Miqueas es el 6 de los 12 libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Compuesto de dos advertencias y promesas alentadoras, este pequeño pero importante libro de registros de la predicación del profeta Miqueas en Judá a fines del siglo 8 antes de Cristo. Miqueas observó los asirios "conquista del norte de Israel y predice la destrucción de Jerusalén como castigo por la injusticia social y la corrupción entre los sacerdotes y dirigentes políticos. Su llamamiento a la justicia se ve empañada por la promesa de un gobernante mesiánico de Belén (5:2 - 6), cuyo reinado se verá golpeado espadas en plowshares (4:3). La mayoría de los estudiosos creen que los capítulos 4 - 7 fueron escritos después de la época de Miqueas.
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Miqueas, una forma abreviada de Micaiah, que es como Jehová? (1.) Un hombre del monte de Efraín, cuya historia hasta el momento se introduce en Judg. 17, aparentemente con el fin de que se llegue a una cuenta de la liquidación de la tribu de Dan en el norte de Palestina, y también con el propósito de ilustrar la anarquía de los tiempos en que vivía (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2.) El hijo de Merib-baal (Mephibosheth), 1 Chr. 8:34, 35. (3.) La primera en la categoría de sacerdotes de la familia de Kohathites (1 Chr. 23:20). (4.) Un descendiente de la Reubenite Joel (1 Chr. 5:5). (5.) "El Morasthite", para distinguir las llamadas de Micaiah él, el hijo de Imlah (1 Reyes 22:8). Fue un profeta de Judá, un contemporáneo de Isaías (Miqueas 1:1), un nativo de Moresheth de Gath (1:14, 15). Se sabe muy poco de las circunstancias de su vida (comp. Jer. 26:18, 19).
(Diccionario Ilustrado Easton)
El libro de Miqueas es el sexto en orden de los llamados profetas menores. El superscription a este libro se dice que el profeta ejerció su cargo en los reinados de Jotham, Ahaz, y de Hezekiah. Si queremos contar desde el comienzo del reinado de Jotham a finales de Hezekiah's (759-698 aC), entonces él ministró de alrededor de cincuenta y nueve años, pero si contar a partir de la muerte de Jotham a la adhesión de Hezekiah (743-726 aC ), Su ministerio duró sólo dieciséis años. Se ha observado como notable que este libro comienza con las últimas palabras de otro profeta ", Micaiah hijo de Imlah" (1 Reyes 22:28): "Escuchad, oh pueblo, cada uno de ustedes." El libro consta de tres secciones, cada una comienza con un reproche, "Escuchar ye", etc, y el cierre con una promesa, ch (1). 1, 2, (2) ch. 3-5, especialmente dirigido a los príncipes y jefes de la gente, (3) ch. 6-7, en el que se representa como Jehová o la celebración de una controversia con su pueblo: el conjunto de concluir con un canto de triunfo en la gran liberación que el Señor lograr para su pueblo.
El verso es citado en la canción de Zacarías (Lucas 1:72, 73). La predicción sobre el lugar "donde debe nacer Cristo", una de las más notables profecías (Miqueas 5:2), se cita en Matt. 2:6. Existen las siguientes referencias a este libro en el Nuevo Testamento:, 5:2, comp. Matt. 2:6; Juan 7:42. 7:6, comp. Matt. 10:21, 35, 36. 7:20, comp. Lucas 1:72, 73.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El poco conocido de Miqueas se declaró brevemente. Llamando a si mismo un Morasthite indica Moresheth, o Mareshah, como su lugar de nacimiento en el suroeste de Judá, cerca de Gath. El tiempo de su profecía se muestra en el mismo verso de la referencia a los reyes de Judá, como entre 758 y 700 aC Él parece haber sido el autor de su propio libro, si es posible que el juez de alusiones personales en el capítulo 3: 1, 8, y que han muerto en paz, a juzgar por Jeremías 26:18, 19. Él es frecuentemente mencionado como un profeta, y sus declaraciones de citar, no sólo en los casos anteriormente dada, pero en Isaías 2:2-4 y 41:15; Ezequiel 22: 27; Zephaniah 3:19, Mateo 2:5; Y Juan 7:42. Jesús le cita en Mateo 10:35, 36. Para más referencias a su período, consulte nuestras lecciones sobre Isaías.
