La epístola a los Filipenses, la 11 ª libro en el Nuevo Testamento de la Biblia, fue escrito por San Pablo a los Filipenses - una comunidad cristiana en el este de Macedonia - de la prisión en Efeso en el año 57 o, como algunos eruditos creen, en Roma en Los primeros años 60. Algunos estudiosos piensan que la presente carta es un compuesto de tres distintas. En uno (4:10 - 20), gracias Pablo a los Filipenses, con la que tuvo buenas relaciones, de un regalo que le envió. En otro (1:1 - 3:1), Pablo les da un esperanzador informe de su situación jurídica y les alienta a que la vida cristiana. En una tercera (3:2 - 4:3), que ataca a un grupo de judaizar Gnóstico tratando de engañar a los Filipenses. La epístola se caracteriza por el himno a Cristo en 2:6 - 11 y por su tono generalmente alegre.
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Bibliografía
F Craddock, Filipenses: Interpretación (1984); J Fitzmeyer, La Carta a los Filipenses (1968); JJ Muller, Epístolas de Pablo a los Filipenses (1985); Silva M, Filipenses (1988).
Este éxito irritado a la enemistad de la gente, y fueron "vergonzosamente entreated" (Hechos 16:9-40; 1 Tes. 2:2). Pablo y Silas en detalle la izquierda de esta ciudad y procedieron a Amphipolis (qv).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La Epístola a los Filipenses fue escrita por Paul durante los dos años en que fue "en bonos", en Roma (Phil. 1:7-13), probablemente a principios del año 62 dC o en la final de 61. El Filipenses había enviado Epaphroditus, su mensajero, con contribuciones para satisfacer las necesidades del apóstol, y a su regreso Paul enviados de vuelta con él en esta carta. Con este precioso comunicación Epaphroditus establece en su viaje. "La alegría causada por su regreso, y el efecto de esta maravillosa carta cuando lea primero en la iglesia de Philippi, se ocultan de nosotros. Y casi podemos decir que con esta carta de la iglesia en sí pasa desde nuestro punto de vista. Hoy en día, En silencio prados, el ganado tranquilo navegar entre las ruinas, que marca el lugar de lo que una vez fue la floreciente colonia romana de Philippi, el hogar de los más atractivos de la iglesia apostólica de edad. Pero el nombre y la fama y la influencia espiritual de la iglesia que nunca Pasar. Para innumerables de los hombres y las mujeres en todas las edades y de la nación la carta escrita en un calabozo en Roma, y llevada a lo largo de la Egnatian Camino Cristiano por un oscuro mensajero, ha sido una luz divina y una alegre guía a lo largo de las rutas más escarpadas de la vida "(Profesor remolacha).
La iglesia en Philippi fue el primero de los frutos de la cristiandad europea. Su apego a la era muy ferviente apóstol, y también lo era su afecto por ellos. Sólo ellos de todas las iglesias le ayudaron por sus contribuciones, que agradece (Hechos 20:33-35; 2 Cor. 11: 7-12, 2 Tes. 3:8). La liberalidad pecuniaria de los Filipenses sale muy vistosa (Phil. 4:15). "Esta fue una característica de las misiones macedonio, como 2 Cor. 8 y 9 y bellamente demostrar ampliamente. Es notable que el macedonio se convierte, como clase, muy pobre (2 Cor. 8:2), y los hechos paralelos , Su pobreza y su apoyo abierto con las manos de los grandes misioneros y su obra, profundamente armonioso. En la actualidad la liberalidad misionero de los cristianos pobres es, en proporción, en realidad mayor que la de los ricos "(Filipenses del Moule, Introd. ). El contenido de esta epístola dar un panorama interesante sobre la situación de la iglesia en Roma en el momento en que fue escrito.
