El Libro de Nahum, séptimo de los 12 menores libros proféticos del Antiguo Testamento de la Biblia, probablemente data de poco después de la destrucción de Asiria en el 612 aC, aunque el libro se lanza en forma de una profecía de los eventos todavía desarrollándose.
El profeta Nahum describe la conquista de los asirios opresivas por los medos y babilonios, la presentación de su caída como los justos sentencia de Yahvé. A diferencia de otros profetas, Nahum no aplicó su condena de maldad para el propio Israel.
|
CREER
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Nahum, consuelo, el séptimo de los llamados profetas menores, un Elkoshite. Lo que sabemos de él se registra en el libro de sus profecías. Fue probablemente un nativo de Galilea, y después de la deportación de las diez tribus asumió su residencia en Jerusalén. Otros piensan que Elkosh era el nombre de un lugar en la orilla oriental del Tigris, y que Nahum habitó allí.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Nahum profetizó, según algunos, en el comienzo del reinado de Ahaz (AC 743). Otros, en cambio, piensan que sus profecías se refiere a la segunda mitad del reinado de Hezekiah (alrededor de 709 aC). Esta es la opinión más probable, interior evidencias que conduzca a esa conclusión. Probablemente, el libro fue escrito en Jerusalén (poco después del 709 aC), donde fue testigo de la invasión de Sennacherib y la destrucción de su anfitrión (2 Reyes 19:35). El tema de esta profecía es acercarse a la completa y definitiva destrucción de Nínive, la capital de los grandes y en ese momento floreciente imperio asirio. Assur-bani-pal fue en el apogeo de su gloria. Nínive era una ciudad de gran alcance, y luego fue el centro de la civilzation y el comercio del mundo, una "sangrienta ciudad llena de todas las mentiras y el robo a mano" (Nah. 3:1), que ha robado y saqueado todos los vecinos Naciones. Se fuertemente fortificada en cada lado, el desafío de licitación para cada enemigo, pero cabe totalmente destruida como castigo por la gran maldad de sus habitantes.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Nahum exactamente donde esté comprendida entre el 663-612 aC se debate. 2 Sin embargo, varios factores pueden contribuir a reducir la gama. En primer lugar, Nahum anunció que nunca más se Asiria subyugar (1:12) ni invadir Judá (1:15 [2:1]). Así que probablemente pronunció su oráculos después de 640 aC, la fecha de la última campaña asiria conocido en la zona occidental territorios cuando asirio Ashurbanipal temporalmente reafirmó soberanía sobre Judá y otras siria-palestina vasallos. En segundo lugar, Nahum Asiria se presenta como un fuerte tyrannt imperialista que se aplastando a sus enemigos y opresores homenaje de la extracción de sus vasallos (1:12, 2:13, 3:1). Esto probablemente refleja la situación antes de la meteórica caída de Asiria poder después de la muerte de Ashurbanipal en 627 aC. Todos sus sucesores - Ashur-etil-ilani (627-623), Sin-shum-lishir (623), Sin-shar-ishkun (623-612), y Ashur-uballit II (612-609) - eran débiles y Ineficaz. Nahum 3 Así que, probablemente, prophecied algún momento durante el reinado de Ashurbanipal (668-627), el último rey de Asiria poderosos.
Notas a pie de página:
1 Contrariamente a AS van der Woude, El Libro de Nahum: Una carta escrita en el exilio, en Oudtestamentliche Studien, Deel XX, editado por AS van der Woude (Leiden: EJ Brill, 1977), 108-126.
2 Para el debate, véase Walter A. Maier, El Libro de Nahum (Grand Rapids: Baker, 1959), 27-40, 87-139; WC van Wyk, Allusions a 'Prehistoria' e Historia en el Libro de Nahum, en De Fructooligosacárido Oris Sui: Ensayos en Honor de Adrianus van Selms (Leiden: EJ Brill, 1971), 222-32; Richard D. Patterson, Nahum, Habacuc, Zephaniah. El Wycliffe Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1991), 3-7.