Lo que demuestra que la lengua milenaria de edad es a que se refiere, y no período que aún no ha aparecido en la historia del mundo? ¿Cómo los versos 3 y 4 de fortalecer esta convicción? ¿Qué expresión en el versículo 7 afirma casi directamente a ser este el caso? En Joel vimos que antes de la liberación de Israel, y, como incidente, las naciones se Gentile asedio de Jerusalén y deseosa de apoderarse de ella, y Jehová que se interponen en su nombre. ¿Cómo los versos de cierre de este capítulo paralelo que la profecía?
Dirigiéndose a nosotros mismos con el capítulo 5, descubrimos lo que es el común de la enseñanza de los profetas que estos buenos tiempos procedentes de Israel y Judá están relacionados con la persona y obra del Mesías. ¿Cómo es que los llevó hasta en el versículo 2? Para estar seguros, estas palabras se cotizan en Mateo 2, que se aplica a la primera venida de Cristo, pero que no excluye Su segunda venida. Además, todos los sucesivos versos en este capítulo apuntan a los acontecimientos que no se vio en su primera venida, pero se encontró que se basa de manera uniforme de Su segunda venida.
Es hermoso ver el espíritu de la confesión y la presentación en el versículo 9, y la certeza de triunfar sobre todos los enemigos, versículo 10. Observe cómo Jehová habla a sí mismo por medio del profeta, en los versículos 11-13. (Versión revisada). Véase la promesa de interposición de Israel en nombre de ese día, versículo 15, y la confusión de las naciones gentiles en su triunfo, y su propio desconcierto, 16, 17. Por supuesto, las bendiciones temporales con lo que a Israel se basa todos los de su retorno al Señor y Su perdón de sus pecados (18, 19). No obstante estas cosas se llevará a cabo en el terreno original de la promesa a Abraham (20).
1. ¿Qué se puede decir de la historia de Miqueas? 2. Nombre de las tres grandes divisiones del libro. 3. Analizar los capítulos 1-3. 4. Con lo que el futuro es el caso de la liberación de Israel siempre asociado? 5. Lo que hace que el capítulo final, que afectan especialmente a?
Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremías 26:18: Mikhayah keth.), El autor del libro que ocupa el sexto lugar en la reunión de los doce Profetas Menores, nació en Moresheth (Miqueas 1:1; Jeremías 26:18) , Una localidad no lejos de la ciudad de Geth (Miqueas 1:14). Jerusalén fue el escenario de su ministerio, y la que se produjo, como hemos aprendido de el título de su libro, en virtud de los Reyes Joathan (c. 740-735 aC), Achaz (735-727?), Y Ezechias (727-698? ). Nosotros, sin embargo, no parecen tener ninguna de sus direcciones antes de que el reinado de Ezechias. Fue, pues, un contemporáneo del profeta Isaias. Su libro se divide en tres partes.
La primera parte (capítulos 1-3)
La primera parte consta de los capítulos 1-3. Micheas comienza con el anuncio de la inminente destrucción de Samaria como castigo por sus pecados, y de Jerusalén también se encuentra amenazada. En el capítulo 2 el profeta desarrolla sus amenazas contra el Reino de Juda y da sus razones para ellos. En el capítulo 3 se pronuncia con sus reproches en contra de la mayor distinción principales culpables: los profetas, los sacerdotes, los príncipes, y los magistrados. A causa de sus transgresiones, Sión será un campo arado, etc (3, 12). Este pasaje fue citado por los defensores de Jeremias contra los que desea castigar con la muerte la osadía con la que esta última había anunciado Dios chastisements: Micheas de Morashti no fue castigado con la muerte, sino, por el contrario, Ezechias y la gente hizo penitencia y El Señor retiró su amenaza contra Jerusalén (Jeremías 16:18 sq). Existe un consenso general de opinión que atribuyen al Profeta Micheas la autoría de esta parte del libro; serias dudas sólo se han expresado en relación con 2:11-12. Capítulos 1-3 debe haber sido compuesta poco antes de la destrucción del Reino de Samaria por los asirios (722 aC).
