Malaquías es el último de los 12 libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Malaquías significa "mi mensajero" en hebreo, y algunos estudiosos creen que es el nombre del profeta. El profeta temas incluyen la pureza ritual de los sacrificios, los males de los matrimonios mixtos y el divorcio, y el próximo día de la sentencia. El libro, que consta de seis oráculos, se cree que ha sido escrito después de la reconstrucción del Templo (516 aC), y antes de las reformas de Esdras y Nehemías (c. 450 aC).
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Malaquías, mensajero o ángel, el último de los profetas menores, y el escritor de los últimos libros del Antiguo Testamento canónico (Mal. 4:4, 5, 6). No se sabe nada de él más allá de lo que figura en su libro de profecías. Algunos han supuesto que el nombre no es más que un título descriptivo de su carácter como un mensajero de Jehová, y no un nombre propio. Hay motivos, no obstante, a la conclusión de que Malaquías es el nombre común del profeta. Fue contemporánea con Nehemías (comp. Mal. 2:8 con Neh. 13:15; Mal. 2:10-16 con Neh. 13:23). No se hace alusión a él por Esdras, y él no se menciona la restauración del templo, y, por lo tanto, se infiere que él profetizó después de Hageo y Zacarías, cuando el templo y los servicios se encontraban todavía en existencia (Mal. 1:10 3; : 1, 10). Es probable que él emitió sus profecías acerca de 420 aC, después de la segunda devolución de Persia de Nehemías (Nehemías 13:6), o posiblemente antes de su regreso.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El contenido del libro se compone de cuatro capítulos. En el texto hebreo el tercer y cuarto capítulos (de la AV), pero un formulario. El conjunto consta de tres secciones, precedidas de una introducción (Mal. 1:1-5), en el que el profeta recuerda a Israel de Jehová de amor para ellos. La primera sección (1:6-2:9) contiene una severa reprimenda dirigida a los sacerdotes que han despreciado el nombre de Jehová, y fueron los líderes en una salida de su culto y de la alianza, y por su parcialidad en la administración de la ley . En la segunda (2:9-16) el pueblo es reprendido por su intermarriages con idólatra pagano. En la tercera (2:17-4:6) se dirige a la población en su conjunto, y les advierte de la venida del Dios de la sentencia, precedida de la llegada del Mesías. Este libro es frecuentemente mencionado en el Nuevo Testamento (Mateo 11:10; 17:12, Marcos 1:2, 9:11, 12 y Lucas 1:17; Rom. 9:13).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Este libro es un discurso continuo, de modo que, hablando con propiedad, no hay intervención de los acontecimientos. El profeta es un contemporáneo de Nehemías, seguido de cerca Hageo y Zacarías. La evidencia de esto es principalmente interna y se reunieron a partir de dos hechos: (1) Que el segundo templo fue evidente en la existencia en el momento, y (2) Que los males condenado por Nehemías son los que él también condena. Este aparecerá como proceder, pero comparar Malaquías 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 con el último capítulo de Nehemías, especialmente los versículos 10-14, 23-29. Después de un esquema por Willis J. Beecher, tenemos:
Tenga cuidado de no leer un mal en el sentido de que la referencia a Esaú, como si Dios le causaron a nacer simplemente de tener un objeto sobre el que Él podría ejercer su odio, o como si el odio que la persona Esaú condenado a la miseria en esta vida y Tormento eterno más allá. El odio de Esaú como un individuo es simplemente más de conjunto en contra de la elección de Jacob como heredera de la prometida semilla de Abraham. Esaú no heredar esa promesa, la bendición para el mundo no se reduce en su línea, pero que el de su hermano Jacob, Esaú y, sin embargo, él mismo tenía una vida próspera; ni somos impulsados a la celebración por todo lo que la Biblia dice que él Se perdió eternamente.
Además, la especial referencia no es tanto a Esaú como un hombre como a los nacionales de los descendientes de Esaú, el Edomitas, quien no sólo había sido llevado en cautiverio como Israel ha sido, pero cuyos esfuerzos para reconstruir sus lugares de desechos no tendría éxito Como en el caso de Israel, porque los efectos de la divina gracia reside en otra dirección.
