionados con la aprobación del mismo consejo, para todas y todos los que han estado acostumbrados a estar presentes en las reuniones de los consejos general y están llegando al consejo de Letrán presentes, así como a los miembros de su equipo personal, cualquiera que sea su estado de clasificación, el orden y el estado o la nobleza que sean, eclesiásticos y seculares, un país libre, seguro y seguro salvoconducto y, por autoridad apostólica en el sentido de la presente carta, una protección total en todos sus aspectos, para sí mismos y de todos sus bienes de cualquier tipo a su paso por las ciudades, territorios y lugares, por mar y tierra, que están sujetos a dicha iglesia romana, para el viaje al concilio de Letrán en Roma, para permanecer en la ciudad de la libertad, por intercambiar puntos de vista de acuerdo con sus opiniones, para apartarse de ella tantas veces como deseen y también después de cuatro meses a partir de la conclusión y la dispersión de dicho consejo, y prometo que para dar fácilmente otros salvoconducto y las garantías para aquellos que desean tenerlos. Todos y cada uno de estos visitantes vamos a tratar y la bienvenida con la bondad y la caridad.

    Bajo la amenaza de la majestad divina y de nuestro descontento, y de las sanciones contra aquellos que impiden la celebración de consejos, sobre todo dicho consejo de Letrán, que están contenidas y establecidas en la ley o en la carta de la convocatoria antes mencionada de nuestro predecesor, estamos instruyendo a todas y todos los príncipes seculares, cualquiera que sea exaltado rango que sean, incluyendo imperial, real, reina, ducal o cualquier otro, los gobernadores de las ciudades, y los ciudadanos de gobierno o decisión de sus estados, a conceder a los prelados y otros vienen de dicho consejo de Letrán un permiso y la licencia libre, un salvoconducto para ir y volver, y un tránsito libre y sano y salvo a través de los dominios, las tierras y los bienes de ellos a través del cual dichas personas deben pasar junto con su equipo, las posesiones y los caballos ; todas las excepciones y excusas estar completamente de lado y sin fuerza.

    Además de que el orden y mando, bajo pena de nuestro descontento y de otras sanciones que se puede infligir a nuestra voluntad, todas y cada una de nuestras personas que portan armas, tanto de infantería y caballería, sus comandantes y capitanes, los castellanos de nuestras fortalezas, los legados, los gobernadores, dirigentes, tenientes, autoridades, funcionarios y vasallos de las ciudades y territorios que están sujetos a dicha iglesia romana, y cualquier otro de cualquier rango, estado, condición o distinción que sean, para dar permiso, y ser responsable de la concesión del permiso, a los que vienen con el consejo de Letrán, para pasar a través de la libertad, la seguridad y la seguridad, estancia para, ya regresar, por lo que tal santo Concilio, loable y muy necesario no puede ser frustrado por cualquier motivo o pretexto, y que los que vienen a ella puede ser capaz de vivir en paz y tranquilidad y sin restricciones y decir y desarrollar, en las mismas condiciones que las cosas que se refieren al honor de Dios todopoderoso y la situación de toda la iglesia.

    Esto es lo que ordenan sin perjuicio de las constituciones, ordenanzas apostólicas, las leyes imperiales o los estatutos municipales y las costumbres (incluso los reforzada por juramento y confirmación apostólica o por cualquier otra autoridad), que podrá ser modificado en ningún aspecto ni obstaculizar en modo alguno dicho salvoconducto y garantizar , incluso si el etc constituciones eran de tal naturaleza que una forma individual, precisa, clara y distinta del habla, o alguna otra expresión claramente, debe ser empleado con respecto a ellos, y no sólo las cláusulas generales que sólo implica el asunto, por tenemos en cuenta la importancia de todas las cosas de arriba para hacer constar claramente que la presente carta, como si hubieran sido incluidos palabra por palabra. ¡Que nadie, por lo tanto. . . Si alguien Sin embargo. . .

    [Bol. sobre la reforma de la curia]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Es sumamente apropiado para el Romano Pontífice para llevar a cabo el deber de un pastor de previsión, con el fin de cuidar y mantener a salvo la grey del Señor le ha encomendado por Dios, ya que, por la voluntad de la ordenanza suprema por la cual las cosas del cielo y de la tierra están dispuestos por la providencia inefable, que actúa en el trono elevado de San Pedro como vicario en la tierra de Cristo, el Hijo unigénito de Dios. Cuando nos damos cuenta, de la solicitud por nuestra dijo la oficina de pastoral, que la disciplina de la iglesia y el patrón de un sonido y la vida en posición vertical están empeorando, desapareciendo y va más extraviados del camino recto a lo largo de casi todas las filas de los fieles de Cristo, con un desprecio por la ley y con la exención de pena, como consecuencia de los problemas de los tiempos y la maldad de los seres humanos, es de temer que, a menos marcada por una mejora bien guiada, habrá un día de caer en una variedad de fallas en la seguridad del pecado y de pronto, con la aparición de escándalos públicos, una ruptura completa.

    Deseamos, pues, en la medida en que lo permita a nosotros desde lo alto, para comprobar los males se conviertan en demasiado fuerte, para restaurar una gran cantidad de cosas para su cumplimiento antes de los sagrados cánones, para crear con la ayuda de Dios una mejora de acuerdo orientación con la aprobación de lo sagrado concilio de Letrán iniciada por esa razón, entre otros, por nuestro predecesor, de feliz memoria, el Papa Julio II, y continuada por nosotros, sana a todos - con la práctica establecida de los santos padres, y dar a estos asuntos.

    Con el fin de volver a empezar, tomamos los puntos que por el momento parece más adecuado y que, teniendo a menudo se ha descuidado durante generaciones en particular, han traído gran pérdida para la religión cristiana y producido escándalos muy grande en la iglesia de Dios. Por ello, hemos decidido comenzar con preferencia a las dignidades eclesiásticas. Nuestro predecesor de piadosa memoria, el Papa Alejandro III, también en un consejo de Letrán, decretó que la edad, un personaje serio y conocimiento de las letras deben ser analizadas cuidadosamente en la preferencia de los individuos a los obispados y abadías. Por otra parte, nada impide a la iglesia de Dios más que cuando prelados indignos son aceptados para el gobierno de las iglesias.

    Por lo tanto, en la preferencia de los prelados, los pontífices romanos deben prestar mucha atención a este asunto, sobre todo porque tendrá que dar cuenta a Dios en el juicio final sobre las preferencia dada por ellos a las iglesias y monasterios. En consecuencia, la regla y establecer que a partir de ahora, de acuerdo con la constitución de la mencionada Alejandro III, para las iglesias y monasterios vacantes del estado patriarcal, y la catedral metropolitana, la persona siempre es ser mayor de edad madura, el aprendizaje y el carácter grave, como se ha dicho arriba, y la disposición no debe ser hecha en persona la que se insta, a través de la recomendación, la dirección o ejecución, o de cualquier otra manera, a menos que se parecía derecho a actuar de manera diferente sobre la base de la ventaja a las iglesias, la prudencia, la nobleza, experiencia de rectitud, en contacto prolongado con la curia (junto con un aprendizaje adecuado), o el servicio a la Sede Apostólica. Queremos los mismos que deben observarse con respecto a las personas elegidas y elegidos en las elecciones y decisiones que tradicionalmente han sido admitidos por la Sede Apostólica. Pero si se plantea la cuestión de proporcionar a las iglesias y monasterios de este tipo con las personas de menos de treinta años de edad, no puede haber una dispensa para que sean a cargo de las iglesias antes de su vigésimo séptimo año de edad o de los monasterios antes de su vigésimo segundo año.

    En efecto, para que las personas adecuadas se puede avanzar con mayor exactitud y cuidado, que la regla de que el cardenal a quien la información sobre una elección, nombramiento o la prestación de una iglesia o monasterio ha sido confiada, debe, antes de que da cuenta de lo sagrado Consistorio (como es la costumbre) de su realización de dicho examen o informe que le asignen, para que su informe se conoce a uno de los cardenales mayores de cada grado, personalmente en el consistorio real, o, si no había consistorio en el día fijado por él para dar a su relato, a continuación, por medio de su secretario o algún otro miembro de su equipo personal, y los tres cardenales mayores de que se trata están obligados a comunicar el informe tan pronto como sea posible a los otros cardenales de su grado. El cardenal dijo que efectúe la notificación personal examinará el negocio de las elecciones, la administración, el nombramiento o promoción en el resumen y la moda extrajudiciales. Si alguno ha hablado en contra de ella, se ve obligado a llamar, después de que los objetores han sido convocados, competentes, responsables y confiables testigos y, si fuera necesario o apropiado, otros en virtud de su cargo.

    Él está obligado a llevar con él para el consistorio, el día que el informe tiene que ser hecho, las etapas y las decisiones del informe junto con las declaraciones de los testigos, y él no dará su informe en cualquier forma hasta que la persona a Se promoverá, si está en la curia, se han visitó por primera vez la mayoría de los cardenales con el fin de que puedan ser capaces de aprender de primera mano, en la medida en que sea pertinente a su carácter, lo que pronto se aprenden en el informe de su colega. Por otra parte, la persona se promueve la obligación, por la práctica de larga data y loable costumbre, para visitar lo más pronto posible los cardenales mismos que están a continuación, en la curia. Esta costumbre la práctica y digno de alabanza, de hecho, renovamos y mando que se le mantenga sin cambios.

    Puesto que es derecho a mantener la dignidad episcopal ileso, y para que sea protegido de la exposición indiscriminada a los ataques de las personas malvados y de los cargos falsos de los acusadores, decreto por el que ningún obispo o abad puede ser privado de su rango cuando alguien pide un cargo o demandas prensas (a menos que la oportunidad de una legítima defensa es otorgada a él), incluso si los cargos han sido ampliamente conocidos y, después de que las partes se han escuchado con atención, el caso se ha demostrado plenamente, ni ningún prelado puede ser transferido en contra su voluntad, a excepción de otras justas y eficaces razones y causas, de conformidad con los términos y el decreto del concilio de Constanza.

    Además, como resultado de commendams los monasterios, los propios monasterios (como experiencia, un amante de la práctica, muy a menudo ha enseñado) están seriamente dañados en lo espiritual y lo temporal debido a que sus edificios se dividen en decadencia, en parte por la negligencia de la commendatories y en parte a través de la codicia o la falta de interés, el culto divino se reduce gradualmente, y la materia por desacato se ofrece generalmente en especial a las personas laicas, no sin una disminución de la talla de la Sede Apostólica, de la que commendams de este tipo vienen. Con el fin de que las medidas de sonda se pueden tomar para garantizar estos monasterios de los daños, que la voluntad y el decreto que cuando se produzcan vacantes por la muerte del abad en el cargo, no se puede dar en encomienda a nadie, por ningún acuerdo a menos que parece derecho para nosotros decidan otra cosa, de acuerdo con las circunstancias reales y con el asesoramiento de nuestros hermanos, a fin de proteger la autoridad de la Sede Apostólica y de oponerse a los malos designios de los atacarlo.

    Pero monasterios como contar con personas competentes, de conformidad con lo anterior, la constitución menciona, de manera que los abades propicio tendrá cargo de ellos (como corresponde). monasterios pueden concederse en encomienda, cuando la encomienda original ya no existe debido a la renuncia o muerte de la única comendador, a los cardenales y personas calificadas y bien merece-, y de tal manera que el commendatories de los monasterios, cualquiera que sea su dignidad, el honor y alto rango que sea, aun cuando gozan de la condición y la dignidad de cardenal, están obligados, si tienen comida en privado, además de la mesa común, para asignar una cuarta parte de su consejo para la renovación de la tela, o para la compra o reparación de mobiliario, ropas y adornos, o para el mantenimiento o el sustento de los pobres, como la necesidad de una mayor demanda o sugiere.

    Sin embargo, si se junta comparto plenamente, la tercera parte de todos los recursos de dicho monasterio comprometido con el comendador se le debe asignar, después de todos los otros impuestos se han deducido, a las cargas antes mencionadas y el sustento de los monjes. Por otra parte, las cartas que se redactan sobre commendams como a los monasterios debe contener una cláusula que indica esto. Si se ha establecido en alguna otra forma, son de ningún valor o valor.

    Puesto que es apropiado para este tipo de iglesias que se proporcionan para los sin ninguna pérdida de ingresos, de tal manera que tanto el honor de los responsables y la necesidad de las iglesias y los edificios se consideran, decreto y el Estado que las pensiones no se pueden reservar de los ingresos de estas iglesias, excepto por causa de una renuncia o por alguna otra razón que ha sido considerado creíble y digna en nuestro consistorio secreto.

    Nosotros también la regla de que los beneficios eclesiásticos iglesias parroquiales a partir de ahora, los grandes y principales dignidades y otros cuyas rentas, ingresos y producir por cuenta corriente no equivalen a un valor anual de doscientos ducados de oro de la tesorería, y también leperhouses hospitales, hostales y pensiones de cualquier importancia que se han creado para el uso y provisión de los pobres, no se da en encomienda a los cardenales de la Santa Iglesia Romana, o atribuidas a ellas por cualquier otro título, a menos que hayan quedado vacantes por la muerte de un miembro del su hogar. En este último caso, se puede dar en encomienda a los cardenales, pero estos están obligados a disponer de ellos dentro de los seis meses en beneficio de las personas que sean adecuadas y en buenas relaciones con ellos. No queremos, sin embargo, prejuzgar los cardenales más con respecto a los beneficios a los que se puede tener un derecho de reserva.

    También ordenan que los miembros de las iglesias, monasterios o las órdenes militares no pueden ser separados o separadas de la cabeza - lo cual es absurdo - sin causa legítima y razonable. sindicatos perpetua, además de los casos permitidos por la ley o por ciertos motivos razonables, no se permiten en absoluto. Dispensas por más de dos beneficios son incompatibles, no se concederán, excepto por razones de grandes y urgentes o personas calificadas de acuerdo a la forma de derecho consuetudinario. Hemos establecido un límite de dos años en personas de cualquier rango que hayan obtenido más de cuatro iglesias parroquiales y sus vicarías perpetuas, o dignidades principales y fundamentales, aunque a través de la unión o la encomienda de por vida. Ellos están obligados a liberar el resto, sólo cuatro están retenidos en el ínterin. Tales beneficios, se ha de realizar, puede ser renunciado en manos de los ordinarios para que puedan contar con personas designadas por ellos, sin perjuicio de las reservas, incluso las de carácter general o como resultado de la calidad de las personas a renunciar. Una vez que el período de dos años ha pasado, todos los beneficios que no han sido eliminados pueden ser contados como vacantes y libremente puede ser solicitada como vacantes. Aquellos que se aferran a ellos incurrirán en las penas de la Execrabilis constitución de nuestro predecesor memorables, el Papa Juan XXII. Nosotros también la regla de que las reservas especiales de cualquier beneficio de ninguna manera que se concederá a instancia de cualquier persona.

    En cardenales

    Dado que los cardenales de la Santa Iglesia Romana tienen prioridad en el honor y la dignidad en todos los demás miembros de la iglesia después de que el soberano pontífice, es apropiado y justo que se distingue más allá de todos los demás por la pureza de su vida y la excelencia de sus virtudes. En esa cuenta, no sólo exhortar y aconsejar a ellos, sino también el decreto y el orden que a partir de ahora cada uno de los cardenales, siguiendo la enseñanza del Apóstol, para vivir una vida sobria, casta y piadosa que brilla ante la gente como uno que no sólo se abstiene del mal, sino de toda apariencia de mal. En primer lugar, le permitió honrar a Dios por sus obras. Que todos ellos se atenta, constante en el oficio divino y la celebración de misas, y mantener sus capillas en un lugar digno, como lo solían hacer.

    Su casa y el establecimiento, mesa y muebles, no debe atraer la culpa por la exhibición o el esplendor o equipos superfluos o de cualquier otra manera, con el fin de evitar la promoción del pecado o el exceso, pero, como es justo, que ellos merecen ser llamados espejos de la moderación y la frugalidad. Por lo tanto, les permiten encontrar satisfacción en lo que contribuye a la modestia sacerdotal; dejarlos actuar con amabilidad y respeto, tanto en público como en privado, a los prelados y otras distinguidas personas que vienen a la curia romana, y dejar que ellos se comprometen con la gracia y generosidad del negocio comprometidos con ellos por nosotros mismos y nuestros sucesores.

    Por otra parte, que ellos no emplean a obispos o prelados en las tareas humillantes en sus casas, para que los que han sido designados para dar dirección a los demás y que se han vestido con un carácter sagrado, no rebajarse a tareas de baja categoría y, en general lograr una falta de respeto para el oficio pastoral. En consecuencia, vamos a tratarlos con honor como hermanos, y como corresponde a su estado de vida, aquellos a los que tienen o tendrán en sus casas. Dado que los cardenales ayudar al Romano Pontífice, el padre común de todos los cristianos, es muy inadecuada para que puedan ser patronos de litigantes o especiales para las personas. Por ello, hemos decidido, para que no adopten la parcialidad de ningún tipo, que no son de configurar como promotores o defensores de los príncipes o de comunidades o de cualquier otra persona en contra de nadie, salvo en la medida en que la justicia y la equidad de las demandas y la dignidad y el rango de estas personas requiere. Más bien, separado de todos los intereses privados, que sean disponibles y colaborar con toda diligencia en calma y resolución de posibles litigios. Que se promuevan con la piedad por el mantenimiento de la empresa sólo de príncipes y todas las demás personas, especialmente los pobres y religiosos, y dejar que ellos ofrecen ayuda, de acuerdo con sus recursos y su responsabilidad oficial a los oprimidos y agobiados injustamente.

