Libro de Nahum

Información General

El libro de Nahum, séptimo de los 12 libros proféticos de menor importancia en el Antiguo Testamento de la Biblia, probablemente data de poco después de la destrucción de Asiria en el 612 aC, aunque el libro se convierte en la forma de una profecía de eventos que aún no se desarrollan.

El profeta Nahum describe la conquista de los asirios opresivas por los medos y babilonios, la presentación de su caída como el justo juicio de Jehová. A diferencia de otros profetas, Nahum no aplicó su condena de la maldad de Israel.

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Libro de Nahum

Breve Reseña

  1. Poema sobre la grandeza de Dios (1:1-15)
  2. Poema detallando el derrocamiento de Nínive (2:01-3:19)


Nahum

Avanzadas de la información

Nahum, consuelo, el séptimo de los profetas menores llamados, una Elcos. Todo lo que sabemos de él se registra en el libro de sus profecías. Probablemente era un nativo de Galilea, y después de la deportación de las diez tribus fijó su residencia en Jerusalén. Otros piensan que Elkosh era el nombre de un lugar en la orilla oriental del Tigris, y los que habitaban Nahum allí.

(Diccionario Ilustrado)


Libro de Nahum

Avanzadas de la información

Nahum profetizó, según algunos, en el comienzo del reinado de Acaz (AC 743). Otros, sin embargo, piensan que sus profecías se refiere a la segunda mitad del reinado de Ezequías (alrededor de 709 aC). Esta es la opinión más probable, evidencias internas que conducen a esa conclusión. Probablemente, el libro fue escrito en Jerusalén (poco después de AC 709), donde fue testigo de la invasión de Senaquerib, y la destrucción de su ejército (2 Reyes 19:35). El tema de esta profecía es la destrucción completa y definitiva acerca de Nínive, la capital de los grandes y en ese momento floreciente imperio asirio. Asur-bani-pal estaba en la cúspide de su gloria. Nínive era una ciudad de gran extensión, y fue entonces el centro de la civilzation y el comercio del mundo, una ciudad con sangre toda llena de mentira y el robo "(Nah. 3:1), ya que había robado y saqueado todos los vecinos naciones. Fue fortificada por todas partes, desafiando a todos los enemigos, sin embargo, iba a ser totalmente destruida como castigo por la maldad de sus habitantes.

(Diccionario Ilustrado)


La fecha del Libro de Nahum

El Dr. Gordon H. Johnston

Profesor Adjunto, Departamento de Estudios del Antiguo Testamento
Seminario Teológico de Dallas
El libro de Nahum profetiza la inminente desaparición del imperio neo-asirio y la destrucción de Nínive, su capital. Aunque es imposible precisar la fecha exacta de la composición del libro, el término a quo se puede fijar en 663 aC, mientras que el término ad quem parece ser el año 612 aC. La caída de Tebas en el 663 aC se considera como un acontecimiento del pasado reciente (3:8-10), mientras que la caída de Nínive en el 612 aC y el extremo final del Imperio en el 609 antes de Cristo son descritos como eventos futuros. 1

Exactamente donde se encuentra entre 663 a 612 Nahum aC se debate. 2 Sin embargo, varios factores pueden ayudar a reducir el rango. En primer lugar, Nahum anunció que no volvería a Asiria subyugar (1:12), ni invadir Judá (1:15 [2:1]). Así que probablemente pronunció su oráculo después de 640 aC, la fecha de la última campaña asiria conocida en los territorios occidentales cuando Asurbanipal temporalmente reafirmó soberanía asiria sobre Judá y otros vasallos siro-palestina. En segundo lugar, Nahum Asiria presenta como un fuerte tyrannt imperialista que estaba aplastando a sus enemigos y extraer tributo opresiva de sus vasallos (1:12, 2:13, 3:1). Esto probablemente refleja la situación antes de la caída meteórica en el poder asirio tras la muerte de Asurbanipal en 627 aC. Todos sus sucesores - Ashur-etil-ilani (627-623), Sin-shum-lishir (623), Sin-shar-ishkun (623-612), y Asur-uballit II (612-609) - son débiles y ineficaz. 3 Entonces Nahum profetizó probablemente en algún momento durante el reinado de Asurbanipal (668-627), el poderoso último rey de Asiria.

