Ministerio Cristiano

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Ministerio significa "servicio", que es un ideal para todos los cristianos, la imagen de Cristo como siervo (Filipenses 2:5-7; Marcos 10:45) se extendió a los cristianos como iglesia en su conjunto. Ha Desde el principio, sin embargo , ciertos individuos han sido designadas para desempeñar funciones espirituales dentro de la iglesia. Los ordenados con estos ministerios especiales, que suelen ser las ocupaciones de tiempo completo, ahora se llaman ministros o sacerdotes. Incluso en su desarrollo temprano, la iglesia era una sociedad estructurada que consiste en el cuerpo de los fieles atendidos por un grupo de personas acusadas de determinadas funciones y responsabilidades.

Los Evangelios coinciden en que los primeros ministros recibió su comisión directamente de Jesucristo, pero su ministerio fue creado en el contexto de la iglesia. Los primeros ministros se llamó a los Doce, y más tarde, el Apóstol término fue aplicado a ellos ya otros líderes de la comunidad: Matías, quien sucedió a Judas, Pablo, Bernabé y otros. Un requisito importante de los apóstoles originales iba a ser testigos de Jesucristo. Los apóstoles salieron de Jerusalén a predicar, bautizar, y establecer iglesias. Otros ministros errantes incluidos los 70 enviados por Jesús (Lucas 10:1), los evangelistas, como Felipe (Hechos 8:5), y los profetas carismáticos (Hechos 11:27).

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Como la extensión de la iglesia y se volvió más institucionalizada, los ministerios locales surgió, presidida por convierte destacados nombrados por los apóstoles. Las oficinas originales fueron las de los obispos (supervisores) y presbíteros (ancianos), aunque para empezar, estos no se distinguían con claridad. Ministros, como Esteban y sus compañeros también fueron designados para ocuparse de cuestiones administrativas y dejar libres a los apóstoles para predicar (Hechos 6:1-6), aunque también predicó Esteban. Que se han tenido como prototipos de los diáconos, aunque no se haya llamado por este nombre.

Durante el siglo 2d peripatético los ministerios de apóstoles, evangelistas, profetas y poco a poco desaparecieron y fueron reemplazados por un ministerio se establecieron situado en varios pueblos y ciudades. A principios del siglo, Ignacio de Antioquía testimonio de la creciente poder e influencia de los obispos, que llegaron a ser considerados como los sucesores de los apóstoles. Especialmente en las ciudades donde las iglesias habían sido fundadas por los apóstoles, listas cronológicas de los obispos se han elaborado, y su línea de sucesión de un fundador apostólico se afirmó que era una garantía de la autenticidad de su enseñanza, frente a los maestros heréticos pero carentes de pedigrí (véase la sucesión apostólica).

Bajo los obispos, presbíteros (que ahora se llamaban los sacerdotes) realizó la mayor parte de las funciones de ministerio cristiano en las iglesias locales - la predicación, la administración de los sacramentos, y ofrecer atención pastoral. Los diáconos forman un orden un poco aparte, con algunos clérigos y algunos laicos características, proporcionando así un puente entre el clero y los laicos. El diaconado eventualmente degeneró en un escalón hacia el presbiterio, hasta que comenzó a ser restaurado a su función original en los últimos tiempos.

Incluso en los tiempos del Nuevo Testamento, algunas mujeres ejercen un ministerio similar a la de los diáconos, aunque no hasta el siglo cuarto hizo que se conoce como diaconisas. ¿Hasta qué punto la oficina de la diaconisa fue reconocida como una orden del ministerio comparables a las órdenes de los hombres es discutible, y en la práctica, probablemente, varió de un lugar a otro. La antigua oficina de la diaconisa se extinguió, pero se ha reavivado en los tiempos modernos.

El triple ministerio de obispos, sacerdotes y diáconos se ha mantenido en la tradición católica de la iglesia, pero en la mayoría de las iglesias de la Reforma protestante suprimió el orden de los obispos y pidió a sus ministros de presbíteros. Estos ministros podría ser asistido por los ancianos o diáconos.

La entrada al ministerio a tiempo completo ahora implica un curso de formación teológica y práctica que conduce a la ordenación, el proceso por el cual el candidato es admitido en la orden ministerial. En la tradición católica, es la ordenación de un obispo, lo que significa la unidad y la continuidad de la iglesia. En nonepiscopal iglesias protestantes, la ordenación es por lo general por un colectivo de ministros de actuar juntos.

La tradición católica insiste en la sacerdotal y sacramental aspectos del ministerio, mientras que las iglesias protestantes estrés predicación y la enseñanza. En los últimos tiempos muchas iglesias protestantes han admitido las mujeres al ministerio. La Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas rechazan la ordenación de mujeres, anglicanos o episcopalianos, están divididos sobre esta cuestión.

John Macquarrie

Bibliografía
Kirk, KE, ed, el ministerio apostólico (1946);. Niebuhr, Richard H., y Williams, Daniel D., eds, El Ministerio de perspectiva histórica, rev.. ed. (1983); Osborn, Ronald E., en lugar de Cristo: Ministerio Cristiano en el Mundo de Hoy (1977); Schillebeeckx, Edward, de la Iglesia con rostro humano: nuevos y ampliados Ministerio de Teología (1985); Steele, DA, imágenes de Liderazgo y la Autoridad de la Iglesia (1987); Williams, Daniel D., El Ministro y el cuidado de las almas (1961).


Ministerio

Avanzadas de la información

El concepto bíblico del ministerio es servicio prestado a Dios ni a la gente. Ministerio en la iglesia tiene como meta la edificación de los individuos con miras a la madurez corporativa en Cristo (Efesios 4:7-16).