Aviso de la fuerte argumento en contra de divorcio encuentra en el versículo 15. Dios hizo una esposa de un hombre al principio, aunque Él tenía el poder de hacer más, y él lo hizo a causa de la semilla santa Él desea. El tercer delito es el de escepticismo, y lo llama como Beecher, un mal escepticismo, porque hay una especie de duda que merece tratamiento compasivo y que no puede ser llamado el mal en su espíritu y motivación. Eso, sin embargo, no es el tipo de duda que ahora se examina (véase el capítulo 2:17). Esta división se cierra, al igual que la división siguiente, por una predicción "en relación al día en el que el obediente y desobediente será diferenciada y recompensada".
Este "día" a menudo hemos reconocido como el "día del Señor" aún en el futuro, tanto para Israel y las naciones gentiles (3:1-4). Aviso de cumplimiento parcial de la versículo 1 en la carrera de Juan el Bautista, como se indica en las palabras y el contexto de Mateo 11:10, Marcos 1:2, Lucas 1: 76. Pero la celebración de los versos de la predicción indican que un completo cumplimiento debe estar por delante. La ofrenda de Judá y de Jerusalén todavía no se ha purificado de manera divina por sentencias como para ser agradable al Señor, como en los días de antaño, pero aún deberá pasar.
1. ¿Cuál es la particularidad de este libro? 2. Dar la prueba de que Malaquías es contemporáneo con Nehemiah. 3. ¿Cómo explicar Dios "odio" de Esaú? 4. ¿Qué argumento en contra de divorcio se encuentra aquí? 5. ¿Cómo interpretar la predicción de algunos acerca de Elías?
(Hebreo Mál'akhî), uno de los doce profetas menores.
I. personaje y nombre
Es el último libro de la colección de los doce Profetas Menores, que está inscrito con el nombre de Malachias. Como resultado de ello, el autor ha sido durante mucho tiempo considerado como el último de los profetas canónicos del Antiguo Testamento. Todo lo que se sabe de él, sin embargo, se resume en el tenor de su predicación y el período aproximado de su ministerio. Las escuelas judías lo identificó muy temprano, con el escriba Esdras. Esta identificación, que carezca de valor histórico y se basa de acuerdo a San Jerónimo, en una interpretación dada a Mal., Ii, 7, en la primera fue probablemente sugerida por la tradición que vi en Esdras el intermediario entre los profetas y la "gran sinagoga ", Cuya fundación se atribuye a él y a la que se considera que se ha transmitido el depósito de la doctrina dictada por los profetas (Pirqe Abhôth, I, 2). La posición de intermediario plenamente pertenecían a Esdras en la hipótesis de que él era el último de los profetas y en el primer miembro de la "gran sinagoga". El nombre Malachias figuras a la cabeza del libro en la Septuaginta. Alexandrine El traductor, sin embargo, no entiende Mal., I, 1, para contener la mención del nombre propio del autor, que traduce el pasaje: "La palabra del Señor de la mano de su ángel", de manera que, evidentemente, que ha Entiende el hebreo la expresión común de que se nombre al aumentada por el sufijo, que, además, ha leído Mál'akhô en lugar de Mál'akhî. No podemos decir si esta lectura e interpretación no debe ser considerada como un efecto de la judía especulaciones sobre la identidad del autor del libro con Esdras, o si una interpretación de este tipo no estaba en la fundación de la misma especulación. En todo caso, la interpretación de los Setenta encontraron eco entre los antiguos Padres y escritores eclesiásticos, e incluso dio lugar, especialmente entre los discípulos de Orígenes, a las fantasías extrañas.