3 La cronología de la última mitad de siglo de historia asiria está llena de problemas. El sistema adoptado aquí sigue John Oates, Cronología asiria, 631-612 BC, Iraq 27 (1965): 135-59. Véase también Julian Reade, la adhesión de Sinsharushkin, Diario de Cunieform Estudios 23 (1970): 1-9.
Isaías llega a la conclusión de su trabajo en el fin del reinado de Hezekiah, que se sincroniza con el cautiverio de las diez tribus de Israel por los asirios. En este período de perplejidad, por citar Angus: "Cuando el derrocamiento de Samaria (capital de Israel), han sugerido que se debe a Judá temores por su propia seguridad, cuando Jerusalén (la capital de Judá), se había escurrido de su tesoro por Hezekiah, en la vana esperanza de hacer de la furia de los asirios de ella, y cuando los rumores de la conquista de una parte de Egipto por el mismo gran poder añadido aún más a la consternación general, Nahum se planteó por Jehová para revelar Su ternura y Poder (1:1-8), para predecir la subversión de los asirios (1: 9-12), la muerte de Sennacherib el rey asirio y de la liberación de Hezekiah de su toils (1:10-15). "
El nombre del profeta significa consuelo. Después de la introducción consolador que cubre la totalidad del capítulo 1, el profeta predice en detalle, la destrucción de Nínive, la capital del imperio asirio. Nahum captar correctamente, hay que compararla con Jonah, de la que es continuación y complemento. "Las dos profecías forma parte de la misma historia moral, la remisión de los juicios de Dios que se ilustra en Jonás, y en la ejecución de ellas en Nahum. La ciudad había una denuncia más da unos años más tarde, por Zephaniah (2:13), Y poco después (606 aC), el conjunto se cumplían. "
1. Gentile nación en contra de lo que esta profecía se pronunció de acuerdo con el versículo 1? 2. Indique los versículos en el capítulo 1, que son especialmente consolador a Israel. 3. ¿Cómo se Nahum 2:2 prestados en la versión revisada? 4. ¿Cómo funciona el capítulo 3:7, 19 muestran, en última instancia, completa destrucción de Nínive? 5. ¿Cómo 3:16 indicar la grandeza comercial de esa ciudad?
Uno de los profetas del Antiguo Testamento, el séptimo de la tradicional lista de los doce Profetas Menores.
NOMBRE
El nombre hebreo, probablemente en la forma intensiva, Nahhum, significa en primer lugar "lleno de consuelo o de comodidad", de ahí "consolador" (San Jerónimo, consolator), o "comforter". El nombre de Nahum al parecer no se da raramente. De hecho, por no hablar de un cierto Nahum enumerados en la Vulgata y la versión Douay (Nehemías 7:7) entre los compañeros de Zorobabel, y cuyo nombre parece haber sido más bien Rehum (Esdras 2:2; Heb. Rehum tiene en ambos lugares ), San Lucas menciona en su genealogía de Nuestro Señor Nahum, hijo de Hesli y padre de Amós (iii, 25), la Mishna también de vez en cuando se refiere a la Mede Nahum, un famoso rabino del siglo II (Shabb., ii , 1, etc), Nahum, y otro que era un escribano o copista (Peah, ii, 6); inscripciones muestran también el nombre no era poco frecuente entre los fenicios (Gesenius, "Monum. Phoen.", 133; Boeckh, "Corp . Inscript. Graec. ", II, 25, 26;" Inscript Corp. Semitas. ", I, 123 a3 b3).