El concepto de ministerio de servicio se ve en el diakoneo palabras ("servir") y douleuo ("servir como un esclavo") y sus nombres correspondientes. El hyperetes palabra indica una voluntad de servicio que da a otro, por ejemplo, los funcionarios de la "palabra" (Lucas 1:2), de Cristo (Juan 18:36, Hechos 26:16;. Corintios 4:1), y de Pablo y Bernabé (Hechos 13:5).

El leitourgia palabra y su verbo correspondiente, leitourgeo, a menudo se refieren al servicio sacerdotal del Antiguo Testamento. Se utilizan en sentido figurado en el Nuevo Testamento para indicar financiera "ministerio" (Romanos 15:27;. II Corintios 9:12) y el derramamiento de la vida de Pablo sacrificio en su ministerio (Fil. 2:17). Esta terminología describe el servicio cristiano en general, pero en el período postapostolic que se aplica cada vez que el servicio distintivo de los clérigos como la contraparte cristiana a los ministros de OT Levítico. Esto se ve en I Clemente y en las Constituciones Apostólicas.

Tipos de ministerio visto en las Escrituras son el servicio de los sacerdotes y levitas en el Antiguo Testamento, los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros en el Nuevo Testamento, junto con el ministerio general de los ancianos y los ministerios individuales mutuo de todos los creyentes. El término "ministerio" por lo tanto se refiere a la labor tanto de los encargados de la dirección y de todo el cuerpo de los creyentes.

Los ideales del ministerio son retratados en el liderazgo de servicio de Cristo. Hechos 6:3 proporciona directrices en cuanto a las cualidades espirituales buscado en los líderes, y I Tim. 3:1-13 (cf. Tito 1:6-9) especifica las cualidades necesarias en mayor detalle.

Hay una considerable diferencia de opinión con respecto a la evolución histórica del ministerio en el Nuevo Testamento y en la iglesia primitiva. Muchos han visto un desarrollo de un simple ministerio carismático, ejercida por todos los cristianos de manera individual, a un ministerio organizado o "oficial" restringido a unos pocos, en última instancia, la emisión en el episcopado monárquico en el período postapostolic. La Reforma invertido esta tendencia hasta cierto punto. De vez en cuando en la historia de la iglesia y otra vez en los últimos años varios grupos han hecho hincapié en el aspecto carismático del ministerio. Más recientemente, los conceptos del ministerio han sido modificados por estos movimientos tan diversos como los sacerdotes de los trabajadores, la presión sobre el liderazgo laico y de los ministerios, el desarrollo del personal de la iglesia múltiples, y el movimiento carismático moderno.

Está lejos de ser cierto, sin embargo, que la iglesia del NT experimentado un desarrollo lineal de la carismática al ministerio institucionales, e incluso menos plausible la existencia de una antítesis en la iglesia primitiva entre estas formas de remolque del ministerio como la postulada por E. Kasemann y otros . Es cierto que hay pocos indicios en la mayoría de las cartas de Pablo de un ministerio institucional, y que los ancianos y diáconos se mencionan principalmente en las Pastorales (a menudo considerado como no-Paulina) y Actos (a menudo considerado como un "principios católicos" de trabajo). Sin embargo, la mención en Phil. 1:1 de los ancianos y diáconos acuerdos con la imagen en los Hechos de Pablo ordenar ancianos en cada iglesia. También los pasajes de las cartas pastorales sobre los ancianos y diáconos hincapié en su carácter y función, no su "oficina". Además, la función específica ejercida por los ancianos, diáconos, apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros-no es que se distribuyen en contra, o la intención de eclipse, la mutua ("sí"), los ministerios de los creyentes individuales dotados por el Espíritu.

Hay una serie de cuestiones adicionales que rodean la teología del ministerio. Estos incluyen: (1) si el NT se ha descrito nunca una condición previa "llamado" al ministerio que no sean los comandos generales de Cristo y el reconocimiento de la iglesia local, (2) si las mujeres fueron admitidas al ministerio en el Nuevo Testamento (y por lo tanto debe ser hoy ), (3) si el estilo de vida (por ejemplo, la homosexualidad) o las experiencias previas, tales como el divorcio debe impedir el ministerio, y (4) lo que el honor y la autoridad deben acumularse a "tiempo completo" ministros de Cristo por encima de los que pertenecen a cualquier fiel seguidor del Señor. Algunas de estas preguntas giran en torno al aspecto institucional del ministerio. Otra cuestión es si hay un aspecto sacramental del ministerio que se limita a los ordenados como sacerdotes de la iglesia.

Una visión dual del ministerio, es decir, que todos los creyentes fueron a ejercer un ministerio, de acuerdo con su don espiritual, pero que la enseñanza con autoridad, liderazgo, disciplina y se limitaron a un organismo reconocido de los ancianos, allana el camino para una respuesta a lo anterior preguntas. Pablo restringida a las mujeres de posiciones de enseñanza autorizada, por ejemplo (I Tim. 2:12), pero el testimonio universal de ambos el Antiguo y Nuevo Testamento es que ejerció una gran variedad de ministerios importantes. Hay algunos casos importantes también de mujeres líderes en los primeros siglos de la iglesia. Si las restricciones de Pablo fueron destinados a aplicarse más allá del momento en que el Nuevo Testamento fue completado y cuando todos los ministerios estaban regulados más es discutible. Ministerio, por lo que las personas y en cualquiera de sus formas, es esencialmente una continuación del ministerio de servicio del Señor Jesucristo. En el evangelismo protestante, es también en gran parte un ministerio de la Palabra de Dios. El propósito del ministerio se extiende, por supuesto, incluso más allá de la edificación de la iglesia. Es, como en toda actividad cristiana, la gloria de Dios.