Un gran número de autores modernos también se niegan a ver en Mál'akhî el buen nombre del autor. Señalan que en el Mal., Iii, 1, el Señor anuncia: "He aquí que envío mi ángel (mál'akhî )...". Según ellos, es a partir de este pasaje que el nombre fue tomado en préstamo Mál'akhî más reciente por un autor, quien añadió la inscripción en el libro (i, 1). Pero, en primer lugar, este epíteto Mál'akhî no podía tener el mismo valor en i, 1, al igual que en iii, 1, donde es el nombre aumentada por el sufijo (mi ángel). En el i, 1, el Señor es el que se habla de el en tercera persona, y sería de esperar el sustantivo con el sufijo de la tercera persona, como de hecho se da en la Septuaginta (el ángel). El mensajero del Señor es además anuncio en el iii, 1, para llegar entonces (cf. iv, 5; texto hebreo, iii, 23); en consecuencia, nadie podría haber imaginado que este mismo mensajero fue el autor del libro. No se mantendrá la hipótesis de que en Mál'akhî i, 1, debe ser entendido como un adjetivo que significa angelicus --- es decir, el que se refiere a el ángel, que profetizó sobre el tema del ángel (iii, 1). Esta explicación, sin embargo, es demasiado inverosímil. Es por lo menos más probable que en Mál'akhî i, 1, debe ser entendido como el buen nombre del autor, o como un título que hoy históricamente por él y equivalente a un nombre propio. Estamos, sin duda, en presencia de una abreviatura del nombre Mál'akhîyah, que es "Mensajero de Yah".
II. Contenido del libro
El Libro de Malachias en hebreo se compone de tres capítulos. En el griego y en la Biblia Vulgata en contiene cuatro, en el capítulo iii, 19 sqq., El hebreo de la formación de un capítulo aparte. El libro está dividido en dos partes, la primera se extiende desde i, 2, ii, 16, y el segundo, del ii, 17, hasta el final. En la primera el profeta primero inveighs contra los sacerdotes culpables de prevaricación en el desempeño de su sacrificio ritual, ofreciendo defectuoso víctimas (i, 6-ii, 4), y en su oficina de los médicos de la Ley (ii, 5-9 ). A continuación, acusa a la población en general, para condenar el intestino divisiones, los matrimonios mixtos entre Judios y gentiles (ii, 10-12), y el abuso del divorcio (ii, 13-16). La segunda parte contiene un discurso lleno de promesas. Para una primera denuncia relativa a la impunidad de que gozan los impíos (ii, 17), Yahvé las respuestas que el Señor y el ángel del Nuevo Testamento están por llegar, con el propósito de purificar a los hijos de Leví y de la nación entera (iii, 1 -5); Si la gente es fiel a sus obligaciones, especialmente con respecto a los diezmos, que se cargarán con bendiciones divinas (iii, 6-12). Para una segunda denuncia relativa a las aflicciones que corresponden al lote de los justos, mientras que los impíos éxito en todo (iii, 13), Yahvé da respuestas que en el día de su justicia de la buena voluntad tomar venganza gloriosa (iii, 14 sqq .). El libro se cierra con un doble epílogo, la primera recuerda la memoria de Moisés, y las leyes promulgadas en el monte Horeb (iv, 4; texto hebreo, iii, 22), la segunda anuncia la venida de Elías antes del día de Yahvé (iv , 5-6; Heb., Iii, 23-24). La unidad del libro tomado en su conjunto no puede ponerse en duda, pero muchos críticos consideran como la adición de otro lado, ya sea tanto los epílogos, o al menos el segundo. No hay en realidad ninguna conexión entre estos y los pasajes de lo que pasa antes, pero a partir de esta consideración por sí sola no determinadas conclusión puede extraerse.