    Se trata de visitar al menos una vez al año - en persona si han estado presentes en la curia, y por un suplente adecuado si han estado ausentes - los lugares de su basílica titular. Son, con el debido cuidado, para mantenerse informados sobre el clero y el pueblo de las iglesias sujetas a su basílica, son para mantener en examen el culto divino y las propiedades de las mismas iglesias y, sobre todo, vamos a examinarlos con cuidado el vida del clero y sus feligreses, y con el afecto de un padre alentar a todos a vivir una vida recta y honorable. Para el desarrollo del culto divino y la salvación de su alma, cada cardenal debe dar a su basílica durante su vida, o legar en el momento de su muerte, una cantidad suficiente para el sustento adecuado no de un sacerdote, o, si el Basílica necesita reparaciones o algún otro tipo de ayuda, que lo deje o donar todo lo que puede decidir en conciencia. Es totalmente impropio pasar por personas vinculadas a ellos por sangre o por matrimonio, sobre todo si se merecen y necesitan ayuda. Para acudir en su ayuda es justo y digno de alabanza. Pero no consideramos que es conveniente montón de ellos un gran número de beneficios o ingresos de la iglesia, con el resultado de que una generosidad sin control en estas materias puede traer mal a los demás y puede causar escándalo. Por lo tanto hemos determinado que no son para desperdiciar irreflexivamente los bienes de las iglesias, pero se les aplicará en las obras de la devoción y la piedad, para lo cual vuelve grande y rico se han asignado y ordenado por los santos padres.

    También es nuestro deseo que tenga cuidado, sin hacer ninguna excusa, de las iglesias que se les encomienden en encomienda, ya se trate de catedrales, abadías, prioratos, o cualquier otros beneficios eeclesiastical que se tomen medidas, con todos los efectos personales, para ver que las catedrales son debidamente atendidas por el nombramiento de los vicarios digno y competente o sufragantes, de acuerdo con lo que ha sido costumbre, con un salario adecuado y suficiente, y que establezcan las otras iglesias y monasterios en su poder en encomienda con el número correcto de los clérigos o capellanes, religiosos o monjes, para el servicio adecuado y digno de alabanza de Dios. Que ellos también mantener en buen estado los edificios, propiedades y derechos de cualquier tipo, y reparar lo que se ha desmoronado, de conformidad con el derecho de los prelados buenos y commendatories. También dijo que el juez cardenales son utilizar una gran discreción y la previsión cuidado con lo que se refiere al número de sus asistentes personales y los caballos no sea que por tener un número mayor de sus recursos, la situación y permitir que la dignidad, pueden ser acusados ​​de los vicepresidentes de más de -pantalla y la extravagancia. Que no se contabilizarán codiciosos y miserables en la base de que disfrutan los ingresos de una gran y abundante y, sin embargo ofrecen sustento a muy pocos, porque la casa de un cardenal debe ser una presentación abierta, un puerto y refugio de abajo arriba y de personas aprendidas, en especial los hombres, por nobles que son pobres y para las personas honorables. Por lo tanto vamos a ser prudentes sobre la forma y cantidad de lo que tiene que ser mantenido y cuidado control de las características de sus asistentes personales, para que no se ocasionen a los vicios de los demás la vergonzosa mancha de deshonor y ofrecer oportunidades reales de contradicciones y falsas acusaciones .

    Desde disposición muy especial se debe hacer que nuestras acciones se apruebe no sólo ante Dios, a quien debemos favor, en primer lugar, sino también antes de peoplel lo que podemos ofrecer a otros un ejemplo a imitar, ordenamos que todos los espectáculos cardinales él mismo un excelente gobernante y el encargo de su casa y colaboradores personales, tanto con respecto a lo que está abierto para que todos lo vean y lo que se esconde en su interior. Por lo tanto dejar que cada uno de ellos tienen los sacerdotes y diáconos vestidos con ropa respetable, y prever cuidado de que nadie en su casa que tiene un beneficio de cualquier tipo, o en las órdenes sagradas, se viste con ropa multicolor o una prenda que tiene poco relación con el estado eclesiástico. Los que están en el sacerdocio, por lo tanto, debe usar ropa de colores que no están prohibidas a los clérigos por la ley y son de por lo menos hasta el tobillo. Aquellos que ocupan cargos de alta en las catedrales, los canónigos de la catedral, dijo los titulares de los puestos de jefe en los colegios, y los capellanes de los cardenales cuando las masas celebrando, están obligados a llevar una cabeza cubierta en público. Escuderos se permiten prendas de vestir un poco más corto que los tobillos. Los novios, ya que generalmente se mueve alrededor y realizar un servicio un tanto oneroso, puede utilizar más corto y más prendas de vestir adecuadas, incluso si resultan ser los clérigos, siempre y cuando no sean ordenados sacerdotes, pero de tal manera que no pongan a un lado la decencia y por sí mismos una conducta que su comportamiento está en consonancia con su posición en la iglesia. Otros clérigos han de hacer todo con la debida proporción y la moderación. Ambos clérigos explotación y los beneficios en las órdenes sagradas no se preste especial atención a su cabello y barba, ni poseer mulas o caballos con arreos y adornos de terciopelo o de seda, pero para los artículos de este tipo que los utilizan tela ordinaria o de cuero.

    Si cualquiera de los funcionarios antes mencionados actos de otro modo, o el usar como prendas prohibidas después de tres meses desde el anuncio de la presente normativa, a pesar de ser objeto de advertencia legítima, incurre en excomunión. Si no se ha corregido en un nuevo plazo de tres meses, se entiende que la suspensión del beneficio de los frutos de los beneficios que tiene. Y si se queda fijo en esta obstinación por otros seis meses, después de una advertencia legal similar, ha de ser privado de todos los beneficios que tiene, y él debe ser considerado como lo privado. Los beneficios por lo tanto hizo vacantes puedan ser libremente solicitada a la Sede Apostólica. Le deseamos todos y cada uno de estos el sistema que aplicará a los hogares de nosotros mismos y cualquier futura pontífices romanos, y también a todos los otros clérigos beneficiados o personas en las órdenes sagradas, incluso los de la curia. Hay una sola excepción: la mencionada asistentes de nosotros mismos y futuros pontífices romanos pueden usar prendas de color rojo, de acuerdo con lo que es propio y habitual de la dignidad papal.

    Desde el cuidado de los negocios más importante es la preocupación especial de cardenales, es para que utilicen su capacidad de saber qué regiones han sido infectados por las herejías, errores y supersticiones se opuso a la fe ortodoxa cierto, donde la disciplina eclesiástica de la voluntad del Señor mandamientos que falta, y que los reyes y príncipes o pueblos que tienen problemas, o el miedo a ser problemático, por las guerras. Cardenales se dediquen a obtener información sobre estos y otros asuntos y hacer un informe a nosotros o el actual pontífice romano, para que, mediante un esfuerzo serio, los remedios oportunos y ahorrar para esos males y aflicciones puede ser pensado. Dado que por los frecuentes, casi a diario, la experiencia se sabe que muchos males muy a menudo se producen a las provincias y ciudades a causa de la ausencia de sus propios legados de oficio, y varios escándalos están surgiendo que no carecen de inconvenientes a la Sede Apostólica, que decreto y ordenar que los cardenales que están a cargo de las provincias o ciudades, bajo el título de legados, no podrá administrar a través de tenientes o funcionarios, pero ellos tienen la obligación de estar presente en persona durante la mayor parte del tiempo, y para gobernar y gobernar con todos vigilancia. Los que ahora tienen el título de legado, o va a mantener durante un tiempo, están obligados a ir a sus provincias - el plazo de tres meses a partir de la fecha de la proclamación presente si las provincias están en Italia, y el plazo de cinco meses si son fuera de Italia - y residir allí durante la mayor parte del tiempo, a menos que, por un comando de nosotros o nuestros sucesores, que se celebrará de nuevo en la curia romana para algunos negocios de mayor importancia o son enviados a otros lugares como la demanda de necesidades . En estos últimos casos, vamos a tenerlos en dichas provincias y ciudades legados vicepresidente, auditores, tenientes y los demás funcionarios de costumbre con las disposiciones de vencimiento y los salarios. Cualquier persona que no cumpla con todos y cada uno de los mencionados reglamentos se priva de todos los emolumentos de su cargo como legado. Estas normas fueron formuladas y estableció hace mucho tiempo con este objeto: que la presencia inmediata de los legados sería beneficioso para los pueblos, no es eso, estar libre de afanes y preocupaciones, al amparo de ser el legado, que fijaría su atención sólo en fines de lucro.

    Dado que el derecho de un cardenal se refiere principalmente a la asistencia regular al Romano Pontífice y los asuntos de negocios de la Sede Apostólica, hemos decidido que todos los cardenales residirán en la curia romana, y los que están ausentes son para volver dentro de seis meses si están en Italia, o dentro de un año a partir de la fecha de promulgación de esta Constitución actual si están fuera de Italia. Si no lo hacen van a perder los frutos de sus beneficios y los emolumentos de todas sus oficinas, y pierden por completo, siempre y cuando se ausente del arco, todos los privilegios concedidos en general y en particular a los cardenales. Los cardenales están exceptuados, sin embargo, que resultan ser de baja por una obligación impuesta por la Sede Apostólica, o de una orden o permiso del Romano Pontífice, o de temor razonable o cualquier otro motivo que justificadamente excusas, o por razones de salud . Por otra parte, los privilegios, indultos e inmunidades otorgados a dichos cardenales y contenidos o declarados en nuestro toro en la fecha de nuestra coronation1 {pontificis Bol. Licat Romani 9 de abril de 1513; ver Regesta Leonis X no. 14} mantendrán su plena vigencia. También hemos decidido que los gastos funerarios de los cardenales, cuando todos los costos están incluidos, no debe exceder el total de 1.500 florines, a menos que el acuerdo anterior de los ejecutores - justo después de motivos y razones han sido establecidos - se calcula que debía gastarse más. Los ritos funerarios y de luto oficial deben estar en los primeros días y sesiones; dentro de la octava, sin embargo, las masas se puede celebrar como de costumbre.

    En el temor a la Sede Apostólica, para la ventaja y el honor del Pontífice y los cardenales, con el fin de que la posibilidad de escándalos que podría salir a la luz se puede quitar y una mayor libertad de voto en el Senado santos pueden existir, y que , como es justo, puede ser lícito que cada cardenal a decir libremente y sin pena de lo que él siente ante Dios y ante su propia conciencia, que establecen que ningún cardenal puede revelar por escrito o de palabra o de cualquier otra manera, so pena de ser un perjuro y desobedientes, los votos que se dieron en el consistorio, o lo que se hizo o dijo que lo que podría resultar en el odio, escándalo o perjuicio en relación con cualquier persona, o cuando el silencio en cualquier punto más allá de lo anterior ha sido especialmente clara y impuesto por nosotros mismos o el romano pontífice de la época. Si alguien actúa en sentido contrario incurre, así como los castigos excomunión declaró inmediata de que, salvo en peligro inmediato de muerte, sólo puede ser absuelto por nosotros mismos o el romano pontífice de la época, y con una declaración de la razón .

    Las reformas de la curia y de otras cosas

    Debido a que cada generación se inclina al mal desde su juventud, y para que se acostumbran desde tierna edad para el bien es el resultado del trabajo y el propósito que la regla y para que los responsables de las escuelas, y los que enseñan a los niños jóvenes y los jóvenes, no debe sólo para instruirlos en la gramática, la retórica y temas similares, sino también para enseñar a los asuntos que la religión de preocupación, como los mandamientos de Dios, los artículos de la fe, himnos sagrados y salmos, y las vidas de los santos. En los días de fiesta que debe limitarse a enseñar lo que tiene referencia a los hábitos de la religión y las buenas, y están obligados a instruir, estimular y obligar a sus alumnos en estas materias en la medida en que pueden. Por lo tanto, dejar que asisten a las iglesias no sólo para las masas, sino también para escuchar las vísperas y los oficios divinos, y dejar que animar a la audiencia de instrucciones y sermones. Que no les enseñan nada a sus alumnos que es contraria a las buenas costumbres o que pueden llevar a una falta de respeto.

    Para acabar con la maldición de blasfemia, que ha aumentado sin medida hacia un supremo desprecio por el nombre divino y por los santos, que norma y ordenar que todo el que maldice a Dios de manera abierta y pública y, por el lenguaje insultante y ofensivo, ha manifestado expresamente su blasfemado nuestro señor Jesucristo o la gloriosa Virgen María, su madre, si ha ocupado un cargo público o jurisdicción, que es perder emolumentos tres meses de su oficina dijo que por la primera infracción y en segundo lugar, y si él ha cometido la falta por tercera vez , es automáticamente privados de su puesto. Si él es un sacerdote o un religioso, que debe ser castigado más de la siguiente manera para ser declarado culpable de un error: por primera vez blasfemó, que es perder los frutos de lo beneficios que ocupó durante un año, para el segunda vez que fue ofendido y condenados, que vaya a ser privado de su beneficio si tuviera sólo una, y si ocupó varios luego se vea compelido a perder la que su corriente decide, si está acusado y condenado por una tercera vez, queda automáticamente privado de todos los beneficios y dignidades que es titular, que sea incapaz de mantenerlos por más tiempo, y pueden ser libremente solicitado y asignado a otras personas. Un laico que blasfema, si es noble, es una multa de una multa de veinte y cinco ducados, por la segunda infracción la multa es de cincuenta ducados, que se aplica a la tela de la basílica del príncipe de la apóstoles en Roma, por otros delitos que él debe ser castigado como se indican a continuación, por un fallo en tercer lugar, sin embargo, es perder su condición de noble. Si él no es de rango y un plebeyo, ha de ser echado en la cárcel. Si ha sido sorprendido cometiendo una blasfemia en público más de dos veces, es ser obligado a reposar durante un día entero delante de la entrada de la iglesia principal, con una campana que significa su infamia, pero si se ha caído varias veces en el misma falla, no va a ser condenado a pena de prisión o permanente a las galeras, a la decisión del juez designado. En el foro de la conciencia, sin embargo, nadie culpable de blasfemia puede ser absuelto sin una gran penitencia impuesta por la decisión de un confesor estricta. Deseamos a los que blasfeman contra los otros santos a ser castigado un poco más a la ligera, en la decisión de un juez que tenga en cuenta de las personas.

    Asimismo, el decreto que los jueces seculares que no han tomado medidas contra tales blasfemos condenados y no han impuesto sanciones que le corresponde en ellos, en la medida en que son capaces de hacerlo, se someterán a las mismas penas como si hubiesen estado involucrados en dicho delito. Pero aquellos que han actuado con la diligencia y severidad en sus controles y sanciones, será de ganancia para cada ocasión una indulgencia de diez años y puede llevar un tercio de la multa impuesta. Las personas que han oído el blasfemo están obligados a reprenderlo fuertemente en las palabras, si sucediera que esto se puede hacer sin peligro para ellos mismos, y están obligados a informar el mismo o llevarlo al conocimiento de un juez eclesiástico o laico el plazo de tres días. Pero si varias personas tienen a la vez escuchado el dicho blasfemo cometido la falta, cada uno está obligado a hacer una acusación en su contra, a menos que tal vez todos de acuerdo en que uno va a realizar la tarea para todos. Instamos a los y los abogados en el Señor todas las dichas personas, en virtud de santa obediencia, que mando y asegurar, por la reverencia y el honor del nombre divino, que todo lo anterior se mantienen y muy exactamente llevado a cabo en sus señoríos y tierras . Así, habrán de Dios mismo una recompensa abundante para una obra buena y piadosa, y ellos también se obtienen de la Sede Apostólica la indulgencia de diez años, y un tercio de la multa por el que se castiga al blasfemo, tan a menudo como han tomado la molestia de tener un crimen castigado. Asimismo, es nuestra voluntad que esta indulgencia y el tercio restante de la multa impuesta concedida, y asignado a la persona que informa el nombre del blasfemo. Por otra parte, otras sanciones establecidas en los sagrados cánones contra los blasfemos tales permanecerá en vigor.

    Con el fin de que los clérigos, sobre todo, pueden vivir en continencia y la castidad de acuerdo a la legislación canónica, que la regla de que los delincuentes sean castigados severamente como los cánones se acostó. Si alguien, laico o clérigo, ha sido declarado culpable de un cargo en razón de que la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, sea castigado con las penas impuestas, respectivamente, por los sagrados cánones o por la ley civil. Those involved in concubinage, whether they be lay or cleric, are to be punished by the penalties of the same canons. Concubinage is not to be allowed by the tolerance of superiors, or as an evil custom of a great number of sinners, which should rather be called a corruption, or under any other excuse; but let those involved be punished severely in accordance with the judgment of the law .

    Moreover, for the good and peaceful government of cities and all places subject to the Roman church, we renew the constitutions published some time ago by Giles, the well-remembered bishop of Sabina, and we enjoin and command that they be kept without alteration .

    Para que la mancha y la enfermedad de la simonía abominables puede ser expulsado para siempre no sólo de la curia romana, sino también de todo dominio cristiano, renovamos las constituciones emanadas por nuestros predecesores, también en los consejos sagrados, contra simoníacos de este tipo, y prescribir que se observa sin alteraciones. Deseamos las sanciones que contienen a ser considerado como claro y se incluyen en este documento, y los culpables sean castigados por nuestra autoridad.

