Libro de Miqueas, Miqueas

Información General

Miqueas es el sexto de los 12 libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Compuesto de dos advertencias y promesas alentadoras, este registro pequeño pero importante libro del profeta Miqueas predicando en Judá a finales del siglo octavo antes de Cristo. Miqueas observó la conquista de los asirios en el norte de Israel y predice la destrucción de Jerusalén como castigo por la injusticia social y la corrupción entre los sacerdotes y dirigentes políticos. Su llamado a la justicia se ve atenuado por la promesa de un gobernante mesiánico de Belén (5:2 - 6), cuyo reinado se vea golpeado espadas en rejas de arado (4:3). La mayoría de los estudiosos creen que los capítulos 4-7 se escribieron después de la hora de Miqueas.

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Libro de Miqueas, Miqueas

Breve Reseña

  1. Desolación de Samaria y predijo Jerusalén (01:01-03:12)
  2. Eventuales bendiciones de Sión (4:1-8)
  3. Las invasiones y la liberación por el gobernante davídico (4:09-05:15)
  4. La condena por los pecados (06:01-07:06)
  5. Eventual ayuda de Dios (7:7-20)


Miqueas

Avanzadas de la información

Micaela, una forma abreviada de Micaías, que es como Jehová? (1.) Un hombre del monte de Efraín, cuya historia hasta el momento se introduce en Jue. 17, aparentemente con el propósito de conducir a una cuenta de la liquidación de la tribu de Dan en el norte de Palestina, y con la finalidad también de ilustrar la anarquía de los tiempos en que vivió (Jueces 18; 19:1-29; 21:25). (2.) El hijo de Merib-baal (Mefiboset), 1 Cor. 8:34, 35. (3). La primera en la clasificación de los sacerdotes de la familia de Coat (1 Cor. 23:20). (4.) Un descendiente de Joel rubenita (1 Cor. 5:5). (5.) "El Morasthite", llamado así para distinguirlo de Micaías, hijo de Imla (1 Reyes 22:8). Él era un profeta de Judá, un contemporáneo de Isaías (Miqueas 1:1), un nativo de Moréset de Gat (1:14, 15). Se sabe muy poco de las circunstancias de su vida (comp. Jer. 26:18, 19).

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Miqueas

Avanzadas de la información

El libro de Miqueas es el sexto en el orden de los profetas menores llamados. El sobrescrito de este libro afirma que el profeta ejerció su cargo en los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías. Si calculamos desde el principio del reinado de Jotam hasta el final de Ezequías (759-698 aC), entonces su ministerio por cerca de cincuenta y nueve años, pero si calculamos a partir de la muerte de Jotam a la adhesión de Ezequías (743-726 a. C. ), su ministerio duró sólo dieciséis años. Se ha observado tan notable que este libro comienza con las últimas palabras de otro profeta, "Micaías hijo de Imlah" (1 Reyes 22:28): "Escuchad, oh pueblo, cada uno de ustedes." El libro consta de tres secciones, cada una comenzando con un reproche, "Oid", etc, y cerrando con una promesa (1), cap. 1, 2, (2), cap. 3-5, especialmente dirigida a los príncipes y jefes del pueblo, (3), cap. 6-7, en el que se representa como Jehová o la celebración de una controversia con su pueblo: todo concluye con un canto de triunfo en la gran liberación que el Señor va a lograr para su pueblo.

El verso de cierre se cita en la canción de Zacarías (Lucas 1:72, 73). La predicción sobre el lugar "donde nacer el Cristo", una de las profecías más notables (Miqueas 5:2), es citado en Mateo. 02:06. Existen las siguientes referencias a este libro en el Nuevo Testamento:, 5:2, comp. Matt. 02:06, 07:42 Juan. 7:6, comp. Matt. 10:21, 35, 36. 7:20, comp. Lucas 1:72, 73.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Miqueas

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

El poco conocido de Miqueas es sucinto. Llamándose a sí mismo un Morasthite indica Moréset o Maresa, como su lugar de nacimiento en el suroeste de Judá, cerca de Gat. El tiempo de su profecía se muestra en el mismo versículo en la referencia a los reyes de Judá, entre 758-700 aC Él parece haber sido el autor de su propio libro, si podemos juzgar por las alusiones personales en el capítulo 3: 1, 8, y que murió en paz, a juzgar por Jeremías 26:18, 19. Él se refiere con frecuencia como un profeta, y sus declaraciones se cita, no sólo en los casos arriba citados, pero en Isaías 2:2-4 y 41:15; Ezequiel 22: 27; Sofonías 3:19, Mateo 2:5; y Juan 7:42. Jesús lo cita en Mateo 10:35, 36. Para más referencias a su época, consulte nuestras lecciones sobre Isaías.