III. FECHA DE COMPOSICIÓN
En el dictamen se presentó hace algún tiempo, que el libro de Malachias estaba compuesto en el siglo II antes de Cristo, no ha recibido apoyo. Los críticos están de acuerdo prácticamente en el libro que data de alrededor de la mitad del siglo V a. de C. El texto en sí no proporciona ninguna información explícita, pero muchos indicios a favor de que la fecha asignada:
(A) la mención de la Peha (i, 8), en su calidad de jefe político del pueblo nos lleva de vuelta al período persa; el título de Peha hecho, que fue sufragado por el gobernador persa sobre todo en Jerusalén (Hageo 1:1; Esdras 5:14; Nehemías 5:14-15);
(B) el libro no fue compuesto durante los primeros años que siguieron al regreso de la cautividad babilónica, porque no sólo existe el Templo, pero la relajación en el ejercicio de culto ya existente (Malaquías 1:6 sqq.);
(C) por otra parte resulta poco probable que los discursos de Malachias son de fecha posterior que Nehemias. En la gran asamblea que se celebró durante la primera estancia de Nehemias en Jerusalén, entre otros compromisos, el pueblo había tenido que pagar de los diezmos regularmente (Nehemías 10:38), y la historia demuestra que en este sentido las resoluciones adoptadas fueron fielmente ejecutadas , Aunque en la distribución de los diezmos los levitas fueron injustamente tratados (Nehemías 13:5, 10, 13). Ahora Malachias no se queja de la injusticia de que los levitas eran el objeto, sino de la negligencia por parte de la propia población en el pago de los diezmos (iii, 10). Una vez más, Malachias no considera que los matrimonios mixtos como contrario a un compromiso positivo, como el que se tomó bajo la dirección de Nehemias (Nehemías 10:30); que los denuncia en razón de su descontento y de las consecuencias que implica el desprecio de la Nacionalidad judía (Malaquías 2:11, 12);
(d) it is not even during the sojourn of Nehemias at Jerusalem that Malachias wrote his book. Nehemias fue Peha, y él insiste en su gran desinterés en el ejercicio de sus funciones, en contra de las prácticas de sus predecesores (Nehemías 5:14 sqq.); Malachias pero nos da a entender que la Peha fue duramente exigente (i, 8 );
(E) La fecha de composición sólo puede caer dentro de algunos poco tiempo antes de la misión de Nehemias. Las quejas y protestas a las que esta última da expresión (Nehemías 2:17; 4:4 sq; 5:6, sqq., Etc) son como un eco de las registradas por Malachias (iii, 14, 15). La desgracia que tan ponderado a la población en los días de Malachias (iii, 9 sqq.) Todavía se sintieron durante las de Nehemias (Nehemías 5:1 sqq.). Por último y sobre todo, la condena de los abusos Malachias, a saber, la relajación en la religión, los matrimonios mixtos y el intestino de las divisiones que fueron la causa (Malaquías 2:10-12, cf. Nehemías 6:18), la negligencia en El pago de los diezmos, eran precisamente los principales objetos de las reformas emprendidas por Nehemias (Nehemías 10:31, 33, sqq., 10:38 sqq.). Como la primera misión de Nehemias cae en el vigésimo año de Artajerjes I (Nehemías 2:1), que está en el 445 aC, se deduce que la composición del Libro de Malachias puede ser colocado alrededor de 450 aC
IV. Importancia de los libros
La importancia radica en (1) los datos que aporta el libro para el estudio de determinados problemas de la crítica sobre el Antiguo Testamento, y (2) en la doctrina que contiene.
(1) Para el estudio de la historia del Pentateuco, es de notar que el Libro de Malachias está directamente conectado con Deuteronomio, y no con ninguna de las partes del Pentateuco comúnmente designada con el nombre de los documentos sacerdotal. Así Mal., I, 8, donde el profeta habla de los animales no aptos para el sacrificio, trae a la mente Deut., Xv, 21, en lugar de Lev., Xxii, 22 sq; el paso en el Mal., Ii, 16, En materia de divorcio por causa de la aversión, puntos a Deut., Xxiv, 1. Lo que es aún más significativo es que, en su manera de caracterizar la tribu de Leví y de sus relaciones con el sacerdocio, Malachias adopta la terminología de Deuteronomio, en el que habla de los sacerdotes, que pone en evidencia su origen no de Aaron sino de Levi ( Ii, 4, 5 sqq., Iii, 3 sq). Por consiguiente, sería un error suponer que a este respecto Deuteronomio representa un punto de vista que en la mitad del siglo V ya no se celebró. Hemos de añadir que la primera de las dos epílogos, con la que concluye el libro (iv, 4; texto hebreo, iii, 32), también está concebida en el espíritu del Deuteronomio.