WL Liefeld
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Achtemeier P., "El Ministerio de Jesús en los Evangelios sinópticos," Int. 35:157-69; Beyer HW, TDNT, II, 81-93; FJA Hort, la Ecclesia cristiana; JB Lightfoot, "El Ministerio Cristiano", en San Pablo Epístola a los Filipenses; Lindsay TM, La Iglesia y el Ministerio en los primeros siglos; TW Manson, Ministerio de la Iglesia; JKS Reid, La doctrina bíblica de la Secretaría; E. Schillebeeckx, Ministerio; E. Schweizer, Orden de la Iglesia en el Nuevo Testamento; shelp EE y Sunderland A., eds, una base bíblica para el ministerio;. Strathmann H., TDNT, IV, 215-31;. HB Swete, ed, Ensayos sobre la Historia Antigua de la Iglesia y el Ministerio.


Sacerdote

Información General

La oficina de un sacerdote es esencialmente la de un mediador, que interpreta a Dios (o los dioses u otras fuerzas sobrenaturales) a los fieles de una religión y las representa ante Dios, por lo general como el que ofrece el sacrificio en su nombre. Todas las religiones antiguas tenían sus sacerdotes, y estos sacerdotes ejercieron una gran influencia, no sólo como guardianes de los sagrados misterios, pero a menudo como los únicos miembros de la sociedad alfabetizada. Muchas religiones de hoy en día como el budismo, el hinduismo y el sintoísmo tiene sacerdotes, pero otros, especialmente el Islam, no lo hacen. Judaísmo había sacerdotes hasta la destrucción del Templo.

En el cristianismo la palabra sacerdote griego proviene de dos términos distintos, uno que significa anciano o presbítero y el significado de otro sacerdote en el sentido tradicional de mediador. Los católicos romanos, anglicanos (episcopales), y los ortodoxos orientales se refieren comúnmente como los sacerdotes que han sido ordenados, sino que corresponden aproximadamente a los que llaman ministros protestantes oa veces presbíteros. El sacerdote la palabra en su sentido tradicional hierática se utiliza en el Nuevo Testamento para referirse a Jesucristo, el mediador de la alianza nueva y también de toda la Iglesia, que ejerce un sacerdocio colectiva. Los católicos romanos, anglicanos y ortodoxos orientales también reconocen un sacerdocio especial hierática de los obispos y presbíteros, expresada en su ministerio sacramental y, especialmente, en la ofrenda del sacrificio eucarístico.

John Macquarrie

Bibliografía:
Fischer, James A., Sacerdotes: imágenes, ideales y nuevas funciones (1987), James, Edwin O., la naturaleza y función del sacerdocio Kung, Hans, ¿Por qué los sacerdotes, trans?. por John Cumming (1972), Poder, N. David, ministro de Cristo y su Iglesia: La Teología del sacerdocio (1969); Rahner, Karl, El Sacerdocio, trad. por Edward Quinn (1970, repr 1973.).


Sacerdocio

Avanzadas de la información

El término "sacerdote" es idéntica en su origen con la palabra "presbítero", que significa literalmente "anciano", pero en el idioma Inglés se ha convertido en asociados en su mayor parte con el funcionario religioso cuya función principal es la ofrenda de sacrificios, aunque los reformadores Inglés del siglo XVI espera que el mantenimiento del término "sacerdote" en el Libro de Oración Común efectuaría la restauración de su buen sentido del anciano.

Esta confusión fue ocasionado por el extraño hecho de que el idioma Inglés no se ha mantenido en el uso común de cualquiera de los términos correspondientes a la sacerdos América, que designa precisamente el que ofrece sacrificios (de ahí "sacerdotal"). En el Inglés del Antiguo Testamento y "sacerdote" NT denota un sacerdos y "sacerdocio" su ministerio sacerdotal. Así, el derecho que pertenece al sacerdocio se define en Heb. 5:01 de la siguiente manera: "Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en relación con Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados", y sobre la base de este principio se argumenta sobre el sacerdocio de Cristo, que "por lo tanto es necesario que este sacerdote también tienen algo que ofrecer" (Hebreos 8:3). La doctrina cristiana de sacerdocio y de la relación entre el sacerdocio del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento es la más amplia exposición en la Epístola a los Hebreos, que ha sido llamada "la Epístola de sacerdocio."

La necesidad de sacerdocio

Es la pecaminosidad universal del hombre que hace un sacerdocio sacrificar una necesidad. Los sacrificios ofrecidos a efecto, o simbolizan los medios de efectuar, la reconciliación entre el hombre pecador y su santo Creador. La función del sacerdocio, por lo tanto, es una función mediadora. La promulgación de la ley por medio de Moisés y la institución del sacerdocio Aarónico o Levítico pertenecen juntos. Ley y el sacerdocio son simultáneos e inseparables en su origen en la operación (Hebreos 7:11 y ss.). La razón de esto es que los israelitas, como el resto de la humanidad, eran pecadores y por lo tanto cuando se enfrenta a la ley, que es la norma de Dios de la justicia, infractores de la ley.

Ciertamente, la ley Godgiven es santo, justo y bueno y espiritual (Rom. 7:12, 14) y como tales marcas el camino de la vida: por mantener fielmente sus preceptos de un hombre vivirá (Levítico 18:5; Neh 9. :. 29; Mateo 19:16-17; Romanos 10:05; Gálatas 3:12)... Pero el problema radical del hombre es que él es un pecador. La ley le aparece como lo que es, un transgresor de la ley, y "la paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23, cf Ez 18:4, 20;.. Génesis 2:17). Por lo tanto Pablo escribe: "El mandamiento que prometía vida demostró ser muerte para mí" (Romanos 7:10), sin que haya nada malo en la ley, la culpa es del hombre que viola la ley (Rom. 7: 13). De ahí la necesidad de la formulación de la ley debe ir acompañada por la institución del sacerdocio para mediar entre Dios y la redención del pecador que se ha roto la ley, y que necesita ser restaurado de la muerte a la vida.

OT Sacerdocio

El sacerdocio de la Antigua Alianza no podía ordenar la realidad de la reconciliación presagiaba por su función de sacrificio. Su personaje fue preparatorio, sino que retrata el principio de sacrificio propiciatorio, pero no el cumplimiento de ese principio. Su imperfección, que despertó el deseo y la expectativa de la prestación del sacerdocio perfecto, era evidente por las siguientes razones.