Segunda parte (capítulos 4-5)
En la segunda parte (4-5), tenemos un discurso que anuncia la futura conversión de las naciones a la Ley de Yahvé y la descripción de la paz mesiánicas, una época que se inauguró por el triunfo de Israel sobre todos sus enemigos, simbolizada por la Asirios. En 5:1 sq (Hebr. 2, sq), el profeta introduce el rey mesiánico cuyo lugar de origen se va a Belén-Ephrata; Yahvé sólo renunciar a su pueblo "hasta el momento en que ella travaileth que se produce", en alusión a la Conocido pasaje de Isaías 7:14. Varios recientes críticos han sostenido que los capítulos 4-5, en su totalidad o en parte, son de origen post-exilic. Pero sus argumentos, principalmente en base a consideraciones inspiradas en algunas teorías sobre la historia de la doctrina mesiánica, no son convincentes. Tampoco es necesario suponer que en 4:8, la comparación de la ciudadela de Sion con la "torre de la manada" alude a la condición ruinosa de Judea y Jerusalén en el momento de la composición de la dirección, esta comparación sólo se refiere A la situación moral, celebrada hacia el resto del país por el capital, de donde Yahvé se presume que la guardia. La conexión de las ideas, es cierto, se interrumpe en 4:10, y en 5:4-5 (Vulgata 5-6), ambos de los cuales pueden ser añadidos más tarde. Un rasgo característico de Micheas del estilo en el capítulo 1 se encuentra en los juegos de palabras en los nombres de localidades, y es notable que un juego de palabras totalmente similar se puede ver en 5:1 (Hebreos 4:14), en particular cuando la LXX versión que se adopte En cuenta. La lectura supone por la LXX sugiere una interpretación satisfactoria de este difícil pasaje: "Y ahora, ¡rodean con un muro (gadher), Beth-Gader." La diferencia de tono y el contenido 4-5 muestran claramente que debe haber sido compuesto en otras circunstancias de 1-3. Ellos probablemente datan de poco después de la caída de Samaria en 722 aC En 1-3 Micheas había expresado el temor de que tras la conquista de Samaria el ejército asirio invadir Judea, pero? Yahvé retiró su amenaza (Jeremías 16:19), y la Enemigo sin atacar a la izquierda Palestina Jerusalén. Los capítulos 4-5 nos han preservado un eco de la alegría causada en Jerusalén por la eliminación del peligro.
La tercera parte (capítulos 6-7)
Los capítulos 6-7 son emitidos en una forma dramática. Yahvé interpellates y reproches de las personas con ingratitud (6:3-5). La gente se pregunta por qué las ofertas que puedan expiar sus pecados (6:6-7). El profeta respuestas que Yahvé reclama el respeto de la ley moral en lugar de los sacrificios (6:8). Sin embargo, este derecho ha sido violado descaradamente por la nación, que ha llevado sobre sí el castigo de Dios (6:9 sqq.). El paso 7:2-13 podrían trasladarse a 7:6; de esta manera la justificación de los castigos asume una forma conectada en 6:6 a 7:6 y 7:11-13. El resto del capítulo 7 (7-11 + 14 sqq.) Contiene una oración en la que la ciudad caído expresa esperanza en un próximo restablecimiento y la confianza en Dios. Las opiniones de los críticos son mucho más divididos sobre la composición de estos capítulos. Varios consideran una mera colección de fragmentos separados de más o menos reciente, pero el análisis que acaba de dar muestra de que existe una relación satisfactoria entre ellos. La principal razón por la cual los críticos les resulta difícil atribuir a Micheas la autoría de los capítulos 6-7, o por lo menos de una gran parte, se debe a que se identifican los caídos ciudad de 7:7 sqq., Con Jerusalén. Pero el profeta nunca menciona Jerusalén, y no hay ninguna prueba de que Jerusalén es la ciudad destinados. Por el contrario, ciertos rasgos se explican mejor en el supuesto de que la ciudad en la mente del profeta es Samaria; ver especialmente 6:16 y 7:14. Según esta hipótesis, el profeta de 6-7:6 y 7:11-13, arroja una mirada retrospectiva a las causas que provocaron la caída de Samaria, y en 7:7-11 + 14 sqq., Expresa su Deseos para su regreso a favor del Señor. Al igual que en la situación histórica por lo tanto supone que no hay nada que no coinciden exactamente con las circunstancias de Micheas del tiempo, como no existe un desacuerdo entre las ideas en Micheas 1 sqq., Y 6-7, como por el contrario afinidades reales en el estilo y vocabulario existen Micheas entre 1 sqq., Y 6-7, parece innecesaria para negar al Profeta Micheas la autoría de estos dos capítulos.