    Hemos estado y para que cualquiera que tenga un beneficio con o sin el cuidado de las almas, si no ha recitado del oficio divino, después de seis meses a partir de la fecha de su obtención del beneficio, y cualquier impedimento legítimo ha llegado a su fin, no puede recibir los ingresos de sus beneficios, en razón de su omisión y el período de tiempo, pero está obligado a gastar, como injustamente recibido, en el tejido de las beneficios o en limosnas a los pobres. Si se mantiene obstinadamente en negligencia más allá de dicho período, después de una advertencia legítima se ha dado, le permitió ser privado del beneficio, ya que es por el bien de la oficina que el beneficio se concede. Él debe ser entendida como descuidar la oficina, para que pueda ser privado de su beneficio, si no que recitar al menos dos veces durante quince días. Sin embargo, además de lo que se acaba de decir, se verá obligado a ofrecer a Dios una explicación de la omisión, dijo. La pena en los beneficios celebración de varias se puede repetir tantas veces como se demostró a actuar en contra de estas obligaciones.

    La plena disposición y administración de los ingresos de las iglesias y la catedral metropolitana, monasterios y cualquier otros beneficios eclesiásticos pertenecen exclusivamente a nosotros y el pontífice romano de la época, y para los que legalmente y canónicamente celebrar iglesias, monasterios y beneficios de este tipo. príncipes seculares deberían de ninguna manera se interponen en las mismas iglesias, monasterios y beneficios, ya que toda ley divina también lo prohíbe. Por estas razones hemos estado y mando que los frutos y los ingresos de las iglesias, monasterios y beneficios no debe ser secuestrado, celebrada o detenidos en forma alguna por cualquier gobernantes seculares, aunque el emperador, los reyes, reinas, repúblicas o de otros poderes , o por sus funcionarios, o por los jueces, incluso los eclesiásticos, o por cualquier otra persona pública o privada, que actúan a las órdenes de dicho emperador, los reyes, príncipes, reinas, repúblicas o facultades. Aquellos que sostienen tales iglesias, monasterios y beneficios no debe ser impedido - con el pretexto de la restauración de la tela (a menos que el permiso es otorgado expresamente por el Romano Pontífice de la hora) o de la limosna, o de cualquier otra guisa o pretensión - por lo que no pueden libremente y sin restricciones, como antes, a disponer de los frutos y los ingresos.

    Si ha habido secuestros, ataques o retenciones, a continuación, la restauración de los frutos y los ingresos deben ser totalmente libre, y sin excepción ni demora, a los prelados a los que pertenecen por derecho y por la ley. Si han sido dispersas y en ninguna parte se puede encontrar, es nuestra voluntad, con el apoyo de la pena de excomunión o entredicho eclesiástico de forma automática efectuados por las tierras y el dominio del gobernante, que, después ha sido una estimación que acaba de hacer sobre ellos, dichos prelados recibir satisfacción a través de los que llevaron a cabo dichos secuestros, aplicaciones o dispersiones o que dieron las órdenes para que sean llevadas a cabo y, además, que sus bienes y los bienes de las personas sujetas a ellas, con independencia de donde se puede encontrar, puede ser embargados y retenidos si, después de haber sido advertido, se niegan a obedecer. Aquellos que actúan de manera contraria hacerlo, so pena de tanto las penas antes mencionadas y las de privación de los feudos y privilegios que han obtenido durante un tiempo de nosotros y de las iglesias romanas o de otro tipo, y de los emitidos en contra de los infractores y opresores de las libertades eclesiásticas, incluidas las extraordinarias en las constituciones y otros, aunque sean desconocidos y tal vez no ahora en el uso real. Renovamos todas estas sanciones como se indica e incluido en el presente, decreto y declaran que no tienen perpetua fuerza y ​​voluntad y para que la sentencia, el juicio y la interpretación que debe darse de acuerdo con ellos por todos los jueces, incluso los cardenales de la Santa Iglesia Romana , con todo el poder de juzgar y declarar lo contrario se quita y se lo llevaron de ellos.

    Dado que ningún poder sobre personas eclesiásticas se concede a los laicos ya sea por ley divina o humana, renovamos la constitución del Papa Bonifacio VIII, nuestro predecesor, de feliz memoria, que comienza Felicis, y la de Papa Clemente V, que comienza suadente Si quis, y Asimismo, cualquier ordenanza apostólica otros, sin embargo, emitió, a favor de la libertad eclesiástica y contra sus infractores. Por otra parte, las sanciones contra aquellos que se atreven a hacer tales cosas, que figura en el toro En Domini3 COENA, se mantienen en vigor. Esto también ha sido prohibido en los consejos de Letrán y en general, bajo pena de excomunión, para los reyes, príncipes, duques, condes, barones, repúblicas y otras autoridades que ejercen el control sobre los reinos, provincias, ciudades y territorios, para imponer contribuciones y exacta de dinero , los diezmos y otros impuestos similares sobre o de los clérigos, prelados y otras personas de la iglesia, ni siquiera a recibir de aquellos que libremente les ofrecen y dan su consentimiento. Los que abierta o encubiertamente para obtener ayuda, a favor o asesoramiento en los asuntos antes mencionados automáticamente incurrirán en la pena de excomunión inmediata, y los estados, comunidades y universidades que tienen la culpa de ninguna manera en este punto son, por este mismo hecho de estar sujetos a interdicción eclesiástica .

    Prelados también, que han dado su consentimiento a lo anterior, sin la autorización clara del pontífice romano, automáticamente incurrirán en la pena de excomunión y la destitución. Por estas razones, decreto y ordenar que en adelante los que tratan de estas cosas, incluso si (como se mencionó) están calificados, además de las sanciones antes mencionados que se renueva y les deseamos a incurrir por el hecho mismo de su violación, se considerado como incapaz de todos los actos jurídicos y intestable como.

    Conjuro, por medio de encantamientos, adivinaciones, supersticiones y la invocación de los demonios, está prohibido por las leyes civiles y las sanciones de los sagrados cánones. Hemos estado, decreto y ordenar que los clérigos que sean declarados culpables de estas cosas han de ser de marca con la desgracia en el juicio de los superiores. Si no lo hacen desistir, han de ser degradado, la fuerza en un monasterio por un período de tiempo que debe ser fijada por la voluntad del superior, y privados de sus beneficios y oficios eclesiásticos. Laicos, hombres y mujeres, sin embargo, han de ser objeto de excomunión y de las demás sanciones de derecho civil y canónico. Todos los cristianos falsos y los que tienen malos sentimientos hacia la fe, de cualquier raza o nación que sean, así como los herejes y los teñidos con alguna mancha de herejía, o judaizantes, deben ser totalmente excluidas de la compañía de los fieles y expulsado desde cualquier posición, sobre todo de la curia romana, y se castigue con una sanción adecuada. Por estas razones, la regla de que los procedimientos deben ser tomadas en contra de ellos, con una investigación minuciosa en todas partes y en particular en la curia, dijo, por medio de los jueces designados por nosotros, y que los acusados ​​y con razón condenado por estos delitos deben ser castigados con penas montaje , y queremos que los que han recaído se trata sin ninguna esperanza de un indulto o perdón.

    Dado que estas constituciones y ordenanzas que ahora se determina un tiempo la preocupación, la moral y la disciplina eclesiástica, es justo que nuestros propios funcionarios y otros, tanto los de la curia romana y los demás en todas partes, deben ser modelos de y con destino a ellos, y es nuestra voluntad y la decisión que se celebrará a su cumplimiento mediante un enlace inviolables. No sea que estas constituciones parecen en cualquier punto de ir en detrimento de otras censuras y sanciones impuestas por las antiguas leyes y constituciones en contra de aquellos que actúen de otra manera, a pesar de que han pensado y publicado como un desarrollo, declaramos que nada lo que se ha quitado de común la ley o de otros decretos de los pontífices romanos en el presente reglamento y ordenanzas. De hecho, si alguna parte de ellos han perdido su fuerza a través de la corrupción, el mal de los tiempos, lugares y personas, o por abuso, o por cualquier razón unapprovable otros, aquí y ahora renovar y confirmar ellos y para ser observados sin alteración. Estamos decreto y declarar que estas constituciones nuestro bien ponderado se de la fuerza vinculante de dos meses después de la publicación, y nos prohíben estrictamente que nadie pretende hacer glosas o comentarios o interpretaciones sobre ellos sin permiso de nosotros o ver la Sede Apostólica. Cualquier persona que imprudentemente se atreve a oponerse a esto, incurre en la pena de excomunión inmediata por este mismo acto. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo .. .

    Sesión 10 celebrada el 04 de mayo 1515

    [En la reforma de las organizaciones de crédito (pietatis Montes)]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Debemos dar el primer lugar en nuestra oficina de pastoral, entre nuestros muchos ansiosos cuidados, para asegurar que lo que es saludable, digno de alabanza, de acuerdo con la fe cristiana, y en armonía con las buenas costumbres, no puede ser aclarado en nuestro tiempo, pero hace también conocido por las generaciones futuras, y que lo que podría ofrecer la materia de escándalo totalmente cortado, totalmente desarraigada y en ninguna parte permite difundir, al mismo tiempo que permite las semillas para ser plantadas en el campo del Señor y en la viña del Señor de los ejércitos que en sentido espiritual puede alimentar las mentes de los fieles, una vez que la cizaña ha sido desarraigadas y abajo de la corte olivo silvestre. De hecho, hemos aprendido que entre algunos de los hijos de nuestros queridos que fueron maestros en teología y doctores en derecho civil y canónico, se ha recrudecido recientemente una controversia particular, no sin escándalo y preocupación para la gente común, en relación con el alivio de los los pobres por medio de los préstamos concedidos a ellos por las autoridades públicas. Ellos son popularmente llamados organismos de crédito y se han establecido en muchas ciudades de Italia por los magistrados de las ciudades y por los demás cristianos, para ayudar a este tipo de préstamo de la falta de recursos entre los pobres para que no sea absorbido por la codicia de los usureros Han sido alabado y alentado por los hombres santos, los predicadores de la Palabra de Dios, y aprobado y confirmado también por un número de nuestros predecesores como papas, en el sentido de que dichas organizaciones de crédito no están en armonía con el dogma cristiano, a pesar de que controversia y opiniones diferentes sobre la cuestión.

    Algunos de estos maestros y los médicos dicen que las organizaciones de crédito son ilegales. Después de un período fijo de tiempo ha pasado, dicen, los anexos a la demanda de estas organizaciones de los pobres a los que un préstamo tanto por libra, además de la suma de capital. Por esta razón no pueden evitar el crimen de la usura o la injusticia, es decir, claramente definido el mal, ya que nuestro Señor, según Lucas, el evangelista, nos ha obligado por una orden clara de que no debemos esperar que cualquier adición a la capital suma cuando conceder un préstamo. Porque ese es el verdadero significado de la usura: cuando, de su uso, cosa que no produce nada se aplica a la adquisición de la ganancia y el beneficio sin ningún tipo de trabajo, cualquier gasto o riesgo alguno. Los mismos maestros y médicos añadir que en estos organismos de crédito ni la justicia conmutativa, distributiva, ni se observa, a pesar de que los contratos de este tipo, si se quiere que sean debidamente aprobados, no debe ir más allá de los límites de la justicia. Tratan de demostrar esto en la base de que los gastos del mantenimiento de estas organizaciones, que deben ser pagados por muchas personas (como dicen), se extraen sólo de los pobres a quienes se otorga un préstamo, y al mismo tiempo algunas otras personas se les da más que sus gastos necesarios y moderada (como parece dar a entender), no sin una especie de mal y un estímulo a la maldad.

    Sin embargo, muchos otros maestros y los médicos dicen lo contrario y, tanto por escrito como de palabra, se unen al hablar en muchas de las escuelas en Italia en defensa de tan gran beneficio y tan necesaria para el estado uno, sobre la base de que no se está buscado ni esperado del préstamo como tal. Sin embargo, en su opinión, para la compensación de las organizaciones - es decir, para sufragar los gastos de los empleados y de todas las cosas que necesariamente relacionadas con el mantenimiento de dichas organizaciones - que legalmente pueden pedir y recibir, además de la capital, una cantidad moderada y necesaria de los beneficios derivados del préstamo, siempre que no fines de lucro que se haga de ella. Esto es en virtud de la norma de derecho que la persona que experimenta beneficio también debe cumplir con la carga, sobre todo cuando se añade el apoyo de la autoridad apostólica. Señalan que este dictamen fue aprobado por nuestros predecesores de feliz memoria, los Romanos Pontífices Pablo II, Sixto IV, Inocencio VIII, Alejandro VI y Julio II, así como por los santos y personas dedicadas a Dios y tenido en alta estima por su la santidad, y ha sido predicado en los sermones sobre la verdad del evangelio.

    Queremos realizar los trámites necesarios sobre esta cuestión (de acuerdo con lo que hemos recibido de lo alto). Elogiamos el celo por la justicia que aparecen por el primer grupo, que desea impedir la apertura de la sima de la usura, así como el amor de la piedad y la verdad se muestra por el último grupo, que desea ayudar a los pobres, y de hecho el seriedad de ambas partes. Dado que, por lo tanto, toda esta cuestión parece referirse a la paz y la tranquilidad del Estado cristiano, declaramos y definimos, con la aprobación de lo sagrado consejo, que las organizaciones de crédito antes mencionados, establecidos por los Estados y hasta ahora aprobado y confirmado por la autoridad de la Sede Apostólica, no introducir ningún tipo de mal, o facilitar cualquier incentivo al pecado, si reciben, además de la capital, una cantidad moderada de sus gastos y en concepto de indemnización, siempre que se destinen exclusivamente a sufragar los los gastos de los empleados y de otras cosas que pertenecen (como se ha mencionado) para el mantenimiento de las organizaciones, y siempre que no fines de lucro que se haga de ella.

    No debe, en efecto, ser condenado de alguna manera. Más bien, como un tipo de préstamo es meritorio y debe ser alabado y aprobado. Ciertamente no debe ser considerado como usura, es lícito predicar la piedad y la misericordia de esas organizaciones a la población, incluidos las indulgencias concedidas para este fin por la santa Sede Apostólica, y en el futuro, con la aprobación de la Sede Apostólica , otras organizaciones de crédito similar se puede establecer. Sería, sin embargo, ser mucho más perfecto y santo más si esas organizaciones de crédito eran totalmente gratuita, es decir, si las personas que establecen las sumas previstas definitivo con el que se pagaría si no, los gastos totales, por lo menos la mitad de los salarios de los empleados por las organizaciones, con el resultado de que la deuda de los pobres sería aclarado por el mismo. Por lo tanto, decreto que los fieles de Cristo debe que se le pregunte, por una concesión de indulgencias sustancial, para dar ayuda a los pobres, proporcionando las sumas de las que hemos hablado, el orden m para sufragar los gastos de las organizaciones.

    Es nuestra voluntad que todos los religiosos y personas eclesiásticas y seculares que a partir de ahora se atreven a predicar o afirmar lo contrario por palabra o por escrito, al contrario al sentido de la presente declaración y la sanción, incurrirá en la pena de excomunión inmediata, sin perjuicio de cualquier tipo de privilegio, las cosas se dijo anteriormente, las constituciones y las órdenes de la Sede Apostólica, y cualquier otra cosa en contrario.

    [Bol. contra las personas exentas, en los que se incluyen algunos puntos relativos a la libertad eclesiástica y la dignidad episcopal]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Presidir el gobierno de la Iglesia universal (el Señor para la eliminación), que fácilmente tienen por objeto garantizar las ventajas de los sujetos, de conformidad con la obligación de nuestro oficio pastoral. Con el fin de preservar la libertad de la Iglesia, para quitar escándalos, para establecer la armonía, y para fomentar la paz entre los prelados de las iglesias y los sometidos a ellas, se aplica el esfuerzo de la atención apostólica a medida que la experiencia demuestra que el desacuerdo entre estos grupos será perjudicial . Por lo tanto estamos encantados de regular los indultos y privilegios concedidos a los mismos sujetos por tanto a nuestros predecesores y ver la Sede Apostólica, en detrimento de los prelados que se trate, de tal manera escándalos no se deriven de ellos, o el material se proporcionará a nadie por el fomento de la mala voluntad, o personas eclesiásticas de alguna manera atraído por el beneficio de la obediencia, así como de la perseverancia en el servicio divino.

    Recientemente, de hecho, un informe digno de confianza ha llegado a nuestros oídos que los cánones de los clérigos seculares patriarcales, metropolitanas, la catedral y las iglesias colegiales y otros están haciendo demasiados reclamos, debido a que dan lugar a una considerable malos informe sobre sí mismos, tienen un perjudiciales efecto en los demás de sus demandas de exención y la libertad obtenida de la Sede Apostólica, evadir las correcciones y los reglamentos de los ordinarios, y evitar los tribunales y los juicios. Algunos de ellos, con la esperanza de obtener la libertad del castigo por sus desviaciones por el privilegio de exención, no temen a la comisión de delitos que seguramente nunca se han comprometido si no creían que estaban protegidos por la exención. El resultado es que, a causa de la insolencia de aquellos confiados en que obtendrán la libertad en castigo por sus delitos, por el privilegio de exención, que cometen atentados en muchas ocasiones como resultado de lo cual es muy difamada de la iglesia y grave escándalos surgen, sobre todo cuando los responsables de corregir y castigar a los no lo hacen. En nuestro deseo de ofrecer el remedio no sea necesario, con el pretexto de arriba, sus defectos permanecen en la impunidad, que la regla, con la aprobación del Sagrado Concilio, que en lo sucesivo aquellos a quienes ha sido la corrección y el castigo de las personas exentas cometidos por la Sede Apostólica , se presten atención cuidadosa a estos derechos y diligentemente para cumplir las obligaciones de la oficina que se les encomienden. Tan pronto como sea legalmente claro para ellos que las personas que han sido exentos de culpa, que se les castigue de tal manera que se les impide que sus actos de arrogancia por el miedo de un castigo y para que otros, asustados por su ejemplo, con razón se reducirá de cometer errores similares.