Cristo como Sacerdote

El propósito del viejo orden de sacerdocio fue enseñar a la gente que la expiación por los pecados requiere la provisión de una víctima inocente en lugar del pecador y el derramamiento de sangre como la víctima muere a causa de la muerte para el pecador. El orden levítico no podía cumplir con esta expiación, sino que mantiene viva la esperanza de la venida del sacerdote prefecto y la ofrenda del sacrificio perfecto en el cumplimiento de las promesas del evangelio contenida en las Escrituras del Antiguo Testamento. El nuevo orden del sacerdocio es el de Melquisedec, y es comprendido en la sola persona de nuestro Redentor Jesucristo (Hebreos 7).

La perfección de su sacerdocio se confirma por el hecho de que es para siempre (Salmo 110:4), que el sacrificio que se ofrece es una vez para siempre (Hebreos 7:27), y que, en su obra de expiación completa, es ahora entronizado en la gloria celestial (Hebreos 1:3; 10:12; 12:2). La perfección de su sacerdocio se establece por la impecabilidad de su vida terrena como el Hijo encarnado, nuestro prójimo. Esto significa que, en contraste con el primer Adán, que sufrió la derrota y la arrastró a la raza humana en su caída, Jesús, "el último Adán, (I Cor. 15:45, 47), tomó nuestra humanidad a sí mismo para redimir él y para su producción en sí mismo al destiney gloriosa para la que fue siempre la intención.

Esto significa que al ir a la cruz, que estaba sin pecado tomó sobre sí nuestros pecados y sufrió el rechazo y la muerte por nosotros, pecadores, "el justo por los injustos" (I Pedro 2:22-24;. 3:18; Hebreos 4:15;. 7:26-27), como la víctima inocente siempre por la gracia y misericordia de Dios (I Pedro 1:18-19).. Y significa, además, que no sólo es nuestro sacerdote sacrificar, sino también el propio sacrificio, por ello mismo es que se ofreció por nosotros, por lo que en él tenemos la disposición del sustituto perfecto, un equivalente real, nuestros compañeros el hombre (Hebreos 2:14-15), que verdaderamente toma nuestro lugar. Por lo tanto estamos seguros de que por la voluntad de Dios "que han sido santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas", que "por una sola oferta ... ha perfeccionado para siempre a los santificados" (Hebreos . 10:10, 14).

El nuevo orden del sacerdocio cumplido en la persona de Cristo, por supuesto, totalmente sin efecto la orden de edad. Con Cristo como nuestro gran sumo sacerdote que vive para siempre ya no hay lugar ni necesidad para cualquier sucesión de sacrificar los sacerdotes. Ahora que ha ofrecido el sacrificio perfecto de sí mismo, hay espacio para ningún otro sacrificio, ni por la repetición de los sacrificios. En Cristo, tanto en el sacerdocio y el sacrificio se han llevado a plenitud y la firmeza.

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El sacerdocio de los creyentes

Queda, sin embargo, un sacerdocio que pertenece a aquellos que por la fe se han unido a Cristo. Esto ha sido comúnmente denominado "el sacerdocio de todos los creyentes." Así, Pedro describe a los cristianos como "un sacerdocio santo", cuya función es "ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo" (I Pedro 2:5;.. Cf. v. 9). Estos sacrificios espirituales no son en ningún sentido redentor de sacrificios, pero sacrificios de gratitud a Dios por el sacrificio redentor de todas-suficiente de sí mismo de Cristo-que ofrece en el Calvario por nosotros, pecadores. Por lo tanto se nos exhorta a "presentar nuestros cuerpos", es decir, nosotros mismos, "como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Romanos 12:1), y como estamos dispuestos a ofrecernos nosotros mismos expresamos nuestro sacerdocio espiritual en actos de alabanza y acción de gracias y en el servicio desinteresado de nuestros semejantes como ministro a sus necesidades. El ejercicio de este sacerdocio se resume en las palabras de Heb. 13:15-16: "Por medio de él [Cristo] y luego nos Ofrezcamos sin cesar, un sacrificio o la alabanza a Dios, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre No os olvidéis de hacer el bien y de compartir lo que tienes,. porque de tales sacrificios se agrada Dios. "

En su célebre ensayo "El Ministerio Cristiano", JB Lightfoot no sólo insiste en que "como individuos, todos los cristianos son sacerdotes por igual", también llama la atención sobre el hecho de que en las oficinas ministeriales enumeradas en I Cor. 12:28 y Efesios. 04:11 "hay un silencio total acerca de las funciones sacerdotales: para el cargo más elevado en la Iglesia, el más alto don del Espíritu, transmitida ningún derecho sacerdotal que no fue disfrutado por el más humilde miembro de la comunidad cristiana". Su afirmación acerca del reino de Cristo en el párrafo inicial del ensayo no es menos enfático: "Por encima de todo lo que no tiene sistema sacerdotal se interpone ninguna tribu o una clase de sacrificio entre Dios y el hombre, por cuya intervención solo Dios y el hombre se reconcilia perdonado. . Cada miembro tiene la comunión personal con el Jefe Divino. Para lo inmediato, es responsable, y de él directamente se obtiene el perdón y llama la fuerza. " Estas palabras de un gran hombre de Iglesia y erudito NT admirablemente presentará la posición de la iglesia apostólica sobre el tema del sacerdocio.

PE Hughes
(Diccionario Elwell Evangélica)


Ministro

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Es la constante enseñanza del Nuevo Testamento que el trabajo de los ministros es "para perfeccionar a los santos, ... para la edificación del cuerpo de Cristo" (Ef. 4:12). El ministro es llamado por Dios a una posición de responsabilidad en lugar de privilegio, como las palabras de "ministro" mostrar (diakonos ", camarero de mesa"; hyperetes, "bajo-remero" en un gran buque; liturgo "," siervo ", por lo general del Estado o un templo).

