Epístolas de Pedro

Información General

Las dos Epístolas de Pedro forman parte de la sección del Nuevo Testamento de la Biblia llama las cartas General (Católica Epístolas). Son los libros 21 y 22 del canon. Principios de la tradición admite la demanda 1 Pedro a la autoría de San Pedro (1 Pedro 1:1), aunque la atribución ha sido cuestionada. El libro fue escrito posiblemente desde Roma ("Babilonia" de 1 Ped. 5:13) a los cristianos de Anatolia (1 Ped. 1:1) justo antes de AD 64. Su objetivo era fortalecer a los cristianos que sufren persecución. Pedro explicó el sufrimiento como una prueba de fe y señaló a los cristianos perseguidos a su esperanza de vida fundada en Dios, que resucitó a Jesús de la tumba.

Autoría de 2 Pedro, aunque también se le atribuye a Pedro (2 Ped. 1:1), ha sido cuestionada por muchos estudiosos. No se hace mención de la carta se produce hasta el siglo 3d. Probablemente por escrito para la audiencia de Anatolia mismo fue de 1 Pedro, el libro advierte contra los falsos maestros en la comunidad y da seguridad afirmativa de que Cristo volverá (mascotas. 2 - 3:01 10).

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Douglas Ezell

Bibliografía E Johnson, un análisis de la estructura semántica de Pedro II (1988); Kelcy RC, Las Cartas de Pedro y Judas (1972); Kistenmaker SJ, Exposiciones de las Epístolas de Pedro y Judas (1987): Reicke B, Las Epístolas de Santiago , Pedro, y Judas (1964), Selwyn Por ejemplo, la Primera Epístola de San Pedro (1946).


Epístolas de Pedro

Breve Reseña

Primera Epístola

  1. Saludo (1:1-2)
  2. La naturaleza de la salvación (1:3-12)
  3. La experiencia de la salvación (1:13-25)
  4. Obligaciones de la salvación (2:1-10)
  5. Ética de la salvación (2:11-3:12)
  6. La confianza de la salvación (3:13-cuatro y once de la mañana)
  7. Comportamiento de la guarda con sufrimiento (04:12-cinco y once minutos)
  8. saludos finales (5:12-14)

Segunda epístola

  1. Tratamiento (1:1)
  2. Carácter de conocimiento espiritual (1:2-21)
  3. La naturaleza y los peligros de la apostasía (2:1-22)
  4. Destino de los impíos (3:1-7)
  5. La esperanza de los creyentes (3:8-13)
  6. Finales exhortación (3:14-18)


Pedro

Avanzadas de la información

Pedro, originalmente llamado Simón (= Simeón, es decir, "escuchar"), un nombre judío muy común en el Nuevo Testamento. Era hijo de Jonás (Mateo 16:17). Su madre es en absoluto el nombre en la Escritura. Tenía un hermano menor llamado Andrew, que primero lo trajo a Jesús (Juan 1:40-42). Su ciudad natal fue Betsaida, en la costa occidental del Mar de Galilea, a la que también pertenecía Felipe. Allí se crió a orillas del Mar de Galilea, y fue entrenado para la ocupación de un pescador. Su padre había muerto, probablemente mientras él todavía era joven, y él y su hermano fueron criados bajo el cuidado de Zebedeo y su esposa Salomé (Mateo 27:56, Marcos 15:40, 16:1). Allí los cuatro jóvenes, Simón, Andrés, Santiago y Juan, pasó su infancia y primera juventud en comunión constante.

Simon y su hermano, sin duda, disfrutaron de todas las ventajas de una formación religiosa, y se encargó a principios de un conocimiento de las Escrituras y con las grandes profecías sobre la venida del Mesías. Ellos no disfrutan probablemente, sin embargo, un entrenamiento especial en el estudio de la ley en cualquiera de los rabinos. Cuando Pedro se presentó ante el Sanedrín, que parecía un "no hombre" (Hechos 4:13). "Simon era galileo, y él era que fuera y fuera ...... Los galileos tenían un marcado carácter propio. Tenían una reputación de independencia, y la energía que a menudo se agotó en la turbulencia. Estaban en el mismo tiempo de una franca y más transparencia y disposición de sus hermanos en el sur. En todos estos aspectos, en la franqueza, la impetuosidad, headiness, y la simplicidad, Simon era un verdadero galileo.

Ellos hablaban un dialecto peculiar. Ellos tenían una dificultad con los sonidos guturales y algunos otros, y su pronunciación se calcula dura en Judea. El acento galileo Simón pegó a lo largo de su carrera. Se traicionó a él como un seguidor de Cristo cuando se encontraba dentro de la sentencia-la sala (Marcos 14:70). Se traicionó a su propia nacionalidad y los que, sumados con él en el día de Pentecostés (Hechos 2:7). "Parece que Simon se había casado antes de convertirse en un apóstol. La madre de su esposa se refiere (Mateo 8:14 , Marcos 1:30;. Lucas 04:38) Él fue con toda probabilidad, acompañado por su esposa en su viaje misionero (1 Cor 9:5;. comp 1 Pedro 5:13)...