Paul de prisión, se nos ha informado, no fue obstáculo para la predicación del evangelio, sino más bien "convertido en la promoción del evangelio". El evangelio propagación muy ampliamente entre los soldados romanos, con quien estaba en contacto constante, y los cristianos se convirtió en un "gran multitud." Es claro que el cristianismo está en este momento haciendo un rápido avance en Roma. Las declaraciones doctrinales de esta epístola tienen una estrecha relación con las de la Epístola a los romanos. Comparar también Phil. 3:20 con Ef. 2:12, 19, donde la iglesia se presenta bajo la idea de una ciudad o de Commonwealth por primera vez en los escritos de Pablo. El personal de la gloria de Cristo figura también en casi paralela formas de expresión en Phil. 2:5-11, en comparación con Ef. 1:17-23; 2:8, y Col 1:15-20. "Esta exposición de la gracia y la maravilla de Su majestad personal, personal anonadamiento, y después de su exaltación personal," que se encuentra en estas epístolas ", es, en gran medida, un nuevo desarrollo en las revelaciones dadas a través de St. Paul" (Moule). Otros minuter analogías en las formas de expresión y de pensamiento se encuentran también en estas epístolas de la cautividad.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Caesara Philippi era una ciudad en el noreste de la llanura pantanosa de el-Huleh, 120 millas al norte de Jerusalén, y 20 millas al norte del Mar de Galilea, en la "alta fuente" del Jordán, y cerca de la base del monte Hermon . Es mencionado en Matt. 16:13 y Marcos 8:27 como el límite norte de nuestro ministerio público del Señor. Según algunos su nombre original era Baal-Gad (Josué 11:17), o Baal-Hermón (Judg. 3:3 1; Chr. 5:23), cuando se trataba de una cananea santuario de Baal. Se llama después Panium o Paneas, de una profunda caverna llena de agua cerca de la ciudad. Este nombre fue dado a la caverna por los griegos de la macedonio reino de Antioquía, debido a su semejanza a las grutas de Grecia, que siempre han sido asociados con el culto a su dios Pan. Su nombre actual es Banias. Aquí Herodes construyó un templo, que se dedica a Augusto César. Esta ciudad fue posteriormente ampliada y embellecida por Philip Herodes, tetrarca de la Trachonitis, de cuyo territorio formó parte, y fue llamado por él Cesarea de Filipo, en parte después de que su propio nombre, y, en parte, después de que el emperador Tiberio César. Es, pues, distinguirse de la Cesarea de Palestina.
(Diccionario Ilustrado Easton)
I. circunstancias históricas, ocasión, y el carácter
El Filipenses, que eran mucho endeared a St. Paul (i, 3, 7, iv, 1), ya había sobre la antigua ocasiones y en diversas circunstancias lo envió ayuda pecuniaria, y ahora en el aprendizaje de su encarcelamiento en Roma (Hechos 27-28 ) Que lo mandó a Epaphroditus, a uno de entre ellos, a dar limosna y él ministro a sus necesidades (ii, 25-29, iv, 18). St. Paul lo recibió con mucho gusto, en la alegría cristiana y afectuoso sentimientos de los Filipenses (iv, 10-19), y, en general, las condiciones satisfactorias de su Iglesia como se informó a él por Epaphroditus. Puede ser que Epaphroditus había sido el compañero del Apóstol y auxiliar en Philippi (ii, 25); por lo menos se convirtió en tal en Roma (ii, 30), pero cayó gravemente enfermo y fue en el punto de la muerte (ii, 27) . Esta noticia fue penosa a los Filipenses, y tan pronto como se recuperó fue ansiosos por regresar a casa (ii, 26). Pablo, por tanto, él se apresuró a enviar (ii, 26-28) y se benefició de la oportunidad de confiar a él una carta a los fieles y los jefes de su Iglesia. En esta carta, probablemente escrita por Timothy a su dictado, Pablo expresa los sentimientos de alegría y gratitud que él valora en lo que respecta a los Filipenses. Esta es la tónica de la carta. Es una efusión del corazón, respiración espontánea y plena intimidad paterno. En sí el corazón amoroso del Apóstol se revela