Hay dos pasajes en el Nuevo Testamento que son de especial importancia en este sentido, I Cor. 12:28 y Efesios. 4:11-12. Desde los primeros que nos reunimos incluidos en el ministerio ejercido en la iglesia primitiva eran las de apostolado, profecía, enseñanza, milagros, dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, géneros de lenguas (y posiblemente también las interpretaciones, frente a 30). Este último añade evangelistas y pastores. En todos los casos en que se considere el don particular de Dios a la iglesia. Ambos pasajes parecen decir esto, y esto se confirma en otras partes en el caso de algunas de las personas mencionadas. Así, en Gal. 1:1 Pablo insiste en que su apostolado fue en ningún sentido del hombre. Se excluye por completo la posibilidad de que lo reciben por la ordenación. Hemos de pensar, entonces, de un grupo de hombres directamente inspirada por el Espíritu Santo para llevar a cabo diversas funciones dentro de la iglesia a través de la construcción de los santos en el cuerpo de Cristo.

Pero hay otros también. Así, desde los primeros días de los apóstoles se hizo una costumbre de nombrar a los ancianos. Algunos sostienen que el siete de Hechos 6 fueron los primeros ancianos. Esto parece muy poco probable, pero no eran ciertamente los ancianos en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15). Es muy sorprendente que incluso en su primer viaje misionero de Pablo y Bernabé ancianos nombrados "en cada iglesia" (Hechos 14:23). Hay muchas razones para pensar que estos hombres fueron ordenados con la imposición de manos, como en el caso de los ancianos de la sinagoga judía. Luego estaban los diáconos, de los cuales se lee en Fil. 01:01 Tim y yo. 03:08 ss. No sabemos nada de su método de designación, pero es probable que también se incluía la imposición de las manos, ya que sin duda hizo algo más tarde en la historia de la iglesia.

A veces se dice que el primer grupo de ministros se opone a la segunda en que poseía un don particular de Dios. Esto, sin embargo, no se puede sostener. En Hechos 20:28 leemos, "el Espíritu Santo os ha puesto por obispos," y en I Tim. 04:14 de "el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio". Es evidente que el acto de ordenación no fue pensado como en la oposición a un regalo de Dios, pero como ella misma los medios para el regalo de Dios. De hecho, la única razón por la que el ministro de un hombre podría adecuada era que Dios le había dado el don del ministerio. La imagen que obtenemos es, pues, de un grupo de ministros que habían sido ordenados, hombres como obispos y diáconos, y junto a ellos (a veces, sin duda, las mismas personas) los que tenía un don especial de Dios en el camino de la profecía , apostolado, o similares. El significado de algunos de esos dones hace tiempo que murió (por ejemplo, la profecía, apostolado). Pero testimonio de los dones que Dios le dio a su iglesia en el momento de su infancia.

Hay algunos que piensan en el ministerio como constitutiva de la iglesia. Hacen hincapié en que Cristo es la cabeza del cuerpo, y que él le da apóstoles, profetas, etc, que puede ser construido. Se infiere que el ministerio es el canal a través del cual la vida fluye de la cabeza. Esto, sin embargo, parece estar leyendo algo en el pasaje. Es mejor tomar la fotografía realista NT de la iglesia como el cuerpo de Cristo, como un cuerpo, por otra parte, con una diversidad de funciones. La vida de Cristo está en ella, y el poder divino pone adelante lo que sea necesario. En el cuerpo lleno del Espíritu no surgirán tales órganos ministeriales y otros que sean necesarios. En este punto de vista del ministerio es esencial, pero no más importante que cualquier otra función del cuerpo. Y conserva la importante verdad de que el cuerpo es el de Cristo, que hace lo que quiere dentro de ella. Su bendición, no se circunscribe a un canal en particular.

L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
HB Swete, Historia Antigua de la Iglesia y el Ministerio; JB Lightfoot, comentarios sobre los Filipenses; Kirk KE, ed, el Ministerio Apostólico;. TW Manson, Ministerio de la Iglesia; S. Neil, ed, el Ministerio de la Iglesia;. L. Morris, los ministros de Dios; Jenkins DT, El don de la Secretaría; M. Green, Llamados a servir; Reid JKS, La doctrina bíblica de la Secretaría; E. Schweizer, Orden de la Iglesia en el Nuevo Testamento.


Ministro

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Un ministro es el que sirve, a diferencia del maestro. (1). Heb. meshereth, aplicado a un asistente en una de rango superior, como a Josué, el siervo de Moisés (Éxodo 33:11), y al siervo de Eliseo (2 Reyes 4:43). Este nombre es dado también a los asistentes en la corte, ya los sacerdotes y levitas (2 Crónicas 22:08.) (Jeremías 33:21, Ezequiel 44:11.). (2). Heb. pelah (Esdras 7:24), un "ministro" de la religión. Aquí se utiliza de esa clase de funcionarios santuario llamado "siervos de Salomón" en Esdras y Nehemías 2:55-58. 7:57-60. (3). Leitourgos griego, un administrador público subordinado, y en este sentido aplicar a los magistrados (Ro. 13:6). Se aplica también a nuestro Señor (Heb. 8:2), y Pablo en relación con Cristo (Romanos 15:16). (4). Hyperetes griega (literalmente, "sub-prestatario"), un asistente personal de un superior, por lo tanto de la persona que esperó en el sacerdote oficiante en la sinagoga (Lucas 4:20). Se aplica también a Juan Marcos, el asistente de Pablo y Bernabé (Hechos 13:5). (5). Diaconos griega, por lo general un oficial subordinado o asistente de empleados en relación con el ministerio del Evangelio, como a Pablo y Apolos (Cor.3 1: 5), Tíquico (Efesios 6:21), Epafras (Col. 1:7), Timoteo (1 Tes. 3:2), y también a Cristo (Romanos 15:8).