Él parece haber sido resuelto en Capernaúm, cuando Cristo entró en su ministerio público, y puede haber llegado más allá de la edad de treinta años. Su casa era lo suficientemente grande para dar un hogar a su hermano Andrés, la madre de su esposa, y también a Cristo, que parece haber vivido con él (Marcos 1:29, 36; 2:1), así como a su propia familia . Fue al parecer, dos pisos de altura (2:4). En Betabara (RV, Juan 1:28, "Betania"), más allá del Jordán, Juan el Bautista había dado testimonio sobre Jesús como el "Cordero de Dios" (Juan 1:29-36). Andrés y Juan audiencia, siguieron a Jesús, y estuve con él dónde estaba.

Estaban convencidos, por sus amables palabras y por la autoridad con que hablaba, que era el Mesías (Lucas 4:22, Mateo 07:29.), Y Andrew pasó adelante y encontró a Simón y le trajo a Jesús (Juan 1 : 41). Jesús, a la vez reconoció Simón, y declaró que en adelante se llamaría Cefas, un nombre arameo que corresponde a la griega Petros, que significa "una masa de roca desprendido de la roca viva." El nombre arameo no vuelva a ocurrir, pero el nombre de Pedro desplaza gradualmente el antiguo nombre de Simón, a pesar de nuestro Señor mismo siempre utiliza el nombre de Simon al dirigirse a él (Mateo 17:25, Marcos 14:37, Lucas 22:31, comp. 21:15-17). No se nos dice qué impresión de la primera entrevista con Jesús produjo en la mente de Simón. Cuando a reunirse con él es por el Mar de Galilea (Mateo 4:18-22).

Allí los cuatro (Simón y Andrés, Santiago y Juan) habían tenido una noche de pesca infructuosa de. Jesús se apareció de repente, y entrar en la barca de Simón, le dijo que el lanzamiento sucesivamente y echaré las redes. Lo hizo, y adjunta una gran multitud de peces. Esto fue claramente un milagro hecho delante de los ojos de Simón. El discípulo impresionante afectadas se echó a los pies de Jesús, clamando: "Apartaos de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor" (Lucas 5:8). Jesús se dirigió a él con las palabras asegurando: "No temáis", y le anunció la obra de su vida. Simón respondió de inmediato a la llamada a convertirse en un discípulo, y después de esto lo encontramos en la constante presencia de nuestro Señor. Él es el próximo llamado a la categoría del apostolado, y se convierte en un "pescador de hombres" (Mateo 4:19) en el tormentoso mar del mundo de la vida humana (Mateo 10:2-4, Marcos 3:13 19 y Lucas 6:13-16), y toma una parte cada vez más prominente en todos los eventos principales de nuestro Señor de la vida.

Es él quien profiere que notable profesión de fe en Capernaúm (Juan 6:66-69), y de nuevo en Cesarea de Filipo (Mateo 16:13-20, Marcos 8:27-30, Lucas 9:18-20). Esta profesión en Cesarea fue uno de suma importancia, y nuestro Señor, en respuesta utilizado estas memorables palabras: ". Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia" "A partir de ese momento en adelante" Jesús comenzó a hablar de sus sufrimientos. Para ello le reprendió a Pedro. Pero nuestro Señor a cambio reprendió a Pedro, que le hablaba con palabras severas de lo que nunca utiliza para cualquier otro de sus discípulos (Mateo 16:21-23, Marcos 8:31-33).

Al término de su breve estancia en Cesarea de nuestro Señor tomó a Pedro, Santiago y Juan con él en "un monte alto", y se transfiguró delante de ellos. Pedro en esa ocasión, la impresión de la escena producida por su mente, exclamó: "Señor, es bueno para nosotros que estemos aquí: hagamos tres tabernáculos" (Mateo 17:1-9). A su regreso a Cafarnaum los colectores de impuestos del templo (una didrachma, medio siclo sagrado), que todos los israelitas de veinte años y arriba había que pagar (Ex. 30:15), se acercaron a Pedro y le recordó que Jesús había no pagadas (Mateo 17:24-27).

Nuestro Señor instruyó a Pedro para ir a pescar un pez en el lago y tener en su boca la cantidad exacta necesaria para el fiscal, a saber., Un stater, o dos siclos de media. "Que tome", dijo nuestro Señor ", y dáselo por mí y por ti." A medida que el final estaba cerca, nuestro Señor envió a Pedro ya Juan (Lucas 22:7-13) a la ciudad para preparar un lugar donde se debe celebrar la fiesta con sus discípulos. Allí fue avisado del terrible pecado en que él cayó después (22:31-34). Acompañó a nuestro Señor de los clientes-cámara para el jardín de Getsemaní (Lucas 22:39-46), que él y los otros dos testigos que habían sido de la transfiguración se les permitió entrar con el Señor, mientras que el resto se quedaron sin .