LA PROPHET
El poco que sabemos tocar el profeta Nahum debe ser obtenida de su libro, de ninguna otra parte del Escrituras canónicas que su nombre se producen, y los escritores judíos extracanonical apenas son menos reticentes. La escasa información positiva, aplaudió por estas fuentes es en ningún sabio complementado por el valor historias relativas a la Profeta puesto en circulación por la leyenda-mongers. Vamos a tratar sólo con lo que puede ser recogido del Libro de Nahum canónico, el único documento de primera mano a nuestra disposición. Desde su título (i, 1), sabemos que Nahum era un Elcesite (para DV; AV, Elkoshite). Por cierto esta declaración de importación de los comentaristas no han sido siempre el mismo punto de vista. En el prólogo a su comentario del libro, San Jerónimo nos informa de que algunos `Elqoshite entendido como un patronímico indicación:" el hijo de Elqosh ", que, sin embargo, representa la opinión comúnmente aceptada de que la palabra` Elqoshite muestra que el Profeta Era un nativo de Elqosh.
Pero incluso entendida de esta manera, revelar la dada por el título está en disputa por eruditos bíblicos. En caso de que, de hecho, en caso de que este Elqosh, en ningún otro lugar mencionado en la Biblia, se solicitará?
Algunos han tratado de identificarlo con `Alqush, 27 millas al norte de Mosul, donde la tumba de Nahum aún se muestra. Según esta opinión, Nahum nació en Asiria, lo que explicaría su perfecto conocimiento de la topografía y las costumbres de Nínive expuesto en el libro. Sin embargo, este conocimiento se hayan adquirido de otra forma, y es un hecho que la tradición el profeta Nahum conexión con ese lugar no se puede remontarse más allá del siglo XVI, como se ha demostrado concluyentemente por Assemani. Esta es la opinión general, ahora abandonados por los estudiosos.
Aún más reciente, y casi más creíble es la opinión defendida por Hitzig y Knobel, que sostienen que Elqosh era el nombre antiguo de la ciudad que se llama Capharnaum (es decir, "el pueblo de Nahum») en el primer siglo: origen galileo, afirman , Que así cuenta de ciertas peculiaridades ligero de la dicción del Profeta que salir a la luz provincianismo. Además de la etimología un tanto precaria, puede ser objetado en contra de esta identificación que Capharnaum, sin embargo un lugar muy conocido fue en el período del Nuevo Testamento, nunca es mencionado en anteriores ocasiones, y, por todo lo que sabemos, puede haber sido fundada en una Fecha relativamente reciente y, además, los sacerdotes y los fariseos más probable es que menos han afirmado enfáticamente "que de Galilea no riseth un profeta" (Juan 7:52) ha sido asociado con Capharnaum nuestro Profeta en la mente popular.
Sin embargo, es en Galilea que San Jerónimo situado el lugar de nacimiento de Nahum (.. 1232), supone que se Elkozeh, en el norte de Galilea, pero "fuera de Galilea doth lugar un profeta? " Tal vez le pedimos de nuevo. El autor de la "vida de los Profetas" a largo atribuido a San Epiphanius nos dice "Elqosh fue más allá de Beth-Gabre, en la tribu de Simeón" (PG, XLIII, 409). Él, sin duda, significa que Elqosh fue en el barrio de Beth-Gabre (Beit Jibrin), la antigua Eleutheropolis, en las fronteras de Juda y Simeón. Este punto de vista ha sido aprobado en el Martirologio Romano (1 º de diciembre, "Begabar" es sin duda un corrupto ortografía de Beth-Gabre), y encuentra más y más aceptación de los estudiosos modernos.
EL LIBRO
Sumario
El Libro de Nahum sólo contiene tres capítulos y se puede dividir en dos partes bien diferenciadas.