Descripción del Juicio

Los capítulos 1-3 contienen una descripción de la sentencia se acerca a ambos reinos, Israel y Judá. ¿Cómo los versículos 1 y 5 del capítulo 1 indican que los dos reinos se están estudiando? Observe el orden en que las tres clases de oyentes se dirigen: (1) La gente en general 1:02 capítulo. (2) Los príncipes, en el capítulo 3. (3) Los falsos profetas, 3:5. De acuerdo con el versículo 11 lo que parece haber sido el pecado más llanto de todos? Y sin embargo, a pesar de su codicia y la avaricia, ¿cómo mostrar el resultado de cualquiera de hipocresía o ignorancia de Dios (el mismo verso, última parte)? Es en este punto que la declaración de la sentencia se expresa, y en un lenguaje que se ha cumplido literalmente, el versículo 12.

Una visión de la Esperanza

Los capítulos 4 y 5 desarrollan el futuro y más feliz, porque santo, la experiencia de la nación. Los cuatro primeros versículos del capítulo 4 se citan casi textualmente en Isaías 2, a menos que invertir el orden y decir que Miqueas se cita a Isaías. ¿A qué hora son estas las cosas mejor a suceder de acuerdo con el principio de este capítulo? ¿Cómo son estas cosas en sentido figurado se expresa en el versículo 1? No es difícil reconocer en estas figuras de lenguaje la exaltación de Jerusalén y de Judá sobre todas las naciones en aquel día. Pero, ¿cómo el versículo 2 muestran que la exaltación no será exigente y tiránico, sino todo lo contrario?

¿En qué idioma se muestra que la edad milenaria se conoce, y no hay plazo que aún no ha aparecido en la historia del mundo? ¿Cómo los versículos 3 y 4 de reforzar esta convicción? ¿Qué expresión en el versículo 7 casi directamente los estados que se trata el caso? En Joel vimos que antes de la liberación de Israel, y, como sus incidentes, las naciones gentiles serán asedio de Jerusalén y deseoso de apoderarse de ella, y que Jehová se interpondrá en su nombre. ¿Cómo los versículos finales de este capítulo paralelo que la profecía?

Dirigiéndose a nosotros mismos en el capítulo 5, nos descubre lo que es la enseñanza común de los profetas que estos buenos tiempos están llegando a Israel y Judá están conectados con la persona y la obra del Mesías. ¿Cómo es que condujeron en el versículo 2? Sin duda, estas palabras son citadas en Mateo 2, aplicable a la primera venida de Cristo, pero que no excluye su segunda venida. Por otra parte, todos los versos éxito en este punto del capítulo de hechos que no ocurrieron en su primera venida, pero se encontrará que se basa de manera uniforme de su segunda venida.

Un contraste Dibujado

Los capítulos 6 y 7 presentan un "contraste entre la razonabilidad, la pureza y la justicia de los requerimientos divinos, y la injusticia ingratitud, y la superstición de la gente que causó su ruina." El último capítulo es particularmente afectan, una especie de monólogo de arrepentimiento por parte de Israel. El elemento más entre la gente se confiesa y lamentarse de su condición de pecado en los versículos 1-6, pero expresando la confianza en favor de regresar de Dios (7, 8). Poniendo todo junto, hay pocos versículos de la Biblia más expresivo de la esperanza calma y la confianza que éstos.

Es hermoso ver el espíritu de la confesión y la sumisión en el versículo 9, y la certeza del triunfo sobre todos los enemigos, versículo 10. Observe cómo el propio Jehová habla a través del profeta en los versículos 11-13. (Versión revisada). Ver la promesa de la interposición, en nombre de Israel en ese día, el versículo 15, y la confusión de las naciones gentiles en su triunfo, y su propia derrota, 16, 17. Por supuesto, las bendiciones temporales con lo que pasó a Israel son predica de su regreso al Señor y su perdón de sus pecados (18, 19). Sin embargo, estas cosas se llevará a cabo sobre el terreno de la promesa original de Abraham (20).