Publicación de información escrito por A. Van Hoonacker. Transcritas por Sean Hyland. Dedicado a Trish, mi querido hermano en Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Crítica Ver:
Sumario y la Unidad.
Estilo.
- Bíblica de datos:
El sexto libro de la colección conocida como "Los Doce Profetas Menores", que se atribuye a la Morasthite Miqueas (Miqueas véase N º 1). Se compone de siete capítulos, cuyo contenido es el siguiente: Ch. I.: La idolatría de Samaria y Jerusalén son denunciados; el profeta se lamenta de su caída y exhorta, el pueblo de luto. Ch. Ii.: Denuncia de la opresión; predicción de las penas de la gente para ello, la restauración de Israel anunciada. Ch. Iii.: El profeta reprueba primero los príncipes por su crueldad, entonces los falsos profetas, que son la causa de todo el mal. Volvió reprueba los príncipes de su opresión, que, dice, causará la ruina de Jerusalén. Ch. Iv.: En lenguaje poético en la restauración de Jerusalén y de la gloria de la casa de Jehová y la victoria de Israel sobre las demás naciones son anunciada. Ch. V.: Predicción de que un poderoso rey de Judá será vencer las demás naciones, en particular Ashur, y destroyidolatry. Ch. Vi.: Israel es reproved por sus pecados, en particular, su injusticia, su castigo es profetizado. Ch. Vii.: La falta de hombres y de la corrupción de Israel se lamentó; el profeta comodidades Israel, prometiendo que será devuelta a su tierra y triunfará sobre sus enemigos.
Crítica Ver:
Con respecto al período de la actividad de Miqueas, se ha insistido en virtud de Miqueas (N º 1) que hay una diferencia entre el superscription del Libro de Miqueas, donde se dice que Miqueas profético comenzó su carrera en los días de Jotham, Y Jer. XXVI. 18, en que sus profecías se limitan a Hezekiah del reinado. Pero un examen más detenido de las profecías sí puede conducir a la aceptación de un período entre los dos, pues es evidente de Mic. I. 2 y ss. Miqueas profetizó que antes de la caída de Samaria, que, en contra de II Reyes xviii. 10, se llevó a cabo bajo el reinado de Ahaz, según se desprende de la comparación entre II Reyes xviii. 13 y las inscripciones cuneiformes (ver Hezekiah, Ver críticas). Por lo tanto se puede concluir que profetizó Miqueas ya en el reinado de Ahaz, pero no hay nada en sus profecías demuestra que se pronuncia antes de dicho plazo. No sigue, sin embargo, que el antes citado pasaje de Jeremías conflictos realmente con este punto de vista, por lo que puede ser el reinado de Hezekiah se menciona, ya sea por sí sola, ya que era más importante que la de sus predecesores, o porque la redacción de las profecías posiblemente Miqueas Tuvo lugar durante el imperio de la que el rey.
Como las palabras iniciales del libro, "Escuchen, todos vosotros gente!" Son los mismos que los que terminará la profecía de Micaiah, hijo de Imlah (I Reyes xxii. 28), puede ser que este último se identificó con Miqueas por el compilador del Libro de los Reyes, como lo fue más tarde por pseudo-Epiphanius (Véase Miqueas N º 1). La terminación de la profecía Micaiah con idénticas palabras de los principios del Libro de Micah parece indicar en la ex una alusión a la última (comp. final de la II cron. Con inicio de Esdras). Hengstenberg ( "cristológica des Alten Testamentos," i. 475) y Keil ( "Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung mueren en Schriften des Alten Testamentos", § § 92, 93), sin embargo, suponer que las palabras de Micaiah en I Reyes ( Lc) se añadieron más tarde, en el siglo VIII aC
Sumario y la Unidad.