Notas al pie:
108 a 126 der Woude (: Leiden, EJ Brill, 1977), un contrario al que se van der Woude, El libro de Nahum: una carta escrita en el exilio, en Oudtestamentliche Studien Deel XX, editado por AS van.

2 Para una discusión, véase Walter A. Maier, El libro de Nahum (Grand Rapids: Baker, 1959), 27-40, 87-139; WC van Wyk, alusiones a "la Prehistoria y la Historia en el Libro de Nahum, en De fructo Oris Sui: Ensayos en homenaje a Selms Adrianus van (Leiden: EJ Brill, 1971), 222-32; Patterson, Richard D., Nahum, Habacuc, Sofonías. En el comentario exegético Wycliffe (Chicago: Moody Press, 1991), 3-7.

3 La cronología del último medio siglo de la historia asiria está lleno de problemas. El sistema adoptado aquí sigue John Oates, Cronología asiria, 631-612 aC, Irak, 27 (1965): 135-59. Véase también Julian Reade, la adhesión de Sinsharushkin, Revista de Estudios Cunieform 23 (1970): 1-9.


Libro de Nahum

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Isaías concluye su trabajo en el fin del reinado de Ezequías, que se sincroniza con el cautiverio de las diez tribus de Israel por los asirios. En este período de perplejidad, en palabras de Angus: "Cuando la caída de Samaria (la capital de Israel), que han sugerido a los temores de Judá, por su propia seguridad, cuando Jerusalén (la capital de Judá), había sido vaciado de su tesoro Ezequías con la vana esperanza de hacer de la furia de los asirios de ella, y cuando los rumores de la conquista de una parte de Egipto por el poder mismo gran añadido aún más a la consternación general, Nahum fue levantado por Jehová para revelar Su ternura y de alimentación (1:1-8), para predecir la subversión de los asirios. (1: 9-12), la muerte de Senaquerib, rey de Asiria y la liberación de Ezequías de su afanes (1:10-15) "

El nombre del profeta significa consuelo. Después de la introducción de consuelo, que abarca todo el capítulo 1, el profeta predice con detalle, la destrucción de Nínive, la capital del imperio asirio. Adecuadamente para captar Nahum, hay que compararlo con Jonás, de la cual es una continuación y complemento. "Los dos profecías forma parte de la historia moral misma;. La remisión de los juicios de Dios que es ilustrado en Jonás, y la ejecución de ellos en Nahum La ciudad tenía una denuncia más dado un par de años más tarde, por Sofonías (2:13), y poco después (606 aC), el que se cumplieron. "

Preguntas 1. ¿Contra qué nación gentil se pronunció esta profecía según el versículo 1? 2. Indican los versículos en el capítulo 1, que son particularmente consuelo a Israel. 3. ¿Cómo es 02:02 Nahum hizo en la versión revisada? 4. ¿Cómo funciona el capítulo 3:07, 19 muestran la destrucción final absoluta de Nínive? 5. ¿Cómo 3:16 indicar la grandeza comercial de esa ciudad?


Nahum

Información Católica

Uno de los Profetas del Antiguo Testamento, el séptimo en la lista tradicional de los doce Profetas Menores.

NOMBRE

El nombre hebreo, probablemente en forma intensiva, Nahhum, significa principalmente "llena de consuelo o la comodidad", por lo tanto "consolador" (San Jerónimo, consolator), o "consolador". El nombre de Nahum era al parecer de ocurrencia no es raro. En efecto, por no hablar de Nahum que se especifican en la Vulgata y Douay Version (Nehemías 7:7) entre los compañeros de Zorobabel, y cuyo nombre parece haber sido bastante Rehum (Esdras 2:2;. Heb ha Rehum en ambos lugares ), San Lucas menciona en su genealogía de Nuestro Señor un Nahum, hijo de Hesli y padre de Amós (iii, 25); la Mishná también de vez en cuando se refiere a Nahum el medo, un famoso rabino del siglo II (Shabb., ii , 1, etc), y otro que Nahum era un escribano o copista (Peah, ii, 6); inscripciones muestran también el nombre no era común entre los fenicios (Gesenius,, 133 "Monum Phoen.."; Boeckh, "Corp . Inscript Graec ", II, 25, 26,".. Corp. Inscript semitas ", I, 123 a3 b3)...