completamente, y el tono afectuoso, sinceridad y delicadeza de los sentimientos debe haber encantado a sus lectores y ganó su admiración y amor. Por lo tanto, esta carta es mucho más estilo epistolar en el que las otras epístolas de St. Paul. Familiar expresiones de alegría y gratitud se mezclan con reflexiones dogmáticas y exhortación moral, y es inútil buscar el arreglo ordenado o estricta secuencia. Por otra parte, aunque la condición general de la Iglesia de Filipos fue excelente y St. Paul no tuvo que hacer frente a graves vicios, no obstante, hay ciertas cosas que no fueron del todo satisfactorios o, que ha suscitado aprensión. Pablo había oído que el orgullo y la vanagloria de algunos, especialmente de dos mujeres, Evodia y Syntyche, ha despertado las rivalidades y los malentendidos. Además, un mayor y más grave peligro amenaza, tal vez por parte de Judaizers, que, aunque no hay necesidad de asumir su presencia o la propaganda en sí mismo Philippi, había, al parecer, difundió sus doctrinas nefastas en toda las regiones vecinas. De ahí las exhortaciones a la caridad fraterna y la concordia, así como al desinterés; estas exhortaciones (i, 8, 27, ii, 2, 3, 14, 16, iv, 2 sq) Paul exaltado sobre bases dogmáticas consideraciones tomadas del ejemplo de Cristo, y él también que se les propone el ejemplo de su manera de pensar y de actuar, sino que había un solo objeto, la gloria de Dios y de Cristo. Pero cuando él le advierte a los Filipenses contra el Judaizers regresa al tono de profundo dolor y la indignación absoluto que caracteriza a la Epístola a los Gálatas.
II. ANÁLISIS
Por las razones expuestas por encima de un determinado plan o clara división no debe buscarse en esta Epístola. La Carta es una sucesión de exhortaciones y los derrames que se los puede obtener en las siguientes cabezas:
A. Introducción
Después de la superscription, en la que se dirige a sí mismo a los obispos, diáconos y fieles (i, 1-2), St. Paul alegra de la excelente condición de la iglesia de los Filipenses y da gracias por sus limosnas que se han compartido en el Fondo de su cautiverio y la propagación del Evangelio (3-8); que los ama con un amor intenso, y que desean ardientemente urgentemente entreating que Dios se dignó en ellos para completar la labor de la perfección (9-11).
B. Órgano de la Epístola
(1) Paul comienza por dar noticias, en general muy satisfactoria - con respecto a su propia situación y la de la Iglesia en Roma. Pero lo que se refiere a sí mismo en relación debe haber sido hecha por un tácito pero no menos elocuente llamamiento a la abnegación y desprendimiento, de Paul describe a sí mismo como la búsqueda en todas las cosas, no su propia gloria o ventaja personal, sino únicamente la gloria de Cristo. Su cautiverio se convierte para él un motivo de alegría, ya que en su caso se para la Propagación del Evangelio (i, 12-14), ¿qué es lo que le importa a que algunos predican el Evangelio de indigno fanatismo, siempre se predicó Cristo? (15-18); dado una opción de vida y no de muerte que sabe que él prefiere, que la vida le permite hacer el bien de las almas, o la muerte, que será un testimonio de Cristo y se le unen a él (19-25 ). Piensa, sin embargo, que será puesto en libertad y puede que aún trabajo para el progreso espiritual de los Filipenses.
(2) que más directamente les exhorta a llevar una vida digna del Evangelio (i, 27 bis) y, en especial, a la concordia y la abnegación (i, ii-27 B, 4) (i) por el ejemplo de Cristo que está en la Divina Forma suprema y la posesión de la independencia, sin embargo, para nuestro bien, aniquiló a sí mismo y asumió la condición de esclavo, incluso en la muerte, (ii) por el deseo de una recompensa celestial, como Cristo recibió (ii, 5-11). Concluye reiterando su exhortación general a la perfección cristiana y en la afirmación de que para adquirir esta perfección que ellos gustosamente el sacrificio de su vida.