Con respecto a la división de los contenidos críticos modernos no están de acuerdo. Algunos dividen en tres partes, ch. I.-ii.; iii.-v.; vi-vii.; Otros, en dos divisiones principales: profético-política, ch. Iv., Y reflexivo, ch. VI-VII. Se plantea la cuestión de si el conjunto de la obra fue escrito por Miqueas. En general se acepta que los tres primeros capítulos, además de ii. 12-13, pertenecen a él. Él comienza con anunciar la divina sentencia a Samaria y Judá (c. i.) y, a continuación, afirma que el motivo de la sentencia (ii, iii). Los dos versos II. 12-13 son considerados por Stade y Kuenen como de la exilic, y por Wellhausen como de la post-exilic, período, y Miqueas la autoría de ellos es negada por todos los críticos. Ch. Iv.-v., que se refieren a la época mesiánica, parece que han emanado de alguna otra parte, por las siguientes razones: (1) el contraste de estos capítulos con iii. 12, (2) la naturaleza de algunos versos-por ejemplo ", y has de venir a Babilonia" (iv. 10)-, se aprecia claramente que no fueron pronunciadas por Miqueas (comp. Hartmann, "Das Buch Micha Neu Uebersetzt und Erklärt ", 1800), (3) las ideas expuestas en determinados pasajes (por ejemplo, iv. 11-13, v. 9-13) no son actuales en el momento de Miqueas. Ch. Vi-vii. 6 en representación de Yhwh la controversia con Israel, la denuncia de la corrupción de la gente, y el profeta de lamentarme por la descomposición de los israelitas, de sus contenidos podría proceder de Micah, pero vii. 7 y los siguientes versos son considerados por la mayoría de los críticos como espurios, en la medida en que la caída de Jerusalén, que es anunciada en el capítulo anterior, como se dijo aquí, que ya ha tenido lugar (comp. Driver, "Introducción", pp. 310 Y ss.).
Otras teorías sobre la composición del libro son avanzados, entre los cuales el de Elhorst, en su "De Profetie Micha van" (1891), es el más peculiar. Piensa que, debido a un malentendido por parte de la transcriptora, la disposición de los capítulos es confusa, y que el verdadero fin debe: i, ii. 1-5; III. 1-5; II. 6-11; III. 6-11; II. 12 y ss. Iii. 12; VI. 1-5; VII. 1-6; VI. 6-16; VII. 13, 7-12, 14-20, iv. 1-8, v. 1-7; iv. 9-14, v. 8-14. Admite, sin embargo, que iv. V. 9-14 y 8 son post-exilic. Este arreglo es posible en cierta medida, pero la ubicación de iii. Después de 12 II. 13 y de la VII. 13 antes VII. 7 es imposible. Por último, cabe notar que las palabras de iv. 1-3 idénticos a los de Isa. II. 2-4, y que, muy probablemente, que más tarde fueron interpolados por el transcriptor.
Estilo.
Miqueas es la lengua clásica. Con respecto a la retórica peculiaridad que se interpone entre Isaías y Oseas, pero más cerca de este último que a la antigua; para aunque, al igual que el anterior, es a veces brusco, que es similar a la de este último en la mezcla de dulzura y fuerza, de ternura Y elevación. Otro punto de similitud entre Isaías y Miqueas es frecuente el uso de la paronomasia (comp. Mic. I. 10-15, ii. 4), con la diferencia de que Isaías del alcance es mayor que la de Micah, que en sus profecías perdura entre los Ciudades de la llanura marítima, en el que fue su lugar de nacimiento. En cuanto a su mensaje, Miqueas, como Isaías, ataques de los falsos profetas (Ib. iii. 6-8; comp. Isa. Xxix. 10 y ss.), Sino que va aún más lejos que en Isaías advertencia en contra de la sobrevaloración de los sacrificios ( Mic. Vi. 6-8; comp. Isa. I. 11 y ss.), Y en el que demuestra que la familia de David debe perder el trono antes de la más perfecta vástago se nacidos (Mic. v. 1 y ss.; Comp. Isa. Xi. 1 y ss.).