Preguntas 1. ¿Qué puede decir de la historia de Miqueas? 2. Nombre de las tres grandes divisiones del libro. 3. Analizar los capítulos 1-3. 4. ¿Con qué acontecimiento futuro es la liberación de Israel siempre se asocia? 5. Lo que hace que el capítulo final que afectan especialmente a?


Libro de Miqueas

Información Católica

Miqueas (Hebreos Mikhah; Jeremías 26:18:. Keth Mikhayah), el autor del libro que tiene el sexto lugar en la colección de los doce Profetas Menores, nació en Moréset (Miqueas 1:1; Jeremías 26:18) , una localidad no lejos de la ciudad de Gat (Miqueas 1:14). Jerusalén fue el escenario de su ministerio, y se le ocurrió, como sabemos por el título de su libro, en el marco del Joathan Reyes (c. 740-735 aC), Ajaz (735-727?), Y Ezequías (727-698? ). Nosotros no, sin embargo, parecen poseer alguno de sus discursos antes del reinado de Ezequías. Fue, pues, un contemporáneo del profeta Isaías. Su libro se divide en tres partes.

Primera parte (capítulos 1-3)

La primera parte consta de los capítulos 1-3. Miqueas comienza con el anuncio de la inminente destrucción de Samaria como castigo por sus pecados, y Jerusalén también está amenazada. En el capítulo 2 el profeta desarrolla sus amenazas contra el Reino de Judá y da sus razones para ellos. En el capítulo 3, lanza sus reproches con la mayor distinción en contra de los principales culpables: los profetas, los sacerdotes, los príncipes, y los jueces. A causa de sus transgresiones, Sión será arada como campo, etc (3, 12). Este pasaje fue citado por los defensores de Jeremías contra los que querían castigar con la muerte la audacia con que este último había anunciado castigos de Dios: Miqueas de Morashti no fue castigado con la muerte, sino, por el contrario, Ezequías y el pueblo hizo penitencia y el Señor retiró su amenaza contra Jerusalén (Jeremías 16:18 sq). Hay un consenso general de opinión atribuir al profeta Miqueas la autoría de esta parte del libro; serias dudas se han expresado únicamente en lo relativo 2:11-12. Capítulos 1-3 debe haber sido compuesto poco antes de la destrucción del Reino de Samaria por los asirios (722 aC).

La segunda parte (capítulos 4-5)

En la segunda parte (4-5), tenemos un discurso que anuncia la futura conversión de las naciones a la Ley de Yahvé y la descripción de la paz mesiánica, una era que será inaugurado por el triunfo de Israel sobre todos sus enemigos, simbolizado por el asirios. En 05:01 cuadrados (Hebreos, 2 cuadrados), el profeta presenta al rey mesiánico cuyo lugar de origen se Belén Efrata, Yahvé sólo renunciará a su pueblo "hasta el momento en que ha de parir parirá ", en alusión al conocido pasaje de Isaías 7:14. Varios críticos han sostenido que los últimos capítulos 4-5, en todo o en parte, son de origen post-exilio. Pero sus argumentos, basados ​​principalmente en consideraciones inspiradas en ciertas teorías sobre la historia de la doctrina mesiánica, no son convincentes. Tampoco es necesario suponer que en 4:8, la comparación de la ciudadela de Sión, con la "torre del rebaño" alude a la condición ruinosa de Judea y de Jerusalén en el momento de la composición de la dirección, esta comparación se limita a remitir a la situación moral lugar hacia el resto del país por el capital, de donde Yahvé se presume que vigilar. La conexión de ideas, es cierto, es interrumpido en 4:10, y en 5:4-5 (Vulgata 5-6), los cuales pueden ser añadidos posteriores. Un rasgo característico del estilo de Miqueas en el capítulo 1 se encuentra en los juegos de palabras en los nombres de las localidades, y es notable que un juego de palabras totalmente similar se puede ver en 5:1 (Hebreos 4:14), sobre todo cuando la versión LXX se toma en cuenta. La lectura supone por el LXX sugiere una interpretación muy satisfactoria de este difícil pasaje: "Y ahora, rodean a ti mismo con una pared (gadher), Bet-Gader". La diferencia de tono y contenido indica claramente que 5.4 debe haber sido compuesto en circunstancias distintas de 1-3. Ellos probablemente datan de poco después de la caída de Samaria en el año 722 aC En 1-3 Miqueas había expresado el temor de que después de la conquista de Samaria el ejército asirio sería invadir Judea, pero Yahvé retiró su amenaza (Jeremías 16:19), y el? enemigo dejó Palestina sin atacar a Jerusalén. Capítulos 4-5 se nos ha guardado un eco de la alegría causada en Jerusalén por la eliminación del peligro.