El uno, incluyendo iy ii, 2 (Hebreos, i-ii, 1-3), y el otro consistente en ii, 1, 3-ii (Hebreos, ii, 2, 4-iii). La primera parte es más indeterminado en el tono y carácter. Después de la doble título que indica la naturaleza del tema y el autor del libro (i, 1), el escritor entra a su respecto por una solemne afirmación de lo que él llama la Cena del Señor y los celos revengefulness (i, 2, 3), y una Más enérgico descripción del miedo que se apodera de toda la naturaleza en el aspecto de la entrada en Yahvé sentencia (i, 3-6). En contraste admirable con este terrible panorama es alentador el testimonio de Dios de la bondad amorosa hacia su verdadera y servidores de confianza (7-8), luego sigue el anuncio de la destrucción de sus enemigos, entre los cuales un traicionero, cruel, y la ciudad plagada de dios , No cabe duda de Nínive (aunque el nombre no se encuentra en el texto), es señalado como irremediablemente condenados a la ruina eterna (8-14), la buena noticia de la caída del opresor es la señal de una nueva era de gloria para el pueblo De Dios (1:15, 2:2, Hebreos 2:1, 3).
La segunda parte del libro es más directa que la otra una "carga de Nínive", algunas de las características de la gran ciudad asiria se describen de manera precisa como para hacer imposible toda duda, incluso el nombre f Nínive no se menciona explícitamente en ii , 8. En una primera sección (ii), el Profeta fuera de guiones en pocos trazos audaces tres bocetos: he aquí el planteamiento de la besiegers, el asalto a la ciudad, y, en el interior, la prisa de sus defensores a las paredes (2: 1, 3-3; Hebreos 2:2, 4-6); entonces, la protección de diques y esclusas de la ráfaga está abierto Tigris, Nínive, asolado por el pánico, se ha convertido en una presa fácil para el vencedor: la mayoría de sus lugares sagrados son profanado , Su gran tesoros saqueados (6-9); Heb., 7-10); Nínive, y ahora, una vez que la den cuando el león hoarded rico botín por su whelps y su lionesses, ha sido barrida para siempre por la mano poderosa de la Dios de los ejércitos (10-13; Hebreos 11-13). La segunda sección (iii) desarrolla nuevos detalles con el mismo tema. El bloodthirstiness, la codicia y la política astuta e insidiosa de Nínive son la causa de su derrocamiento, la mayoría graficaron (1-4); completa y vergonzoso será su caída y nadie pronunciar una palabra de piedad (5-7). Como No-Amón fue aplastado sin piedad, a fin de Nínive también se vacía a las heces de la copa amarga de la venganza divina (8-11). En vano ¿Tiene ella la confianza en su fortaleza, sus guerreros, sus preparativos para un sitio, y sus funcionarios y los escribas (12-17). Su imperio está a punto de derrumbarse, y su caída será saludado por el triunfante aplausos por todo el universo (18-19).
Preguntas críticas
Hasta fecha reciente, tanto la unidad y la autenticidad del Libro de Nahum se indiscutible, y de las objeciones alegadas por unos pocos en contra de la autenticidad de las palabras "La carga de Nínive" (i, 1) y la descripción del derrocamiento de n - Amón (iii, 8-10) se consideran como insignificante cavils no vale la pena la molestia de una respuesta. En los últimos años, sin embargo, las cosas han tomado un nuevo giro: los hechos hasta ahora inadvertido han añadido a los viejos problemas relativos a la autoría, fecha, etc Puede ser así aquí para que podamos tener en cuenta la doble división del libro, y Para comenzar con la segunda parte (ii, 1, 3-iii), que, como se ha observado, sin duda, se refiere con el derrocamiento de Nínive. Que estos dos capítulos de la profecía constituyen una unidad y deben ser atribuidos a la misma autora, Happel es el único que niega, pero su extraña opinión, a tierra de las alteraciones injustificadas en el texto, no puede ser en serio entretenido.