Isidoro Singer, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Baudissin, Einleitung mueren en Bücher des Alten Testamentos, de 1901, artículos 132 y ss.; Cornill, Einleitung, en la sección 2, pp. 182 y ss.; Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches, en Handkommentar zum Alten Testamento, 1897; GA Smith, Los doce Profetas Menores, en La Expositor del Bible.SM Sel.
ARTÍCULO RUBROS:
- En Rabínico Literatura:
Crítica Ver:
1. Profeta; autor del sexto libro de la colección conocida como "Los Doce Profetas Menores" (Mic. i. 1). El nombre del profeta, que parece ser una forma abreviada de ", Micaiah" (= "¿Quién es como Yhwh?"), Y es por lo escrito en Jer. XXVI. 18 (comp. también Miqueas N º 2). Los únicos datos relativos a Miqueas son los que figuran en el superscription del libro que lleva su nombre. Fue un Morasthite, es decir, un nativo de Moreshethgath (Mic. i. 14), y profetizó que en los días de Jotham, Ahaz, y Hezekiah, reyes de Judá, en un período que abarca los más quincuagésimo nueve años (756-697 aC). En el pasaje antes citado de Jeremías, sin embargo, sólo el reinado de Hezekiah se administra en el período de la actividad de Miqueas.
Pseudo-Epiphanius ( "Opera", ii. 245) hace una Ephraimite Miqueas. Micaiah confusión con él, hijo de Imlah (I Reyes xxii. 8 y ss.), Afirma que Miqueas, por su poco profecía, fue asesinado por orden de Acab a través de ser arrojados desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (Maroth? ; Mic. I. 12), cerca del cementerio de Enakim (Ένακεὶμ prestación de Septuaginta; ib. I. 10). Según "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado en el "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsovia, 1889), fue enterrado en Miqueas Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Josué xv. 30).
2. Bíblica de Datos: Un residente de Mount Ephraim que, habiendo robado 1100 piezas de plata de su madre, restaurado a su audiencia sobre su maldiciones en el robo. La madre había dedicado la plata a Yhwh, y en consecuencia le dio 200 piezas a un fundador, quien hizo una imagen fundida que se colocó en la casa de Miqueas. Miqueas así establecido una casa de ídolos con un ephod y terafines, y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote (Jueces xvii. 1-5). En el curso del tiempo un joven levita llamado Jonathan, hijo de Gershon, que ocurrió venir a la casa, y que fue nombrado por Miqueas como su sacerdote (Ib. xvii. 7-13). La imagen, junto con el sacerdote, fue capturado por la Danites, que lo estableció en Dan, en los que continuó siendo un objeto de culto, siempre y cuando se encontraba en el Tabernáculo de Shiloh (Ib. xviii.; Jonathan Véase N º 1) . En Jueces XVII. 1, 4, el nombre de "Micah" aparece en el formulario. SM Sel.
- En Rabínico Literatura:
Miqueas se identifica por los rabinos con Sheba, hijo de Bichri, y con Nebat, el padre de Jeroboam (Sanh. 101b). Su nombre, derivado por ellos es de interpretarse en el sentido de "la aplastada", una denominación debido a un milagro que ha ocurrido con él. Según un haggadah, los israelitas, cuando no puede completar la historia de ladrillos necesarios de los mismos por los egipcios, se vieron obligados a poner a sus hijos en el ladrillo en lugar de los ladrillos que faltaban. Moisés se retira a un niño (Miqueas), ya aplastados, y lo revivió, pero, tal como Dios lo había anunciado, se crió para ser un idólatra (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa; comp. Rashi a Sanh. Lc).