La tercera parte (capítulos 6-7)

Los capítulos 6-7 son emitidos en una forma dramática. Yahvé interpela a la gente y reproches con la ingratitud (6:3-5). La gente se pregunta por lo que las ofertas puedan expiar sus pecados (6:6-7). Las respuestas profeta que Yahvé reclama el cumplimiento de la ley moral en lugar de sacrificios (6:8). Pero esta ley ha sido vergonzosamente violados por la nación, que tanto ha traído sobre sí mismo el castigo de Dios (6:9 ss.). El pasaje 7:2-13 podrían ser incorporadas a seguir 7:6; de esta manera la justificación de los castigos asume una forma relacionada de 06:06-07:06 y 7:11-13. El resto del capítulo 7 (7-11 + 14 ss.) Contiene una oración en la que la ciudad caída expresa la esperanza en una restauración que viene y la confianza en Dios. Las opiniones de los críticos son mucho más divididos sobre la composición de estos capítulos. Varios consideran una mera colección de fragmentos separados de origen más o menos reciente, pero el análisis que acabamos de dar muestra de que existe una relación satisfactoria entre ellos. La principal razón de por qué los críticos les resulta difícil atribuir la autoría a Miqueas de los capítulos 6-7, o al menos de una gran parte, se debe a que identifican la ciudad caída de 7:07 ss., Con Jerusalén. Pero el profeta nunca menciona a Jerusalén, y no hay ninguna prueba de que Jerusalén es la ciudad destinados. Por el contrario, ciertos rasgos se explican mejor en el supuesto de que la ciudad en la mente del profeta es Samaria; ver especialmente 6:16, y 7:14. Según esta hipótesis, el profeta de 6-7:6 y 7:11-13, echa una mirada retrospectiva a las causas que provocaron la caída de Samaria, y en 7:7-11 + 14 ss., Expresa su deseos de su retorno a la misericordia del Señor. Al igual que en la situación histórica por lo tanto supone que no hay nada que no coinciden con exactitud las circunstancias de tiempo Miqueas, como no hay desacuerdo en las ideas entre Miqueas 1 ss., Y 6-7 como en contra de las afinidades reales en el estilo y el vocabulario existen entre Miqueas 1 ss., y 6-7, no parece necesario para negar al Profeta Miqueas la autoría de estos dos capítulos.

Publicación de información escrito por A. Van Hoonacker. Transcrito por Sean Hyland. Dedicado a Trish, mi querida hermana en Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Libro de Miqueas

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

-Ver los críticos:

Contenido y Unidad.

Estilo.

Datos bíblicos:

El sexto libro de la colección conocida como "Los Doce Profetas Menores", que se atribuye a la Morasthite Miqueas (véase Miqueas N º 1). Se compone de siete capítulos, cuyo contenido es el siguiente: Cap. i.: La idolatría de Samaria y Jerusalén son denunciados, el profeta se lamenta de su caída y exhorta al pueblo a duelo. Ch. ii. La denuncia de la opresión, la predicción de la pena de la gente para ello, la restauración de Israel predicho. Ch. III. El profeta reprueba primero los príncipes por su crueldad, a continuación, los falsos profetas, que son la causa de todo el mal. Volvió reprueba los príncipes de su opresión, que, dice, causará la ruina de Jerusalén. Ch. iv. En el lenguaje poético de la restauración de Jerusalén y de la gloria de la casa del Señor y la victoria de Israel sobre las demás naciones se predijo. Ch. v.: Predicción de que un poderoso rey de Judá vencer a los de otras naciones, en particular Ashur, y destroyidolatry voluntad. Ch. VI. Israel es reprendido por sus pecados, en particular su injusticia, su castigo es profetizado. Ch. . VII: La falta de hombres justos y la corrupción de Israel lamentó; las comodidades profeta de Israel, prometiendo que será restaurado a su tierra y triunfar sobre sus enemigos.