Allí pasó por una experiencia extraña. En virtud de un impulso repentino le cortó la oreja de Malco (47-51), uno de la banda que había salido para llevar a Jesús. A continuación, siga las escenas de la sentencia, la sala (54-61) y su amargo dolor (62). Él se encuentra en compañía temprano en la mañana de la resurrección de Juan. Él con valentía entró en la tumba vacía (Juan 20:1-10), y vio a la "ropa de lino establecidos por ellos mismos" (Lucas 24:9-12). Para él, el primero de los apóstoles, nuestro Señor resucitado se ha revelado, lo que confiere a éste una señal de honor, y mostrando cómo que se restableció totalmente a su favor (Lucas 24:34; 1 Corintios 15:05.). Seguidamente, lea la entrevista singular Señor a Pedro, a orillas del Mar de Galilea, donde tres veces le preguntó: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" (Juan 21:1-19).

Después de esta escena en el lago se oye nada de Pedro, hasta que aparece de nuevo con los demás en la ascensión (Hechos 1:15-26). Fue él quien propuso que la vacante producida por la apostasía de Judas debe filld arriba. Es importante el día de Pentecostés (2:14-40). Los acontecimientos de ese día "completado el cambio en sí mismo Peter que la disciplina dolorosa de su caída y todo el proceso se alargó de una formación previa que se había lentamente. Él ya no es más el poco fiable, el hombre cambiante, seguro de sí mismo, nunca oscila entre valor de la erupción y la debilidad de timidez, pero el ayuno lugar-y confiable de guía y director de la comunión de los creyentes, el predicador intrépido de Cristo en Jerusalén y en el extranjero.

Y ahora que se ha hecho Cefas, que escuchamos casi nada el nombre de Simon (sólo en Hechos 10:5, 32; 15:14), y es conocido para nosotros, finalmente, como Pedro "Después del milagro en la puerta del templo. (Hechos 3) se plantea la persecución contra los cristianos, y Peter fue echado en la cárcel. Él con valentía defendió a sí mismo y sus compañeros en el bar del consejo (4:19, 20). Un nuevo estallido de violencia contra los cristianos (5:17 -21) llevó a todo el cuerpo de los apóstoles que se arrojan a la cárcel, pero durante la noche fueron entregados maravillosamente, y se encontraron en la enseñanza por la mañana en el templo por segunda vez Pedro defendió ante el consejo (Hechos 5: 29. -32), que, "cuando se pidió a los apóstoles y los golpearon, que se vayan." Ha llegado el momento de dejar de Peter Jerusalén.

Después de trabajar durante algún tiempo en Samaria, regresó a Jerusalén, e informó a la iglesia los resultados de su obra (Hechos 8:14-25). Allí permaneció durante un período, durante el cual conoció a Paul por primera vez desde su conversión (9:26-30; Gálatas 1:18.). Dejando de nuevo a Jerusalén, se fue adelante en un viaje misionero a Lida y Jope (Hechos 9:32-43). Él es el próximo llamado a abrir la puerta de la iglesia cristiana a los gentiles por la admisión de Cornelio de Cesarea (cap. 10). Después de permanecer algún tiempo en Cesarea, regresó a Jerusalén (Hechos 11:1-18), donde defendió su conducta con referencia a los gentiles.

Ahora vamos a escuchar de su ser emitidos en la cárcel por Herodes Agripa (12:1-19), pero en la noche un ángel del Señor abrió las puertas de la prisión, y él salió y encontró refugio en la casa de María. Tomó parte en las deliberaciones del consejo en Jerusalén (Hechos 15:1-31;. Gal 2:1-10) acerca de la relación de los gentiles a la iglesia. Este tema ha despertado un nuevo interés en Antioquía, y para su resolución se remitió al consejo de los apóstoles y presbíteros en Jerusalén. Aquí Pablo y Pedro se reunió de nuevo. No tenemos ninguna mención de Pedro en los Hechos de los Apóstoles. Él parece haber ido a Antioquia después del concilio de Jerusalén, y que se ha incurrido en disimular, por lo que fue severamente reprendido por Pablo (Gálatas 2:11-16), que "le reprendió a su cara."

Después de esto parece haber llevado el Evangelio al este, y que han trabajado durante un tiempo en Babilonia, en el Éufrates (1 Ped. 5:13). No hay evidencia suficiente de que él nunca fue a Roma. Dónde o cuándo murió no se sabe ciertamente. Probablemente murió entre los años 64 y 67.