EL PROFETA

Lo poco que sabemos tocar el profeta Nahum debe ser obtenida de su libro, por ninguna otra parte de las Escrituras canónicas no su nombre se producen, y extracanónicos escritores judíos son apenas menos reticentes. La escasa información positiva concedido por estas fuentes es de ninguna manera complementa con las historias de valor sobre el Profeta puso en circulación por la leyenda-traficantes. Vamos a tratar sólo con lo que se desprende de la canónica Libro de Nahum, el único documento disponible de primera mano a nuestra disposición. Desde su título (i, 1), nos enteramos de que Nahum era un Elcesite (para DV; AV, Elcos). En el verdadero significado de esta declaración de los comentaristas no han sido siempre de una sola mente. En el prólogo a su comentario del libro, San Jerónimo nos informa que algunos `Elqoshite entiende como una indicación patronímico:" el hijo de Elqosh ", que, sin embargo, es de la opinión comúnmente aceptada que la palabra` Elqoshite muestra que el Profeta era natural de Elqosh.

Pero aun así entendida, la intimación propuesta por el título es disputado por los eruditos bíblicos. Cuando, de hecho, si esto Elqosh, en ningún otro lugar mencionado en la Biblia, que buscar?

Algunos han tratado de identificarlo con `Alqush, 27 kilómetros al norte de Mosul, donde sigue siendo la tumba de Nahum se muestra. De acuerdo con esta opinión, Nahum nació en Asiria, lo que explicaría su perfecto conocimiento de la topografía y las costumbres de Nínive expuesto en el libro. Pero tal conocimiento puede haber sido adquirido de otro modo, y es un hecho que la tradición de conectar el profeta Nahum con ese lugar no se remonta más allá del siglo XVI, como se ha demostrado concluyentemente por Assemani. Esta opinión está generalmente abandonada por los eruditos.

Aún más reciente y apenas más creíble es la opinión defendida por Hitzig y Knobel, que sostienen que Elqosh era el nombre antiguo de la ciudad que se llama Cafarnaún (es decir, "el pueblo de Nahum") en el primer siglo: un origen galileo, afirman , así explicaría ciertas particularidades ligero de la dicción del Profeta que huelen a provincianismo. Además de la etimología un tanto precaria, se puede objetar en contra de esta identificación que Cafarnaún, sin embargo un lugar muy conocido fue en el período del Nuevo Testamento, nunca se menciona en los primeros tiempos, y, por lo que sabemos, puede haber sido fundada en una relativamente fecha reciente, por otra parte, los sacerdotes y los fariseos lo más probable es que tenga menos afirmado enfáticamente "que de Galilea no se levanta un profeta" (Juan 7:52) había Cafarnaún ha asociado a nuestro Profeta en la mente popular.

Sin embargo, es en Galilea que San Jerónimo situado el lugar de nacimiento de Nahum ("Comentario de Nah.." En PL, XXV, 1232), supone que Elkozeh, en el norte de Galilea, pero "fuera de Galilea ¿Acaso un aumento de profeta? " podríamos preguntar de nuevo. El autor de la "Vida de los Profetas" de largo atribuido a San Epifanio nos dice que "Elqosh estaba más allá de Bet-Gabre, en la tribu de Simeón" (PG, XLIII, 409). Él, sin duda, significa que Elqosh estaba en el barrio de Bet-Gabre (Beit Jibrin), la antigua Eleutheropolis, en la frontera de Judá y Simeón. Esta opinión ha sido adoptado en el Martirologio Romano (1 de diciembre, "Begabar" es sin duda una ortografía corruptos de Bet-Gabre), y se encuentra cada vez más aceptación con los estudiosos modernos.