    Si son negligentes en este asunto, el diocesanos y otros Ordinarios locales para advertir a dichas personas, que tienen la responsabilidad de corregir los que están exentos, que deberían castigar a tales personas exentas que hayan cometido faltas y son culpables y deben censura en un momento adecuado, que debe ser determinado por la sentencia de los que dan la alerta. La advertencia se debe dar en persona (si los recursos y la reputación de la persona que se que esto sea posible), o de lo contrario, si debe haber ningún juez reconoce claramente en la región de las personas exentas, que son para advertir a aquellos a quienes consideran responsables de lo anterior por medio de un edicto público, que se fijará a las puertas de las catedrales o iglesias de otros donde los jueces como de las personas exentas puede suceder a residir, o si no hay jueces de las personas exentas no , ¿dónde las personas exentas han cometido las faltas. Si los que han recibido el aviso son negligentes en este asunto, y no problemas o se han negado a llevarla a cabo, entonces, para que puedan ser sancionados por su culpa, van a ser privado de la vista, la investigación para que el tiempo y de ahora en adelante no participar en forma alguna en tales investigaciones. Entonces el diocesanos y otros Ordinarios locales de que se proceda, por nuestra autoridad, ya sea para una investigación o por medio de una acusación, sin excluir la utilización de la tortura, en contra de esas personas la delincuencia y criminous y personalmente podrá interrogar a los testigos.

    Las Partes velarán por que el proceso en sí mismo - en cuanto a que, con motivo de la solemnidad de la ley, que prohíbe cualquier cosa por ser presunta o dicho, excepto por causa de una cita omitida (siempre que el delito haya sido bien demostrado en otra parte) - se lleva a cabo , cerrado y sellado por ellos y rápidamente enviado a la Sede Apostólica, ya sea por sí mismos o por otro mensajero, con el fin de ser examinado detenidamente por la Sede Apostólica, ya sea por el Romano Pontífice o por otra persona a quien se comprometen a la materia; a costa de ofender a las personas exentas, entre ellas los gastos incurridos en el proceso en sí, que los gastos de los Ordinarios pueden obligar a las personas que han sido investigados y acusados ​​de pagar. Y los que se encuentran dignos de culpa, ya sea en la medida de ser condenado o por cuenta de la existencia de pruebas suficientes para justificar el recurso a la tortura para que la verdad podría ser extraído, deberán ser devueltos a la Ordinarios diocesanos o por lo que estos pueden proceder legalmente además, a nuestra autoridad, en la investigación o acusación y podrá dar por terminado el caso de acuerdo a lo que es justo.

    Notarios de la Sede Apostólica, cuya oficina es conocido por haber sido instituido por el Papa Clemente I, de feliz memoria en los inicios de la iglesia primitiva, con el fin de investigar y registrar los actos de los santos, y que han sido elevados a la oficina de protonotario y usar una prenda oficial y un roquete, junto con otros funcionarios que se unen a nosotros y al ver, dijo, cuando en realidad están comprometidos en sus funciones, están exentos de toda la jurisdicción de los Ordinarios en materia civil y penal. notarios Otros, sin embargo, no llevar el vestido de la protonotariate, a menos que lo han adoptado un plazo de tres meses después de la publicación del presente documento, tanto a sí mismos ya otras personas debido a ser elevado a la oficina en el futuro que no usan regularmente el funcionario vestido y un roquete, así como otros funcionarios, los nuestros y los de la mencionada ver, cuando no hayan participado efectivamente en sus funciones, estarán sujetos a la jurisdicción de dicho Ordinarios diocesanos y en ambos casos civiles y penales que implican sumas que no exceda de veinticinco ducados de oro de la tesorería.

    Pero en los casos civiles relacionados con sumas superiores a dicha cantidad, que son para disfrutar de la exención de derechos y para ser totalmente excluida de la jurisdicción de los Ordinarios diocesanos y dijo. También lo consideran digno y apropiado que entre el personal de personal de los cardenales de la Santa Iglesia Romana, sólo aquellos gozarán del privilegio de exención que pertenecen al personal de la casa y son partícipes regular de su consejo de administración, o han sido enviados por los cardenales mismo para llevar a cabo sus negocios personales, o tal vez se ausenta por un tiempo de la curia romana para refrescarse. Pero para otros, incluso cuando están registrados como pertenecientes al equipo personal, el privilegio de los miembros del personal de ninguna manera les da derecho a estar fuera del control de sus diocesanos y de los ordinarios.

    Por la Constitución, publicada en el concilio de Vienne, que comienza Attendentes, fue dado a los diocesanos antes mencionados plenas facultades para visitar una vez al año los conventos de monjas, en sus diócesis, que son inmediatamente sometidos a la Sede Apostólica. Renovamos esta Constitución y prescribir y mando que sea estrictamente guardado, sin perjuicio de las exenciones y privilegios. Por lo anterior, por otra parte, la misma y los Ordinarios diocesanos no deben ser perjudicados por los casos en los que ha sido su jurisdicción sobre personas exentas concedidas por la ley. Por el contrario, se define que las exenciones concedidas a partir de ahora por un tiempo sin causa razonable, y sin ningún tipo de citación de los involucrados, no tienen fuerza ni valor.

    Dado que el orden en la Iglesia se confunde cuando la competencia de cada persona no se conserva, que norma y ordenar, en un esfuerzo para apoyar a la jurisdicción de los Ordinarios (por lo que podemos con el favor de Dios), para imponer más rápidamente fin a demandas , y para restringir los gastos inmoderado de los litigantes, que los casos individuales, espirituales, civiles y mixtos, con la participación de ninguna manera un foro eclesiástico y se trate con beneficios - siempre que éste beneficios reales no han sido objeto de una reserva general y los ingresos, los alquileres y producir los beneficios individuales de no superar en valor, según los cálculos comunes, veinticuatro ducados de oro de la tesorería - deberá, en primer lugar se examinarán y se establecieron fuera de la curia romana y antes de los Ordinarios locales. Por lo tanto, nadie puede apelar antes de una sentencia definitiva, ni una apelación (si se hace) en modo alguno admitió, excepto de una sentencia interlocutoria que pueda tener la fuerza de una sentencia definitiva, o por medio de una denuncia que de ninguna manera se refiere a la actividad principal.

    En efecto, la reparación no se puede obtener a partir de una sentencia definitiva por medio de un recurso de casación, a menos que uno de los litigantes no se atreve a ir a juicio delante de lo normal debido a un temor genuino de poder de su adversario, o por alguna otra razón aceptable y honorable que debe ser por lo menos parcialmente se demuestre lo contrario que por su juramento personal. En estos casos excepcionales, el recurso puede ser iniciado, investigó y concluyó en la curia romana, incluso en primera instancia. En otros casos, las apelaciones y las comisiones de estos y otros juegos tales, y todo lo que se desprende de ellas, serán en adelante de ninguna fuerza o valor. Los jueces y los conservadores nombrados por la Sede Apostólica, si no son licenciados ni en el derecho civil o canónico, están obligados, al ser preguntado por las partes interesadas o por uno de ellos, para tener un asesor que no está bajo sospecha con las partes y para juzgar el caso de acuerdo a su informe.

    Hemos aprendido, por muchos informes y frecuentes, que muchas iglesias y los obispos presidiendo ellos, a ambos lados de los Alpes, se están con problemas y trastornos en sus jurisdicciones, los derechos y señoríos de escuderos, los príncipes y nobles. Estos, con el pretexto de un derecho de patronato que se pretende mantener en los beneficios eclesiásticos, sin el apoyo de ningún privilegio apostólico, o de colaciones o cartas de los ordinarios, o incluso de cualquier pretensión de un título, suponen para conferir beneficios no sólo a los clérigos, sino también en layfolk,, para castigar a su antojo los sacerdotes y clérigos que tienen la culpa, para extraerlo, hurtar y usurpar de manera arbitraria, ya sea directamente o por órdenes a los demás, los diezmos de todo, en la que están obligados por ley a pagar, así como los diezmos pertenecientes a las catedrales, y otras cosas que pertenecen a la diócesis la ley y la jurisdicción y la preocupación exclusiva de los obispos, para prohibir tales diezmos y las frutas para ser sacados de sus ciudades, sus tierras y territorios, para apoderarse de e injustamente mantener feudos, posesiones y tierras, para inducir y obligar, por amenazas, el terror y otros medios indirectos, la concesión de feudos a ellos y los bienes de las iglesias y la concesión de beneficios eclesiásticos en personas designadas por ellos, y no sólo para permitir pero incluso expresamente al mando muchas pérdidas de otros daños y lesiones que se inflige a los clérigos antes mencionados y las iglesias y de sus prelados.

    Tomamos pensamiento, entonces, que ningún poder ha sido otorgado a los laicos en clérigos y eclesiásticos, o sobre la propiedad que pertenece a la iglesia, y que es correcto y justo que las leyes deben ser hechas en contra de quienes se niegan a observar este. También consideramos la cantidad de tales acciones resta, con resultados desastrosos, que debe ser condenado, no sólo desde el honor de nosotros mismos y la Sede Apostólica, sino también de la condición pacífica y próspera de los eclesiásticos. Queremos también, a abstenerse de actos irreflexivos de temeridad, no tanto por nuevas sanciones como por el temor renovado de los ya existentes que se deben aplicar, a los que la recompensa de las virtudes no inducen a observar las leyes.

    Por lo tanto, renovar todas y cada una de las constituciones que hasta ahora emitidas respecto al pago de los diezmos; contra los infractores y seizers de las iglesias; contra los incendios de fondos y saqueadores de los campos, en contra de los incautación y la celebración de cardenales de la Santa Iglesia Romana, nuestros hermanos obispos venerable y otras personas de la iglesia, tanto seculares como regulares, y detención ilegal de más de ninguna manera su jurisdicción y los derechos, o molestar o abusar sexualmente de ellos en el ejercicio de su jurisdicción, o de soberbia les obliga a conferir beneficios eclesiásticos a personas nombradas por ellos, o para disponer de ellos de alguna otra manera a su elección arbitraria, o la concesión o no vender los feudos y los bienes de la iglesia en la tenencia perpetua, en contra de una regulación en conflicto con la libertad eclesiástica en contra y proporcionar ayuda, asesoramiento y apoyo a las prácticas anteriores.

    Dado que estos actos no son más que frente a la ley, sino también en el más alto grado insultante y contrario a la libertad eclesiástica, por lo tanto, con el fin de que seamos capaces de dar una explicación honesta a Dios de la oficina se nos ha confiado, serio impulso en el Señor, por los sentimientos paternales y consejos, el emperador, los reyes, príncipes, duques, marqueses, condes, barones, y otros de cualquier otra nobleza, preeminencia, la soberanía, el poder, la excelencia o dignidad que sean, y les mando en virtud de santa obediencia, a observar las constituciones anteriores y para que sean inviolablemente observados por sus súbditos, sin perjuicio de las aduanas lo contrario, si lo desean, para evitar el disgusto divino y la reacción de instalación de la Sede Apostólica. Decreto por el que los nombramientos hechos en la forma mencionada a dicha beneficios son nulos y sin valor, y los que hacen uso de ellas se vuelven incapaces de obtener otros beneficios eclesiásticos hasta que hayan sido dispensados ​​en la materia por la Sede Apostólica.

    También hemos sido cuidadosamente lo que refleja que, después de la ascensión de Cristo al cielo, los apóstoles asignado obispos de cada ciudad y la diócesis, y la Santa Iglesia Romana se estableció en todo el mundo, invitando a esos mismos obispos a una función de responsabilidad, y gradualmente compartir el las cargas por medio de los patriarcas, primados, arzobispos y obispos, y que también ha sido establecido por los sagrados cánones que los consejos provinciales y los sínodos episcopales deben ser establecidos por estas personas para la corrección de la moral, la liquidación y la limitación de las controversias, y la observancia de los mandamientos de Dios, a fin de que la corrupción puede ser corregido y que descuidar a hacer estas cosas puede ser sometido a penas canónicas. En nuestro deseo de que estos cánones ser fielmente observadas, ya que es correcto para nosotros estar interesados ​​en lo que se refiere el estado cristiano, que impone una obligación estricta de dichos patriarcas, primados, arzobispos y obispos, con el fin de que puedan ser capaces de dar a Dios una cuenta digna de la oficina a su cargo, que para los cánones, concilios y sínodos que se observa inviolablemente, a pesar de cualquier privilegio que sea. Además, pedimos que a partir de un consejo provincial que se celebrará cada tres años, y el decreto que las personas que aún están exentos de asistir a ellas, a pesar de cualquier privilegio o costumbre en contrario. Los que son negligentes en estos asuntos han de saber que van a incurrir en las sanciones contenidas en los mismos cánones.

    Con el fin de que el respeto de la dignidad papal podría ser preservado, se determinó por la Constitución, emitida en el concilio de Vienne, que comienza en plerisque que ninguna persona, especialmente ningún tipo religioso, puede ser proporcionada a las catedrales que se ven privados de los bienes temporales, sin la cual las cosas espirituales no puede existir por mucho tiempo, y que carecen de clero y pueblo cristiano. Renovamos esta Constitución, y lo haremos y el comando que debe ser observada inviolablemente menos hemos de juzgar de otra manera por alguna razón, sólo para ser aprobado en nuestro consistorio secreto.

    Decreto por el que atentaron contra nada de lo anterior, o parte de ella, es nula de pleno derecho, sin perjuicio de la constitución o el privilegio de lo contrario. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo .. .

    [En la impresión de libros]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Entre las inquietudes descansando sobre los hombros volvemos con el pensamiento constante sobre cómo podemos traer de vuelta al camino de la verdad los que van por mal camino, y para ganar a los de Dios (por su gracia que obra en nosotros). Esto es lo que realmente buscan con afán, para lo que sin descanso directa deseos de nuestra mente, y sobre esto ver con seriedad ansioso.

    Sin duda, es posible obtener sin dificultad alguna el aprendizaje mediante la lectura de libros. La habilidad de los datos de impresión se ha inventado, o más bien mejorado y perfeccionado, con la ayuda de Dios, sobre todo en nuestro tiempo. Sin duda, ha traído muchos beneficios a los hombres y mujeres, ya que, a expensas de pequeños, es posible poseer un gran número de libros. Estos permiten mente para dedicarse con mucha facilidad a los estudios académicos. Así que fácilmente puede dar lugar, sobre todo entre los católicos, los hombres competentes en todo tipo de idiomas, y que deseamos ver en la iglesia romana, en buena cantidad, los hombres de este tipo que son capaces de instruir, incluso no creyentes en los santos mandamientos, y de recogerlos para su salvación en el cuerpo de los fieles por la enseñanza de la fe cristiana. Las quejas de muchas personas, sin embargo, han llegado a nuestros oídos y ver las de la Sede Apostólica. De hecho, algunas impresoras tienen la osadía de imprimir y vender al público, en diferentes partes del mundo, los libros - algunos traducidos al latín del griego, hebreo, árabe y caldeo, así como algunas introducidas directamente en latín o en lengua vernácula - que contengan errores de oposición a la fe, así como las opiniones perniciosas contrarias a la religión cristiana y la reputación de una persona importante de su rango. Los lectores no están edificados. De hecho, caer en errores muy grandes no sólo en el ámbito de la fe, sino también en el de la vida y la moral. Esto a menudo ha dado lugar a diversos escándalos, como la experiencia ha enseñado, y hay todos los días el temor a que los escándalos son aún mayores en desarrollo.

    Por eso, para evitar lo que ha sido un descubrimiento saludable para la gloria de Dios, el avance de la fe, y la propagación de las buenas habilidades, de manera abusiva en el sentido opuesto y convertirse en un obstáculo para la salvación de los cristianos, tenemos determinado que nuestra atención debe ser ejercido sobre la impresión de libros, precisamente para que las espinas no crecen con la buena semilla o venenos se mezclan con los medicamentos. Es nuestro deseo de proveer un remedio adecuado para este peligro, con la aprobación de este sagrado consejo, por lo que el negocio del libro, la impresión puede seguir adelante con una mayor satisfacción de los más que allí se emplea en el futuro, con mayor celo y prudencia , una supervisión más atenta. Por lo tanto, establecer y ordenar que en lo sucesivo, para todo tiempo futuro, nadie puede atreverse a imprimir o imprimir cualquier libro o escrito, de cualquier naturaleza en Roma o en cualquier otras ciudades y diócesis, sin el libro o escritos tras haber sido examinado de cerca , en Roma por nuestro párroco y el maestro del palacio sagrado, en otras ciudades y diócesis por el obispo o alguna otra persona que sepa sobre la impresión de libros y escritos de este tipo y que se ha delegado a esta oficina por el obispo en cuestión, y también por el inquisidor de herejía por la ciudad o diócesis donde dicha impresión se llevará a cabo, y salvo que los libros o escritos han sido aprobados por una orden firmada de su puño y letra, que debe darse, bajo pena de excomunión , libremente y sin demora.

    Además de los libros impresos están embargados y quemados públicamente, el pago de cien ducados a la estructura de la basílica del príncipe de los apóstoles en Roma, sin esperanza de alivio, y la suspensión por un año entero de la posibilidad de participar en la impresión , hay que imponer a nadie presumiendo de actuar de otro modo la sentencia de excomunión. Por último, si aumenta la contumacia del delincuente, que debe ser castigado con todas las sanciones de la ley, por su obispo o por nuestro vicario, de tal manera que los demás no tienen ningún incentivo para tratar de seguir su ejemplo. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo .. .