La fecha de esta segunda parte no se puede determinar el año, pero a partir de los datos proporcionados por el texto, parece que de una forma suficientemente precisa aproximación se puede obtener. En primer lugar, existe un límite superior que no tenemos derecho a sobrepasar, a saber, la captura de No-Amón a que se refiere el iii, 8-10. En la Vulgata Latina (y la Biblia Douay) no Amón-es traducido por Alejandría, en el que San Jerónimo no significa la gran capital egipcia fundada en el siglo IV antes de Cristo, sino una ciudad de más edad que ocupan el lugar donde más tarde fue Alejandría ( "Comentario . En Nah. ", Iii, 8: PL, XXV, 1260, cf." Ep. CVIII ad Eustoch. ", 14: PL, XXII, 890;" En Is. ", XVIII: PL, XXIV, 178;" En Os. ", IX, 5-6: PL, XXV, 892). Fue un error, sin embargo, y por lo que se pensaba que Amón-No debe buscarse en el Bajo Egipto, Asiria y Egipto descubrimientos no dejan duda de que la n-Amón es el mismo que Tebas en el Alto Egipto. Ahora Tebas fue capturado y destruido por Assurbanipal en 664-663 aC, de donde se deduce que la opinión de Nicephorus (en la edición de Geo. Syncell, "Chronographia", Bonn, 1829, I, 759), lo que hace Nahum contemporáneo de Phacee , El Rey de Israel, los principios de la tradición según la cual esta profecía se profirieron 115 años antes de la caída de Nínive (alrededor de 721 aC; Josefo, "Ant. Jud.", IX, xi, 3), y las conclusiones de los estudiosos modernos Que, como Pusey, Nagelsbach, etc, fecha en que el oráculo en el reinado de Ezechias o de los primeros años de Manasses, debe ser descartado como imposible. El límite inferior es admisible que asignar a esta parte del libro de Nahum es, por supuesto, la caída de Nínive, que un conocido de inscripción Nabonidus nos permite fijar en 607 o 606 aC, una fecha fatal para la Vista adoptado por Eutychius, Nahum profetizó que cinco años después de la caída de Jerusalén (alrededor de 583-581, por lo tanto, "Annal.", En PG, CXI, 964).
Dentro de estos límites, es difícil fijar la fecha más precisa. Se ha sugerido que la frescura de la alusión a la suerte de Tebas indica una fecha próxima, a unos 660 aC, de acuerdo con Schrader y Orelli, pero la memoria de ese acontecimiento sería largo habitar en la mente de los hombres, y nos encontramos Isaias, por ejemplo, en una de sus declaraciones entregadas sobre 702 o 701 aC recordando con la misma viveza de expresión asirio conquistas alcanzados treinta o cuarenta años antes (Isaías 10:5-34). Nada, por tanto, nos obliga a asignar, dentro de los límites indicados anteriormente, 664-606, una fecha próxima a los dos capítulos, si hay razones fundadas para concluir a una fecha posterior. Uno de los argumentos es que se habla de Nínive como haber perdido mucho de su antiguo prestigio y hundido en una deprimente estado de la desintegración, porque además, está representado como acosado por enemigos poderosos y sin poder evitar el destino de su amenazante. Estas condiciones existen cuando, después de la muerte de Assurbanipal, BABYLONIA logrado recuperar su independencia (625), y los medos pretende un primer golpe en Nínive (623). Críticos modernos parecen cada vez más inclinados a creer que los datos aportados por el Profeta llevar a la admisión de una fecha aún menor, es decir, "el momento actual entre la invasión de Asiria por una fuerza hostil y el comienzo del ataque a su capital" (Kennedy). El "mauler", de hecho, ya está en camino (2:1; Hebreos 2); frontera fortalezas han abierto sus puertas (iii, 12-13); Nínive es a raya, y aunque el enemigo todavía no ha invertido la ciudad , A todas luces su perdición está sellada.