(Diccionario Ilustrado)


Primera Epístola de Pedro

Avanzadas de la información

Esta epístola se dirige a "los extranjeros estaban dispersos», es decir, a los Judios de la dispersión (la diáspora). Su objetivo es confirmar a sus lectores en las doctrinas que ya había sido enseñado. Pedro ha sido llamado "el apóstol de la esperanza", porque esta carta está llena de palabras de consuelo y aliento equipados para mantener una "esperanza viva." Contiene alrededor de treinta y cinco referencias al Antiguo Testamento. Fue escrito en Babilonia, en el Eufrates, que fue en este momento uno de los puestos de jefe de estudios judíos, y un centro de montaje de mano de obra entre los Judios. Se ha observado que en el principio de su epístola Pedro nombres de las provincias de Asia Menor en el orden en el que naturalmente se le ocurriría a un escrito de Babilonia. Aconseja (1) a la constancia y la perseverancia en la persecución (1-2, 10), (2) para los deberes prácticos de una vida santa (02:11-03:13), (3) aduce el ejemplo de Cristo y otros motivos a la paciencia y la santidad (03:14-4:19), y (4) concluye con consejos a los pastores y el pueblo (cap. 5).

(Diccionario Ilustrado)


Segunda Epístola de Pedro

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La cuestión de la autenticidad de esta epístola ha sido muy discutido, pero el peso de la evidencia es totalmente a favor de su pretensión de ser la producción del apóstol, cuyo nombre lleva. Parece haber sido escrito poco antes de la muerte de los apóstoles (1:14). Esta epístola contiene once referencias al Antiguo Testamento. También contiene (3:15, 16) una referencia notable a las epístolas de Pablo. Algunos piensan que esta referencia es 1 Tes. 4: 13-5:11. Hace unos años, entre otros documentos, un fragmento de pergamino, llamado el "Evangelio de Pedro", fue descubierto en una tumba cristiana en Akhmim en el Alto Egipto. Orígenes (obiit AD 254), Eusebio (obiit 340) y Jerónimo (obiit 420) se refieren a una obra, y por lo tanto se ha concluido que probablemente fue escrito a mediados del siglo II. Se pretende dar una historia de la resurrección de nuestro Señor y la ascensión. Si bien difieren en no pocos detalles de los Evangelios canónicos, el escritor muestra claramente que él era acquinted tanto en los sinópticos y el Evangelio de Juan. Aunque apócrifo, es de gran valor como muestra de que los principales hechos de la historia de nuestro Señor entonces eran ampliamente conocidos.

(Diccionario Ilustrado)


Epístolas de San Pedro

Información Católica

Estas dos epístolas se tratarán en las siguientes cabezas: I. autenticidad; II. Destinatarios ocasión, y el objeto; III. Fecha y lugar de composición; IV. Análisis.

PRIMERA EPÍSTOLA

A. autenticidad

La autenticidad, universalmente admitidos por la Iglesia primitiva, se ha negado en el pasado siglo por la crítica protestante o racionalista (Baur y la Escuela de Tubinga, Von Soden, Harnack, Jülicher, Hilgenfeld, y otros), pero no en serio puede ser cuestionado. Es bien sabido por los argumentos extrínsecos e intrínsecos.

(1) argumentos extrínsecos

(A) en los escritos de los siglos primero y segundo, por ejemplo, la carta de Justin a las Iglesias de Lyon y Vienne, Ireneo, Clemente de Alejandría, Papias, Policarpo, Clemente de Roma, la "Didajé", el "Pastor" de Hermas, y otros. La Segunda Epístola de San Pedro, admitió que ser muy antigua, incluso por aquellos que cuestionan su autenticidad, alude a una anterior epístola escrita por el Apóstol (iii, 1). La carta por lo tanto existen muy temprano y se consideró muy autoritaria. (B) La tradición es también unánime de la autoría de San Pedro. En los siglos segundo y tercero, tenemos un testimonio mucho más explícitas en ese sentido. Clemente y Orígenes de Alejandría, Tertuliano y Cipriano de África, el Peshitto en Siria, Ireneo en la Galia, la Itala antigua e Hipólito en Roma están de acuerdo en atribuir a Pedro, como también lo hacen los herejes, Basilides y Teodoro de Bizancio. (C) Todas las colecciones o las listas del Nuevo Testamento lo mencionan como San Pedro, el Canon de Muratori, que es el único en desacuerdo con esta tradición común, es oscura y tiene marcas evidentes de corrupción textual, y la posterior restauración propuesto por Zahn , que parece mucho más probable, es claramente favorable a la autenticidad. Por otra parte Eusebio de Cesarea no duda en colocarlo entre las Escrituras indiscutible.