    [El establecimiento de una fecha para aquellos que reconocer la Pragmática Sanción]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Entre otros asuntos que se llevarán a través de este sagrado consejo, que especialmente el deseo de dar a conocer y proclamar lo que debe ser decidido y anunciado sobre la sanción de la llamada pragmática, que fue emitido por una serie de líderes de la nación francesa, tanto clérigos y laicos así como los nobles y otros que les ayuden. Esto está de acuerdo con los deseos de nuestro predecesor, el Papa Julio II, de feliz memoria, quien convocó a este consejo. Los prelados y otros miembros del clero y los laicos antes mencionados han sido citados en varias ocasiones a comparecer ante tanto nuestro predecesor, dijo, Julio, y nosotros mismos, y su obstinación muy a menudo se ha supuesto o ha sido objeto de acusaciones en dicho consejo. Se alegó posteriormente en nombre de los prelados, clérigos y laicos, incluidos los nobles, y sus seguidores, dijo, que fueron convocados legítimamente (como acaba de decir) para este propósito, que no había ninguna ruta que les permita viajar con seguridad a la dicho consejo. Con el fin de que no puede ser capaz de hacer esta excusa, hemos tomado medidas para un amplio salvoconducto concedida, y que les sea comunicada por los genoveses, a través de cuyo territorio se puede viajar con total seguridad a la curia romana, por lo que puede ser capaz de presentar los puntos de vista que desee presentar en defensa de la Pragmática Sanción.

    Para evitar que sean capaces de llevar hasta cierto punto más en contra de lo que se ha establecido y para reclamar una ignorancia legítima, y ​​con el fin de que su obstinación se puede superar, una vez más, con la aprobación de lo sagrado consejo, dar aviso y advertencia , con respecto a una última y definitiva fecha límite, al clero ya los laicos, incluidos los nobles, prelados y sus partidarios, y los colegios de clérigos y seglares, que legalmente debe reunir (dejando de lado todas las acciones excusa y retrasar) antes de octubre siguiente. Estamos extendiendo la fecha límite, por las razones antes mencionada y en el fin de eliminar todas las excusas, a la dije de octubre, a través de un aplazamiento final, y nos otorga y cede a este nuevo. Una vez que la fecha límite ha pasado, sin embargo, el procedimiento seguirá adelante en el próximo período de sesiones a otros asuntos y para la celebración de dicho negocio, incluso por medio de una sentencia definitiva, a pesar de su obstinación y la negativa a comparecer. Este próximo período de sesiones undécimo para convocar a estas y muchas otras cosas útiles. con la aprobación de lo sagrado consejo, para el 14 de diciembre, después de la fiesta al lado de Santa Lucía. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo .. .

    SESIÓN 11 celebrada el 19 de diciembre 1516

    [Sobre la forma de predicar]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Bajo la protección de la suprema majestad de cuya cosas inefable providencia en el cielo y la tierra son guiados, como llevamos a cabo la oficina del guardián de la voluntad del Señor rebaño que nos corresponden, siempre que con ello se concede a nuestra debilidad, que reflejan dentro de nosotros mismos en gran profundidad que, entre muchas otras cuestiones importantes, la oficina de la predicación es también nuestra preocupación. La predicación es de primera importancia, muy necesario y de gran efecto y utilidad en la iglesia, siempre y cuando se ejerce con razón, de la verdadera caridad hacia Dios y al prójimo, y de acuerdo con los preceptos y ejemplos de los santos padres, que contribuido en gran medida a la iglesia por la profesión pública de estas cosas en el momento de la creación y propagación de la fe. En efecto, nuestro primer redentor hizo y enseñó, y por su orden y el ejemplo, el colegio de los doce apóstoles - los cielos proclaman por igual la gloria del verdadero Dios a través de toda la tierra - llevó de vuelta de la oscuridad a toda la raza humana, que se en poder de la vieja servidumbre bajo el yugo del pecado, y lo guió a la luz de la salvación eterna. Los apóstoles y sus sucesores propaga a lo largo y ancho y profundamente arraigada de la palabra en sí misma a través de toda la tierra y hasta los confines del mundo. Por lo tanto los que están llevando esta carga debe de recordar y con frecuencia reflejan que a su vez, con respecto a este oficio de la predicación, están entrando en el mantenimiento y que la sucesión del autor y fundador de esta oficina, Jesús Cristo, nuestro Santísimo Redentor, de Pedro y Pablo, y de los otros apóstoles y los discípulos del Señor.

    Hemos aprendido de fuentes confiables que algunos predicadores de nuestro tiempo (grabamos con dolor) no asisten al hecho de que se están llevando a cabo la oficina de las que hemos llamado, de los santos doctores de la iglesia y de otros que profesan sagrado la teología, que, siempre de pie por los cristianos y hacer frente a los falsos profetas tratando de revertir la fe, han demostrado que la iglesia militante sigue siendo irreprochable por su propia naturaleza, y que debe adoptar sólo lo que la gente que acude a sus sermones sean de utilidad, por medio de la reflexión y la aplicación práctica, de acabar con los vicios, alabando las virtudes y salvar las almas de los fieles. informe fiable que tiene, más bien, que están predicando muchas cosas y diferentes en contra de las enseñanzas y los ejemplos que hemos mencionado, a veces con escándalo para el pueblo. Este hecho influye en nuestra actitud profundamente cuando pensamos en nosotros mismos que estos predicadores, atento a su deber, se esfuerzan en sus sermones no para el beneficio de los oyentes, sino por su propia pantalla. Halagan los oídos de inactividad de algunas personas que parecen haber alcanzado ya un estado que podría hacer realidad las palabras del Apóstol escribe a Timoteo: Pues, la hora viene cuando la gente no soportarán la doctrina sana, pero, teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, y se apartarán de la escucha de la verdad y a las fábulas.

    Estos predicadores no intentan lo reconducir la mente engañada y vacío de estas personas al camino de la justicia y la verdad. De hecho, involucrarlos en errores aún mayores. Sin ningún tipo de reverencia por el testimonio de la ley canónica, de hecho en contra de las censuras canónicas, torciendo el sentido de las Escrituras en muchos lugares, a menudo le da sarpullido y falsas interpretaciones, que predican lo que es falso, sino que amenazan, describir y afirman estar presente, totalmente respaldadas por pruebas legítimas y más que seguir su propia interpretación privada, terrores varios, amenazas y muchos otros males, que dicen que están a punto de llegar y ya están creciendo, sino que muy a menudo introducen a sus congregaciones ciertas ideas inútiles y sin valor y otras cuestiones de este la naturaleza, y, lo que es más terrible, se atreven a afirmar que poseen esta información de la luz de la eternidad y por la orientación y la gracia del Espíritu Santo.

    Cuando estos predicadores se propagan de esta mezcla de fraude y error, respaldada por el testimonio falso de supuestos milagros, las congregaciones a quienes deben ser cuidadosamente instrucciones en el mensaje del evangelio, y retener y conservar en la verdadera fe, son retirados por sus sermones de la la enseñanza y los mandamientos de la Iglesia universal. Cuando ellos se apartan de las enseñanzas oficiales sagrado, que todo debe seguir, se separan y se mueven lejos de la salvación a aquellos que los escuchan. Porque, como resultado de estas y otras actividades similares, las personas menos educadas, como más expuestos al engaño, se llevó muy fácilmente en errores múltiples, ya que se desvían de la ruta de la salvación y de la obediencia a la iglesia romana. Gregorio, por lo tanto, quien se destacó en esta tarea, movidos por el calor de su caridad, hizo una exhortación fuerte y alerta a los predicadores que, cuando se disponía a hablar, se acercan a la gente con la prudencia y la cautela no sea que, atrapados en el entusiasmo de su oratoria, se enredan los corazones de sus oyentes con errores verbales, como si con sogas, y aunque tal vez quieren parecer sabios, en su engaño que tontamente hacer pedazos los nervios de la esperada para la virtud. En efecto, el significado de las palabras a menudo se pierde cuando los corazones de la audiencia los oprimidos por las formas demasiado urgente y descuidado del lenguaje.

    De hecho, de ninguna otra manera hacer estos predicadores causar mayor daño y escándalo para los menos educados, que cuando ellos predican sobre lo que debe quedar tácito o cuando introducir un error al enseñar lo que es falso e inútil. Dado que estas cosas se sabe que son totalmente opuestos a esta religión santa e instituido por Dios, como novedades y extranjeros para que, sin duda es sólo para que sean examinadas seriamente y con cuidado, para no causar escándalo para el pueblo cristiano y la ruina para el las almas de sus autores y de los demás. Por lo tanto, el deseo, de acuerdo con la palabra del profeta, que hace vivir la armonía en la casa, para restablecer la uniformidad que ha perdido la estima, y ​​para preservar, como sigue siendo, en la medida en que podamos con la ayuda de Dios, en la santa iglesia de Dios, que por la providencia divina que preside y que es de hecho uno, predica y adora a un Dios y con firmeza y sinceridad profesa una fe.

    Deseamos que los que predican la palabra de Dios a la gente ser tal que la iglesia de Dios no sufre escándalo de su predicación. Si son susceptibles de corrección, que les abstenerse en el futuro de estos asuntos en los que recientemente han aventurado. Porque es claro que, además de los puntos que hemos mencionado, varios de ellos ya no están predicando el camino del Señor en la virtud y no exponer el Evangelio, como es su deber, sino más bien inventado milagros, nuevos y profecías falsas y otras frivolidades difícilmente distinguibles de los cuentos de viejas. Estas cosas dan lugar a un gran escándalo, ya que no se tiene en cuenta la devoción y la autoridad y de sus condenas y rechazos. Hay quienes hacen intentos para impresionar y ganar el apoyo de berrear en todas partes, que no perdonarán incluso aquellos que se honran con rango pontificio y otros prelados de la iglesia, a los que no se debe mostrar el honor y la reverencia. Atacan a sus personas y su estado de vida, con valentía y sin discriminación, y cometió otros actos de este tipo. Nuestro objetivo es que tan peligroso y contagioso un mal y una enfermedad tan mortal puede ser completamente eliminado y que sus consecuencias pueden ser tan completamente barrida que ni siquiera su recuerdo permanece.

    Estamos decreto y ordenar, con la aprobación del consejo sagrado, que nadie, ya sea un clérigo secular o un miembro de cualquiera de las órdenes mendicantes o alguien con derecho a predicar por la ley o la costumbre o privilegio o de otra manera - puede ser admitido a llevar a cabo esta oficina a menos que haya sido sometida a examen con el debido cuidado por su superior, que es una responsabilidad que ponemos en el superior de conciencia, y si no se encuentra para estar en forma y adecuado para la tarea por su comportamiento en posición vertical, la edad, la doctrina , la honestidad, la prudencia y la vida ejemplar. Dondequiera que vaya a predicar, debe constituir una garantía para el obispo y otros Ordinarios locales en relación con su examen y la competencia, por medio de las cartas originales o de la persona que lo ha examinado y aprobado. Mandamos a todos los que emprender esta tarea de la predicación, o más tarde va a emprender, para predicar y exponer la verdad del Evangelio y la Sagrada Escritura, de conformidad con la exposición, interpretación y comentarios que el uso de la iglesia y largo plazo ha aprobado y ha aceptado para la enseñanza hasta el momento , y aceptará en el futuro, sin ningún contrario además de su significado verdadero o en conflicto con ella.

    Siempre están insistiendo en los significados que están en armonía con las palabras de la Sagrada Escritura y con la interpretación, correcta y sabiamente entendido, por los médicos antes mencionados. Ellos son de ninguna manera a presumir de predicar o declarar un plazo fijo para los males futuros, la venida del anticristo o el día exacto de la sentencia, porque dice la verdad, no es para nosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre ha fijado por su propia autoridad. Que se sepa que los que hasta ahora se atrevió a declarar tales cosas son mentirosos, y que no debido a ellos un poco de autoridad se ha quitado de los que predican la verdad.

    Estamos poniendo una restricción a todos y cada uno de dichos clérigos, seculares y regulares y otros, independientemente del estatuto jurídico, el rango o el orden, que emprender esta tarea. En sus sermones públicos no son para mantener en la predicción de algunos acontecimientos futuros basados ​​en los escritos sagrados, ni presumir de declarar que ellos saben por el Espíritu Santo o de la revelación divina, ni que las predicciones extrañas y vacías son cuestiones que deben estar firmemente afirma o lugar de alguna otra manera. Por el contrario, en el símbolo de la divina palabra, dejar que exponer y proclamar el evangelio a toda criatura, el rechazo de los vicios y elogiando las virtudes. Fomento de todo el mundo la paz y el amor recíproco tanto elogiado por nuestro Redentor, que ellos no rasgar la túnica inconsútil de Cristo y dejar que se abstengan de toda maledicencia escandalosa de los obispos, prelados y otros superiores y de su estado de vida. Sin embargo, estos se reproche y el dolor antes que la gente en general, incluidos los laicos, no sólo descuidadamente y extravagante, sino también por la reprensión abierto y llano, con los nombres de los malhechores a veces ser declarada por ellos.

    Por último, el decreto que la constitución de Clemente Papa de feliz memoria inicio religiosi, que renovamos y aprobar por el presente decreto, deberán ser observadas por los predicadores sin alteración, por lo que, predicando en estos términos para la ventaja de la gente y ganarlas para el Señor, es posible que se merecen ganar interés en el talento recibido de él y ganar su gracia y la gloria. Pero si el Señor revela a algunos de ellos, por un poco de inspiración, algunos de los acontecimientos futuros en la iglesia de Dios, como él las promesas del profeta Amós y como el apóstol Pablo, el jefe de los predicadores, dice: No apaguéis el Espíritu, no no despreciéis las profecías, no tenemos ningún deseo de que se contó con el otro grupo de cuentistas y mentirosos o ser de otra manera impedido. Porque, como Ambrosio da testimonio, la gracia del Espíritu mismo se extinguirá si el fervor de los que empiezan a hablar se tranquilizó por la contradicción. En ese caso, un mal es sin duda hacer para el Espíritu Santo.

    El asunto es importante en la medida en crédito no debe ser fácil dado a cada espíritu y, como dice el Apóstol, los espíritus deben ser probados para ver si vienen de Dios. Por tanto, es nuestra voluntad que a partir de ahora, por el derecho común, inspiraciones presunta de este tipo, antes de su publicación, o predicado al pueblo, han de entenderse como reservados para su examen por la Sede Apostólica. Si no es posible hacerlo sin peligro de demora, o alguna necesidad apremiante sugiere otras medidas, a continuación, manteniendo la misma disposición, el aviso se debe dar a los ordinarios locales para que, después de que ha convocado a tres o cuatro hombres bien informados y serios y examinado detenidamente el asunto con ellos, puede otorgar un permiso si les parece oportuno. Ponemos la responsabilidad de esta decisión sobre sus conciencias.

    Si las personas se atreven a llevar a cabo nada en contra de cualquiera de los anteriores, es nuestra voluntad que, además de las sanciones establecidas contra esas personas por la ley, incurrirá en la pena de excomunión de la que, excepto en la cercanía de la muerte , pueden ser absueltos sólo por el Romano Pontífice. Con el fin de que los demás no pueden ser animados por su ejemplo para tratar de actos similares, decreto que el ministerio de la predicación está prohibido a esas personas para siempre, a pesar de las constituciones, ordenanzas, privilegios, indultos y letras apostólicas de las órdenes religiosas y las personas mencionadas , incluidas las mencionadas en el mare magnum, aunque tal vez hayan sido aprobadas, la prórroga o incluso concedió de nuevo por nosotros, ninguno de los cuales en este asunto no queremos apoyar en cualquier punto a su favor. ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo .. .

    [Bol. que contiene los acuerdos entre el Papa y el rey más cristiano de Francia, en la Pragmática]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. De acuerdo con la dispensación de la misericordia divina por la que reinan los reyes y príncipes Estado, establecido como estamos a pesar de nuestra falta de mérito en la elevada torre de vigilancia del apostolado y establecer sobre naciones y reinos, que reflexionar sobre cómo la fuerza permanente y efecto puede atención a las cosas que se han concedido, llevado a cabo, con domicilio, ordenado, decretado y realizado por nuestro arreglo digno de alabanza y prudente, en unión con nuestros venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, el gobierno sana y pacífica de los reinos y por la paz y la justicia de los pueblos, especialmente en lo que respecta a los gobernantes que están bien digno de la fe católica, el estado cristiano y de la Sede Apostólica. Sin embargo, a veces añadir la fuerza de nuestra nueva aprobación a tales cosas, con la aprobación de lo sagrado consejo, para que estas cosas pueden persistir con mayor firmeza en un estado no dañado más a menudo se ven reforzados por nuestra autoridad, así como por el protección de un concilio general. Podemos fácilmente la oferta de atención efectiva para la conservación de tales cosas con el fin de que los reyes y los pueblos de los reinos de que se trate, lleno de alegría en el Señor, porque de tales concesiones, privilegios, estatutos y reglamentos, podrán descansar juntos en la dulzura de la paz, calma y deleite y puede perseverar con más fervor en su devoción acostumbrada a esa misma sede.