Podemos ahora volver a la primera parte del libro. Este primer capítulo, en la cuenta de la trascendencia que se trata de ideas, de la letra y el entusiasmo que impregna todo lo indebidamente no ha sido llamado un salmo. Su interés especial radica en el hecho de que se trata de un poema alfabético. El primero en llamar la atención sobre esta característica se Frohnmeyer, cuyas observaciones, sin embargo, no se extendía más allá de vv. 3-7. Uso propio de esta clave, Bickell tratado de averiguar si el proceso de composición no se extiende a todo el pasaje e incluir los veintidós letras del alfabeto, y trató en repetidas ocasiones, pero sin mucho éxito ( "Zeitschr. Der deutsch. Morg . Gesell. ", 1880, p. 559;" Carmina Vet. Ensayos. Metrice ", 1882;" Zeitschr. Pieles carola. Theol. ", 1886), para restaurar el salmo a su prístina integridad. Este fracaso no desanimó a Gunkel, que se declaró convencido de que el poema es alfabético, en todo, aunque es difícil, debido a la condición actual del texto, para localizar las letras iniciales de X X (Zeitschr. pieles alttest. Wissensch., 1893, 223 sqq.). Esto fue un incentivo para Bickell a un nuevo estudio (Das alphab. Lied en Nah. I-ii, 3, en "Sitzungsberichte der philos.-hist. Classe der kaiser. Akademie der Wissensch.", De Viena, 894, 5 Abhandl. ), De las conclusiones que muestran una mejora notable en la antigua intentos, y sugirió que se Gunkel algunas correcciones (Schopfung und Chaos, 120). Desde entonces Nowack (Die kleinen Propheten, 1897), Gray ( "El Alphab. Poema en Nah.", En "El Expositor" para septiembre de 1898, 207 sqq.), Arnold (1:1-2:3 Por Nahum, en "Zeitschr. Pieles alttest. Wissensch.", 1901, 225 sqq.), Happel (Das Buch des Proph. Nah., 1903), Marti (Dodekaproph. erklart, 1904), Lohr (Zeitschr. pieles alttest. Wissensch., 1905 , I, 174), y Van Hoonacker (Les douze petits proph., 1908), tienen más o menos éxito la difícil tarea de sacar a la original del salmo textual popurrí en el que está enredado. Hay entre ellos, un acuerdo suficiente en cuanto a la primera parte del poema, pero la segunda parte sigue siendo un clásico de terreno académico se inclina.
Wellhausen (Die kleinen Proph., 1898) sostiene que la diferencia notable entre las dos partes desde el punto de vista poético de la construcción se debe al hecho de que el escritor abandonó a mitad de camino su empresa al escribir acrostically. Happel ambas partes se considera elaborarse por separado desde un unacrostic original. Oración privada en la palabra XX, señaló en el título que su revisión se extendió desde XX a XX, y de manera misteriosa el XX-XX (más tarde mal y mal XXXXX) no tiene ni un patronímico ni un gentil connotación. --> Los críticos se inclinan a considerar que el desorden y la corrupción que desfiguran el poema son en su mayoría debido a la forma en que se viraron a la profecía de Nahum: el margen superior se utilizó por primera vez y, a continuación, el margen lateral, y como, en Este último caso, el texto debe haber sido el hacinamiento y borrosa, esto un poco más adelante causados en la segunda parte del salmo una inextricable confusión de la que fue la primera en conserva. Esta explicación de la condición textual de la poesía implica la suposición de que este capítulo no debe atribuirse a Nahum, pero es una adición posterior. Tanto de hecho fue concedida por Bickell, y Van Hoonacker (por no hablar de los estudiosos no católicos) se inclina a una como concesión. Por una parte, el marcado contraste entre la tomo resumen de la composición y el carácter concreto de los otros dos capítulos, se nos dice, revela una diferencia de la autoría, y, por otro lado, la artificialidad de la forma es característica acróstico De la tarde. Estos argumentos, sin embargo, no son discusión. En cualquier caso no se puede negar que el salmo es un muy adecuado prefacio de la profecía.