EL LIBRO

Contenido

El libro de Nahum sólo contiene tres capítulos y puede ser dividido en dos partes bien diferenciadas.

El uno, incluyendo I y II, 2 (en hebreo, i-ii, 1-3), y el otro consistente en ii, 1, (ii Hebreos, 2, 4-III) 3-ii. La primera parte es más indeterminado en el tono y carácter. Después del título doble que indica el objeto y el autor del libro (I, 1), el escritor entra en su tema por una afirmación solemne de lo que él llama los celos del Señor y el afán de venganza (i, 2, 3), y un descripción más contundente del miedo que se apodera de toda la naturaleza en el aspecto del Señor que viene a condenación (i, 3-6). En contraste admirable con esta imagen terrible es la seguridad reconfortante de amar a Dios de bondad hacia Sus verdaderos siervos y de confianza (7-8), luego sigue el anuncio de la destrucción de sus enemigos, entre los cuales una ciudad traicionero, cruel, y el dios montado- , sin duda Nínive (aunque el nombre no se encuentra en el texto), es señalado como irremediablemente condenada a la ruina eterna (8-14), la buena noticia de la caída del opresor es la señal de una nueva era de gloria para el pueblo de Dios (1:15, 2:02, Hebreos 2:1, 3).

La segunda parte del libro es más directa que la otra, una "carga de Nínive", algunas de las características de la ciudad asiria grandes se describen con tanta precisión como para hacer imposible toda duda, incluso f el nombre de Nínive no se menciona explícitamente en el II , 8. En un primer apartado (ii), los guiones Profeta fuera en unos pocos trazos audaces tres bocetos sucesivos: he aquí que el enfoque de los sitiadores, el asalto a la ciudad, y, en el interior, la prisa de sus defensores a las paredes (2: 1, 3-3, Hebreos 2:2, 4-6), luego la protección de las presas y esclusas de la ráfaga Tigris ser abierto, Nínive, presa del pánico, se ha convertido en una presa fácil para el vencedor: la mayoría de sus lugares sagrados son profanados , sus grandes tesoros saqueados (6-9); Hebreos, 7-10);. Nínive y ahora, una vez que la sala donde el león acumulado rico botín para sus cachorros y sus leonas, ha desaparecido para siempre por la poderosa mano de la Dios de los ejércitos (10-13, Hebreos 11.13). La segunda sección (iii) se desarrolla con nuevos detalles sobre el mismo tema. La sed de sangre, la codicia, y la política astuta e insidiosa de Nínive son la causa de su derrocamiento, la mayoría representa gráficamente (1-4), completa y vergonzosa será su caída y nadie va a pronunciar una palabra de piedad (5-7). Con el no-Amón fue aplastado sin piedad, por lo que Nínive también se vaciará hasta las heces el cáliz amargo de la venganza divina (8-11). En vano ella no confía en sus fortalezas, sus guerreros, sus preparativos para un asedio, y sus funcionarios y los escribas (12-17). Su imperio está a punto de derrumbarse, y su caída será saludado por los aplausos triunfal por todo el universo (18-19).

Preguntas críticas

Hasta una fecha reciente, tanto la unidad y la autenticidad del Libro de Nahum se discute, y las objeciones alegadas por unos pocos en contra de la autenticidad de las palabras "La carga de Nínive" (i, 1) y la descripción de la destrucción de n -Ammon (iii, 8-10) se consideraban insignificantes cavilaciones no vale la pena la molestia de una respuesta. En los últimos años, sin embargo, las cosas han tomado un nuevo giro: los hechos hasta ahora desapercibido se han sumado a los viejos problemas relativas a la autoría, fecha, etc Puede estar bien aquí para que tengamos en cuenta la doble división del libro, y para comenzar con la segunda parte (II, 1, 3-III), que, como se ha notado, sin duda, se refiere a la caída de Nínive. Que estos dos capítulos de la profecía constituyen una unidad y deben ser atribuidos al mismo autor, Happel es el único que niega, pero su opinión extraña, basada en las alteraciones injustificadas del texto, no puede seriamente ser entretenido.