-Ver los críticos:

En lo que respecta al período de actividad de Miqueas, se ha señalado en Miqueas (N º 1) que hay una diferencia entre el superscription del Libro de Miqueas, donde se dice que Miqueas comenzó su carrera profética en los días de Jotam, y Jeremías. xxvi. 18, en sus profecías se limitan al reinado de Ezequías. Pero un examen más detenido de las profecías se pueden llevar a la aceptación de un período comprendido entre los dos, porque es evidente a partir de micrófono. i. 2 y siguientes. Miqueas profetizó que antes de la caída de Samaria, que, en contra de II Reyes xviii. 10, se llevó a cabo bajo el reinado de Acaz, como se deduce de una comparación entre II Reyes xviii. 13 y las inscripciones cuneiformes (ver Ezequías, visión crítica). Por lo tanto se puede concluir que Miqueas profetizó ya en el reinado de Acaz, pero nada en sus profecías demuestra que fueron pronunciadas antes de ese período. No se sigue, sin embargo, que el citado pasaje de Jeremías en realidad entra en conflicto con este punto de vista, porque puede ser que el reinado de Ezequías se menciona solo sea porque era más importante que la de sus predecesores, o porque, posiblemente, la redacción de las profecías de Miqueas se llevó a cabo durante el gobierno de ese rey.

En las palabras iniciales del libro, "Escucha, pueblo todo!" son los mismos que se da por concluida la profecía de Miqueas, hijo de Imla (I Reyes xxii. 28), puede ser que este último se identificó con Micah por el compilador del Libro de los Reyes, ya que fue más tarde por pseudo Epifanio (véase Miqueas N º 1). La terminación de la profecía de Miqueas con las mismas palabras del comienzo del libro de Miqueas parece indicar en la primera alusión a este último (comp. final de la crónica II. Con el comienzo de Esdras). Hengstenberg ("cristológica des Alten Testamento", i. 475) y Keil ("Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten Testamento", § § 92, 93), sin embargo, suponer que las palabras de Miqueas en I Reyes ( lc) se añadieron más tarde, en el siglo VIII a. C.

Contenido y Unidad.

En lo que respecta a la división de los contenidos críticos modernos no están de acuerdo. Algunos de ellos se dividen en tres partes, cap. i.-ii.; iii.-v.; VI-VII, y otros, en dos divisiones principales:. profético-político, cap. iv;. y reflexivo, cap. VI-VII. La pregunta que surge es si la totalidad del libro fue escrito por Miqueas. En general se acepta que los primeros tres capítulos, además de ii. 12-13, pertenecen a él. Comienza con el anuncio del juicio divino sobre Samaria y Judá (cap. I) y, a continuación el motivo de dicha sentencia (ii-iii). Los dos versos ii. 12 a 13 son considerados por Stade y Kuenen como de la del exilio, y por Wellhausen a partir de la post-exilio, periodo, y la autoría de Micaela de ellos es negada por todos los críticos. Ch. iv.-v., que se refieren al tiempo mesiánico, parecen haber emanado de algún otro lado, por las siguientes razones: (1) el contraste de estos capítulos con iii. 12; (2) la naturaleza de ciertos versos-por ejemplo, "Tú y tú entrarás en Babilonia" (IV, 10), muestra claramente que no fueron pronunciadas por Miqueas (comp. Hartmann, "Das Buch und Micha Neu Uebersetzt erklärt , "1800);. (3) las ideas expuestas en algunos pasajes (por ejemplo, iv 11-13, v. 9-13) no estaban vigentes en la época de Miqueas. Ch. vi-vii. 6 representación de controversia Yahvé con Israel, la denuncia de la corrupción de la gente, y el lamento del profeta sobre la decadencia de los hijos de Israel, de su contenido podría proceder de Micah, pero vii. 7 y los siguientes versículos son considerados por la mayoría de los críticos como falso, ya que la caída de Jerusalén, que está previsto en el capítulo anterior, se declaró aquí como si ya hubiera tenido lugar (comp. Driver, "Introducción", pp 310 y ss.).

Otras teorías sobre la composición del libro son avanzados, entre los cuales el de Elhorst, en su "De Profetie van Micha" (1891), es la más peculiar. Él piensa que, debido a un malentendido por parte de la transcriptora, la disposición de los capítulos es confusa, y que el verdadero orden debe ser: i., ii. 1-5; iii. 1-5; ii. 6-11; iii. 6-11; ii. 12 y siguientes;. Iii. 12; vi. 1-5; vii. 1-6; vi. 16.06; vii. 13, 7-12, 14-20, iv. 1-8; v. 1.7, iv. 9.14, v. 8-14. Admite, sin embargo, que iv. 9-14 y v. 8 son post-exilio. Esta disposición es plausible hasta cierto punto, pero la ubicación de iii. 12 Después de la Segunda. 13 y de vii. 13, antes de vii. 7 es imposible. Por último, se puede notar que las palabras de iv. 1-3 son idénticos a los de Isa. ii. 2-4, y que lo más probable que se interpolaron más tarde por el transcriptor.