Poco se encuentran en la enseñanza del libro de Nahum que es realmente nuevo y original. La originalidad de Nahum es que su mente está tan absorto por las iniquidades y la inminente destino de Nínive, que parece perder de vista las deficiencias de su propio pueblo. La ruina de Nínive, sin embargo, fue en sí misma un objeto de Juda-lección que el lenguaje apasionado del Profeta fue bien calculado para impresionar profundamente a la mente de los israelitas reflexivo. A pesar de la incertidumbre del texto en varios lugares, no hay duda de que el libro de Nahum es realmente "una obra maestra" (Kaulen) de la literatura. La viveza y picturesqueness del Profeta del estilo ya se han señalado, en sus pocos, el parpadeo condenas, la mayoría de las imágenes gráficas de textos, apt y enérgica cifras, grandes, enérgico, y patéticas expresiones apresurarse, empuje con vehemencia a los demás y, sin embargo, Dejando la impresión de perfecta naturalidad. Withal la lengua permanece siempre puro y clásico, con un tinte de parcialidad de aliteración (i, 10, ii, 3, 11) y el uso de prim y raros modismos, las frases son perfectamente equilibrado, en una palabra Nahum es un consumado maestro De su arte, y se encuentra entre las más logrado escritores del Antiguo Testamento.
Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
Sumario.
Hora y lugar de la escritura.
Carácter histórico.
Uno de los menores Prophetical obras de los centros sobre el desbordamiento de Nínive. Dispirited El pueblo de Judá se despertó y alentado por el anuncio de la caída del imperio opresivo sentados en la parte superior del Tigris. El libro consta de tres capítulos, de los que el siguiente es un resumen:
Ch. I: Después de la superscription (versículo 1), el profeta describe (2-6) a un magnífico teofanía en la sentencia, con los terribles resultados a la naturaleza. La aparente universalidad de esta destrucción conduce al escritor a señalar (7) un auténtico refugio para aquellos que confían en Yhwh. El poder asirio (8-12a) será completamente derrocado, y su yugo de fuera roto el cuello de Judá (12b-14). El ojo profético incluso ahora (15) ve la bienvenida mensajero que anuncia la buena noticia a su pueblo oprimido hasta ahora.
Sumario.
Ch. Ii.: En brillantes colores y en rápida sucesión se muestran a los enemigos de Nínive agredir a sus almenas (1-5), las puertas del río dando al enemigo, en el palacio de disolución feroz llamas (6), la consternación que reina entre los La población de la ciudad (7-8), la abundancia de botín, y el efecto de la caída de Nínive a todos los que estimaron (9-10), la pregunta sobre "el viejo león", y responde por la desolación (11-13) .
Ch. Iii.: La razón de la rápida caída de Nínive es, en parte, recitó: ella ha sido una ciudad de la sangre, siempre crueles y codiciosos (1); sus calles están llenas de los muertos, cortados por los vencedores, porque ha sido el seductor De las naciones (2-6), su destrucción no se lamentó (7); resistencia es tan inútil como es el de la inexpugnable Noamon (Tebas), y la venganza de los vencedores no menos terrible (8-12); todos Intentos de resistencia son inútiles (13-15), la multitud de comerciantes y los escribas deberá desaparecer como saltamontes en un día cálido (16-17), los gobernantes están en reposo, y el pueblo disperso sobre los montes, la destrucción es completa y Una causa de regocijo entre todas las naciones (18-19).
Hora y lugar de la escritura.