La fecha de esta segunda parte no se puede determinar al año, sin embargo, a partir de los datos aportados por el texto, parece que una aproximación suficientemente precisa se puede obtener. En primer lugar, hay un límite superior que no tenemos derecho a sobrepasar, a saber, la captura de No-Amón se refiere el iii, 8-10. En la Vulgata Latina (y la Biblia Douay) No-Amón se traduce en Alejandría, en el que San Jerónimo no significó el gran capital egipcia fundada en el siglo IV antes de Cristo, sino una ciudad de más edad que ocupan el sitio donde más tarde estaba en Alejandría ("Comentario . en Nah ", iii, 8: XXV PL,, 1260, cf." Ep CVIII Eustoch anuncio ", 14: PL, XXII, 890;". En es... ", XVIII: XXIV PL, 178;" En S ", IX, 5-6. PL, XXV, 892). Él se equivocó, sin embargo, por lo que eran los que pensaban que no Amón-debe buscarse en el Bajo Egipto, descubrimientos asiria y egipcia no dejan duda alguna de que Amón-No es lo mismo que Tebas en el Alto Egipto. Ahora Tebas fue capturado y destruido por Assurbanipal en 664-663 a. C., donde se sigue que la opinión de Nicéforo (en la edición de Geo. Syncell, "Chronographia", Bonn, 1829, I, 759), por lo que un contemporáneo de Nahum Phacee , Rey de Israel, la antigua tradición según la cual esta profecía fue pronunciada 115 años antes de la caída de Nínive (alrededor de 721 aC; Josefo, "Ant. Jud..", IX, XI, 3), y las conclusiones de los estudiosos modernos que, como Pusey, Nagelsbach, etc, fecha en que el oráculo en el reinado de Ezequías, o los primeros años de Manasés, debe ser descartado como imposible. El límite más bajo que se permite asignar a esta parte del libro de Nahum es, por supuesto, la caída de Nínive, que una inscripción bien conocida de Nabonido nos permite fijar en 607 o 606 aC, una fecha fatal para el punto de vista adoptado por Eutiquio, que Nahum profetizó cinco años después de la caída de Jerusalén (por lo tanto sobre 583-581; "Annal." en PG, CXI, 964).

Dentro de estos límites es difícil fijar la fecha más precisa. Se ha sugerido que la frescura de la alusión a la suerte de Tebas indica una fecha temprana, alrededor de 660 aC, de acuerdo con Schrader y Orellana, pero el recuerdo de un acontecimiento tan trascendental tiempo que habitan en las mentes de los hombres, y encontramos Isaías, por ejemplo, en una de sus declaraciones entregado unos 702 o 701 aC recordando con la misma intensidad de las conquistas de la expresión asiria logrado treinta o cuarenta años antes (Isaías 10:5-34). Poco importa, pues nos obliga a asignar, dentro de los límites indicados anteriormente, 664-606, una fecha cercana a los dos capítulos, si hay razones convincentes para concluir en una fecha posterior. Uno de los argumentos es que Nínive se habla de haber perdido una gran parte de su antiguo prestigio y se hundió en un estado lamentable de la desintegración, ella es, por otra parte, representado como acosado por enemigos poderosos y sin poder evitar el destino amenazándola. Tales condiciones existían cuando, después de la muerte de Asurbanipal, Babilonia logró recuperar su independencia (625), y los medos pretende un primer golpe en Nínive (623). Los críticos modernos aparecen más y más inclinado a creer que los datos proporcionados por el Profeta llevar a la admisión de una fecha aún más bajos, a saber, "el momento entre la verdadera invasión de Asiria por una fuerza hostil y el comienzo del ataque a su capital" (Kennedy). El "Mauler", de hecho, ya está en camino (2:1, Hebreos 2); fortalezas fronterizas han abierto sus puertas (III, 12-13); Nínive es en la bahía, y aunque el enemigo todavía no se ha invertido la ciudad , a todas luces su destino está sellado.

