El Libro de Obadiah es el cuarto libro de los doce Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Esta breve colección de refranes refleja la caída de Jerusalén en el 587 aC. Obadiah ( "siervo del Señor") es particularmente vehemente hacia el Edomitas, largo - de pie enemigos de Israel que cooperó con el babilónico conquistadores. Él llama el divino juicio sobre la Edomitas y predice un último día de regreso del exilio y el triunfo sobre Edom. La fecha de la compilación final es incierto.
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Obadiah, siervo del Señor.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El Libro de Obadiah consta de un capítulo, "en relación con Edom", su inminente perdición (1-16), y la restauración de Israel (17-21). Este es el libro más corto del Antiguo Testamento. Hay constancia de la cuenta de cuatro captura de Jerusalén, (1) por Shishak en el reinado de Rehoboam (1 Reyes 14:25), (2) por los filisteos y Arabians, en el reinado de Jehoram (2 Chr. 21:16 ), (3) por Joash, el rey de Israel, en el reinado de Amaziah (2 Reyes 14:13), y (4) por los babilonios, cuando Jerusalén fue tomada y destruida por Nabucodonosor (586 aC). Obadiah (11-14) habla de esta captura como una cosa pasada. Él ve la calamidad como haber ya llegado a Jerusalén, y en el Edomitas como aunando sus fuerzas con las de los caldeos en el logro de la degradación y la ruina de Israel.
No leer en efecto que la Edomitas efectivamente tomó parte con los caldeos, pero las probabilidades son que lo hagan, lo que explica las palabras de Obadiah Edom en la denuncia contra las sentencias de Dios. La fecha de sus profecías por lo tanto se acerca o en el año de la destrucción de Jerusalén. Edom es el tipo de Israel y de los últimos enemigos de Dios (Isaías 63:1-4). Estos finalmente todos se venció, y el reino será del Señor (comp. Sal. 22:28).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Con toda probabilidad este profeta del período fue justo después de la conquista de Judá por Babilonia, y antes de que de Edom por la misma gente, que es su misión de proclamar (1). De todas las naciones que aqueja al jefe de los Judios fueron los asirios, los babilonios y los Edomitas, y aunque el último llamado fueron sus parientes cercanos, que son los mayores enemigos de todos. El Edomitas descendientes de Esaú, el hermano de Jacob, el antepasado de Israel. Examinar el mapa para familiarizarse con su territorio, y por la ayuda de concordancias de la Biblia o el diccionario, refrescar su recuerdo de sus relaciones con Israel en el pasado. Comparar también Jeremías 49: 7-22. El Edomitas no eran de pensamiento muy por sus vecinos (2), pero fueron presumidos en sus propios ojos.
(3) ¿Por qué? ¿Su situación supuestamente inexpugnable guardarlos (4)? ¿Qué figuras retóricas se utilizan para mostrar, por el contrario, la minuciosidad de la destrucción que caigan sobre ellos (5, 6)? ¿De qué se enorgullece de que además de las características físicas de su territorio (8, 9)? ¿Por qué es esta sentencia que caigan sobre ellos (10)? Tenga en cuenta lo que hicieron en el caso de Judá en su día de la necesidad de: (1) Se mantuvo al margen (versículo 11), (2) se regocijaron en su calamidad (versículo 12): (3) se jactó en su contra (el mismo verso) , (4) que compartieron en su estropear (versículo 13), (5) que impidió la huida de algunos de su pueblo (versículo 14), y (6) que en realidad su entrega, algunos de ellos, como los presos (el mismo verso).
¿Es que se pregunta en que Dios debe hablar como Él hace (15, 16)? Y ahora marca la diferencia. Judah ha sido llevado en cautiverio y su tierra estaba desierta, pero la condición es que en su caso, a continuar (17)? Por el contrario, lo que sería cierto en el caso de Edom (18)? En el día a observar que, si bien ella será absorbido, Judá e Israel deberá surgir de nuevo, y no sólo poseer su propia tierra, pero que de Edom y Philistia y (19, 20. Será el día del Mesías ( 21).
1. ¿Cuál fue el período de Obadiah? 2. ¿Cuál es su misión? 3. ¿Qué relación existe entre los israelitas y Edomitas? 4. ¿Ha encontrado el territorio de los primeros nombres en el mapa? 5. ¿Cómo mostrar la enemistad hacia Israel? 6. ¿Qué cambio se verá en Israel y Edom en el tiempo en el futuro? 7. Cuando se que ser?