    Recientemente, con el fin de que la iglesia, nuestro cónyuge, puede mantenerse en una unión santa y el uso puede ser hecha por los fieles de Cristo de los sagrados cánones emitidos por los pontífices romanos y los consejos generales, que ordenó y decretó, con el consejo unánime y consentimiento de nuestros hermanos, dijo, los cardenales de la santa iglesia romana constituciones de que habían sido tratados con nuestro hijo muy amado en Cristo, Francisco, el rey más cristiano de Francia, mientras estábamos en Bolonia con nuestra curia, y que iban a tomar el lugar de la Pragmática Sanción, y las cosas contenidas en él para el bien de la paz y la armonía en el reino de Francia y para el beneficio general y pública del reino. Estas constituciones fueron examinados cuidadosamente por nuestros hermanos, dijo, acordado con el rey dijo a sus consejos, y aceptado por el fiscal legítimos del rey. Sus contenidos se encuentran más plenamente en nuestra carta que sigue, ecclesia Primitiva illa. . . {Msi 32, 948-963, Raccolta di concordati Su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le AUTORITA civilización, editado por A. Mercati. Yo Roma. 1954. 233-25}

    La carta se ha publicado sobre todo con el fin de que la caridad y la paz sigue intacta puede permanecer en el cuerpo místico, la iglesia, y que todos los miembros discrepantes podrán ser re-injertado en el cuerpo de una manera cómoda. La carta se observan mejor en cuanto que está más claramente establecido que ha sido aprobado y renovado por nosotros, después de madura consideración y saludable, con la aprobación de dicho consejo de Letrán. Aunque no hay necesidad de otra autorización para la validez y realidad de la misma letra, sin embargo, para proporcionar una garantía más amplia para que el respeto puede ser más firme y la abolición más difícil, la fuerza mayor será dada por la aprobación de los padres de tantos .

    Por lo tanto, con la aprobación del sagrado concilio de Letrán, por autoridad apostólica y la plenitud de poder, aprobar y renovar, y el orden que deben observarse y mantenerse en su totalidad y sin modificaciones, la citada carta, junto con todos y cada estatuto, ordenanza, decreto, la explicación, el acuerdo, acuerdo, promesa, deseo, pena, la moderación y la cláusula contenida en ella, especialmente la cláusula por la que fue nuestra voluntad que si el dicho rey de Francia no aprobar y ratificar el escrito antes mencionado, y todos y cada uno Lo que contiene, dentro de los seis meses siguientes a la fecha de la presente carta, y no organizar el contenido para ser leído, publicado, jurado y registrada, al igual que todas las otras constituciones real en su reino y en todos los otros lugares y señoríos de el dicho reino, para todo tiempo futuro sin límites, por todos los prelados y otras personas eclesiásticas y los tribunales de parlamentos, y si no nos transmiten, en el que seis meses, la patente de letras o auténticos documentos por escrito sobre todos y cada uno de los asuntos antes mencionados sobre la aceptación, la lectura, la publicación, el juramento y el registro a que se refiere, o no se lo entreguemos a nuestros nuncio adjunta al rey, a fin de ser transmitido por él a nosotros, y no posteriormente, distribuir la carta a se lee cada año y efectivamente observó sin alteración exactamente como otras constituciones vinculante y ordenanzas del rey de Francia que se observa, a continuación, la carta en sí y lo que sigue de ella son nulas y sin valor y sin fuerza ni valor.

    Estamos decreto y declarar que el efecto duradero sólo continúa en el caso de que dicha ratificación y aprobación, y no otra cosa o de cualquier otra manera, y que todos los que se incluyen en la carta, dijo, en relación con la observancia de la carta real y de cada y todo lo establecido en ella, están obligados y obligadas por las censuras y sanciones y otras cosas que contiene, de acuerdo con el significado y la forma de la misma letra. Esto es a pesar de las constituciones apostólicas y ordenanzas, todas esas cosas que no quería oponerse a las cosas y cualquier otra de cualquier tipo a lo contrario. Que nadie Si alguien Sin embargo .. .

    [Sobre la derogación de la Pragmática Sanción]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. El Padre eterno, que nunca abandona su rebaño hasta el fin del mundo, por lo que la obediencia amado, como el Apóstol testifica, que para hacer expiación por el pecado de la desobediencia del primer padre, él se humilló y se hizo obediente hasta la muerte. Por otra parte, cuando estaba a punto de apartarse del mundo al Padre, él estableció a Pedro ya sus sucesores como sus representantes en la firmeza de una roca. Es necesario obedecer como el libro de los Reyes da testimonio, de modo que el que no obedece, incurre en la muerte. Como leemos en otro lugar, la persona que abandona la enseñanza del Romano Pontífice no puede estar dentro de la iglesia, pues, en la autoridad de Agustín y Gregorio, la obediencia es la única madre y protectora de todas las virtudes, es la única que posee la recompensa de fe. Por lo tanto, en la enseñanza del mismo Pedro, debemos tener cuidado de que lo que se ha introducido a su debido tiempo y por razones de peso por nuestros predecesores los Romanos Pontífices, especialmente en los consejos sagrados, para la defensa de la obediencia de este tipo, de los eclesiásticos autoridad y libertad, y de la Sede Apostólica, debe estar debidamente dados de alta por nuestro esfuerzo, dedicación y diligencia y se señale a la conclusión deseada. Las almas de los simples, de los cuales tendremos que rendir cuentas a Dios, se libera de los engaños y las trampas del príncipe de las tinieblas.

    De hecho, nuestro predecesor, de feliz memoria, el Papa Julio II, convocado el consejo sagrado Letrán por razones legales que se hicieron a continuación, claro, en el consejo y con el consentimiento de sus venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, entre los que se a continuación, numerados. Junto con el mismo consejo sagrado Letrán, reflexionaba sobre el hecho de que la corrupción del reino de Francia en Bourges, que ellos llaman la Pragmática Sanción, había sido fuerte en el pasado y todavía vigorosa, lo que resulta en gran peligro y el escándalo de las almas, y la pérdida y un abaratamiento de respeto a la Sede Apostólica. Por lo tanto, confió la discusión de la Pragmática Sanción a los cardenales expresamente mencionados y los prelados de una congregación determinada.

    A pesar de la sanción mencionada claramente deben ser objeto de nulidad en muchos aspectos, y fue el apoyo y la preservación de cisma abierto, por lo que podría haber sido declarados esencialmente de ningún efecto, nula e inválida, sin la necesidad de que cualquier citación formal anterior, sin embargo, , de un gran sentido de la precaución, nuestro mismo predecesor Julius, por un edicto público - que iba a fijar en la puerta de la iglesia de Milán, Pavia y Asti, ya que no había entonces ningún acceso seguro a France-advirtió y llamó a los prelados de Francia, los capítulos de las iglesias y monasterios, parlamentos y la layfolk, apoyándolos y haciendo uso de la sanción, dijo, y todos y cada uno de los demás que estaban pensando que era algún tipo de ventaja para ellos en lo anterior, individual o colectivamente, a comparecer ante él y el dicho consejo en un plazo determinado, que luego se dijo con claridad, y declarar las razones por la sanción mencionada, y su efecto corruptor y abusivas en materia de tocar en la autoridad de la iglesia romana y los sagrados cánones, y en la violación de la libertad eclesiástica no debe ser declarada nula e inválida. Durante la vida útil de dicho Julius nuestro predecesor, diversos obstáculos hecho imposible poner en práctica la citación o para discutir plenamente la actividad de la derogación, como había sido su intención.

    Después de su muerte, sin embargo, la citación, en legal forma completa, se ha presentado de nuevo presentado por el promotor de lo sagrado consejo, el procurador fiscal. Los convocados y no presentarse fueron acusados ​​de la obstinación y la solicitud fue hecha para las cuestiones que han llevado más lejos. En el que el tiempo, que han sido llevados a la cima más alta del apostolado por el favor de la misericordia divina, después de tomar debidamente en consideración toda la situación, no dio respuesta a la solicitud, por razones definidas. Más tarde, cuando una variedad de impedimentos estaban siendo alegado por esas personas que habían sido advertidos y convocó, por qué no habían podido presentarse a la hora señalada (como se indica más arriba), hemos pospuesto varias veces en varias sesiones, con la aprobación del consejo sagrado de la fecha fijada por la referida citación y aviso a fechas posteriores, que ahora han quedado atrás el pasado, de modo que toda ocasión por sólo excusa y la denuncia puede ser quitado.

    A pesar de todos los obstáculos han sido eliminados y todas las fechas límite han pasado, sin embargo las personas mencionadas, a pesar de ser advertido y convocado, no compareció ante nosotros y el dicho consejo, ni adoptado ninguna medida para aparecer, con el fin de presentar una razón por la que dijo que la sanción no debe ser declarada nula. Por lo tanto, no hay lugar ya cualquier excusa. Con razón pueden ser considerados como obstinado, como de hecho, por las exigencias de la justicia, les contados a ser. Por tanto, estamos pensando seriamente en esta pragmática sanción, o más bien la corrupción, como se ha dicho, que se publicó en el momento del cisma por los que no tienen el poder necesario, y que no es en absoluto de acuerdo con el resto de el estado cristiano o con la iglesia santa de Dios. Fue revocada, anulada y abolida por el rey más cristiano de Francia, Luis XI, de la memoria distinguidos. Daña y disminuye la autoridad, la libertad y la dignidad de la Sede Apostólica.

    Se elimina por completo el poder del Romano Pontífice para proporcionar cardenales de la Santa Iglesia Romana, que trabajan con seriedad en nombre de la Iglesia universal, y se enteró de los hombres, con las iglesias, monasterios y otros beneficios, de conformidad con las exigencias de su estado, a pesar de que estas personas son numerosos en la curia y es por su abogado de que la autoridad y el poder de la Sede Apostólica, el Romano Pontífice y de toda la iglesia se mantiene seguro y sus asuntos guiado y promovido en un estado próspero. Por lo tanto, ofrece disculpas a la iglesia prelados de la facción antes mencionados para romper y violar el nervio sacro de la obediencia a la disciplina eclesiástica y para la creación de la oposición en contra de nosotros y la Sede Apostólica ver a su madre, y se abre el camino para tratar esas cosas. Está claro que está sujeto a la nulidad y debe ser apoyado por ningún apoyo, excepto de carácter temporal, o más bien, de una especie de tolerancia.

    Nuestros predecesores romanos pontífices, para todas sus esperanzas expresadas en sus propios días, puede parecer que han tolerado la corrupción y el abuso, no ser capaz de hacerle frente por completo, ya sea por la naturaleza perversa de los tiempos o porque se habían previsto que de alguna otra manera. Recordamos, sin embargo, que casi setenta años han pasado desde la publicación de esta sanción de Bourges, y que ningún ayuntamiento ha sido legalmente celebrado dentro de este tiempo, excepto al actual consejo de Letrán. Como nos han colocado en este consejo por disposición del Señor, por lo tanto, juzgar y resolver, con Agustín como nuestro testimonio, que no puede abstenerse o desistir de la erradicación y la anulación total de la sanción vil mismo si queremos evitar la desgracia a nosotros mismos y los padres muchas reunidos en el actual ayuntamiento, así como para evitar un peligro para nuestra propia alma y las de las personas arriba mencionadas de usarlo.

    Así como el Papa León I, nuestro predecesor de santa memoria, cuyos pasos se siguen con facilidad en la medida en que podamos, ordenó y llevó a pasar de que las medidas que se habían llevado a cabo precipitadamente en el segundo sínodo de Éfeso, en contra de la justicia y la católica la fe, fueron revocadas después en el Concilio de Calcedonia, en aras de la constancia de la misma fe, así también nosotros el juez que no podemos, o no debe, retirarse o abandonar la revocación de tan mala sanción y su contenido si queremos preservar nuestro propio honor, y la de la iglesia, con seguridad de conciencia. El hecho de que la sanción y su contenido fue publicado en el Concilio de Basilea y, a instancias del mismo consejo, se han recibido y reconocido por la reunión en Burgos, no debe influir en nosotros ya que todos los acontecimientos después de la transferencia de la misma Concilio de Basilea se llevó a cabo - la transferencia se hizo por el papa Eugenio IV, nuestro predecesor, de feliz memoria - se han mantenido las obras de la cuasi-consejo, o más bien el conciliábulo de Basilea.

    Porque, sobre todo después de que la transferencia, no merece ser llamado un consejo más y por lo tanto sus actos no puede tener ninguna fuerza. Para ello se establece claramente que sólo el actual pontífice romano, como depositaria de la autoridad sobre todos los consejos, tiene todo el derecho y el poder para convocar, transferir y disolver los consejos. Esto no lo sabemos sólo por el testimonio de las Sagradas Escrituras, las declaraciones de los santos padres y nuestros predecesores romanos pontífices, y las decisiones de los sagrados cánones, sino también de las declaraciones de los mismos consejos. Algunas de estas pruebas, hemos decidido repetir, y otros para pasar en silencio por ser suficientemente conocidos.

    Así leemos que el sínodo de Alejandría, en el que Atanasio estaba presente, escribió a Félix, obispo de Roma, que el consejo de Nicea había decidido que los consejos no deben ser celebradas sin la autoridad del Romano Pontífice. El Papa León I transfirió el segundo concilio de Éfeso a Calcedonia. El Papa Martín V autorizó a su presidente en el consejo de Siena para transferir el consejo, sin hacer mención del consentimiento del consejo. El mayor de los respetos se demostró que nuestros predecesores romanos pontífices: a Celestino por el primer sínodo de Efeso, a la dijo Leo por el sínodo de Calcedonia, que Agatón por el sexto sínodo; a Adriano por el séptimo sínodo, y Nicolás y Adriano por el sínodo de sesiones, de Constantinopla. Estos consejos presentados con reverencia y humildad a las instrucciones y comandos de los pontífices misma que había sido compuesto y publicado por ellos en los consejos sagrados. Por otra parte, el papa Dámaso y los demás obispos reunidos en Roma, escribiendo a los obispos en Iliria sobre el consejo en Rimini, señaló que el número de obispos reunidos en Rimini en cuenta para nada, ya se sabía que el pontífice romano, cuyos decretos fueron es preferible antes de que todos los demás, no había dado su consentimiento para su reunión.

    Parece que el Papa León I dijo lo mismo al escribir a todos los obispos de Sicilia. Era costumbre que los padres de los consejos de antiguos humildad para pedir y obtener una orden judicial y la aprobación del Romano Pontífice, a fin de corroborar los asuntos tratados en sus consejos. Esto se desprende de los sínodos y sus actos celebrado en Nicea, Éfeso, Calcedonia, el sexto sínodo en Constantinopla, el séptimo en Nicea, el sínodo romano en Símaco y los sínodos en el libro de Haimar. Desde luego, sería sin estos problemas recientes, si los padres de Bourges y Basilea había seguido esta loable costumbre, que se sabe que los padres de Constanza también definitivamente aprobado.

    Deseamos que este asunto se trajo a su conclusión adecuada. Estamos procediendo con la fuerza de los numerosos pasajes emitidos por nosotros y nuestras dijo antecesor Julio, y de las otras cosas mencionadas anteriormente, que son tan notorios que no pueden ser ocultados por excusas o evasivas, así como en virtud de nuestro ministerio pastoral .

    Estamos suministrando para cada uno y todos los defectos, tanto de derecho y de hecho, si acaso alguna pasar a existir en las anteriores. Juzgamos y declarar, de nuestro conocimiento cierto y de la plenitud del poder apostólico, con la aprobación del Sagrado Concilio mismo, por el contenido del presente documento, que la mencionada Pragmática Sanción o corrupción, y sus aprobaciones emitidas sin embargo, y cada y todos los decretos, el capítulo, el estatuto, la constitución u ordenanza que se incluye, e incluso insertar, en cualquier forma en el mismo y ha sido publicado por otros, así como las costumbres, las expresiones y usos, abusos o más bien, en cualquier forma resultante de él y observó hasta el presente, han sido y son de ninguna fuerza o valor. Además, para una más amplia de salvaguardia, que revocar, dejar sin efecto, derogar, anular, que se anule y que condenan misma sanción o la corrupción de Bourges y su aprobación, ya sea expresa o tácita, como se mencionó anteriormente, así como todos y cada cosa cualquier naturaleza incluidos o incluso insertarse en ella, y que el juez declare, y que se les considere de ningún efecto, revocada, anulada, derogada, revocada, anulada y condenado.

    Por otra parte, ya que la sujeción al Romano Pontífice es necesario para la salvación de todos los fieles de Cristo, como nos enseña el testimonio de ambos la Sagrada Escritura y los Santos Padres, y como se declara en la Constitución del papa Bonifacio VIII, de feliz memoria, también nuestra predecesor, que comienza Unam Sanctam, por lo tanto, con la aprobación del consejo sagrado de autos, por la salvación de las almas de los fieles mismo, por la suprema autoridad del Romano Pontífice y de la Santa Sede, y por la unidad y el poder de la Iglesia, su esposa, renovar y dar nuestra aprobación a la constitución, pero sin perjuicio de la declaración del papa Clemente V de santa memoria, que comienza meruit.

    En virtud de santa obediencia y bajo las penas y censuras que se declaró a continuación, se prohíben todos y cada uno de los fieles, tanto clérigos laicos y seculares y regulares de cualquier orden como mendigos, y otras personas sin restricciones, de no importa qué situación , rango o condición que sean, incluidos los cardenales de la Santa Iglesia Romana, patriarcas, primados, arzobispos, obispos, y cualquier otro que se distingue por eclesiásticos o mundanos, o cualquier otro honor, y todos y cada uno otros prelados, clérigos, capítulos, conventos laicos , asiduos de los pedidos antes mencionados, incluyendo los abades y priores de monasterios, duques, condes, príncipes, barones, parlamentos, los funcionarios reales, jueces, abogados, notarios y escribanos, tanto eclesiásticos como seculares, y cualquier otros eclesiásticos regulares o seculares en cualquier alta oficina, como se ha dicho anteriormente, que están ahora o se viven en el dicho reino de Francia y la Dauphine y dondequiera que la Pragmática se ha dicho en la fuerza directa o indirectamente, en silencio o abiertamente, presumir de hacer uso de la mencionada Pragmática Sanción, o más bien la corrupción, en cualquier forma o por cualquier razón, por guardar silencio o de palabra clara, directa o indirectamente, o por cualquier otra excusa o evasión inteligente, en ningún acto judicial o extrajudicial, o incluso a recurrir a ella o hacer juicios sobre sus términos,

    o para anular, por sí mismos oa través de otro u otros, todos los actos judiciales o extrajudiciales sobre la base del significado general de dicha sanción o de partes de ella, y no podrán permitir o pedir estas cosas por hacer por medio de los demás. No son para mantener la mencionada Pragmática Sanción, o secciones o decretos que contiene, en sus propias casas o en otros lugares públicos o privados. De hecho, son para destruir, o lo han destruido, en los archivos, incluidos los reales y capitulares, y en los lugares antes mencionados el plazo de seis meses a partir de la fecha de la presente carta.

