Focio

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Un santo de la iglesia ortodoxa, Focio, bc820, d. 06 de febrero, 891?, Patriarca de Constantinopla (858-67, 877-86), fue considerado durante mucho tiempo el iniciador de la escisión entre las iglesias oriental y occidental. El mayor estudioso de Bizancio medieval, tuvo una distinguida carrera como diplomático, maestro y escritor antes de convertirse en patriarca.

Cuando el emperador bizantino Miguel III forzó la renuncia del patriarca Ignacio en 858, Focio, sigue siendo un laico, fue elevado al patriarcado después de haber recibido órdenes de la menor en seis días. Pronto entró en conflicto con el Papa Nicolás I. Nicolás estaba ansioso por tanto ampliar el creciente poder del papado sobre Bizancio e interesados ​​en la jurisdicción sobre los búlgaros, convertidos (864) al cristianismo bizantino bajo Focio. El conflicto, de carácter puramente administrativo, al principio, adquirió matices doctrinales cuando los misioneros francos en Bulgaria, en calidad de emisarios del Papa, comenzó a introducir un texto interpolado del Credo de Nicea. En el texto original del Espíritu Santo se dice que ha procedido "del Padre", mientras que en Europa carolingia (pero no en Roma), el texto ha sido revisado para decir "desde el Padre y el Hijo" (Filioque).

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En 867, Focio convocó un concilio que depuso a Nicolás. Un cambio de dinastía en Constantinopla, sin embargo, trajo la deposición (867) de Focio y el retorno temporal de Ignacio en el trono patriarcal. La conciliación finalmente tuvo lugar entre Ignacio y Focio, y Focio fue restaurada (878) al patriarcado después de la muerte de Ignacio. En 879 a 80 un gran consejo, presidido por Focio, se celebró en la iglesia de Santa Sofía, con legados del Papa Juan VIII presente. El Consejo, con la aprobación de los delegados ", confirmó la forma original del credo, y las relaciones normales entre Roma y Constantinopla fueron restauradas. Focio se vio obligado a retirarse en el año 886. Día de fiesta: 06 de febrero.

John Meyendorff

Bibliografía
Dvornik, Francisco, El patriarca Focio a la luz de investigaciones recientes (1958) y El Cisma de Focio, Historia y Leyenda (1958); Gerostergios, Asterios, San Focio el Grande (1980; Haugh, Richard, Focio y los carolingios (1974 ); Meyendorff, Juan, La Ortodoxia y el Catolicismo (1966), Blanca, Despina S., Focio Patriarca y de su correspondencia (1978).


Focio de Constantinopla

Información Católica

Focio de Constantinopla, autor principal del gran cisma entre Oriente y Occidente, se b. en Constantinopla c. 815 (Hergenröther dice "no mucho antes de 827", "Focio", I, 316; otros, alrededor de 810); d. probablemente 06 de febrero, 897. Su padre era un spatharios (salvavidas) llamado Sergio. Simeón Magister ("De Mich et Theod.", Ed Bonn., 1838, xxix, 668) dice que su madre era una monja que se escapó y fue ilegítima. Se refiere, además, que un santo obispo, Miguel de Synnada, antes de su nacimiento que predijo que se convertiría en patriarca, sino que tanto trabajo mal que sería mejor que no debería haber nacido. Su padre quería matar a él ya su madre, pero el obispo dijo: ".. No se puede impedir lo que Dios ha ordenado Tenga cuidado de ti mismo" Su madre también soñó que daría a luz a un demonio. Cuando nació el abad del monasterio Maximine lo bautizó y le dio el nombre de Focio (Iluminado), diciendo: "Tal vez la ira de Dios se apartó de él" (Simeón Magister, ibid, cf Hergenröther ", Focio".. , I, 318-19). Estas historias no tienen que ser tomadas en serio. Es cierto que el patriarca futuro pertenecía a una de las grandes familias de Constantinopla, el patriarca Tarasio (784-806), en cuyo momento el Consejo General sesiones (Segunda de Nicea, 787) se llevó a cabo, era el hermano mayor o un tío o de su padre (Focio: EP II, PG, CII, 609.). La familia estaba visiblemente ortodoxos y había sufrido alguna persecución en tiempos Iconoclasta (bajo León V, 813-20). Focio, dice que en su juventud había tenido una inclinación que pasa por la vida monástica ("Ep. Ad Oriente. Et Oecon.", PG, CII, 1020), pero la perspectiva de una carrera en el mundo pronto se eclipsó.