(2) argumentos intrínsecos

El examen de la Epístola en sí mismo es totalmente favorable a su autenticidad, el autor se hace llamar Pedro, el apóstol de Jesús Cristo (I, 1), Marcos, que, según los Hechos de los Apóstoles, había una relación estrecha con Pedro, es llamada por el autor "mi hijo" (v, 13), el autor está representado como el discípulo inmediato de Jesús Cristo (I, 1, v, 9, 11-14), que ejerce desde Roma una jurisdicción universal sobre toda la Iglesia (v, 1). Los numerosos lugares en los que parece ser el testigo inmediato de la vida de Cristo (I, 8, ii, 21-24, v, 1), así como la similitud entre sus ideas y las enseñanzas de los Evangelios, son elocuentemente en favor del autor apostólica (cf. Jacquier, 251). Por último, algunos autores consideran que la epístola y los sermones de San Pedro en los Hechos relacionados muestran una analogía en la base y la forma que demuestra un origen común. Sin embargo, es probable, si no la certeza de que el Apóstol hizo uso de un intérprete, sobre todo de Sylvanus, San Jerónimo dice: "las dos epístolas atribuidas a San Pedro, difieren en estilo, carácter, y la construcción de las palabras, lo que demuestra que de acuerdo a las exigencias del momento de San Pedro hizo uso de diferentes intérpretes "(Ep. cxx anuncio Hedib.). Pedro se parece insinuar esto: Dia houmin Silouanou. . . egrapha (v, 12), y los versos finales (12-14) parece haber sido añadido por el propio Apóstol. Sin negar que Pedro fue capaz de usar y hablar griego, algunos autores consideran que no podía escribir a la manera casi clásica de esta epístola. Sin embargo, es imposible determinar con exactitud el porcentaje de Silvano, no es improbable que él escribió de acuerdo a las instrucciones del Apóstol, la inserción de las ideas y exhortaciones sugerido por él.

Excepciones: (a) La relación entre la Primera Epístola de Pedro y de las Epístolas de Pablo, especialmente Romanos y Efesios, no prueba, como se ha dicho (Jülicher), que la epístola fue escrita por un discípulo de Pablo. Esta relación, que ha sido muy exagerada por algunos críticos, no demuestra una dependencia literaria ni prevenir esta epístola de poseer una característica originalidad en las ideas y la forma. La semejanza se explica fácilmente si se admite que Sylvanus Pedro empleado como intérprete, ya que éste había sido compañero de Pablo, y en consecuencia, se sintió la influencia de su doctrina y la forma de hablar. Por otra parte, Pedro y Sylvanus fueron en Roma, donde se escribió la carta, y que naturalmente han de familiarizarse con las Epístolas a los Romanos ya los Efesios, escrita unos meses antes y pretende, al menos en parte, por los mismos lectores. (B) Se ha alegado que la epístola presupone una persecución oficial y general en el Imperio romano y es garantía de un estado de cosas que corresponde al reinado de Vespasiano, o incluso el de Domiciano y Trajano, pero los datos que da son demasiado indefinido para concluir que se refiere a una de estas persecuciones en lugar de a la de Nero, además, algunos autores consideran que la epístola no todos al suponer una persecución oficial, las alusiones que se explica fácilmente por las innumerables dificultades y molestias a los Judios y paganos que se somete los cristianos.

B. Los destinatarios de la Epístola, con motivo y objeto

Fue escrita a los fieles de "Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia» (I, 1). Fueron estos cristianos convertidos Judios, dispersos entre los gentiles (i, 1), se celebró por Orígenes, Dídimo de Alejandría, etc, y todavía se mantiene por Weiss y Kuhl, o fueron en gran parte de origen pagano? Esta última es con mucho el más común y la mejor opinión (i, 14, ii, 9-10, iii, 6; iv, 3). El argumento basado en el i, 7, no prueba nada, mientras que las palabras "a los extranjeros dispersos por el Ponto" no debe ser tomado en el sentido literal de los Judios en el exilio, pero, en el sentido metafórico del pueblo de Dios, los cristianos que viven en el exilio en la tierra, lejos de su verdadero país. Las opiniones de los autores admiten la autenticidad se dividen en lo que respecta a las circunstancias históricas que ocasionó la Epístola, algunos creen que fue escrito inmediatamente después del decreto de Nerón proscribir la religión cristiana, en cuyo caso las dificultades a las que alude Pedro no consisten simplemente en la calumnias y vejaciones de las personas, sino que también incluyen la persecución judicial y la condena de los cristianos (iv, 14-16, v, 12, ii, 23, iii, 18), mientras iv, 12, puede ser una alusión a la quema de Roma, que fue el motivo del decreto de Nerón. Esta es la opinión de Hug, Gloire, Batiffol, Neander, Grimm, Ewald, Allard, Weiss, Callewaert, etc, mientras que otros la fecha de la Epístola de la víspera de ese decreto (Jacquier, Brassac, Fillion, etc.) La Epístola, dicen, de haber sido escrita desde Roma, donde debe tener la persecución estragos en todo su horror, la mirada de las indicaciones claras e indiscutibles de la misma, pero el tema general de la epístola es que los cristianos deben dar ningún motivo para los cargos de los infieles, pero que por su vida ejemplar que debería inducirlos a glorificar a Dios (ii, 12, 15, iii, 9, 16, iv, 4), además, la forma de hablar es generalmente hipotético (i, 6 , iii, 13-14, iv, 14), ya que no hay cuestión de los jueces, tribunales, prisiones, torturas, o la confiscación. Los cristianos tienen que sufrir, no de autoridad, sino de la gente entre la cual vivían. El apóstol Pedro escribió a los cristianos de Asia para confirmarlos en la fe, para consolarlos en medio de sus tribulaciones, y les indicará la línea de conducta a seguir en el sufrimiento (v, 2). A excepción de la introducción más dogmática (i, 3-12) y algunas instrucciones cortas esparcidas en toda la letra y la intención de apoyar exhortaciones morales, la epístola es exhortativo y práctico. Sólo uno absurdo argumento a priori podría permitir a los críticos de Tubinga para afirmar que había un objeto dogmática y fue escrito por un falsificador del siglo II con la intención de atribuir a Pedro las doctrinas de Pablo.