(3) El apóstol dice a los Filipenses que, tan pronto como él sabe el resultado de sus asuntos que les enviará a Timoteo, su compañero dedicado, que está tan bien dispuesto hacia los Filipenses (ii, 19-24), en el ínterin Él envía Epaphroditus, su colega, el trabajador y su delegado en él (véase más arriba), que les pide que le reciben con alegría y honor a él, porque el amor de la que él tiene y el peligro de muerte a la que fue Expuestos sin dejar de cumplir su misión (25-30).
(4) Deseosos de final o la forma abreviada de su Epístola Pablo comienza la conclusión (iii, 1 bis, el A loipon), pero de repente se interrumpe con el fin de poner de nuevo los Filipenses en la guardia contra la judaización de los profesores, lo que lo hace una vez más por la presentación de A los mismos su propio ejemplo: ¿Es que no todos los beneficios y los títulos en los que el Judaizers están acostumbrados a la gloria, y mucho más? Pero todo esto que ha despreciado y rechazado como el estiércol y contó que él podría ganar la verdadera justicia y la perfección, que están garantizados, no por las obras de la ley, sino por la fe (iii, 1-11). Esta perfección, es cierto, que todavía no había alcanzado, pero él nunca dejó de prensa hacia la marca y el premio a la que Dios le había pedido, por lo tanto, refutando por su propio ejemplo a los que en su orgullo se llaman a sí mismos perfecto (12-16 ), Que incita a sus lectores a imitar a él (17) y de no seguir los que amantes de las cosas de este mundo, tienen hábitos depravados (18-iv, 1).
(5) Para esta exhortación general Paul añade una advertencia especial. Él se une a dos mujeres, Evodia y Syntyche, a la concordia (iv, 2-3), y exhorta a todos a la alegría espiritual, instando a la celebración de la bondad y gentileza entre ellos (5), la licitación se les preocupa nada, pero recurrir a Dios en todas sus ansiedades (6-7), y tratar de alcanzar a la perfección cristiana en todas las cosas (8-9).
C. Epílogo
Pablo concluye su Epístola por una renovación más explícita de agradecimiento a los Filipenses por sus limosnas, usando las más delicadas expresiones y su manera de hacer aceptar una última exhortación a la abnegación y de servicio (11-19). Esto es seguido por la Doxology y saludos. Especialmente notables son sus saludos a los de la familia del emperador (20-23).
III. AUTENTICIDAD, LA UNIDAD Y LA INTEGRIDAD
La autenticidad de la epístola en su totalidad, que fue aceptado en general hasta mediados del siglo XIX, fue negada por la Escuela de Tubinga (Baur, 1845; Zeller; Volckmar). Sus argumentos, a saber, la falta de originalidad, las pruebas de un semi-Gnóstico idea, una doctrina de la justificación, que no puede ser la de St. Paul etc, fueron refutadas por triunfalmente Lünemann, Brückner, etc Schenkel Pero posteriormente surgieron otros contradictors, Como van Manen y, en particular, Holsten (por sus principales argumentos véase más adelante). En la actualidad, la autenticidad se puede decir que sea universalmente admitido no sólo por los exégetas católicos, sino también por la mayoría de los protestantes y Rationalists (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).
(1) La crítica externa
Argumentos de la crítica externa permiso sin duda sobre el tema. No vamos a hacer frente a las citas o recuerdos de la Epístola, que algunos autores profesan a encontrar a principios de los escritores eclesiásticos, como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, el Pastor de Hermas, la Epístola a Diogneto, etc (ver Cornely, " Introductio ", IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint en" Dict. De la Biblia ", sv Philippiens). Alrededor de 120 se habla explícitamente de San Policarpo a los Filipenses de las letras (o la carta, epistolai), que Pablo ha escrito para ellos, y algunos pasajes de su carta de demostrar que había leído esta epístola a los Filipenses. Posteriormente, la Muratorian Canon, Santa Irenæus, Clemente de Alejandría, Tertuliano, y el Apostolicon de Marcion atribuyen expresamente a St. Paul. Después de la Tertuliano convertido numerosos testimonios e incontestable y la unanimidad se mantiene sin la más mínima excepción hasta mediados del siglo XIX.