Ahora podemos volver a la primera parte del libro. Este primer capítulo, a causa de las ideas trascendentes que se ocupa, y del entusiasmo lírico que impregna todo no ha sido inapropiadamente llamado un salmo. Su interés especial radica en el hecho de que se trata de un poema alfabético. El primero en llamar la atención sobre esta característica se Frohnmeyer, cuyas observaciones, sin embargo, no se extendía más allá de los versículos. 3-7. Aprovechándose de esta clave, Bickel tratado de averiguar si el proceso de composición no se extendía a todo el pasaje e incluir las veintidós letras del alfabeto, y él intentó varias veces pero sin gran éxito ("Zeitschr. Deutsch der. Morg . Gesell ", 1880, p. 559 y". Carmina Vet Test metrice ", 1882;"..... Zeitschr kath Theol de piel ", 1886), para restaurar el salmo a su integridad original. Este fracaso no desalentó Gunkel, que se declaró convencido de que el poema es alfabético por todas partes, aunque es difícil, debido a la condición actual del texto, para trazar las letras iniciales X a X (alttest pieles Zeitschr.. Wissensch., 1893, 223 y ss.). Esto era para Bickell un incentivo para un nuevo estudio (alphaB Das. Lied en Nah. I-ii, 3, en "der Sitzungsberichte Filosóficas-hist. Classe der kaiser. Akademie der Wissensch.", De Viena, 894, 5 Abhandl. ), cuyas conclusiones muestran una mejora notable en los intentos anteriores, y sugirió que se Gunkel algunas correcciones (Schöpfung und Chaos, 120). Desde entonces Nowack (Die kleinen Propheten, 1897), Gray ("La Alphab. Poema en Nah." En "El Expositor" de septiembre 1898, 207 ss.), Arnold (en Nahum 01:01-02:03, en "Zeitschr. alttest piel. Wissensch.", 1901, 225 ss.), Happel (Das Buch des profecía. Nah., 1903), Martí (erklärt Dodekaproph., 1904), Lohr (alttest pieles Zeitschr.. Wissensch. de 1905 , I, 174), y Van Hoonacker (Les petits douze profecía., 1908), tienen más o menos éxito la difícil tarea de sacar el salmo original de la mezcla de texto en el que se enreda. Hay entre ellos, un acuerdo suficiente en cuanto a la primera parte del poema, pero la segunda parte sigue siendo un motivo clásico para académicos se inclina.

Wellhausen (Die kleinen profecía., 1898) sostiene que la diferencia notable entre las dos partes desde el punto de vista de la construcción poética se debe al hecho de que el escritor abandonó a mitad de camino a su compromiso de escribir acrostically. Happel cree que ambas partes se trabajaron por separado a partir de un original unacrostic. frase cerrado en el XX la palabra, señaló en el título que su revisión se extendió desde XX a XX, y así el misterioso XX-XX (después mal interpretado y mal escrita XXXXX) no tiene ni un patronímico ni una connotación gentiles. - Los críticos> se inclinan a considerar que el desorden y la corrupción que desfiguran el poema son en su mayoría debido a la forma en que fue clavado a la profecía de Nahum: el margen superior se utilizó por primera vez, y entonces el margen lateral, y como, en este último caso, el texto debe haber sido de hacinamiento y borrosa, esto más adelante causado en la segunda parte del salmo una confusión inextricable de los cuales el primero fue preservada. Esta explicación de la condición textual del poema implica la suposición de que este capítulo no debe atribuirse a Nahum, pero es una adición posterior. Tanto de hecho fue concedida por Bickel, y Van Hoonacker (por no hablar de los estudiosos no católicos) se inclina a una concesión similar. Por un lado, el marcado contraste entre el tomo resumen de la composición y el carácter concreto de los otros dos capítulos, se nos dice, nos habla de una diferencia de autoría, y, por otra parte, la artificialidad de la forma de acróstico es característico de una fecha tardía. Estos argumentos, sin embargo, no son incontestables. En cualquier caso, no se puede negar que el salmo es un prefacio más adecuada a la profecía.