(Diccionario Ilustrado)


Clero

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La palabra deriva del griego kleros, "mucho", que apunta a un método de selección como el de Hechos 01:26 (en Hechos 01:17 "parte" [AV] traduce kleros). Ya en San Jerónimo se señaló que el término es ambiguo. Se puede denominar a los elegidos para ser de Dios, el Señor "mucho" (como en Deut. 32:9). O puede significar mucho o aquellos cuya porción es el Señor (cf. Sal. 16:5). En el NT la palabra no se utiliza de un grupo restringido entre los creyentes, y en I Ped. 05:03 se utiliza el plural del pueblo de Dios como un todo (Dios del patrimonio ", AV). Pero en el momento de Tertuliano se utilizó de los ordenados los titulares de cargos en la iglesia, a saber., Obispos, sacerdotes y diáconos. Más tarde, la palabra llegó a incluir las órdenes menores, y, a veces, al parecer, miembros de órdenes religiosas o de personas cultas en general. Sin embargo, este uso no duró, y ahora el término denota miembros regulares del ministerio ordenado de la iglesia (sin respeto de la denominación), a diferencia de los laicos en general.

L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)


Clero, Ministerio

Comentario del editor

Esta es una contribución única para creer que se trata de comentarios personales. Por esa razón, estos comentarios pueden ser ignoradas, aunque sólo sea porque sólo se proporcionan por un pastor y no un académico de toda la vida cristiana como los miles de otros artículos de creer.

Parece que hay un enorme efecto reciente, donde los ministros cristianos parecen creer que son "las autoridades absoluta" sobre todos los temas posibles relacionados con el cristianismo. Asistieron a la Escuela de Divinidad o el Colegio Biblia o algún otro centro educativo donde recibieron una educación de buena suerte relación con el cristianismo. Sin embargo, parece que muchos se han transformado en la creencia de que "lo sabe todo!".

Muchos modernos Ministros tolerará cero desacuerdo con todo lo que siempre dicen. Más, que a menudo se convierten verdaderamente vicioso en atacar a cualquiera que discrepe con ellos. Tristemente, que a menudo implica ministros de otras Iglesias. No se dan cuenta de lo que la niebla Jesús pensar en atacar con saña a sus otros clérigos cristianos? ¿Cómo pueden pensar que se puede justificar en este tipo de ataques? Sea o no que se encuentren realmente correcto o no?

¿No dijo Jesús Enséñanos a ser tolerante y compasivo y paciente? ¿No enseñó es ser humilde y no arrogante?

La fuente de esta especie de arrogancia parece ser igualmente preocupante. Si un ministro se había pasado toda la vida (digamos, 30 años) un estudio profundo de algunos conceptos, tales como si los tatuajes es pecaminosa o aceptable, podría ser adecuado para él para expresar openions personales. Pero la realidad es que, una vez fuera de la Escuela Bíblica, la mayoría Ministerio hacer un estudio adicional muy poco. Ellos tienen la responsabilidad de dar sermones semanales y componer los sermones, de preparación y administración de mitad de semana Servicios, y de hacer frente a los muchos problemas de funcionamiento al día con respecto a una asistencia a la iglesia, facturas de servicios públicos, la remoción de nieve, la programación de bautismos, etc Por lo tanto, en en general, la base de sus opiniones sobre cualquier tema, tales como tatuajes es de algunos otro ministro que ha escrito ya sea un libro o pronunciado discursos que expresan sus opiniones personales!

Una vez que oye varios ministros de cada uno de expresar opiniones similares, tienden a ser absorbidos y se registrará como "roca sólida creencias". Casi siempre, también hay algo de las Escrituras específica que se ha hecho figura en la base supone bíblica para tales creencias.

Esta situación ha dado como resultado intensamente apasionada Ministros insistiendo en que el aborto es absolutamente un pecado, pero un examen cuidadoso de la Escritura citada rara vez dice algo parecido a eso! Muchas suposiciones personales acerca de la interpretación son necesarias para llegar a las conclusiones que se expresa como un hecho absoluto. De hecho, hay otros ministros (y no pocos) que citar las Escrituras para insistir firmemente que (algunos) abortos no son pecaminosas en absoluto, y curiosamente, a veces se citan las Escrituras exactamente el mismo como base presunta!

Todo esto hace que realmente el cristianismo protestante se ven realmente mal, como una demanda básica siempre ha sido que todas las creencias son "Sola Scriptura", por la Biblia. Esto claramente no es lo que se está haciendo con respecto a esos temas, a ambos lados del argumento.

Parece claro para mí que todo el clero que recordar que Jesús enseñó la humildad y la tolerancia. Por tanto, es inadecuado para exigir que los demás de acuerdo con usted, incluso si está seguro de que estás en lo correcto! Sí, es bueno tener pasión y devoción al cristianismo. Pero también somos necesarios (o supuesta) a comportarse como cristianos, o como Cristo pueda tener. Es inimaginable que Jesús hubiera reprendido o insultado a los cristianos o de cualquier otra persona por tener creencias incorrecta o incompleta. No hay duda de que El lugar habría intentado explicar pacientemente con calma hechos importantes. ¿Por qué no se notan tanto en las iglesias de hoy? En cambio, existe una feroz insistencia en reclamar el conocimiento absoluto de todas las del Plan de Dios, una afirmación que en realidad debería ser visto como una tontería. Todos somos simplemente seres humanos.