(A Minor Profeta).
Este nombre es la forma griega del hebreo Obhádhyah `, que significa" el siervo [o adorador] de Yahvé ". La cuarta y más corta de la menor profético libros del Antiguo Testamento (que contiene sólo un vigésimo versos) se atribuye a Abdias. En el título del libro que suele ser considerado como un nombre propio. Algunos estudiosos recientes, sin embargo, creo que debería ser tratada como una appellative, para, por una parte, a menudo Escrito Sagrado designa un verdadero profeta appellative bajo el nombre de "siervo de Yahvé", y por el otro, se da en ninguna parte Cualquier información relativa a los distintos escritor de la obra que le atribuye Abdias. Es cierto que en ausencia de esa información autorizada Judios y tradiciones cristianas se han distribuido libremente su lugar a la oferta, pero sigue siendo, no obstante, un hecho que "nada se sabe de Abdias; su familia, en la estación de la vida, el lugar de nacimiento , De manera de la muerte, son igualmente desconocidas para nosotros "(Abbé Trochon, Les petits prophètes, 193). Lo único que puede inferirse de los trabajos en relación con su autor, es que él pertenecía al Reino de Juda. El corto profecía de Abdias trata casi exclusivamente de la suerte de Edom como se dice en sus primeras palabras. Dios ha convocado a las naciones en su contra. Ella confía en su fastnesses rocosa, pero en vano. Ella sería totalmente destruida, y no simplemente en mal estado como por los ladrones (1-6). Su ex amigos y aliados se han convertido en su contra (7), y su sabiduría no estará presente en su extremo (8,9). Ella es justamente castigado por su conducta hacia unbrotherly Juda cuando los extranjeros saquearon Jerusalén y echaron suertes sobre ella (10-11). Ella es bidden a desistir de su indigna conducta (12-14). El "día de Yahvé" está cerca a "todas las naciones", en cuya ruina Edom será compartida en virtud de los esfuerzos de "la casa de Jacob" y "la casa de José" (16-18). En cuanto a Israel, sus fronteras se ampliará en todas las direcciones; "Salvadores" deberá figurar en el Monte Sion para "juzgar" el monte de Esaú, y el Estado de Yahvé será establecido (19-20).
Fecha de la profecía de ABDIAS
Además de la brevedad del libro de Abdias y su falta de un título detallado como suele ser prefijado a los escritos profético del Antiguo Testamento, hay diversas razones, literario y exegético, que impide a los estudiosos de acordar la fecha de su composición.
Muchos de ellos (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre, etc) para asignar su composición sobre el reinado de Joram (siglo IX aC). Su principal motivo de esta posición se deriva de la referencia de Abdias (11-14) a la captura de Jerusalén, que se identifican con el saqueo de la Ciudad Santa por los filisteos y los árabes en virtud de Joram (2 Crónicas 21:16,17). La única otra incautación de Jerusalén a la que Abdias (11-14) podría entenderse que se refieren sería el que se produjo durante la vida del profeta Jeremias y fue efectuada por Nabuchodonosor (588-587 aC). Pero ese tipo de referencia a esta última captura de la capital judía es descartado, se nos dice, por el hecho de que Jeremias la descripción de este evento (Jeremías 49:7-22) es tan redactado como traicionar a su dependencia de Abdias (11-14 ) Como en un anterior escrito. Es descartado también por Abdias de silencio acerca de la destrucción de la ciudad o del Templo, que se llevó a cabo por Nabuchodonosor, y que, en la medida de lo que sabemos, no ocurrió en la época del Rey Joram.
Un segundo argumento a favor de esta primera fecha de la profecía se extrae de la comparación de su texto con el de Joel y Amos. El parecido es íntimo y, cuando se examinan de cerca, muestra, según se afirma, que fue anterior a Abdias tanto Joel y Amos. De hecho, en Joel 2:32 (Hebreos 3:5) ", como ha dicho el Señor" introduce una cita de Abdias (17). De ahí se infiere que la profecía de Abdias se originó entre el reinado de Joram y el tiempo de Joel y Amos, es decir, hacia la mitad del siglo IX AC La inferencia que se dice también que deberá ser confirmada por la pureza de estilo de la profecía de Abdias .