Estilo.

lenguaje de Miqueas es clásico. Con respecto a la peculiaridad de la retórica que se interpone entre Oseas e Isaías, pero más cerca de lo segundo que al primero, pues aunque, al igual que la primera, que es a veces brusco, que es similar a este último en la mezcla de dulzura y fuerza, de la dulzura y la elevación. Otro punto de similitud entre Miqueas e Isaías es el frecuente uso de la paronomasia (comp. Mic. I. 10-15, ii. 4), con la diferencia de que el alcance de Isaías es mayor que el de Miqueas, que en sus profecías persiste entre los ciudades de la llanura marítima, en donde era su lugar de nacimiento. En cuanto a su mensaje, Miqueas, como Isaías, los ataques de los falsos profetas (Ib. iii 6-8;.. Borrador Isa xxix 10 y ss...), Pero va más allá de Isaías en la alerta en contra de la sobrevaloración de los sacrificios ( Micrófono vi 6-8;..... borrador Isa i. 11 y ss), y en mostrar que la familia de David debe perder el trono antes de que el descendiente más perfecta va a nacer (Miqueas v. 1 y ss. comp. Isa. xi. 1 y ss.).

Isidoro Singer, M. Seligsohn

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testamento, 1901, artículos 132 y siguientes;. Cornill, Einleitung, sección 2, pp 182 y ss;. Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches, en Handkommentar zum Alten Testamento, 1897; GA Smith, El Doce Profetas Menores, en Sel Bible.SM El Expositor.


Miqueas

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

-En la literatura rabínica:

-Ver los críticos:

1. Profeta; autor del sexto libro de la colección conocida como "Los Doce Profetas Menores" (Miqueas i. 1). El nombre del profeta parece ser una forma abreviada de "Miqueas" (= "¿Quién como Yahvé?"), Y es por lo escrito en Jer. xxvi. 18 (comp. también Miqueas N º 2). Los únicos datos sobre Miqueas son los que figuran en el título de libro que lleva su nombre. Era un Morasthite, es decir, un nativo de Moreshethgath (Miqueas i. 14), y él profetizó en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá-un período que cubre en la mayoría de los cincuenta y nueve años (756-697 aC). En el pasaje citado anteriormente de Jeremías, sin embargo, sólo el reinado de Ezequías se administra en el período de actividad de Miqueas.

Pseudo-Epifanio ("Opera", ii. 245) hace Miqueas efrateo. Confusión él con Micaías, hijo de Imla (I Reyes xxii. 8 y ss.), Afirma que Miqueas, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab a través de ser lanzado desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (Maroth? ; micrófono i. 12), cerca del cementerio de Enakim (Ένακεὶμ Septuaginta prestación de;. ib i. 10).. De acuerdo con "Israel Gelilot Ereẓ" (citado en "Seder ha-Dorot," i. 118, Varsovia, 1889), fue enterrado en Miqueas Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Josué xv. 30).

2. Bíblica de datos: Un residente del monte de Efraín, que, después de haber robado 1.100 piezas de plata de su madre, les devolvió a su audiencia en sus maldiciones en el robo. La madre había dedicado la plata a Yhwh, y que en consecuencia dio 200 piezas de uno de los fundadores, que hizo una imagen fundida que se colocó en la casa de Miqueas. Miqueas así establecido una casa de ídolos con un efod y terafines, y consagró a uno de sus hijos para ser su sacerdote (Jueces xvii. 1-5). En el transcurso del tiempo, un levita joven llamado Jonathan, hijo de Gersón, acertó a pasar a la casa, y fue nombrado por Miqueas como su sacerdote (Ib. xvii. 7-13). La imagen, junto con el sacerdote, fue capturado por los hijos de Dan, que lo estableció en Dan, donde siguió siendo un objeto de culto, siempre y cuando el tabernáculo estaba en Silo (Ib. xviii;. Véase Jonathan N º 1) . En Jueces xvii. 1, 4, el nombre de "Micaela" aparece en el formulario. SM Sel.