    Las sanciones que vaya a efectuar, de forma automática y sin necesidad de otra declaración, para todas y cada una de las personas mencionadas, si actúan en sentido contrario (aunque puede que no!), Son los principales excomunión inmediata, la incapacidad de todos y cada uno los actos jurídicos de cualquier tipo, se marca como infame, y las sanciones expresadas en la ley de traición a la patria, además de las mencionadas personas eclesiásticas y religiosas, la pérdida de todas las iglesias catedral patriarcal, metropolitana y otros, de todos los monasterios, conventos y monasterios , y de todas las dignidades y beneficios eclesiásticos seculares, así como la incapacidad para mantenerlos en el futuro, y además, para los seglares, la pérdida de los feudos celebrada por cualquier motivo de la época romana o alguna otra iglesia, y la imposibilidad de mantenga en el futuro. No se podrá eximir de las sanciones por cualquier facultad o por las cláusulas contenidas en los privilegios con respecto a la vista de las confesiones, no importa por lo que las personas o fórmulas verbales que se hayan concedido. Salvo cuando en el momento de la muerte, sólo pueden ser absueltos por el Romano Pontífice canónicamente en calidad o por otra persona que tiene una facultad de él específicamente para ese propósito.

    Por el conocimiento, el poder y las declaraciones antes mencionadas que expresa y específicamente la derogación de cualquier disposición en contrario. Esto es a pesar de todo lo mencionado anteriormente, así como las constituciones, ordenanzas, decretos y estatutos, sin embargo, puede haber sido publicado y concedió, y frecuentemente renovada, repitió, confirmado y aprobado, como perdurable en su fuerza, por apostólica o cualquier otra autoridad, incluso la autoridad conciliar e incluso por nuestro conocimiento cierto y la plenitud del poder apostólico, el tenor de todo lo cual consideramos suficientemente expresadas e incluyó, a efectos de lo anterior, como si hubieran sido insertados en este documento palabra por palabra, a pesar de si el apostólica ver ha concedido a las comunidades y las universidades, y las personas individuales que se mencionan más arriba, aunque sean los cardenales antes mencionados, patriarcas, arzobispos, obispos, marqueses y duques, o de otro tipo, ya sea individualmente o en comunidad, que no pueden ser objeto de interdicción, suspendidos , excomulgado, privado o incapacitado por cartas apostólicas que no hacen mención plena y expresa, palabra por palabra, del indulto en cuestión, y sin perjuicio de cualquier otro privilegio general o especial, las indulgencias y las cartas apostólicas, de cualquier tenor que sean, por medio de la cual, debido a que no se expresan ni comprendidos en su totalidad en la presente carta, el efecto de lo anterior podría ser impedido o diferida de alguna manera, ya que una mención especial de su contenido debe ser considerado como incluido, palabra por palabra, en esta nuestra carta. ¡Que nadie, por lo tanto .. . Si alguien Sin embargo .. .

    [El religioso y sus privilegios]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. Consideramos y diligentemente reflexionar sobre el celo trabajadora y ansiosa, y los trabajos sin fin para la gloria del nombre divino, por el triunfo de la fe católica y la preservación de la unidad de la iglesia, y para la formación y la salvación de las almas de los fieles , que se llevan a cabo por los obispos y sus superiores, que han sido colocados por la Sede Apostólica a la cabeza de sus iglesias en diferentes partes del mundo, así como por los frailes de diferentes órdenes, en especial las órdenes mendicantes, que se comprometido, sin tregua ni descanso. Tan grande es la satisfacción de que ha llegado a nuestro corazón, como resultado de su fructífera labor en la viña del Señor y sus acciones oportuno y loable, que estamos dedicando todos los esfuerzos posibles para alentar a las cosas que sabemos que contribuyen a la preservación de la paz y la calma entre ellos. Somos conscientes de que los obispos se han convertido en socios de nuestra ansiedad. Ambrosio es testigo de que su distinción y grandeza no tienen posible iguales. También sabemos que los religiosos han hecho mucho en el campo del Señor para la defensa y el avance de la religión cristiana y que se han producido y están produciendo frutos abundantes al día. En consecuencia todos los fieles son conscientes de que las buenas obras de estos obispos y religiosos han permitido a la verdadera fe para avanzar y difundir en todas partes del mundo.

    Estos hombres tampoco han dudado en innumerables ocasiones, con mucha dedicación y competencia, para destruir los cismas en la iglesia de Dios, para traer la unidad a la Iglesia y someterse a innumerables dolores de modo que la misma iglesia podría tener la tranquilidad de la paz. Por lo tanto es justo que dirigimos nuestros esfuerzos a que los unen entre sí por el vínculo de la paz y por una unidad fraterna y de caridad que, vinculados en la unidad de la doctrina y las acciones se pueden promover los frutos más abundantes en la iglesia de Dios. El ejercicio de los derechos espirituales, que se refieren a la gloria de Dios y la salvación de las almas de los fieles de Cristo, ha sido confiada a los obispos y los superiores en sus respectivas diócesis, ya que han sido elegidos para ser partícipes de nuestra carga, como hemos ya se ha dicho, y desde las diócesis con límites definidos han sido asignados a cada uno de los obispos. Realmente deseo, entonces, que estos derechos se espiritual ejercida por los obispos, y que el derecho de ejercer libremente a ser verdaderamente, en la medida de lo posible, mantenerse intacta para ellos.

    Si nuestros predecesores romanos pontífices y de la Sede Apostólica ha concedido los derechos espirituales, a los frailes mendicantes, dijo que el daño de los obispos consideramos que tales concesiones hechas a los religiosos en el futuro debe ser limitado, por lo que los propios frailes contará con el apoyo en la caridad por el dijo que los obispos en vez de estar preocupado y perturbado. Porque, regulares y seglares, prelados y súbditos, exentos y no exentos, pertenecen a la iglesia universal, fuera del cual nadie se salva del todo, y todos ellos tienen un solo Señor y una fe. Por eso es conveniente que, pertenecientes al cuerpo mismo, también tienen la misma voluntad, y al igual que los hermanos están unidos por el vínculo de la caridad mutua, por lo que no es justo que despiertan entre ellos la injusticia y el dolor , ya que el Salvador dice: Mi mandamiento es que os améis los unos a los otros como yo os he amado.

    Queremos conservar la caridad y la buena voluntad mutua entre los obispos, sus superiores, prelados y religiosos, así como a promover el culto divino y la paz y la tranquilidad de la Iglesia universal. Sabemos que esto sólo puede hacerse si cada uno conserva en la medida de lo posible su propia jurisdicción. Por ello, hemos decidido y decretado, con la aprobación del consejo sagrado, que el dijo que los obispos, sus superiores y otros prelados pueden visitar las parroquias que legítimamente pertenecen a los frailes mismos en razón de sus residencias, con respecto a lo que se refiere a la atención de de los feligreses y la preservación y administración de los sacramentos, sin embargo el trabajo excepcional y el gasto de los visitantes oficiales. Se puede sancionar a los responsables de las iglesias y no en este asunto: si son religiosos, a continuación, de conformidad con las reglas de su orden dentro del recinto de la casa religiosa, si son sacerdotes seculares o religiosos que tienen beneficios de este tipo, entonces libremente castigarlos como sujetas a su jurisdicción. Ambos prelados y sacerdotes seculares que no son excomulgados puede celebrar misas de devoción en las iglesias de las dichas casas religiosas, si desean hacerlo, y los frailes se debe darles la bienvenida. Hermanos que son invitados por los mismos prelados a participar en las procesiones solemnes deben estar de acuerdo, siempre que el convento de los suburbios que se trata no es más que una milla de distancia de la ciudad.

    superiores de los frailes están obligados a especificar y presentar en persona en la misma prelados a los frailes a los que han elegido para escuchar por un tiempo las confesiones de los sujetos del prelado, si los prelados piden que se especifiquen y se presentó a ellos, si no , a continuación, a sus vicarios, con la condición de que no están obligados a ir a los prelados que son más de dos días de viaje en coche. Los hermanos en cuestión puede ser examinada por los mismos obispos y prelados, por lo menos respecto a la suficiencia de su aprendizaje y sus otras habilidades en relación con este sacramento. Si son aceptados, o si la negativa es injusto, entonces, de conformidad con la Constitución Omnis utriusque sexus, dejar que se considerará aceptada al menos en lo que respecta a la confesión, e incluso se puede escuchar las confesiones de los extraños. No tienen poder, sin embargo, para absolver layfolk, y el clero secular de sanciones manimposed. Ellos no pueden administrar la eucaristía y la extrema unción y otros sacramentos de la iglesia a aquellos cuyas confesiones que han oído, incluyendo a los enfermos y los moribundos, que dicen que su propio sacerdote se ha negado a dar los sacramentos a ellos, a menos que la negativa se hizo sin una razón justa y esto lo demuestra el testimonio de los vecinos o por una investigación llevada a cabo ante un notario púbico.

    No tienen autoridad para administrar los sacramentos a las personas que solicitan su ministerio, salvo durante un período de servicio real a los mismos. acuerdos temporales y los contratos entre frailes y prelados o curas son válidas a menos que sean rechazadas por el próximo capítulo general o provincial y el rechazo es debidamente comunicada por el capítulo. Hermanos, no puede entrar en las parroquias con una cruz con el fin de llevar a cabo los funerales de los que han elegido para ser enterrados en las iglesias de sus casas o instituciones, a menos que el párroco, tras haber recibido la debida notificación y solicitar una, no se niegan, y en ese caso, sin perjuicio de sí mismo y lo ordinario, o bien a menos que haya una antigua costumbre en este punto con los frailes, que se encuentra actualmente en vigor y es de mutuo acuerdo. Aquellos que deseen ser enterrados en el hábito de los frailes, dijo, pero que viven en sus propias casas y no en el recinto, son libres de elegir un lugar de entierro para sí mismos en sus últimas voluntades.

    Hermanos por ser promovidos a las órdenes deben ser examinados por los Ordinarios de la gramática y su competencia. Siempre que una respuesta adecuada, que debería ser fácilmente admitido por los Ordinarios. No puede, sin embargo, ser ordenado en sus iglesias o casas u otros lugares por nadie, excepto el Obispo diocesano o su delegado (este último se le preguntó con la debida reverencia), a menos que el obispo se niega por motivos insuficiente o está ausente de su diócesis . No deben pedir la consagración de una iglesia o un altar, o la bendición de un cementerio, de otro obispo, y no podrá disponer de la primera piedra de una iglesia en construcción para que puedan ser establecidos por un obispo extraña, a menos que lo común se niega sin justa causa después de que se le ha pedido dos o tres veces con la debida reverencia y urgencia. Hermanos no puede bendecir a una novia y el novio sin el consentimiento de los responsables de la parroquia. Con el fin de prestar a la iglesia madre el honor debido a ella, los frailes y los clérigos seculares no pueden tocar las campanas de sus iglesias el Sábado Santo a los de la catedral o iglesia matriz han sonado, aunque se admiten en este punto un privilegio de la Sede Apostólica. Los actuar de otra manera incurrir en una pena de cien ducados.

    Se deben publicar y observar en las iglesias de sus propias casas las censuras que se imponen solemnemente promulgada y publicada por los Ordinarios en las iglesias madre de las ciudades, así como en las colegiatas y parroquiales de castillos y ciudades, cuando se les pide que Para ello, los ordinarios mismo. Para proporcionar más fructífera para la salvación de las almas de los fieles de ambos sexos, que tienen la obligación de asesorar y animar a aquellos cuyas confesiones se han oído durante un tiempo, no importa de qué pie o condición que sean, que están vinculados en la conciencia a pagar los diezmos, o una parte de sus bienes o productos, en aquellos lugares donde tales diezmos o cuotas se pagan habitualmente, y que están obligadas a denegar la absolución a los que no les pagan. Están obligados, además, para incluir esto en su predicación pública y exhortaciones a la gente cuando se les pide que lo haga.

    Los conservadores asignado por un tiempo a los frailes mismos por la Sede Apostólica debe ser destacado en el aprendizaje y la buena reputación y de rango eclesiástico establecido. No pueden obligar a comparecer ante ellos las personas que vive viaje más de dos días de distancia, sin perjuicio de las facultades concedidas a los conservadores en otros momentos. Excomulgado personas que desean entrar en una orden mendicante no puede ser absuelto cuando los intereses de un tercero, están implicados, a menos que la satisfacción se ha hecho previamente. Agentes Fiscales, las empresas y los trabajadores al servicio del mencionado frailes están sujetos a las penas de excomunión que se han promulgado, si se han dado motivos para ellos o han ofrecido ayuda, a favor o asesoramiento a los culpables. Hermanos y hermanas de la tercera orden, y los conocidos como los encubiertos, los ceñidos y los devotos, y los demás no importa cuán nombre, que viven en sus propios hogares, se puede elegir cualquier lugar del entierro así lo desean.

    Ellos están obligados, sin embargo, para recibir la Eucaristía en la Pascua, así como la extrema unción y otros sacramentos de la iglesia, con la excepción del sacramento de la penitencia, desde su propio sacerdote. Ellos están obligados a cumplir las funciones que incumben a los laicos, y pueden ser llevados ante los jueces en el fuero civil. Para evitar el abaratamiento de las censuras eclesiásticas, y las condenas de interdicción que pueda considerarse de poca importancia, los miembros de la tercera dijo que los pedidos son de ninguna manera para ser admitido a oír los oficios divinos en las iglesias de sus órdenes durante un período de prohibición, si han dado motivos para la interdicción o alentado o apoyado todo lo expuesto, o si tienen en modo alguno que ofrece ayuda, consejo o favor a los culpables. Pero los que viven en un grupo de oficiales, o de la vivienda con el cerrado, y las mujeres que están llevando una vida de virginidad, celibato o castidad viudez en virtud de un voto expresado, y con un hábito, debe gozar de los privilegios de la orden de que se terciarios .

    Deseamos y decreto por el que todas y cada una de las normas anteriores se extenderán y observado por todos los religiosos de otras órdenes. En los asuntos no mencionados anteriormente, los derechos de dicho obispos y frailes y religiosos que se mantenga. No queremos perjudicar a estos derechos en modo alguno por las declaraciones anteriores, o de introducir nada nuevo. Esto es a pesar de las constituciones apostólicas y ordenanzas, estatutos y costumbres de dichas órdenes que se han fortalecido por el juramento, confirmación apostólica o cualquier otra forma de refuerzo, y los privilegios, indultos y letras apostólicas que se han otorgado a las mismas órdenes y son contrarios a lo que se ha establecido más arriba o cualquier parte de ella, incluso lo que se incluyó en el mare magnum. Si no se requiere una mención u otra declaración que es especial, específica, la palabra clara y distintiva, por palabra, y no por cláusulas generales, con respecto a estas cosas y su significado, o si alguna otra forma cuidadosamente elegidos deben ser utilizados, a fin de que que podrían ser derogados, a continuación, consideramos su significado para ser lo suficientemente expresados ​​y comprendidos en esta presente carta, que nada expresa y especialmente a derogar el contrario, y el decreto como algo nulo y vacío que es a sabiendas o sin saberlo, trató de lo contrario en estas asuntos por cualquier persona que actúe en cualquier otra autoridad.

    Advertimos a los frailes, en virtud de santa obediencia, a venerar los obispos con el honor de montaje y el debido respeto, de la reverencia debida a nosotros y la Sede Apostólica, ya que actúan como diputados en lugar de los santos apóstoles. En cuanto a los obispos, instamos y el atractivo por la entrañable misericordia de nuestro Dios que, si bien atendiendo a los frailes con afecto bien dispuesto, tratarlos con amabilidad y animarlos, se presentan a ellos en ningún sentido difícil o duro o mal humor , sino más bien como fácil, suave, bien dispuesto y liberales en la generosidad amorosa, y que en todos los asuntos arriba mencionados, los acoge con amabilidad listo como colaboradores en la viña del Señor y como partícipes de sus trabajos, y que protección y defensa de sus derechos con toda caridad, de modo que tanto los obispos y frailes, que trabaja como lámparas encendidas situado en una colina debe proporcionar la luz a todos los fieles de Cristo, puede avanzar en fuerza para la gloria de Dios, el triunfo de la fe católica y la salvación de los pueblos, y, en consecuencia, merecen obtener del Señor, el recompenser más generosa de todas las buenas obras, la recompensa de la vida eterna. ¡Que nadie, por lo tanto. . . Si alguien Sin embargo. . .

    Sesión 12 celebrada el 16 de marzo 1517

    [Contra los ataques de las casas de los cardenales]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación de lo sagrado consejo, para perpetua memoria. cierto desdén personas audaces para mostrar el respeto apropiado a los cardenales de la Santa Iglesia Romana, que son los pilares principales de la iglesia católica. Ellos no temen a sus manos violentas, con audacia impía, en sus posesiones y propiedades. Su deseo incontrolado advierte y nos induce a fortalecer, incrementar y ampliar - de conformidad con el carácter de los tiempos y con lo que percibimos en el Señor a ser profundamente de acuerdo con lo distingue de una oficina en la iglesia de Dios - las medidas que, por una planificación racional, fueron establecidas por nuestros predecesores para la salvaguardia del alto cargo de dicho cardenales, a fin de que la audacia de estas personas puede ser restringida antes de que se extienda aún más. De hecho, no ha crecido recientemente en Roma un abuso condenable y la falta de moderación en el mal.