El libro aporta pocos datos para un arreglo de la hora y el lugar de la escritura. Es evidente por iii. 8-10 que su "terminus a quo" es la caída de Noamon (Tebas) en el Alto Egipto antes de que el éxito de las armas de Assurbanipal (668-626 aC) justo después de 664 aC En i. 9 es predicho que la destrucción de Asiria será completa. Esto se llevó a cabo alrededor de 606, y que constituye el "terminus ad quem" de Nahum. En algún punto entre estos dos puntos de la fecha de la obra es objeto de la búsqueda. Las dos fechas seleccionadas prevalecientes son: (1) alrededor de 650 y (2) sobre 608. La referencia a la caída de Tebas no abogan por la fecha anterior, ya que sería desastrosa batalla larga permanecen en la memoria de los pueblos colindantes. Ni, por otro lado, ¿la viveza de detalles descriptivos fijar absolutamente la más adelante como la verdadera fecha. Las probabilidades, sin embargo, están a favor de alrededor de 608 como el momento de la composición. "Nahum la Elkoshite" es la designación del profeta. Su vívida descripción de Nínive y su definición de detalle estudiosos han llevado a la búsqueda de su casa al alcance de la mano en algún lugar de esa ciudad. Alḳush, un lugar cerca de Mosul, contiene una grave dice ser el de Nahum, pero la tradición de este lugar no parece ser más antiguo que el siglo XVI. Por otra parte, Eusebio en su "Onomasticon" (ed. Lagarde) menciona una 'E λκσέ de Jerome, y Jerome dice, en su comentario, "usque Elcese hoy viculus en Galilæa". Estas declaraciones parecen encontrar un Elkosh en Galilea. En respuesta a la afirmación de que el Reino del Norte fue llevado en cautiverio, se puede decir que probablemente, como en el Reino del Sur (II Reyes xxv. 12), los pobres se quedaron en la tierra. La activa las relaciones comerciales entre los pueblos de Oriente y de Occidente, y las oportunidades de conocimiento de los demás usos y costumbres de la vida, así como algunas peculiaridades de la lengua en este libro, hacen que sea probable que el profeta Nahum era un Galileo, que tenía su domicilio en un pueblo llamado Elkosh. Sus profecías fueron, sin duda, pronunciadas en Jerusalén, en presencia de Judá.
La profecía dice bastante, como si alguien había manipulado su orden original. Es posible que esta aparente mezcla se debe a la lógica moderna estructuras literarias. Pero el siguiente orden, que parece seguir los métodos modernos de pensamiento, puede sugerir lo siguiente: (1) ch. I. 1-14, (2) ch. III. 1-17; (3) ch. II. 1-5, 13, 6-12, (4) ch. III. 18, 19; I. 15.
Carácter histórico.
De todos los Profetas Menores el Libro de Nahum ha recibido el mayor y más fuerte luz de los descubrimientos de la última mitad de siglo. La ubicación exacta de Nínive, sus fortificaciones, algunas de sus palacios, sus medios de defensa, su invencible reyes, sus ejércitos, sus diversiones, sus bibliotecas, y de su indescriptible crueldad que ahora conocemos. "La cueva de los leones" es una espantosa realidad, que deja sueltos a sus terrores de la tristeza que rodea cada nación. El carácter de los asirios, como se ilustra aquí, es cierto que la imagen conserva en sus propios documentos.
Este pacto, señaló, dramática profecía no tiene superior en vivo y rápido movimiento. Su rápida sucesión de declaración y pensaba darle un peculiar poder sobre el lector. Se delimita la rápida y infalible ejecución de las leyes de Yhwh a Su piedad y de los enemigos de su pueblo, y también señala a él como el refugio seguro y la seguridad de los que obedecer y confiar en Él.
Emil G. Hirsch, Ira Maurice precio
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Otto Strauss, Nahumi de Nino Vaticinium, 1853; los comentarios sobre los Profetas Menores de Orelli, GA Smith, y Nowack; Billerbeck y Jeremias, Der Untergang de Nínive und die des Weissagungschrift Nahum, en Beiträge zur Assyriologie, iii. 87-188; AB Davidson, Nahum, Habacuc, y Zephaniah, en La Biblia para las Escuelas de Cambridge, 1896; Gunkel, en Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 1893, pp. 223 y ss.; Bickell, en el KK Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaft zu Wien (Philos. Hist. Cl.), Vol. Cxxxi., Parte v., pp. 1 y ss.; Gunkel, Schöpfung und Chaos, p. 102, nota 1.EGHIMP
Uno de los llamados profetas menores. Él se llama, en el título de su libro, "el Elkoshite Nahum". Cuando se Elkosh definitivamente no es conocida. La suposición de que Nahum era un nativo de Judá y de acuerdo con su gran sentido de la aflicción de Judá bajo el dominio asirio y con su intenso odio de su oppressor.EGHJF McL.
Emil G. Hirsch, JF McLaughlin
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespm.html