-En la literatura rabínica:

Miqueas se identifica por los rabinos con Seba, hijo de Bichri, y con Nabat, el padre de Jeroboam (Sanh. 101b). Su nombre, derivado por éstos de se interpreta en el sentido de "el picado", una denominación debido a un milagro que le ocurrió. De acuerdo con una Hagadá, los israelitas, cuando no pudo completar la historia de ladrillos requerido para ello por los egipcios, se vieron obligados a poner a sus hijos en el ladrillo en lugar de los ladrillos que faltaban. Moisés se retiró a un niño (Miqueas), ya aplastados, y lo revivió, pero, como Dios había predicho, que creció para ser un idólatra (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa;. Borrador Rashi a Sanh lc.).

Los rabinos de acuerdo en que Miqueas era de los que cruzaron el Mar Rojo por Moisés, pero que difieren en cuanto a su ídolo. Según Sanh. . 103b y Tan, Yelammedenu (lc), Miqueas tenía el ídolo con él, pero de acuerdo a Ex. R. (xli. 1) se llevó con él sólo la plata de los cuales se hizo el ídolo después. Un pasaje en Pesaḥim (117 bis) parece apoyar la opinión de este último. También hay una tradición que se Miqueas que hizo el becerro de oro en el desierto, y de la siguiente manera: Moisés, a fin de que el ataúd de José a la superficie del Nilo, escribió en una astilla (= "buey Sube, "José es en comparación con un buey, véase Deuteronomio XXXIII 17) y la arrojó al agua... Miqueas se encuentran la astilla, y, más tarde, cuando echó Aarón el oro en el fuego (Éxodo xxxii. 24), lanzó la paja después de ella. Como resultado de ello un becerro salió (Tan., Yelammedenu, lc, véase también Judio Encyc iii 509a, sv Becerro, de oro...). Miqueas, aunque un idólatra, fue elogiado por su hospitalidad a los viajeros. Gareb, donde su ídolo se creó, era de tres millas de distancia de Silo, donde estaba el Tabernáculo, y el humo de los dos altares se mezclaban en razón de su proximidad. Los ángeles querían derribar el ídolo, pero Dios les dijo: "Déjalo;. De Miqueas ofrece pan a los viajeros" Miqueas es siquiera se supone que tienen una participación en el mundo futuro (Sanh. 103b), es por esta razón que su nombre está escrito dos veces "Micaiah" (véase Miqueas N º 2, Bíblica de datos), es decir, con una parte de el Tetragrámaton, como los nombres de los justos (Num. R. x. 14) Sel. SSM.

-Ver los críticos:

La narración de ídolo de Micaela, la base histórica de la que es indudable, fue escrita al parecer con el objeto de mostrar el origen del templo de Dan (comp. I Reyes xii. 29). Al mismo tiempo que arroja mucha luz sobre el estado del culto a Yahvé y de los levitas en la época de los Jueces. El autor señala expresamente que Miqueas era un adorador de Yahvé, de cuyo culto tuvo su santuario privado con un servicio sacerdotal regular. Aunque las leyes de Yhwh prohibió la construcción de cualquier santuario además de la que en el lugar elegido y la realización de cualquier imagen de Él (Éxodo xx 4 y passim;.... Xii Deut 5 y siguientes), Miqueas, evidentemente ignorante de la Ley no sólo estableció grabado y fundido imágenes que representan la divinidad que adoraban, pero añadió otros ídolos, los ídolos domésticos, por ejemplo. La narración muestra además que los levitas, se vean privados de una parte de la tierra, tuvieron que vagar de un lugar a otro, aceptando el cargo de sacerdote de la familia con objeto de procurarse el sustento.

La misma cuenta presenta muchas dificultades en lo que respecta a su construcción. Además de varias discrepancias, en el texto que hay contradicciones absolutas. Así, en Jueces xvii. 7, la levita es un joven que vivía en el barrio de Miqueas, mientras que en el siguiente verso es un errante levita. También hay una discrepancia entre los versículos 19 y 27 del cap. xviii. y entre los versículos 30 y 31 del mismo capítulo relativo a la duración del culto de los ídolos en Dan. Según Oort, Wellhausen, y Kuenen, el texto ha recibido muchas interpolaciones, con el objeto de arrojar desprecio sobre el culto a Dan. Por otra parte, Vatke ("Alttestamentliche Theologie", 1835, p. 268) y Berthau, seguido por otros críticos, reconocen dos narraciones paralelas unidas por un redactor. Si bien hay cierto desacuerdo en cuanto a los componentes de las dos versiones, la división Budde parece ser la más aceptable, sino que tiene, a saber, que la narración en primera consta de Jueces xvii. 1, 5, 8, 11, 12, a partir de, 13; xviii. 1, parte de 2, 3b, 4b-6, 8-10, parte de 11, 12, parte de 13, 14, 16, 18 bis, 19 a 29, 31, y que los versos que intervienen forman el segundo relato. Budde es de opinión que el primer relato pertenece a E, pero no encuentra motivos suficientes para atribuir el segundo a J. Moore piensa que la primera versión pertenece a J. En la segunda versión (Ib. xviii 30.) El culto a Dan está indicado como tener duró "hasta el día del cautiverio de la tierra", que se supone por Moore para referirse a la deportación por Tiglat-pileser (734 aC).