El examen del Libro de Malachias puede ser ejercida sobre la solución de la cuestión de si la misión de Esdras, relacionados en I Esd., Vii-x, cae en el séptimo año de Artajerjes I (458 aC), que Es decir, trece años antes de la primera misión de Nehemias, o en el séptimo año de Artajerjes II (398 aC), y, por tanto, después de Nehemias. Inmediatamente después de su llegada a Jerusalén, Esdras lleva a cabo una reforma radical de los abusos de los matrimonios mixtos, que ya se considera contraria a una prohibición positiva (Esdras 10). Él nos dice también que, con el apoyo de la autoridad del rey de Persia y con la cooperación de los gobernadores de más allá del río, que trabajaron con pleno éxito para dar culto religioso a todo su esplendor (Esdras 7:14, 15, 17 , 20-8:36). Y sea cual sea nada justifica la creencia de que la labor de Esdras había sino un éxito efímero, en el caso de que él no en su propio memorias que se han relacionado con tanto énfasis, sin una sola palabra de pesar por el fracaso de su esfuerzo. ¿Pueden estos datos, como debe conciliarse con el supuesto de que el estado de cosas descrito por Malachias fue el resultado inmediato de la labor de Esdras relacionados en I Esd., Vii-x?
(2) En la doctrina de la Malachias se nota con razón como digna de interés la actitud adoptada por el profeta sobre el tema del divorcio (ii, 14-16). El pasaje en cuestión es muy oscura, pero parece que en el v. 16 el profeta desaprueba el divorcio tolerados por Deut., Xxvi, 1, a saber., Por causa de la aversión.
La doctrina mesiánica de Malachias llamamientos especialmente a nuestra atención. En Mal. Iii, 1, Yahvé anuncia que enviará su mensajero para preparar el camino delante de él. En el segundo epílogo del libro (iv, 5, 6; Heb., Texto, iii, 23 metros cuadrados), este mensajero se identifica con el profeta Elías. Muchos pasajes en el Nuevo Testamento categóricamente interpretar este doble profecía aplicando a Juan el Bautista, precursor de nuestro Señor (Mateo 11:10, 14; 17:11-12; Mark 9:10 sqq.; Lucas 1:17). La profecía de Malachias, iii, 1, añade que, tan pronto como el mensajero se han preparado el camino, "el Señor, a quien buscáis, y el ángel de la prueba, a quien le deseo", llegará a su templo. El Señor es aquí identificado con el ángel de la prueba, lo que se desprende de la construcción de la frase y de la circunstancia de que la descripción de la misión del ángel de la fe (vv. 2 sq) es seguido por el Señor habla De sí mismo en la primera persona en el v. 5.
Un paso especialmente famoso es el de Mal., I, 10-11. A pesar de la dificultad en la construcción de la frase, que se pueden evitar vocalizar una palabra que no sea la Massoretes han hecho (leer miqtar, sep thymiama, en lugar de muqtar, en el versículo 11), en el sentido literal es claro. La cuestión principal es saber lo que es el sacrificio puro y ofreciendo hablado de en el v. 11. Un gran número de exégetas católicos no interpretarlo de los sacrificios que se ofrecen en realidad de este a oeste en el momento de Malachias sí mismo. Según algunos, el profeta tuvo a la vista los sacrificios ofrecidos en el nombre de Yahvé por los prosélitos de la religión judía entre todas las naciones de la tierra, otros se sienten más inclinadas a la creencia de que significa que los sacrificios ofrecidos por los Judios dispersos entre Los gentiles. Pero en el siglo V a. de C. ni los Judios dispersos entre los gentiles ni los prosélitos son lo suficientemente numerosos como para justificar la solemne expresiones utilizadas por Malachias; el profeta claramente quiere insistir en la difusión universal de los sacrificios que ha de ver. De ahí que los demás, siguiendo el ejemplo de Teodoro de Mopsuestia, piensan que pueden explicar la expresión en el v. 11 se refiere a los sacrificios ofrecidos por los paganos a sus propios dioses o al Dios Supremo; los sacrificios habrían sido consideradas por Malachias como materialmente Ofrecido a Yahvé, porque, de hecho, Yahvé es el único Dios verdadero. Pero parece inconcebible que debería Yahvé, por medio de Malachias, han visto como "puro" y "ofreció su nombre a" los sacrificios