Poco se puede encontrar en la enseñanza del libro de Nahum que es realmente nuevo y original. La originalidad de Nahum es que su mente está tan absorto por las iniquidades y el destino inminente de Nínive, que parece perder de vista las deficiencias de su propio pueblo. La ruina de Nínive fue, sin embargo en sí mismo para Judá una lección objetiva que se calculó el lenguaje apasionado del Profeta y de impresionar profundamente en la mente de los israelitas pensativo. A pesar de la incertidumbre del texto en varios lugares, no hay duda de que el libro de Nahum es realmente "una obra maestra" (Kaulen) de la literatura. La vivacidad y pintoresquismo de estilo del Profeta ya se han señalado, en sus pocos cortos, intermitentes frases, imágenes de palabras más gráficas, figuras apta y contundente, gran, energético, y las expresiones patéticas apresuran, empuje con vehemencia una sobre otra, sin embargo, dejando la impresión de perfecta naturalidad. Con todo la lengua permanece siempre puro y clásico, con un tinte de parcialidad de la aliteración (i, 10, ii, 3, 11) y el uso de modismos Prim y poco frecuentes, las frases son perfectamente equilibrado, en una palabra Nahum es un maestro consumado de su arte, y se encuentra entre los escritores más destacados del Antiguo Testamento.

Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcrito por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Libro de Nahum

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Contenidos.

Hora y lugar de la escritura.

Personaje histórico.

Una de las obras menores profético que se centra sobre el desbordamiento de Nínive. La gente desanimada de Judá se despiertan y alentado por el anuncio de la caída del imperio opresor sentado en el Tigris superior. El libro consta de tres capítulos, de los cuales el siguiente es un resumen:

Ch. i: Después de la superscription (versículo 1), el profeta describe (2-6) una teofanía excelente en el juicio, con los resultados terribles de la naturaleza. La aparente universalidad de esta destrucción conduce al autor a señalar (7) un verdadero refugio para aquellos que confían en Yahvé. El poder asirio (8-12a) será totalmente derribado y roto su yugo de sobre el cuello de Judá (12b-14). El ojo profético, incluso ahora (15) considera que el mensajero que anuncia la bienvenida a la buena nueva a su hasta ahora oprimidos.

Contenidos.

Ch. ii. En colores brillantes y en rápida sucesión se muestran los enemigos de Nínive agredir a sus almenas (1-5), las puertas del río dando al enemigo, el palacio de disolverse en llamas feroces (6), la consternación reinaba entre los población de la ciudad (7-8), la abundancia de botín, y el efecto de la caída de Nínive a todos los que lo consideran (9-10), la pregunta sobre "el viejo león", y respondió por la desolación (11-13) .

Ch. . Iii: La razón de la caída rápida de Nínive es, en parte, recitó: ella ha sido una ciudad de la sangre, siempre cruel y rapaz (1); sus calles ya están llenas de los muertos, abatidos por los vencedores, porque ha sido el seductor de las naciones (2-6), su destrucción no se lamentó (7) y la resistencia es tan inútil como la de la inexpugnable Noamon (Tebas), y la venganza de los vencedores no menos terrible (8-12), todos los intentos de resistencia son inútiles (13-15), la multitud de comerciantes y de los escribas deberá desaparecer como saltamontes en un día caluroso (16-17), los gobernantes están en reposo, y el pueblo disperso sobre los montes, la destrucción es completa y una causa de regocijo entre todas las naciones (18-19).

Hora y lugar de la escritura.