Otros estudiosos, entre los cuales pueden mencionarse Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc, se refieren a la composición de la obra a alrededor de la época de la cautividad babilónica, unos tres siglos después de Rey Joram. Ellos piensan que los términos de Abdias (11-14) puede ser adecuadamente entendida sólo de la captura de Jerusalén por Nabuchodonosor; este evento sólo se podría hablado de que el día "cuando extraños llevar su [Juda] ejército cautivo, y los extranjeros que entraron En sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén ", como" el día de su [Juda] de salir de su país.... El día de su [los hijos de Juda] destrucción "," el día de su ruina ", etc También admiten que Abdias (20) contiene una referencia implícita al escritor como uno de los cautivos en Babilonia.
Otros vez más, atribuyen el presente libro de Abdias todavía a una fecha posterior. Quienes están de acuerdo con los defensores de la segunda opinión en la interpretación de Abdias (11-14) se refiere a la captura de Jerusalén por Nabuchodonosor, pero se diferencian de ellos en la celebración (20) que en realidad no probar que el autor del libro vivió durante el El exilio babilónico. Afirman que un estudio minucioso de Abdias (15-21), con sus características apocalípticas (referencia al día del Señor como a la mano a todas las naciones, a una restauración de todo Israel, a la maravillosa extensión de territorio y la posición en Comando que esperan a los Judios en el reino de Dios), se conecta necesariamente la profecía de Abdias con otras obras de la literatura judía [Joel, Daniel, Zacarías 9-14], que, como ellos piensan, pertenecen a un tiempo después de la fecha de regreso de Babilonia.
Estos, entonces son las tres principales formas de opinión que predominan en la actualidad en cuanto a la fecha de composición del libro de Abdias, ninguno de los conflictos que con la importación profético de la labor relativa a la absoluta ruina de Edom en una fecha posterior, y sobre Los tiempos mesiánicos.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcritas por Hilary Sang Ho. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Phillippe, en Dict. De la Biblia; Selbie, en Hast., Dict. De la Biblia, sv Obadiah. Comentarios recientes: Trochon (1883), Peters (1892); Perowne (1898); Nowack (1897).
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Crítica Ver:
Relación con Jeremías.
Tres piezas a la Profecía.
Sepharad.
- Bíblica de datos:
Este libro, que lleva por título "La Visión de Obadiah", sino que consiste en una vigésimo versos, que se dedican a una profecía contra Edom. La profecía se divide en dos partes: versos 1-9 y 10-21. En la primera sección se muestra la imagen Edom como dolor presionado por enemigos. Ella se ha convertido en "pequeños entre las naciones", y Yhwh es llevar su frente a "las hendiduras de la roca" donde ella habita. Edom se dice que se rebasamiento con los ladrones, y sus propios aliados están destruyendo ella.
En la segunda parte se declara que, a causa de la violencia realizada por Edom a su hermano Jacob, y, sobre todo, porque parte de las adoptadas por Edom en el día en que "los extranjeros que entraron en sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén" (versículo 11), "La casa de Jacob será un fuego, y la casa de José una llama, y la casa de Esaú para rastrojo, y que se queman entre [AV" avivar "], y ellos devoran" (versículo 18). La profecía concluye con la declaración de que se Israelitish cautivos regresar de Sepharad y poseen las ciudades del Sur (Negeb), que devolverá salvadores al monte Sión para juzgar Esaú, y el reino será de Yhwh.
Cabe señalar que los versos del 1 al 6 de acercarse a una serie de versos en Jeremías (xlix. 7-22), que también consisten en una profecía contra Edom.
Crítica Ver:
El parecido a Jeremías, a que se hace referencia más arriba, puede significar que Jeremías tomado de Obadiah, o que este último tomado de los antiguos, tomados en préstamo o de que ambos siguen antes de un profeta.
Relación con Jeremías.
Alegaciones de mucho vigor se han presentado para la prioridad de Obadiah. En Obadiah la apertura de la profecía parece estar en un lugar más apropiado, el lenguaje es terser y más fuerza que en Jeremías, y paralelos a la lengua de estos pasajes aparecen en otras partes de Obadiah, si bien no aparecen en Jeremías. Por estas razones la mayoría de los estudiosos, salvo Hitzig y Vatke, consideramos que el paso aparece en Obadiah en su forma más original. Como el pasaje en Jeremías data del cuarto año del reinado de Jehoiakim (604 aC), y como Ob. 11-14 parece claramente para referirse a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (586 aC), es evidente que el Libro de Obadiah no recae antes de Jeremías, en su forma actual. Esto aparece también en el hecho de que, en Ob. 10-21 hay mucho material que Jeremías no citar, y que, si hubiera sabido, habría adaptado admirablemente su propósito. Es cierto que Wellhausen no encuentra ninguna dificultad en la fecha, en la creencia de Stade, Smend, y que Schwally Jer. Xlvi.-li. No es la labor de Jeremías. Nowack organiza con Giesebrecht que estos capítulos de Jeremías contienen muchas interpolaciones, uno de los cuales es xlix. 7-22. Estos son los académicos, por lo tanto, capaz de celebrar que el Jeremías paso depende de Obadiah, y también celebrar que Obadiah es posterior a la exilic. En general la opinión de Ewald, GA Smith, y Selbie, que tanto Jeremías y en el presente han Obadiah citó una edad oráculo, y que Obadiah ha citado con menos cambio, parece ser la más probable.