ofrecidos por los gentiles o que a esta divinidad, sobre todo si se tiene en cuenta la gran importancia que concede a la Malachias Ritual (i, 6 sqq., 12 sqq., Iii, 3 metros cuadrados) y de la actitud que adopte hacia los pueblos extranjeros (i, 2 sqq., Ii, 11 sq). La interpretación según la cual cap. I, 11, se refiere a los sacrificios de moda entre los gentiles, en tiempos de Malachias él mismo no reconoce que el sacrificio y la ofrenda de pura v. 11 son considerados como una nueva institución éxito los sacrificios del Templo, la presentación por su propia Naturaleza, un motivo suficiente para cerrar las puertas de la casa de Dios y apagar el fuego del altar (v. 10). En consecuencia v. 11 debe ser considerada como una profecía mesiánica. La difusión universal de la adoración de Yahvé es siempre propuestos por los profetas como un signo característico de la reinado mesiánico. Que la frase se entiende en el tiempo presente sólo demuestra que aquí, como en otras ocasiones, la visión profética contempla su objeto absolutamente sin ningún tipo respecto a los acontecimientos que se debe hacer antes de su realización. Es cierto que el Mal., Iii, 3-4, dice que después de la llegada del ángel del testamento a los hijos de Levi se ofrecen sacrificios en la justicia, y que el sacrificio de Juda y Jerusalén será agradable al Señor. Pero las nuevas instituciones del reino mesiánico se podría considerar, ya sea en la medida en que la realización de la fase final en el desarrollo de los del Antiguo Testamento (y en este caso, sería lógico que se describe por la ayuda de las imágenes tomado de Este último), o en la medida en que implica el cese de los del Antiguo Testamento en su debida forma. En Mal., Iii, 3-4, de las instituciones religiosas el reino mesiánico se consideran desde el punto de vista anterior, debido a que el lenguaje es consoladora; en el Mal, i, 10, 11, que se consideran desde este último punto de vista , Porque aquí el lenguaje es amenazante.
Algunos autores, si bien admitió el carácter mesiánico del paso, creo que debe interpretarse no de un sacrificio en el sentido estricto de la palabra, pero de una forma puramente espiritual de la devoción. Sin embargo, los términos empleados en el v. 11 expresa la idea de un sacrificio en el sentido estricto. Además, de acuerdo con el contexto, la censurada sacrificios no eran considerados impuros en su calidad de los materiales sacrificios, pero a cuenta de los defectos con los que las víctimas se vieron afectados, sino que, en consecuencia, no en razón de una oposición a que el material que ofrecen sacrificios hablado En contra de los 11 es puro. Se trata de una cuestión totalmente distinta o no el texto de Malachias solos permite determinar en cierta medida la forma exacta de la nueva sacrificio. Un gran número de exégetas católicos creen justificados en la conclusión, a partir de la utilización del término en minhah v. 11, que el profeta deseado formalmente a significar una unbloody sacrificio. El autor de este artículo considera que es tanto el más difícil de decidir sobre esta cuestión, ya que la palabra es minhah varias veces empleado por Malachias para significar el sacrificio en el sentido genérico (i, 13, ii, 12, 13, iii, 3 , 4, y con toda probabilidad, i, 10). Por lo demás, el evento ha puesto de manifiesto la forma en que la profecía fue que se debían cumplir. Se trata del sacrificio eucarístico que la antigüedad cristiana ha interpretado el paso de Malachias (cf. Concilio de Trento, Sess. XXII, 1).
Publicación de información escrito por A. Van Hoonacker. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, volumen IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
TORREY, La profecía de Malaquías en el Diario de la Soc. Para Bíblica Lit. (1898), pp. 1 sqq.; PEROWNE, Libro de Malaquías (Cambridge, 1896); REINKE, Der Maleachi Profeta (1856). Consulte también te Reflexiones sobre Profetas Menores por SMITH (1900); CONDUCTOR (Nahum-Malaquías; Siglo Biblia); KNABENBAUER (1886); WELLHAUSEN (1898); NOWACK (1904); MARTI (1904); VAN HOONACKER (1908); también Introducciones al Antiguo Testamento (ver AGGEUS.)