El libro aporta pocos datos para la solución de la hora y el lugar de la escritura. Es evidente a partir de iii. 10.8 que su "terminus a quo" es la caída de Noamon (Tebas) en el Alto Egipto antes de que el éxito de las armas de Asurbanipal (668-626 aC) justo después de 664 a. C. En i. 9 se predice que la destrucción de Asiria será completa. Esto se logró alrededor de 606, y que constituye el "terminus ad quem" de Nahum. En algún punto entre estos dos puntos de la fecha del libro hay que buscarlo para. Las dos fechas vigentes seleccionados son: (1) 650 y (2) sobre 608. La referencia a la caída de Tebas no abogan por la fecha anterior, como la desastrosa batalla de largo permanecerán en la memoria de los pueblos colindantes. Ni, por otra parte, ¿tiene la viveza de detalles descriptivos solucionar absolutamente el tiempo más tarde como la verdadera fecha. Las probabilidades, sin embargo, están a favor de cerca de 608 como el momento de la composición. "Nahum de Elcos" es la designación del profeta. Su vívida descripción de Nínive y su definitud de detalle se han llevado a los estudiosos a buscar a su casa en algún lugar dentro del alcance de esa ciudad. Alḳush, un lugar cerca de Mosul, contiene una tumba se dice que es de Nahum, pero la tradición de este lugar no parece ser anterior al siglo XVI. Por otra parte, Eusebio en su "Onomasticon" (ed. Lagarde) se menciona un "Eλκσέ de Jerónimo, y dice Jerónimo, en su comentario," viculus Elcese usque hodie en galilaea ". Estas declaraciones parecen encontrar un Elkosh en Galilea. En respuesta a la afirmación de que el Reino del Norte fue llevado en cautiverio, se puede decir que, probablemente, como en el Reino del Sur (II Reyes XXV. 12), los pobres se quedaron en la tierra. Las relaciones de activos comerciales entre los pueblos de Oriente y de Occidente, y las oportunidades de conocimiento de cada una de las costumbres y los hábitos de vida, así como las peculiaridades de algunas de la lengua en este libro, hacen que sea probable que el profeta Nahum era un Galileo, que tenía su casa en un pueblo llamado Elkosh. Sus profecías fueron, sin duda, pronunciado en Jerusalén, en presencia de Judá.

La profecía dice bastante, como si alguien hubiera alterado su orden original. Puede ser que esta mezcla es evidente debido a la estenosis literaria moderna lógica. Pero el siguiente orden, que parece seguir los métodos modernos de pensamiento, se puede sugerir: (1) ch. i. 1-14, (2), cap. iii. 1-17, (3), cap. ii. 1-5, 13, 12.6, (4), cap. iii. 18, 19; i. 15.

Personaje histórico.

De todos los Profetas Menores del Libro de Nahum ha recibido la luz más grande y fuerte de los descubrimientos de la última mitad de siglo. La ubicación exacta de Nínive, sus fortificaciones, algunas de sus palacios, sus medios de defensa, sus reyes invencibles, sus ejércitos, sus diversiones, sus bibliotecas, y su crueldad indescriptible ahora se conocen. "El foso de los leones" fue una realidad terrible, que sueltan sus terrores de la tristeza de todas las naciones circundantes. El carácter de los asirios, como se muestra aquí, es fiel a la imagen conserva en sus propios documentos.

Este pacto, la profecía señaló, dramática no tiene superior en el movimiento vivo y rápido. Su rápida sucesión de declaración y pensaba darle un peculiar poder sobre el lector. Se delinea la ejecución rápida e infalible de las leyes de Yhwh a sus enemigos sin piedad y los de su pueblo, y también señala a él como el refugio seguro y la seguridad de las personas que obedecer y confiar en él.

Emil G. Hirsch, Precio Maurice Ira

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Otto Strauss, Nahumi de Nino vaticinium de 1853; los comentarios de los Profetas Menores de Orellana, GA Smith, y Nowack; Billerbeck y Jeremías, und die Der Untergang des de Nínive Weissagungschrift Nahum, en Beiträge zur Assyriologie, iii. 87-188; AB Davidson, Nahum, Habacuc, Sofonías y, en La Biblia de Cambridge para Escuelas, 1896; Gunkel, en Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche morir, 1893, pp 223 y ss;. Bickel, en KK Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaft zu Wien (Filosóficas Hist. Cl.), vol. CXXXI, parte c., p. 1 y ss;.. Gunkel, Schöpfung und Chaos, p. 102, nota 1.EGHIMP


Nahum

Información perspectiva judía

Uno de los Profetas Menores llamada. Él es llamado, en el título de su libro, "Nahum de Elcos". Cuando Elkosh fue definitivamente no es conocida. La suposición de que Nahum era un nativo de Judá está de acuerdo bien con su agudo sentido de la aflicción de Judá bajo el dominio asirio y con su intenso odio de su oppressor.EGHJF MCL.

Emil G. Hirsch, McLaughlin JF

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



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