C. Lugar y fecha de composición

Los críticos que han negado estancia de Pedro en Roma necesariamente debe negar que la carta fue escrita a partir de ahí, pero la gran mayoría de los críticos, con toda la antigüedad cristiana, de acuerdo en que fue escrita en Roma sí mismo, designado por el nombre metafórico Babilonia (v, 13). Esta interpretación ha sido aceptada desde los tiempos más remotos, y de hecho no hay otra metáfora podría muy bien describir la ciudad de Roma, rico y lujoso como era, y entregado a la adoración de dioses falsos y toda clase de inmoralidad. Ambas ciudades han causado problemas a la gente de Dios, Babilonia a los Judios, y Roma a los cristianos. Además, esta metáfora estuvo en uso entre los primeros cristianos (cf. Apocalipsis 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21). Por último, la tradición no nos ha traído la más mínima memoria de cualquier estancia de Pedro en Babilonia. Las opiniones de los críticos que niegan la autenticidad de la Epístola rango desde el año 80 al 160 dC como la fecha, pero como no hay la menor duda de su autenticidad que no tienen ninguna base para sus argumentos. Igualmente diversas opiniones se encuentran entre los autores que admiten la autenticidad, que van desde el año 45 d. C. al aceptado como el de la muerte de Pedro. La opinión más probable es que lo que lo sitúa sobre el final del año 63 o principios de los 64, y San Pedro de haber sufrido el martirio en Roma en el 64 la Epístola no pudo ser posterior a esa fecha (67?), Además de que se supone que la persecución de Nerón, que comenzó aproximadamente a finales de los 64, no había roto todavía a cabo (véase más arriba). Por otra parte el autor alude a menudo a la Epístola a los Efesios, haciendo uso de sus palabras y expresiones y, en consecuencia la Epístola no podía ser anterior a 63, ya que la Epístola a los Efesios fue escrito al final del primer cautiverio de Pablo en Roma (61-63).

D. Análisis

La epístola en su conjunto no es sino una sucesión de ideas generales, sin relación estrecha, no puede ser estricto plan de análisis. Se divide de la siguiente manera: la introducción contiene, además de la dirección (superscription y el saludo, i, 7), acción de gracias a Dios por la excelencia de la salvación y la regeneración a la que Él se ha dignado a llamar a los cristianos (3-12). Esta parte es dogmático y sirve como base para todas las exhortaciones morales en el cuerpo de la Epístola. El órgano de la Epístola se puede dividir en tres secciones: (a) la exhortación a una vida verdaderamente cristiana (i, 13-ii, 10), en donde Pedro sucesivamente exhorta a sus lectores a la santidad en general (13-21), a la caridad fraterna en particular, (i, 22-ii, 1), al amor y el deseo de la verdadera doctrina, por lo que deberá ser piedras vivas en la casa espiritual del cual Cristo es la piedra angular, que será el real sacerdocio y el pueblo elegido de la Señor (2-10). (B) Normas de conducta para los cristianos que viven entre los paganos, sobre todo en tiempo de persecución (II, 11-v, 19). Que su conducta sea tal que los infieles se deberá edificados y dejen de hablar mal de los cristianos (11-12). Este principio general se aplica en detalle en las exhortaciones relativas a la obediencia a los gobernantes civiles (13-17 años), los derechos de los esclavos a sus amos (18-25), las obligaciones mutuas de los cónyuges (iii, 1-7). Con respecto a los que, no teniendo la misma fe, calumniar y perseguir a los cristianos, este último debería devolver bien por mal, de acuerdo con el ejemplo de Cristo, que siendo inocente sufrió por nosotros, y que predicó el Evangelio no sólo a los vivos , sino también a los espíritus que estaban en la cárcel (8-22). El apóstol concluye reiterando su exhortación a la santidad, en general, (iv, 1-6), a la caridad (7-11), a la paciencia y la alegría en el sufrimiento de Cristo (12-19). (C) Algunas recomendaciones seguimiento especial (v, 1-11): que los antiguos tener cuidado de alimentar el rebaño confiado a su custodia (1-4), deja a los fieles ser objeto de su pastor (5); que todos observamos la humildad entre ellos (5b); dejarlos ser sobrios y vigilantes, confiando en el Señor (6-11).

En el epílogo el propio apóstol declara que ha empleado Sylvanus a escribir la carta y afirma que la gracia divina que posee a sus lectores es la verdadera gracia (12), se dirige a los saludos de la Iglesia en Roma y los de Marcos ( 13), y les da su bendición apostólica.

SEGUNDA EPÍSTOLA

A. autenticidad

En el estado actual de la controversia sobre la autenticidad se puede afirmar que está sólidamente probable, aunque es difícil de probar con certeza.