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- Bíblica de datos:
Sumario.
Tono profético.
- En Rabínico Literatura:
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- Bíblica de datos:
El Libro de Malaquías es el último en el canon del Antiguo Testamento, los Profetas. Tiene tres capítulos en el texto Masoreta, mientras que en los Setenta, la Vulgata, y la Peshiṭta que tiene cuatro. La versión Reina-Valera también, a raíz de la última versión, tiene cuatro capítulos. Como en el libro de Isaías, Lamentations, y el Eclesiastés, en el último verso en el texto Masoreta es una repetición del último verso, pero uno. El estilo del libro es más prosaica que la de cualquier otro de los libros profético; se reunió con el paralelismo en los otros aquí es menos pronunciado, y las imágenes a menudo carece de la fuerza y la belleza. El método de tratamiento es bastante novedoso, que se acerca al método de enseñanza de las escuelas; Cornill habla de ella como "casuística-dialéctica". Así, el profeta declara su primera proposición, entonces él sigue con remonstrances que pudieran suscitarse por las que se abordan, por último, el orador reafirma su tesis original (comp. i. 2 y ss., 6 y ss.; Ii. 13 y ss., 17, iii. 8, 13 y ss.). Esta forma de vivir añade el argumento. El libro puede dividirse en tres secciones: (1) i. 1-II. 9; (2) ii. 10-17, (3) iii. (Iii AV. Y iv.), Las divisiones están dadas las de la Masoreta texto.
Sumario.
Ch. I. 2-II. 9 representan Yhwh como Gobernante y amoroso Padre. Se abre con una oferta alusión al amor mostrado por Yhwh a Judah en el pasado y, sin embargo, actuó faithlessly Judá, desertar de su benefactor. Malaquías entonces se ocupa de sí mismo a los sacerdotes, los que deben conducir al pueblo en el camino de Yhwh. Él castigates ellos por ser abandonados a su deber de ofrecer a Yhwh de los Altares de pan contaminado y los animales que tienen manchas. De este modo se demuestra que ellos desprecian a Yhwh (i. 6-10). Pero Yhwh puede hacer sin su culto, para que llegue un día todo el mundo pagano se adorarle (i. 11-14). Si los sacerdotes no prestar atención a la advertencia, la pena será calamitosa que les (ii 1-8).
Ch. II. 10-17 habla de Yhwh como el supremo Dios y Padre de todos, y inveighs contra los que habían dejado sus esposas judías y paganas mujeres casadas.
Ch. III. (Iii AV. Y iv.) Habla de Yhwh como el Juez justo y definitivo. Se comienza con el anuncio de que el mensajero de Yhwh vendrá a preparar el camino para él por la purificación de la vida religiosa y social (1-4). Yhwh llamará a juicio a todos los que han transgredido la ley moral y han descuidado en la celebración del ritual; Se invita a todos los que han ido por el camino de volver a él y recibir su bendición (5-15). Los fieles se bendijo, mientras que los que persisten en desobedecer la ley de Dios será castigado (16-21). El libro se cierra con una última exhortación a los divinos.
Tono profético.
Malaquías, en contraposición a los otros libros profético, establece mucho hincapié en el respeto al ceremonial (i. 6 y ss., 13 y ss. Iii. 7 y ss., 22): el sacerdote es enviado de Yhwh (ii 7, iii . 3 y ss.), Y la ley de Moisés, con sus estatutos y las celebraciones, debe ser estrictamente observado (iii 22). Sin embargo, él no es un formalista; el libro respira el verdadero espíritu profético. Así, a partir de la idea de la hermandad de todos los israelitas se deduce que los deberes sociales que deben unos a otros (ii 10). Ceremonial observancia es de valor en sus ojos sólo en tanto que conduce a la espiritual. En mordaz lengua que deja al descubierto la degeneración moral de su tiempo, un tiempo determinado a lo largo de adulterio, el juramento falso, la opresión del asalariado, y la viuda y el huérfano (iii 5 y ss.). Especialmente grave es que a los que habían entrado en matrimonio con mujeres paganas (ii 11-16).