Ministro

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El ministro de plazo desde hace mucho tiempo se han apropiado de una manera distintiva al clero. El lenguaje de I Cor, iv, 1-2;.. Hebreos, viii, 2; Mateo, xx, 26, etc que han ayudado a conocer el pensamiento de que los encargados de las funciones espirituales en la Iglesia cristiana fueron llamados a. ser siervos (ministri) de sus hermanos. Incluso antes de la Reforma el ministro de la palabra se utilizó ocasionalmente en Inglés para describir a los del clero realmente tomar parte en una función, o el celebrante a diferencia de los asistentes, pero no se utilizó addito seno para designar a un eclesiástico. Este empleo del término data de Calvino, que se opuso a la etc sacerdote nombre como la participación de una concepción errónea de la naturaleza del oficio sagrado. Estos puntos de vista calvinista tenido alguna influencia en Inglaterra. En el Boo de Oración Común de la palabra ministro se produce con frecuencia en el sentido de la oficiante en un servicio, y en el trigésimo segundo de los Cánones Eclesiásticos (1603) leemos: "ningún obispo hará un diácono persona y el ministro de ambos en un mismo día ", donde claramente se encuentra el ministro como el equivalente de sacerdote. Por lo que respecta el uso moderno de la Hist. Ing. Diccionario dice: "El uso de ministro como la designación de un clérigo anglicano (anteriormente ampliamente actual, a veces con una aplicación más específica a un clérigo beneficiado) se ha convertido en los últimos tiempos raros, y ahora está principalmente asociada con la baja opiniones Iglesia, pero sigue siendo el denominación común de uno nombrado para un cargo en cualquier comunión espiritual no Episcopal, especialmente de uno que tiene un cargo pastoral ".

En cuanto al uso católica, el ministro es el título de algunos superiores de diversas órdenes religiosas. El jefe de la Orden Franciscana que se conoce como el ministro general, y el superior de las distintas provincias de las distintas ramas se llama ministro provincial. Lo mismo puede decirse de la Orden de los Trinitarios para la Redención de Cautivos y de algunas otras órdenes. En la Compañía de Jesús, el segundo al mando en cada casa, que es por lo general encargado de la disciplina interna, la comisaría, etc, se llama el ministro. La declaración hecha en el "Diccionario católico" Addis y Arnold, y por lo tanto incorporarse al gran Hist. Ing. Diccionario que cada uno de los cinco asistentes de la Asamblea General de los jesuitas se llama ministro carece de fundamento.

Publicación de información escrita por Herbert Thurston. Transcrito por Bruce C. Berger. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Pastor

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Este término denota a un sacerdote que tiene la cura de almas (cura animarum), es decir, que esté obligado, en virtud de su cargo para promover el bienestar espiritual de los fieles por la predicación, la administración de los sacramentos y el ejercicio de ciertos poderes de gobierno externo, por ejemplo, el derecho de supervisión, dando preceptos, la imposición de correcciones luz - las competencias en lugar del padre en su naturaleza, y que difieren de las de un obispo, que son legislativa, judicial y coactiva. Un pastor es propiamente un párroco (parochus) cuando se ejerce la cura de almas en su propio nombre con respecto a un determinado número de sujetos que están obligados a aplicar a él para la recepción de los sacramentos que se precisan en la ley. En este artículo "párroco" siempre se toma en este sentido estricto. Pastores (si párrocos o no) son inamovibles (inamovibiles) o móvil (ad nutum amovibiles). Un pastor inamovibles o rector es uno cuya oficina le da el derecho de perpetuidad en el cargo, es decir, no se puede quitar o trasladados, sino por una razón canónica, es decir, un motivo previsto en la ley y, en el caso de un archivo. acusación de carácter penal, sólo después del juicio. (. Véase inamovilidad) Un pastor muebles o rector es aquel cuya oficina no le da ese derecho, pero el obispo debe tener alguna causa justa y proporcionada para despedir o transferir él contra su voluntad, y, en caso de que el sacerdote creerse perjudicada en el materia, que podrá recurrir ante la Santa Sede, o su representante cuando exista un poder que tiene en estos casos. Por otra parte, según algunos canonistas, pastores, incluso muebles en caso de una infracción penal no puede ser absolutamente retirado de su cargo sin un juicio (cf. Pierantonelli, "Praxis Fori Ecclesiastici," tit iv;. Smith, "Elementos de Derecho Eclesiástico", n. 418.) Esto, sin duda, es el caso de los Estados Unidos de América (Decretos de Propaganda, el 28 de marzo, y 20 de mayo de 1887).

El Concilio de Trento (.. Sess. XXIV, cap xiii, de Ref.) muestra que la mente de la Iglesia, que las diócesis deben, siempre que sea posible, se divide en parroquias canónica (Ver PARROQUIA), que se regirá por inamovibles párrocos. En algunos lugares, por lo tanto, cuando la ley tridentina no puede ser completamente realizado, los obispos adoptar medidas en cumplimiento de este requisito tan cerca como las circunstancias lo permitan. Una de esas medidas fue la erección de cuasi-parroquias, los distritos con límites definidos, ordenó a los Estados Unidos en 1868 (Segundo Concilio Plenario de Baltimore, n. 124). Otro ejemplo fue la institución de los rectores inamovibles (pastores con el derecho de perpetuidad en el cargo), ordenó a Inglaterra en 1852 (primer Consejo Provincial de Westminster Decr. Xiii), y para los Estados Unidos en 1886 (Tercer Concilio Plenario de Baltimore, n . 33).

La facultad de designar a los pastores es normalmente recae en el obispo. Entre los candidatos en posesión de la cualificación necesaria la designación debería recaer en el que está mejor preparado para el cargo. Por otra parte, de acuerdo con el Concilio de Trento (Sesión XXIV, cap. Xviii, de Ref) candidatos para el cargo de párroco debe (a excepción de algunos casos) superar una oposición (concursus). Esta disposición del Concilio de Trento, a veces por leyes particulares aplicados en la selección de candidatos para el cargo de rectores inamovibles, como sucede en los Estados Unidos (Tercer Concilio Plenario de Baltimore, tit. Ii, cap. Vi).