(2) La crítica interna
Las dificultades proceden de la Epístola, que algunos autores han instado en contra de la tradición, son engañosas, como ya es admitido por los más destacados Rationalists y protestantes.
(A) Lengua y estilo. El hapax legomena (que se producen unas cuarenta veces) demostrar nada en contra de la Pauline origen de la Epístola, ya que se cumplen casi en la misma proporción en las Epístolas ciertamente auténtico. Por otra parte, ciertas palabras (unos veinte) bastante peculiar a la Epístolas de St. Paul, ciertas formas de expresión, las cifras, los métodos de estilo (i, 22, 27, 29, iii, 8, 14), repeticiones de palabras y demostrar la Pauline carácter de la Epístola. (B) Doctrina. Las dos principales objeciones planteadas por Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol., I, 125, II, 58, 282) han encontrado poco crédito entre los exégetas, mientras Holsten a sí mismo en un trabajo más reciente ( "Das Evangelium des Paulus", Berlín, 1898, II, 4) concede que la teología de la epístola a los Filipenses es completamente Pauline. De hecho (a) la cristología de la epístola a los Filipenses, que retrata a Cristo ya existente en forma de Dios hecho hombre y a través de la Encarnación, que no va en contra de la Primera Epístola a los Corintios (xv, 45), que Representa a Cristo como un hombre celestial, vestidos con su cuerpo glorificado, o la de las otras Epístolas, que, en una forma más sencilla, también nos muestran a Cristo preexistente como un Ser Divino y hecho hombre a través de su Encarnación (Gálatas 4:4 ; Romanos 7:3, 2 Corintios 8:9). (B) La doctrina de la justificación por la fe y no por las obras enunciadas en la epístolas a los Romanos y los Gálatas, no se contradice aquí (iii, 6); si realmente St. Paul habla aquí de la justicia jurídica es obviamente para mostrar Su impotencia y la nada (7-9).
La unidad y la integridad de la Epístola también se han negado o dudaba por algunos autores. Völter y Spitta sostuvo que esta epístola es una compilación de otro auténtico epístola a los Filipenses y un escrito sobre un apócrifo AD 120. Clemen vieron en él una recopilación de dos auténticos Epístolas. Estas teorías se reunió con poco éxito mientras que los argumentos que se han llevado adelante en su nombre, a saber. La doble conclusión (iii, 1, y iv, 4) mezclado con datos personales, consejos morales, doctrinales instrucciones etc, son suficientemente explicado por el familiar y, en consecuencia, libre y sin restricciones carácter de la Epístola.
Lugar y Fecha
No hay la menor duda de que la epístola a los Filipenses fue escrita durante el cautiverio del Apóstol (i, 7, 13, 14, 17, ii, 24). Por otra parte, es cierto que no fue escrito en Cæsarea, como algunos han mantenido, pero en Roma (62-64 dC). Esa es la opinión casi unánime, incluso de aquellos que dicen que los otros tres Epístolas de la cautividad fueron escritos en Cæsarea [ver i, 13 (el prætorium), iv, 22 (la casa de Cæsar), i, 17 sqq. (Esto supone una Iglesia más importante que el de Cæsarea)]. Los críticos no se ponen de acuerdo en cuanto a si la epístola fue escrita al comienzo de la estancia en Roma o al final, antes o después de los otros tres Epístolas de la cautividad. La mayoría de ellos inclinación hacia el segundo punto de vista (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.) A los argumentos a favor y en contra ver las obras de los diversos críticos. El autor, sin embargo, es de la opinión de que fue escrito hacia el final de la cautividad.
Publicación de información escrito por A. Vander Heeren. Transcritas por Paula J. Eckardt. Dedicado en amante de la memoria, y con profunda gratitud, a mi padre, Paul A. Eckardt, 1917-2000 La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Las siguientes son las obras generales y comentarios, en la que el lector encontrará una amplia bibliografía, y la información relativa a las obras anteriores y comentarios.
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