    Así, mientras que hay una vacante en la Sede Apostólica y la elección de un futuro pontífice romano se está discutiendo por los cardenales en cónclave, si algún rumor de fugas a cabo, incluso si es falso, que uno de los cardenales ha sido elegido como pontífice , la turba ataca a su casa con los brazos y la sostiene por la fuerza con su criado-guardias, mientras que él todavía está en el cónclave, en el despojo de su casa. Si una entrada se ve obligado por romper las puertas o la excavación en la pared, la multitud se apresura a saquear todos los bienes que están ahí, a menos que la defensa se hace por guardias armados. A veces hay algunos que son tan audaces y obstinados que no tienen miedo, incluso en otras ocasiones para atacar a las casas de los cardenales de una manera hostil y con armas, con el pretexto de peleas en general, y de huelga y de la herida, mientras que ellos están allí, como resultado de que hay una pérdida considerable para el honor del cardenalato, por el cual es totalmente la iglesia militante santísimo adornada como por un manto de púrpura, el desprecio por los cardenales se despierta, y la ocasión se da por asesinatos y otros escándalos.

    Queremos suprimir las tendencias audaces de este tipo de castigos montaje. Por lo tanto, renovar por esta carta, con la aprobación del consejo sagrado y por nuestra autoridad apostólica, las constituciones de nuestros predecesores publicaron como pontífices romanos, Honorio III y Bonifacio VIII, de feliz memoria, en contra de aquellos que buscan cualquier cardinales de la Iglesia, dijo en una manera hostil, aquellos que colaboren con estas personas por su presencia, el abogado o el apoyo, o con conocimiento de la acogida o la defensa de ellos, y los que atacar a sus casas o viviendas, como se dijo anteriormente, y sus descendientes y los bienes. Decreto por el que estas constituciones deben ser observados por todas partes sin alteración de todos los tiempos futuros. También extendemos estas constituciones mismo, con todos y cada uno la censura y la pena contenida en ellos, a todos y todas las personas que viven independientemente de su estatuto, la condición y la distinción, que ataca con una banda armada la casa de alguno de los cardenales, dijo, tanto en el tiempo de dicho cónclave, aunque el cardenal en cuestión ha sido elegido Papa, y en otras ocasiones y por cualquier motivo, y que se apodera de algo en la casa con la violencia como un enemigo o alguien heridas de los que habitan allí, y también a sus asociados y los que le han dado órdenes para que se haga, o le han dado su aprobación personal para la escritura o han proporcionado asesoramiento y apoyo a los atacantes en las materias mencionadas y que han defendido. Esto es a pesar de las constituciones apostólicas y ordenanzas y otras medidas del tipo que sea a lo contrario. ¡Que nadie, por lo tanto. . . Si alguien Sin embargo. . .

    [Constitución de la aplicación de impuestos y el cierre del Consejo]

    obispo de León, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del consejo, para perpetua memoria. Se nos ha puesto sobre naciones y reinos, como el profeta declaró, a pesar de nuestros méritos no son iguales a este. Estamos llevando a cabo adecuadamente el deber de nuestra oficina cuando renovamos una vez más que la reforma de toda la iglesia y los asuntos que hemos logrado con fines de lucro, cuando tenemos la intención de aplicar los remedios adecuados para la observancia indiscutible de la reforma y prever las catedrales y las iglesias metropolitanas a fin de que ya no pueden estar sin sus pastores, y cuando nos supervisar estos recursos con una atención cada vez más presente y los esfuerzos incansables, por medio del cual podemos ser capaces de hacer que la grey del Señor, que ha sido confiado a nuestro cuidado , aceptable y sumisa a la vista de la majestad divina. Nuestro objetivo es aplastar a los turcos y otros infieles pie firme en las regiones oriental y meridional. Tratan el camino de la verdadera luz y la salvación con un absoluto desprecio y totalmente inflexible la ceguera, sino que atacan al que da vida cruz en la que nuestro Salvador ha querido aceptar la muerte, para que al morir él podría destruir la muerte, y por el misterio inefable de su santísima la vida que podría devolverle la vida, y que se hacen odiosos enemigos de Dios y perseguidores más acérrimos de la religión cristiana. Fortalecimiento de las defensas no sólo espiritual, sino también temporal, que puede ser capaz, bajo la guía de Dios y el favor, que se oponen a la amarga y salidas frecuentes por el cual, de rabia silvestre, que se mueven salvajemente en medio de la sangre cristiana.

    De hecho, el Papa Julio II, nuestro predecesor, de feliz memoria, actuando en unión con el Espíritu Santo, de una manera loable y legítimo, por razones de sonido, con el consejo y consentimiento de sus venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, de quienes fueron entonces, convocó a lo sagrado concilio de Letrán. Se celebró cinco sesiones y convocó a un sexto. A continuación, pasó de la escena humana. Estábamos elevó a la cumbre de la más alta apostolado por el favor de la misericordia divina. Siempre habíamos tenido un deseo sincero, aunque en menor medida las reuniones, para ver un consejo general que se celebra como un acontecimiento muy importante en el campo del Señor. Nos dimos cuenta de que la obligación se ha añadido a nuestro deseo honorable y útil como consecuencia del deber de cuidado pastoral pusieron sobre nosotros ahora. Por lo tanto, se comprometió este asunto con un compromiso más ardor y una disponibilidad total de la mente. Nos dio su aprobación en dicho período de sesiones, con el consejo y consentimiento de nuestros hermanos cardenales, dijo y con la aprobación del mismo consejo sagrado Letrán, el aplazamiento del consejo a una fecha fija, que era entonces claramente, por razones de hecho clara de la situación y para otros que afectan a nuestra propia mente y la de nuestros hermanos cardenales, dijo. El consejo fue para continuar hacia el cumplimiento de los objetivos para los que habían sido convocados, y sobre todo que, una vez los terribles conflictos entre los príncipes cristianos y los gobernantes se establecieron y las armas de guerra a un lado, una paz universal y duradera puede ser establecida. Para no dejar nada probado, teníamos la intención de utilizar todos nuestros esfuerzos para lograr esta paz y para terminar, como si fuera un bien supremo de la ventaja.

    También declaró que es y será parte de nuestro pensamiento inmutable y la intención de que, una vez que las cuestiones relativas a la alabanza de Dios y la exaltación de la mencionada iglesia se han completado, la expedición santa y más necesario contra los enemigos de la fe católica se llevará a cabo con éxito y un triunfo sobre ellos se realiza con la ayuda del Altísimo. Con el fin de que los menores de la obligación de asistir a este consejo más útil no puede ser frenado de alguna manera de llegar a ella, y para que puedan ser incapaz de ofrecer ninguna excusa, le hemos proporcionado y concedida, con la aprobación de dicho Letrán consejo, a todos y cada uno de los convocados a la celebración del consejo por nuestro predecesor Julius, y sus asistentes, un salvoconducto que se fueron sus viajes y estancias en Roma a los efectos de dicho consejo de Letrán. Instamos a los reyes y príncipes, en el temor de la Sede Apostólica, para no molestar a los que vienen aquí, pero que les permita viajar con seguridad.

    Nos convocó la séptima sesión. Nosotros queríamos nada más que eso las cuestiones útiles y necesarios en razón de que dicho consejo de Letrán habían sido convocados podría ser llevado a su conclusión. Por lo tanto, crear tres comités especiales de los cardenales y otros prelados de escuchar y discutir asuntos de este tipo de negocios y conciliar otros, y les ordenó que se informe al consejo sobre lo que habían escuchado y discutido. Una de las comisiones tuvo la tarea especial de establecer una paz universal entre los reyes y príncipes cristianos, que fue una de las principales razones de dicho consejo se unen, y de erradicar el cisma, el segundo tenía la tarea especial de reforma general, incluida la reforma de la curia, y el tercero tenía la tarea especial de examen y se deroga la Pragmática Sanción y de atender cuestiones relacionadas con la verdadera fe. Cada comité examinar cuidadosamente muchos temas útiles y necesarios y debidamente registrada con nosotros acerca de ellos. Los temas tratados e investigados por ellos se completaron y concluyó por nosotros, con el favor de Dios y de la aprobación del consejo sagrado, en los restantes cinco sesiones del Consejo que tuvimos.

    Entonces sabía que más allá de toda duda de que el mismo Dios, el dador de dones, había favorecido a nuestros deseos piadosos y los que tienden al bien común, de su bondad y misericordia superior, y que había concedido a nosotros lo que habíamos planeado en nuestro propio mente y del que había trabajado en gran medida a saber, que una vez que las cuestiones sobre las cuenta de que había sido convocado el consejo se había celebrado de conformidad con los objetivos del consejo, el mismo consejo podría ser cerrado y dado de alta.

    El emperador Maximiliano electo, nuestro querido hijo en Cristo, en el momento de nuestro predecesor Julius dijo, y el rey Luis de Francia, de feliz memoria, en nuestro tiempo, así como otros reyes y príncipes se adhirieron al consejo de Letrán, legalmente reunido en el Espíritu Santo, en la mayor satisfacción de todos. El cuasi-concilio en Pisa, que había sido convocado por determinadas personas, sin la autoridad necesaria y ha sido condenada por el mismo Julio que nos precedieron, fue tratado por ellos como condenado de conformidad con la decisión de dicho Julio. El cisma que había empezado a crecer a partir de esto se acabó (a pesar de que es oído c que mientras la situación continúa, trajo lesiones muy muchos prelados y otros de los fieles en diversas ocasiones, así como a otros consejos generales celebradas hasta esta vez). No hubo paz para toda la iglesia y una unión resultante.

    Los hábitos morales de los eclesiásticos, así como de las personas laicas y otras se reformaron, siempre que con ello parece adecuado, y varias cuestiones relativas a la fe verdadera se define. Varios otros asuntos, después de haber sido cuidadosamente examinados y debatidos en las tres comisiones de cardenales y prelados mencionados anteriormente, se considera con cuidado y habilidad en el dicho consejo y la decisión final fue alcanzado. Por último, se informó a nosotros en varias ocasiones, a través de los cardenales y prelados de las tres comisiones, que hay temas de debate se mantuvo y se vayan a discutir, y que por nada varios meses a todos los nuevos se han presentado ante ellos por cualquier persona. Los obispos que habían sido invitados a compartir con nosotros la responsabilidad por el apoyo y el cuidado de la grey del Señor, así como otros prelados, se había mantenido en Roma y no mucho tiempo más allá del uso normal de los consejos sagrados, con molestias y la pérdida de sí mismos y sus iglesias.

    Por lo tanto, parece seguir siendo, de todas las cosas de arriba que nosotros y los citados comités tanto desea para ser completado en el consejo, sólo la paz entre los reyes y príncipes y una armonía de la mente. Nuestra actitud en favor de esto, y nuestro esfuerzo con todos los esfuerzos para su realización, puede quedar muy claro para todos los que leen nuestras cartas. Dios mismo, que es la luz y la verdad suprema de todas las cosas, sabe que nunca dejó de rogar e implorar de él, por muchas oraciones y los llamamientos constantes, que se digne de su misericordia para influir en la grey cristiana - que ha confiado a nuestro cuidado, a pesar de nuestra falta de méritos - para entrar en una paz estable y duradera, ya que este mismo rebaño ha sido despertado por el calor de la caridad mutua. Hemos instado encarecidamente esta en el Señor, cuya causa principalmente de que se trate, a los reyes y príncipes, por medio de razones convincentes, a través de los nuncios que seguimos en la corte del emperador Maximiliano electo y con los reyes y príncipes antes mencionados, y por medio de cartas, sobre todo si desean facilitar y tomar medidas, como es justo, en nombre de la religión cristiana y la fe católica, que se han puesto en grave peligro y el riesgo por el poder ampliado recientemente de la regla de los turcos.

    Hemos aprendido de las cartas de los nuncios mismos reyes y príncipes que nuestros llamamientos han sido de tan gran poder y eficacia con los citados reyes y príncipes, y han influido en sus corazones y mentes a tal punto, que la paz tanto tiempo deseada por nosotros para el bien del estado cristiano ha sido punto de concluir en la intención y la esperanza es que si queda algo que se resuelva pronto (por la gracia de Dios). Nuestro corazón se regocija por nuestro Señor Jesucristo como reflexionar sobre esto en nuestra mente y espíritu. Damos gracias por esto a él, el dador de todas las gracias, porque él ha guiado a estas personas a la armonía que había anhelado. Creemos que todos los fieles cristianos deben ofrecer a gracias a Dios y los signos de alegría que son habituales en tales ocasiones, y que Dios le pedirá que la paz alcanzada puede soportar.

    Sólo queda, por lo tanto, para la campaña de santa y muy necesario para llevar a cabo en contra de la furia de los infieles sedienta de sangre cristiana, y para todas las medidas dispuestas como medida de protección de gran alcance en el once sesiones, celebrado en parte por nosotros y por nuestra parte antecesor Julio, para ser aprobado y renovado y ordenó que se observa sin respuesta. En consecuencia, después de madura deliberación sobre estas cuestiones con nuestros hermanos y otros prelados, aprobamos y renovar por autoridad apostólica, con la aprobación de lo sagrado consejo, todos y cada uno de los actos y resoluciones de las sesiones, dijo once, y las cartas publicadas anteriormente junto con todas las cláusulas contenidas en ellos - salvo determinadas materias exceptuadas las que el juez debe ser concedido a determinadas personas por el bien de la paz y la unidad de la Iglesia universal - así como los negocios de la llevada a cabo por los comités. Estamos decreto y orden en que deben ser observadas sin alterar para siempre, y que los que llevan a cabo son para ver que ellos y sus contenidos se observan, a saber: en la curia romana, el actual gobernador de nuestra ciudad y nuestra madre como vicario así como el auditor general de la cámara apostólica, que tienen el poder para obligar y obligar a las personas sujetas a ellas, y fuera de la curia romana, que para este propósito diputado cada uno y todos los Ordinarios del lugar. Prohibimos a todos y cada uno de los fieles, bajo pena de excomunión inmediata, presumir de interpretar o brillante lo que se ha producido y realizado en el actual ayuntamiento sin nuestro permiso y el de la Sede Apostólica.

    Estamos decreto, con la aprobación de lo sagrado consejo, dijo que la campaña contra los infieles es que deben realizarse y llevar a cabo. El celo por la fe nos lleva a esto. Ha sido tantas veces propuesta y se comprometió por nosotros y nuestro predecesor Julio en las sesiones a que se refiere, cuando el negocio del consejo se estaba explicando. En varias ocasiones se comunicó a, y discutió con voceros en nuestra corte que representa los reyes y príncipes. El Papa Nicolás V, nuestro predecesor de piadosa memoria, convocó a una expedición contra los infieles después de la desastrosa caída de Constantinopla con el fin de aplastar a su furia y para vengar las heridas de Cristo. Calixto III y Pío II, de feliz memoria nuestros predecesores romanos pontífices, animados por el celo por la fe, seguido en el mismo camino con habilidad y energía. Durante un periodo de duración de tres años, hemos imitado por medio de una autorización de nosotros mismos y nuestros hermanos, dijo para imponer y exigir el diezmo de los ingresos de las iglesias, monasterios y otros beneficios en todo el mundo y para hacer todos y cada uno otra cosa que es necesario y habitual en una campaña de este tipo. Continuamente derramar santas oraciones, humilde y sincera a Dios todopoderoso que la campaña puede tener un final feliz.

    > Pedimos lo mismo para ser realizado por todos los fieles de ambos sexos. Exhortamos a Maximiliano, el emperador electo, y los reyes, príncipes y gobernantes cristianos, cuyo valor Dios nos invita a despertar, pidiéndoles por la entrañable misericordia de nuestro Dios, Jesucristo, y apelando a su juicio por miedo a recordar que tendrá que rendir cuenta de su defensa y conservación - incluso dando su vida - de la propia iglesia, que ha sido redimido por la sangre de Cristo, y se levantan en fuerza y ​​poder para la defensa de la fe cristiana, como corresponde a ellos como un deber personal y necesario, con todo el odio mutuo que se anule y peleas y conflictos entre ellos mismos se están cometiendo en el olvido eterno. En este momento de tanta necesidad, que les ofrece con entusiasmo su asistencia listo en consonancia con sus recursos. Instamos con afecto paterno y pedirles que, al menos durante la campaña, en el temor de Dios todopoderoso y de la Sede Apostólica, que aseguren la observancia ininterrumpida de la paz en el que han entrado, por lo que esta bien importante, que tenemos la esperanza y el deseo se obtendrá con la ayuda de la mano derecha del Señor, no puede ser impedido por alguna interrupción de la discordia y la disensión.

    Con el fin de que los prelados y otros en el actual ayuntamiento, que ha durado casi cinco años, no puede ser más cansado por su trabajo y gastos y para que pueda visitar y llevar aliento a sus iglesias, y para otros razonable y las causas justas, traemos el actual ayuntamiento a su fin y que la descarga con la bendición del Señor. Con la aprobación del Sagrado Concilio mismo, damos permiso a todas y todos los que están presentes en el consejo de regresar a sus países de origen. Con el fin de que pueda volver con alegría cada vez mayor y fortalecidos con los dones espirituales, que imparto a ellos ya todos sus acompañantes en la remisión y la indulgencia plenaria para todos sus pecados, una vez en su vida una y otra vez a la hora de la muerte . ¡Que nadie, por lo tanto ... Si alguien Sin embargo ...


    Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner


    Asimismo, véase:
    Consejos Ecuménico


    Este tema presentación en el original idioma Inglés


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