Las condiciones que existían en virtud de sus predecesores Hageo y Zacarías parecen haber existido en el momento de Malaquías. El exilio es una cuestión del pasado, el templo está construido, y se están ofreciendo sacrificios (i. 10, iii. 1-10). Malaquías describe más fielmente el carácter de su generación. El pueblo ha apartado lejos de Yhwh, y solicitó, por una asunción de la indiferencia y por la burla, para ocultar su inquietud. Los exiliados habían sido desilusionados cuando se encontró la tierra de sus padres un desierto. La sequía, la langosta, el fracaso de las cosechas (iii 10 y ss.) Había profundizado su descontento. Yhwh del santuario había sido reconstruido, pero aún su estado no mejoró, por lo que se impaciente y cada vez se piden pruebas de amor de Yhwh (iii 13 y ss.). Bajo la presión de estas circunstancias desfavorables, los sacerdotes y el pueblo para mostrar Yhwh descuidado el honor debido a Él (i. 2 y ss.). Malaquías pone el acento en la inevitableness del Día del Juicio, de los próximos que demostrar a la escéptica de que la devoción y el temor de Dios no son en vano, pero será recompensado. El mensajero de Yhwh y el Juicio Final el formulario de la clausura tema de la profecía de Malaquías. El mensajero vendrá en la persona de Elías, que regenerar la población y restablecer la unión con ellos a Yhwh.
- En Rabínico Literatura:
Malaquías se identifica con Mordecai por R. Naḥman y con Esdras por Joshua b. Ḳarḥa (Meg. 15 bis). Jerónimo, en su prefacio al comentario de Malaquías, se menciona que en su día fue la creencia actual de que Malaquías fue idéntica a Esdras ( "Malaquías Hebræi Esdram Existimant"). El Targum de Jonathan ben Uzziel a las palabras "Por la mano de Malaquías" (i. 1) da el brillo "a nombre de quién se llama el escriba Esdras." Según Soṭah 48 ter, cuando Malaquías murió el Espíritu Santo partió de Israel. Según RH 19 ter, que fue uno de los tres profetas acerca de las cuales hay algunas tradiciones en cuanto a la fijación del almanaque judío. Una tradición preservada en pseudo-Epiphanius ( "De Vitis Proph.") Relata que Malaquías fue de la tribu de Zabulón, y nació después de la cautividad. Según el mismo relato apócrifo joven murió, y fue enterrado en su propio país con sus padres.
Crítica Ver:
El nombre no es un "nomen proprium", en general se asume que una abreviatura de (= "mensajero de Yhwh"), que se ajuste a los Μαλαχίας de la Septuaginta y de la "Malachias" de la Vulgata. La Septuaginta es superscription ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, para. Wellhausen, Kuenen, y Nowack considerar ch. I. 1 a fines Además, apuntando a Zac. IX. 1, XII. 1. Cornill Estados que Zac. Ix.-XIV. Y Malaquías son anónimos, y son, por lo tanto, al final de los libros profético. Mal. III. 1 muestra casi concluyente que el término fue entendido mal, y que el nombre se originó en amisconception de la palabra. El consenso de opinión parece a punto de 432-424 aC como el momento de la composición del libro. Este fue el tiempo entre la primera y la segunda visita de Nehemías a Jerusalén. Algunos afirman que el libro fue escrito antes del 458 aC, es decir, antes de la llegada de Esdras en Jerusalén.
Isidoro Singer, Adolf Guttmacher
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Boehme, en el Stade de Zeitschrift, vii. 210 y ss.; Driver, Introducción: D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i. 386, Breslau, 1837; Bleek, Introducción al Antiguo Testamento, 2d ed., I. 357; Cornill, Einleitung en das Alte Testamento, pp. 205 y ss., Freiburg, 1896; Cornill, Los Profetas de Israel, p. 158, Chicago, 1895.SAG
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