Los rabinos Miqueas todos de acuerdo en que fue uno de los que cruzaron el Mar Rojo con Moisés, pero difieren en cuanto a su ídolo. Según Sanh. 103b y Tan., Yelammedenu (lc), Micah tenido el ídolo con él, pero de acuerdo con Ex. R. (xli. 1) que entiende con él sólo la plata de la que el ídolo se hizo después. Un paso en Pesaḥim (117a) parece respaldar esta última opinión. También hay una tradición que es Miqueas quien hizo el becerro de oro en el desierto, y de la siguiente manera: Moisés, a fin de que José ataúd a la superficie del Nilo, escribió en una escisión (= "Ven, buey "Joseph está frente a un buey; ver Deut. Xxxiii. 17) y la tiró en el agua. Miqueas encuentra la escisión, y, más tarde, cuando Aaron emitir el oro en el fuego (Éxodo xxxii. 24), arrojaron después de la escisión. Como resultado salió un ternero (Tan., Yelammedenu, lc, véase también Judio. Encyc. Iii. 509a, sv Calf, de oro). Miqueas, aunque un idólatra, fue elogiada por su hospitalidad a los viajeros. Gareb, donde su ídolo se creó, era de tres millas distante de Silo, donde estaba el Tabernáculo, y el humo de los dos altares mezclado en razón de su proximidad. Los ángeles desea lanzar el ídolo, pero Dios les dijo, "Dejar solos; para Miqueas ofrece pan a los viajeros." Miqueas es aún supone que tiene una participación en el mundo futuro (Sanh. 103b) y es por esta razón que su nombre está escrito dos veces "Micaiah" (véase Miqueas N º 2, Bíblica de datos), es decir, con una parte de El Tetragrammaton, al igual que los nombres de los justos (Num. R. x. 14). SSM Sel.
Crítica Ver:
La descripción de Micah del ídolo, la base histórica de la que es indudable, fue aparentemente escrito con el objeto de mostrar el origen del templo de Dan (comp. I Kings xii. 29). Al mismo tiempo, arroja mucha luz sobre el estado De la Yhwh culto y de los levitas en la época de los Jueces. El autor expresamente señala que Miqueas era un worshiper de Yhwh, para cuyo culto tenía su santuario privado, con un servicio sacerdotal. Aunque las leyes de Yhwh prohibió la construcción de cualquier santuario además de la que está en el lugar elegido y la adopción de cualquier imagen de Él (Éxodo xx. 4 et passim; Deut. Xii. 5 y ss.), Miqueas, evidentemente ignorante de La Ley, no sólo crear las imágenes grabadas y fundido en representación de la divinidad que adoraban, pero añadió otros ídolos, los terafines por ejemplo. La narración muestra más de que los levitas, se ven privados de una parte de la tierra, tuvieron que vagar de un lugar a otro, de aceptar el cargo de sacerdote de familia con el fin de obtener un medio de vida.
La cuenta propia presenta muchas dificultades en cuanto a su construcción. Además de una serie de discrepancias, en el texto hay contradicciones absolutas. Así, en Jueces XVII. 7, la levita es un joven que vivía en el barrio de Miqueas, mientras que en el siguiente verso es un errante levita. También existe una discrepancia entre los versículos 19 y 27 del cap. XVIII. Y entre los versículos 30 y 31 del mismo capítulo relativo a la duración del culto al ídolo en Dan. Según Oort, Wellhausen, y Kuenen, el texto ha recibido muchas interpolaciones, con el objeto de lanzar el desprecio a la secta de Dan. Por otra parte, Vatke ( "Alttestamentliche Theologie", 1835, p. 268) y Berthau, seguido de otros críticos, reconocen dos narraciones paralelas unidas por un redactor. Si bien hay cierto desacuerdo en cuanto a los componentes de las dos versiones, Budde la división parece la más aceptable, que organiza, a saber, que la primera descripción de los jueces consiste xvii. 1, 5, 8, 11 bis, 12, inicio, 13; xviii. 1, parte de los 2, 3b, 4b-6, 8-10, parte de la 11, 12, parte de 13, 14, 16, 18 bis, 19-29, 31, y que la intervención de los versos de la segunda forma narrativa. Budde es de la opinión de que la primera descripción pertenece a E; pero él no encuentra motivos suficientes para atribuir a la segunda J. Moore piensa que la primera versión pertenece a J. En la segunda versión (Ib. xviii. 30) en el culto Dan está indicado como haber durado "hasta el día del cautiverio de la tierra", que se supone por Moore para referirse a la deportación por Tiglath-pileser (734 aC).