(1) argumentos extrínsecos

(A) En los dos primeros siglos no hay en los Padres Apostólicos y otros escritores eclesiásticos, si exceptuamos Teófilo de Antioquía (180), una cita única propiamente dicha de esta Epístola, a lo sumo hay algunas alusiones más o menos probable en sus escritos, por ejemplo, la Primera Epístola de San Clemente de Roma a los Corintios, la "Didajé", San Ignacio, la Epístola de Bernabé, el "Pastor" de Hermas, la Epístola de Policarpo a los Filipenses, el Diálogo de San Justino con Trifón, San Ireneo, la Clementine "Reconocimientos", los "Hechos de Pedro", etc La epístola formó parte de la Itala antigua, pero no está en el siriaco. Esto demuestra que la Segunda Epístola de Pedro, e incluso había existido un cierto grado de autoridad. Pero es imposible adelantar con certeza un solo testimonio explícito a favor de la autenticidad. El Canon Muratorio presenta un texto mutilado de Pedro I, y la restauración sugirió Zahin, que parece muy probable, sólo deja lugar a dudas con respecto a la autenticidad de la Segunda Epístola.

(B) En la Iglesia Occidental no es un testimonio explícito a favor de la canonicidad y la apostolicidad de esta epístola hasta mediados del siglo IV. Tertuliano y Cipriano no lo mencionan, y Canon de Mommsen (360), todavía lleva las huellas de la incertidumbre entre las Iglesias de Occidente en este sentido. La Iglesia del Este dio testimonio anterior en su nombre. De acuerdo con Eusebio y Focio, Clemente de Alejandría (m. 215) se pronunciaron al respecto, pero parece que no lo han clasificado con el primero. Se encuentra en las dos grandes versiones de Egipto (Sahidic y Bohairic). Es probable que Firmiliano de Cesarea lo utilizó y le atribuye a San Pedro, como Metodio de Olympus se refirió explícitamente. Eusebio de Cesarea (340), mientras que personalmente aceptar II Pedro como auténtico y canónico, sin embargo, las clases que entre las obras en disputa (antilegomena), al mismo tiempo, afirmando que era conocido por la mayoría de los cristianos y estudiado por un gran número con las otras Escrituras . En la Iglesia de Antioquía y Siria en aquella época era considerado como de dudosa autenticidad. San Juan Crisóstomo no habla de ella, y se omite por la Peshitto. Que la Epístola anteriormente aceptados en esa Iglesia (Teófilo de Antiocy) aún no se había incluido en el canon fue probablemente debido a razones dogmáticas.

(C) En la segunda mitad del siglo IV esas dudas desaparecieron rápidamente en las Iglesias de Oriente, debido a la autoridad de Eusebio de Cesarea y los cincuenta ejemplares de las Escrituras distribuidas por orden de Constantino el Grande. Dídimo de Alejandría, San Atanasio, San Epifanio, San Cirilo de Jerusalén, San Gregorio Nacianceno, el Canon de Laodicea, todo lo que se refiere la carta como auténticos. La adición al texto del Mellizo, según la cual era el trabajo de un falsificador, parece ser el error de un copista. Así, en las relaciones Oeste con el Este y la autoridad de San Jerónimo, finalmente produjo la admisión de su autenticidad. Fue admitido en la Vulgata, y el sínodo convocado por el Papa Dámaso en 382 expresamente lo atribuye a San Pedro.

(2) argumentos intrínsecos

Si la tradición no parece proporcionar un argumento apodíctico a favor de la autenticidad, el examen de la Epístola se hace. El autor se llama a Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo (I, 1), testigo de la transfiguración gloriosa de Cristo (I, 16-18), que recuerda la predicción de su muerte que Cristo hizo de él (i, 14 ), que él llama el apóstol Pablo a su hermano, es decir, su colega en el Apostolado (iii, 15), y se identifica con el autor de la Primera Epístola. Por lo tanto el autor debe ser necesariamente de San Pedro a sí mismo oa alguien que escribió bajo su nombre, pero nada en la Epístola nos obliga a creer esto último. Por otra parte, hay varios indicios de su autenticidad: el autor muestra a sí mismo como un Judio, de carácter ardiente, como el Nuevo Testamento retrata de San Pedro, mientras que una comparación con las ideas, palabras y expresiones de la Primera Epístola ofrece un argumento más a favor de la identidad del autor. Tal es, al menos, es la opinión de varios críticos.