Además de las discrepancias mencionadas algunos puntos siguen sin resolverse por la crítica. Ḳimḥi explica la discrepancia entre los versículos 3 y 4 de Jueces xvii. por lo que sugiere que los 200 shekels fueron un cargo adicional de artesanos, mientras que el importe total de la plata se utiliza en la fabricación del ídolo. Kuenen, sin embargo, piensa que el autor pretende mostrar que la madre rompió su promesa, y que Miqueas desea lanzar desprecio sobre el ídolo de culto a Dan. Además, los críticos no explican con precisión el nombre de la residencia de Miqueas, ni el fenómeno de una levita descendiente de Judá. Wellhausen opinión de que el término medio que no sea un levita, pero ejercido en el culto a una divinidad, se muestra por el contexto de ser errónea. la teoría de Halévy es que todo el relato pertenece a un autor, cuyo objeto era demostrar el origen de los dos templos, el de Bet-el y el de Dan, y que menciona dos veces el monte de Efraín, el sentido de lo Bet-el (comp. Josh. xvi. 1). Así, Bet-el, después de haber sido el lugar de un santuario privado, que fue trasladado posteriormente a Dan, se convirtió, como Dan, el lugar de un templo público. (. Xvii Jueces 7) La Judá, de quien era descendiente de la levita no era el patriarca, pero el ancestro de una familia levita (comp. xii Neh 8,... En el II Esdras 40 puede ser un anagrama de). La residencia de una levita de Belén, que no estaba entre las ciudades asignadas a los levitas, muestra que un templo de Yahvé con un servicio levítico existido (comp. xix jueces. 18). El autor señala que el levita era de la tribu de Leví, a saber, un descendiente de Moisés, en cuyo nombre se suspendió "monja" fue interpolado por el Masoretas por respeto a el legislador (véase Jonathan N º 1). Con respecto a la aparente discrepancia entre los versículos 30 y 31 del xviii jueces., La palabra en el versículo 30 se corrigió por Ḳimḥi, a continuación, por Hävernick, Hengstenberg, y Bleek, el paso por lo tanto la lectura "hasta que la deportación del Arca", en referencia a la captura del Arca en la batalla contra los filisteos se describe en I Sam. iv. 4, 11. Esto hace posible un acuerdo perfecto entre los dos versículos.

Isidoro Singer, M. Seligsohn, Salomón Schechter, Emil G. Hirsch Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

J. Halévy, en xxi REJ. 207-217; Moore, Jueces, pp 366 y ss;. Idem, Jueces, notas al cap. xvii.-xviii., en Policromo Biblia, Ing. ed.SM Sel. 3. Hijo de Merib-baal (I crónica viii 34, 35,.. Ix 40, 41.) O Mefiboset (II Sam ix 12;.. AV "Micaela" RV "Mica"), y nieto de Jonathan. 4. Jefe de la rama de los levitas Uziel Coat en la época de David (I crónica XXIII 20;.. Xxiv 24, 25.). 5. Un rubenita, antepasado del príncipe de la tribu, Beera, a quien Tiglat-pileser llevado en cautiverio (Ib. v. 5-6). 6. Contemporáneo de Josías, y padre de Abdón, uno de los mensajeros de Josías a Hulda (II cron. Xxxiv. 20). En el relato paralelo de la II Reyes xxii. 12 que se llama "Micaías," El nombre de su hijo se da como "Acbor." 7. Un levita de la familia de Asaf cuyos descendientes vivían en Jerusalén (I crónica ix 15;.. Xi Neh 17, 22..). 8. Un simeonita, padre de Ozías, uno de los gobernantes de Betulia EGHM Sel (vi Judith 15)...



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