En cuanto a las facultades y atribuciones de los pastores, los sacerdotes de la parroquia-son suficientemente definido en la ley, y por lo tanto son comunes, no delegadas. De estas facultades se denominan algunos derechos estrictamente parroquial, ya que en una parroquia que pertenecen exclusivamente al párroco, para que sus súbditos no puede con lo que se refiere a recurrir a otro sacerdote, salvo con su consentimiento o el obispo. Estos derechos son los siguientes: el derecho de administrar el bautismo, santo viático y la extremaunción en todos los casos en que no hay necesidad urgente, el derecho de administrar la comunión pascual, de proclamar las amonestaciones del matrimonio, y la bendición de los matrimonios. Para el párroco también se reservan la celebración de los funerales (excepto en los casos específicos previstos en la ley), y la transmisión de ciertas bendiciones, la bendición de ser un jefe de la pila bautismal. Para los pastores, que no son párrocos, el derecho de asistir a los matrimonios está dada por la ley en cuanto a la parroquia los sacerdotes. Los demás derechos por lo general son concedidas por los obispos y se definen en las leyes particulares, como es muy frecuente el caso en los Estados Unidos, Inglaterra y Escocia, con lo que se refiere al bautismo, santo viático, la extremaunción y funerales. Cabe mencionar aquí la costumbre que existe en algunas diócesis de los Estados Unidos, por el que se permite a los fieles de un distrito a recibir los sacramentos como el pastor de otro distrito si alquilan un banco en su iglesia (Segundo Concilio Plenario de Baltimore , nn. 117, 124, 227, y los estatutos de varios sínodos diocesanos). no estrictamente parroquiales Los derechos son los que pertenecen por ley a la parroquia los sacerdotes, pero no exclusivamente. Tales son las facultades de la predicación de celebrar la Misa, bajo o solemne, confesar, administrar la Sagrada Comunión. Los pastores que no son párrocos recibir estas facultades de su obispo.

Pastores evidentemente tienen derecho a un salario. Este ha sido proporcionada por los ingresos de la benefice parroquial, debe haber una, en caso contrario, se toma de los ingresos de la iglesia o de las ofrendas. Tal como ofrendas a los fieles contribuyen por su propia voluntad, sin especificar el propósito de su donación, pertenecen al pastor. Esta afirmación se basa en la presunción de que estos regalos son para mostrar la gratitud de los fieles hacia los sacerdotes que se pasan la vida en el cuidado de las almas encomendadas a su cargo. Esta presunción, sin embargo, deja siempre que sea costumbre o la ley establece que al menos una cierta parte de estas ofertas deben pertenecer a la iglesia. Este es generalmente el caso en que las iglesias, no poseen otras fuentes de ingresos, dependen por completo de las ofertas. Un ejemplo de tales leyes es que se recogen en el decreto de sesiones del Concilio Provincial de Westminster, aprobado por León XIII en la Constitución "Pontífices Romanos" de 8 de mayo de 1881. En consecuencia, en los países donde está en vigor, las colecciones habituales se recoge en las iglesias pertenecientes a cada misión, además de la banca, los alquileres, y es a partir de estos ingresos que los sueldos de los pastores y ayudantes son normalmente elaborados.

Pastores, además de los derechos que tienen, tienen también obligaciones. Deben predicar y cuidar de la instrucción religiosa de los fieles, especialmente de los jóvenes, el suministro de sus necesidades espirituales por la administración de los sacramentos, viven en su parroquia o misión, administrar con diligencia los bienes confiados a su cuidado, velar por la moral conducta de sus feligreses, y eliminar, en la medida de lo posible, todos los obstáculos para su salvación. Por otra parte, la parroquia los sacerdotes deben hacer una profesión de la fe y el juramento prescrito por Pío X en su "Motu Proprio", 01 de septiembre 1910, sino que también debe ofrecer el santo sacrificio en nombre de su grey los domingos y festivos establecidos ciertos en la ley. Cuando el número de los fieles confiados a la atención del pastor es tan grande que él solo no puede cumplir todos los deberes que incumben a su cargo, el obispo tiene el derecho de pedir que tome como muchos sacerdotes que le ayudan a que sean necesarias. Estos son llamados asistentes o auxiliares de los sacerdotes, y difieren tanto de los coadjutores que se les da a los pastores por otras razones determinadas por la ley, y de los administradores que se hacen cargo de una parroquia en su vacante, o la ausencia de su pastor.

(Iv Concilio de Trento, Ses. XXI, cap., De ref.) Positivo ley, modificada en algunos países por la costumbre, se reserva el párroco el derecho a elegir a sus asistentes, una opción, sin embargo, que está sujeto a las la aprobación del obispo, y también es el obispo que los asistentes recibirán sus facultades. El importe de su salario es lo mismo que se determinará por el obispo, y, en cuanto a su origen, las mismas reglas que tienen como los ya mencionados con respecto a los pastores. En cuanto a su eliminación, (a) cuando su nombramiento pertenece por ley al párroco, pueden ser eliminados, ya sea por él o por el obispo, (b) si su candidatura pertenece al obispo, que sólo él puede quitarlos, en todo caso una causa razonable, es necesario, al menos por la legalidad del acto, y el asistente que cree que ha sido agraviado podrá recurrir a autoridades superiores, como se mencionó anteriormente con respecto a los pastores móviles. Su oficina, sin embargo, no cesa con la muerte del sacerdote o el obispo que los haya designado, a menos que se expresa claramente en las cartas de nombramiento. Para la reciente legislación sobre el traslado de párrocos, ver PARROQUIA, sección II, 2.

Publicación de información escrita por Héctor Papi. Transcrito por Bobie Jo M. Bilz. Dedicado al reverendo Ronald J. Knott, el Pastor de la Catedral de la Asunción, Louisville, Kentucky, 1983-1997. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Asimismo, véase:
Ordenes Sagradas

Monjas
Frailes
Convento
Las principales órdenes


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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