Como el versículo 7 no es citado en Jeremías, y lo que parece difícil de hacer referencia a cualquier momento antes del exilio, GA Smith con mucha probabilidad hace que el post-exilic parte comenzará con el versículo 7. La mayoría de los críticos sostienen que los versículos 11-14 se refieren a thedestruction de Jerusalén por Nabucodonosor. Como los asirios y babilonios no se hace referencia, es probable que las "naciones" que estaban saqueando Edom eran tribus árabe. Winckler (en "Altorientalische Forschungen", ii. 455, y en Schrader, "KAT" 3d ed., Pp. 294 y ss.) Sitúa el episodio en el reinado de Darío. Wellhausen derecho es, probablemente, en la creencia de que se haga referencia en los versículos 1-15 a la misma época de la historia de Edom que el mencionado en el Mal. I. 2-5, y que los avances de estas "naciones" eran el inicio de la circulación del norte de la Nabatæans. Si esto es correcto, esta parte de la profecía viene de los primeros post-exilic período.
Cheyne ( "Encyc. Bibl.") Sostiene que las referencias a la Negeb, en la celebración de los versos de la profecía para indicar la última parte del libro una fecha considerablemente más tardar en el exilio, después de la Edomitas se había llevado a cabo en el Negeb y El sur de Judá. Este punto de vista, que se había expresado anteriormente por Nowack, y desde entonces ha sido adoptada de forma independiente Marti, es confirmado por el carácter escatológico del contenido de los versículos 16-21. Martí es, probablemente, la derecha en relación con estos versos como un apéndice más tarde a la profecía. La posición de la Edomitas indicaría que la fecha a partir de los versos del período griego, y acercarse a la conquista de la Idumean Negeb apunta a un Hasmonean fecha.
Tres piezas a la Profecía.
Existe por lo tanto parecen ser tres partes de esta breve profecía: (1) un pre-exilic parte, versículos 1-6, citado por Jeremías y también readaptado, con las adiciones (2), por otro Obadiah en los primeros días post-exilic; Y (3) un apéndice, que probablemente data de Maccabean veces. En cuanto a la fecha exacta de la pre-exilic parte, es difícil hablar. Algunos han de fecha que ya en el reinado de Jehoshaphat; otros, en el reinado de Joram de Judá. Las circunstancias parecen ser muy poco conocido ahora para permitir a una fijación de una fecha. Árabes han aumentado hasta de la Arabia central desde tiempos inmemoriales. La invasión de Edom Nabatæan probablemente no sea la primera vez que Edom se había sobrepasado con saqueadores de esa dirección. Versículos 1-6 probablemente se refieren a una primera experiencia de carácter similar, las circunstancias de las que ahora no puede ser rastreado.
Sepharad.
El cautiverio en Sepharad (versículo 20) ha ocasionado mucho debate. En tiempos antiguos "Sepharad" Se cree que el nombre de España. El Targum de Onḳelos hace, es decir, Hispania. Schrader (lc 2d ed., P. 445) lo identifica con Saparda, una ciudad en los medios de comunicación mencionados en las inscripciones de Sargon. Si hay una colonia de judíos cautivos aquí, sin embargo, nada se sabe de él de otra manera, ni son ninguna circunstancia evidente que haría probable la existencia en este punto de una colonia de importancia suficiente como para ser mencionados en los términos utilizados por Obadiah.