Además de las mencionadas discrepancias algunas cuestiones siguen sin resolverse por la crítica. Ḳimḥi explica la discrepancia entre los versos 3 y 4 de los jueces xvii. Por lo que sugiere que los 200 shekels adicionales eran un artesano de la tasa, mientras que el importe total de la plata se utilizó en la fabricación del ídolo. Kuenen, sin embargo, considera que el autor tiene la intención de demostrar que la madre rompió su voto, y de que Micah deseado para arrojar desprecio sobre el ídolo de culto Dan. Además, los críticos no explican precisamente el nombre de la residencia de Miqueas, ni el fenómeno de un levita descendiente de Judá. Wellhausen la opinión de que el término medio no un levita, pero uno ejerce en el culto de una divinidad, se muestra por el contexto a ser errónea. Halévy la teoría es que el conjunto narrativo pertenece a un autor, que tiene por objeto mostrar el origen de los dos templos, el de Beth-el y la de Dan, y que se menciona dos veces el Monte Efraín, en el sentido de lo que Beth-el (comp. Josh. XVI. 1). Así Beth-el, habiendo sido previamente el lugar de un santuario privado, que posteriormente fue transportado a Dan, se convirtió, al igual que Dan, el lugar de un templo público. El Judá de quien era descendiente de la levita (Jueces xvii. 7) no era el patriarca, pero el ancestro de una familia levita (comp. Neh. Xii. 8; en Esdras ii. 40 puede ser un anagrama). La residencia de un levita en Beth-lehem, que no estaba entre las ciudades asignados a los levitas, muestra que un templo de Yhwh con un servicio Levítico existían allí (comp. Jueces xix. 18). El autor señala que el levita era de la tribu de Levi, a saber, un descendiente de Moisés, en cuyo nombre la suspensión de "monja" interpolados por la Masorites por respeto al legislador (véase Jonathan N º 1). Con respecto a la aparente discrepancia entre los versículos 30 y 31 de Jueces xviii., La palabra en el versículo 30 fue corregida por Ḳimḥi, entonces por Hävernick, Hengstenberg, Bleek y, por lo tanto, el pasaje que dice "hasta la deportación de los Ark", refiriéndose A la captura del Arca en la batalla con los filisteos se describe en I Sam. IV. 4, 11. Esto hace que sea posible un acuerdo perfecto entre las dos versos.
Isidoro Singer, M. Seligsohn, Salomón Schechter, Emil G. Hirsch Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
J. Halévy, en RECHAZO xxi. 207-217; Moore, de los jueces, pp. 366 y ss. Idem, Jueces, notas de ch. Xvii.-xviii., En Polychrome Biblia, el Ing. Ed.SM Sel. 3. Hijo de Merib-baal (I crónica. Viii. 34, 35; ix. 40, 41) o Mephibosheth (II Sam. Ix. 12; AV "Micah"; RV "Mica"), y nieto de Jonathan. 4. Uzziel jefe de la rama de la Kohathite Levitas en el tiempo de David (I crónica. Xxiii. 20; xxiv. 24, 25). 5. Un Reubenite; antepasado del príncipe de la tribu que, Beerah, a quien Tiglath-pileser llevados a cautiverio (Ib. v. 5-6). 6. Contemporáneo de Josiah, y padre de Abdón, uno de Josiah's mensajeros a Huldah (II cron. Xxxiv. 20). En paralelo la cuenta de los Reyes II xxii. 12 que se llama "Micaiah", y el nombre de su hijo es dado como "Achbor." 7. Un levita de la familia de Asaph cuyos descendientes viven en Jerusalén (I crónica. Ix. 15; Neh. Xi. 17, 22). 8. Un Simeonite; padre de Ozias, uno de los gobernantes de Bethulia (Judith vi. 15). EGHM Sel.
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