Al examinar las dificultades planteadas en contra de la autenticidad de la Epístola, los siguientes hechos deben tenerse en cuenta: (a) Esta epístola ha sido injustamente acusado de ser impregnada con el helenismo, de la que es aún más alejados de los escritos de Lucas y las epístolas de Paul. (B) Del mismo modo las falsas doctrinas que no se opone a la gnosis en toda regla del siglo II, pero el gnosticismo en ciernes como la oposición de St. Paul. (C) La diferencia que algunos autores afirman que hay entre la doctrina de la nada dos epístolas sondas contra de la autenticidad, y algunos otros han mantenido que la comparación de las doctrinas aporta un nuevo argumento en favor del autor de identificar. Sin duda existen diferencias innegables, pero es un autor obligado a limitarse en el mismo círculo de ideas? (D) La diferencia de estilo que los críticos han descubierto entre las dos Epístolas es un argumento que requiere el manejo demasiado delicado para abastecer a una conclusión cierta, y en este caso algunos otros han elaborado a partir de una similitud de estilo de un argumento a favor de una unidad de la autoría. Admitiendo que la manera de hablar no es el mismo en ambas epístolas, existe, sin embargo, no la menor dificultad, si es cierto que San Jerónimo ha dicho (véase la sección correspondiente PRIMERA EPÍSTOLA), que en la composición de las Epístolas de San . Pedro hizo uso de intérpretes diferentes. (E) También es incorrecto decir que esta epístola supone la Epístola de St. Paul que ya se han recogido (iii, 15-16), para el autor no dice que él sabía todas las Epístolas de St. Paul. Que él debería haber considerado que las cartas de Pablo como formas inspiró una única dificultad a los que no admiten la posibilidad de una revelación hecha a Pedro en este punto. Algunos autores también han indebidamente impugnada, la unidad de la Epístola, algunos afirmando que se compone de dos epístolas diferentes, la segunda comienza con ch. iii, otros mantienen que el ii, iii, 1, 2, ha sido interpolados. Recientemente M. Ladeuze (Revue Biblique, 1905) ha avanzado una hipótesis que parece poner fin a numerosas dificultades: por un error involuntario de un copista o por incorporación accidental de las hojas del códice en el que la epístola fue escrita, una de las partes de la Epístola se adaptó, y de acuerdo con el orden de las secciones debe ser la letra restaura el siguiente: i-ii, 3 bis, iii, 1-16, ii, 3 B-22, iii, 17-18. La hipótesis parece poco probable.

Relaciones de Pedro II con la Epístola de Judas

Esta epístola tiene mucho en común con la de Judas que el autor de uno debe haber tenido otro antes que él. No hay acuerdo sobre la cuestión de prioridad, pero la opinión más acreditada es que Pedro depende de Judas (qv).

B. Los beneficiarios, con motivo y objeto

Se cree que esta epístola, como el primer lugar, se envió a los cristianos de Asia Menor, la mayoría de los cuales fueron convertidos gentiles (iii, 1-2, ii, 11-12, etc). Los falsos maestros (ii, 1), herejes y mentirosos (III, 3), de la moral corrupta (ii, 1) y negando la segunda venida de Cristo y el fin del mundo, tratan de corromper la fe y la conducta de los cristianos de Asia Menor. Pedro escribió para excitar a la práctica de la virtud y sobre todo para alejarse de los errores y el mal ejemplo de los falsos maestros.

C. Fecha y Lugar de Composición

Mientras que aquellos que rechazan la autenticidad de la Epístola lugar que alrededor de 150, los defensores de su autenticidad sostienen que fue escrito después de 63 a 4, la fecha de la Primera Epístola, y antes de 64-5, la fecha que se cree que de la la muerte de San Pedro (i, 14). Al igual que el primer lugar, fue escrita en Roma.

D. Análisis

En el exordio del Apóstol, después de la inscripción y el saludo (i, 1-2), recuerda los dones magníficos otorgado por Jesucristo a los fieles, los exhorta a la práctica de la virtud y tanto más sinceramente que él está convencido de que su la muerte se acerca (3-15). En el cuerpo de la Epístola (i, 16-III, 13), el autor adelanta el dogma de la segunda venida de Cristo, que demuestra, recordando su transfiguración gloriosa y la predicción de los profetas (i, 16-21). Luego arremete contra los falsos maestros y condena su vida y su doctrina: (a) no serán sometidos a castigo divino, en la prueba de que el Apóstol recuerda el castigo infligido a los ángeles rebeldes, de los contemporáneos de Noé, en el pueblo de Sodoma y Gomorra (ii, 1-11). (B) Se describe la vida inmoral de los falsos maestros, su impureza y la sensualidad, la avaricia y la duplicidad (12-22). (C) Se rechaza su doctrina, que demuestra que están equivocados en el rechazo de la segunda venida de Cristo y el fin del mundo (iii, 1-4), para que el juez duda vendrán y que no estaban previstos, aun cuando el mundo antiguo pereció por las aguas de la inundación por lo que el mundo actual se pierda, por el fuego y se sustituye por un nuevo mundo (5-7). Luego sigue la conclusión moral: vamos a vivir santamente, si queremos estar preparados para la venida del Juez (8-13), vamos a emplear el tiempo nos ha dado para trabajar por nuestra salvación, incluso como Pablo enseñó en sus Epístolas que el abuso de falsos maestros (14-17). El versículo 18 consiste en el epílogo y la doxología.

Publicación de información escrita por A. Vander Heeren. Transcrito por Judy Levandoski. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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