WR Smith y muchos escritores recientes han identificado con la Saparda Darío en la que menciona entre sus inscripciones y Capadocia Ionia como si fuera, como ellos, una provincia. Se menciona de nuevo en una inscripción de la trigésimo séptimo año del rey Antíoco y Seleucus, es decir, 275 aC Esta región fue en algún lugar en el barrio de Frigia, Galatia, o Bitinia. Cuando se tiene en cuenta que Joel (Joel iii. 6) Hebreos se habían quejado de que se vendían a los griegos, no parece improbable que el difunto escritor que añadió el apéndice de Obadiah predijo el regreso de estos cautivos y la anunciada Israelitish conquista de Idumea Que John Hyrcanus (c. 130 aC) realizada. Cheyne de la opinión de que "Sepharad" es para dittography, otro nombre de Jerahmeel, es poco convincente.
Emil G. Hirsch, George A. Barton
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Además de las introducciones de Driver, Cornill, König, Strack, y otros, comparar Wellhausen, Die Kleinen Propheten de 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten, 1897; GA Smith, el Libro de los Doce Profetas, de 1898, ii., Y Marti , Dodekapropheton, 1903, iE GHGAB
ARTÍCULO RUBROS:
- En Rabínico Literatura:
El nombre de trece diferentes personas mencionadas en la Biblia. Como vocales en el texto Masoreta, que significa "worshiper de Yhwh." 1. Jefe mayordomo al Rey Acab de Israel. En el momento de la persecución de los profetas de Yhwh por Jezabel, Obadiah conseguido ocultar un centenar de ellos en cuevas (I Reyes xviii. 4-6). Durante la gran hambruna fue enviado por Acab para buscar alimentos. Se reunió con el profeta Elías, y Acab trajo el mensaje de que la hambruna se encontraba en una final (Ib. 6 y ss.). 2. Un descendiente de Jeduthun (I crónica. Ix. 16). 3. Uno de los nietos del último rey, Jeconiah (Ib. iii. 21). 4. Un descendiente de la tribu de Isacar, y uno de los héroes de David (Ib. vii. 3). 5. Un descendiente de Saúl (Ib. viii. 38, ix. 44). 6. Un Gadita, el segundo en la lista de héroes que David se unió a él en el desierto antes de la captura de Ziklag (Ib. xii. 9). 7. Padre de Ishmaiah, quien fue nombrado representante de la tribu de Zabulón, en virtud de David (Ib. xxvii. 19). 8. Uno de los funcionarios enviados por Jehoshaphat para enseñar en las diferentes ciudades de Judea (II cron. Xvii. 7). 9. Un levita, que, durante el reinado de Josiah, se coloca sobre la reparación de los obreros del Templo (Ib. xxxiv. 12). 10. Hijo de Jehiel; jefe de los 218 hombres que regresaron con Esdras a Palestina (Esdras viii. 9). 11. Uno de los que firmaron, con Nehemías, el pacto para vivir de acuerdo con las doctrinas de la ley de Moisés (Nehemías x. 6). 12. Uno de los porteros de las puertas en los pórticos del nuevo Templo (Ib. xii. 25). 13. Un profeta que vivió probablemente alrededor de 587 aC (Ob. 1). EGHSO
- En Rabínico Literatura:
Obadiah fue un proselyte de Edomite origen (Sanh. 39 ter), y se dice que era un descendiente de Eliphaz, el amigo de Job (ii Yalḳ.. 549). Él se identifica con el Obadiah que profetizó contra Edom (Ob. 1). Se dice que él fue elegido para profetizar contra Edom porque él fue quien Edomite. Por otra parte, después de haber vivido con dos de esas personas godless como Acab y Jezabel sin aprender a actuar como lo hicieron, parecía la persona más adecuada para profetizar contra Esaú (Edom), que, habiendo sido criado por dos personas piadosas, de Isaac y Rebeca, No había aprendido a imitar sus buenas acciones. Obadiah se supone que han recibido el don de la profecía por haber escondido los cien profetas de la persecución de Jezabel. Se escondió a los profetas en dos cuevas, de modo que si los que están en una cueva debería ser descubierto a los que están en el otro aún podría escapar (Sanh. lc). Obadiah era muy rico, pero toda su riqueza se había gastado en la alimentación de los pobres profetas, hasta que, con el fin de poder seguir a los apoyan, finalmente tuvo que pedir prestado dinero a interés de Acab hijo de Jehoram (Éxodo R. xxxi 3. ). Obadiah el temor de Dios es un grado más elevado que el de Abraham, y si la casa de Acab había sido capaz de ser bendecido, habría sido bendecido por el bien de Obadiah (Sanh. lc). ECJZL
Emil G. Hirsch, Schulim Ochser, el Comité Ejecutivo del Consejo de Redacción, Jacob Zallel Lauterbach
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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