Él temprana sentó las bases de esa erudición que finalmente lo convirtió en uno de los eruditos más famosos de toda la Edad Media. Su aptitud natural debe haber sido extraordinaria, su industria era colosal. Focio no parecen haber tenido ningún maestro digno de ser recordado, en todo caso nunca alude a sus amos. Hergenröther, sin embargo, toma nota de que había muchos buenos estudiosos en Constantinopla, mientras que Focio era un hombre de niños y jóvenes, y argumenta a partir de su conocimiento exacto y sistemático de todas las ramas del saber que no podría haber sido totalmente autodidacta (op. cit. , I, 322). Sus enemigos aprecia su aprendizaje. Nicetas, el amigo y biógrafo de su rival Ignacio, Focio alaba la habilidad en la gramática, poesía, retórica, filosofía, medicina, derecho, "y toda la ciencia" ("Vita S. Ignatii" en Mansi, XVI, 229). El Papa Nicolás I, en el calor de la disputa se escribe en el Emperador Miguel III: "Considere cuidadosamente cómo Focio puede soportar, a pesar de sus grandes virtudes y universal del conocimiento" (Ep. xcviii "Ad Michigan", PG, CXIX, 1030). Es curioso que un hombre tan sabio no sabía latín. Aunque todavía era un joven que hizo el primer borrador de su enciclopédico "Myrobiblion". A una edad temprana, también, comenzó a enseñar la gramática, filosofía y teología en su propia casa a un número cada vez mayor de estudiantes.

Su carrera pública fue el de un hombre de Estado, junto con un comando militar. Su hermano Sergio se casó con Irene, tía del emperador. Esta relación y su mérito indudable avance adquiridos Focio rápida. Se convirtió en secretario en jefe de Estado (protosekretis) y el capitán de la Guardia de la Vida (protospatharios). Él era soltero. Probablemente alrededor de 838 fue enviado en una embajada "de los asirios" ("Myrobiblion", prefacio), es decir, al parecer, a la Khalifa en Bagdad. En el año 857, entonces, cuando llegó la crisis en su vida, Focio era ya uno de los más prominentes miembros de la Corte de Constantinopla. Esa crisis es la historia de la Gran Cisma (véase Iglesia Griega). El emperador Miguel III (842-67), hijo de Teodora, que había restaurado por fin las imágenes santas. Cuando sucedió a su padre Teófilo (829-842) tenía sólo tres años, que llegó a ser el muchacho desgraciado conocido en la historia bizantina como Michael el borracho (methystes ho). Teodora, regente en primer lugar, se retiró en 856, y su hermano Bardas logrado, con el título de César. Bardas vivió en incesto con su hija-en-ley Eudocia, por lo cual el patriarca Ignacio (846-57) le negó la comunión en la Epifanía del 857. Ignacio fue depuesto y desterrado (23 de noviembre de 857), Focio y el más flexible está atravesado en su lugar. Fue corriendo a través de las sagradas órdenes en seis días; el día de Navidad, 857, Gregorio Asbestas de Siracusa, se excomulgar por insubordinación por Ignacio, patriarca Focio ordenado. Con este acto Focio cometido tres delitos contra el derecho canónico: fue ordenado obispo sin haber mantenido los intersticios, por un consagrante excomulgar, y una ya ocupada ver. Para recibir la ordenación de excomulgar a una persona le hizo demasiado excomunión ipso facto.

Después de vanos intentos para que Ignacio renunciar a su ver, el emperador trató de obtener del Papa Nicolás I (858-67) el reconocimiento de Focio por una carta sumamente tergiversar los hechos y pidiendo legados a venir a resolver la cuestión en un sínodo. Focio también escribió, muy respetuosamente, a los mismos fines (Hergenröther ", Focio", I, 407-11). El papa envió dos legados, Rodoald de Oporto y Zacarías de Anagni, con letras prudente. Los legados fueron a escuchar a ambas partes y que le informen. Un sínodo se celebró en Santa Sofía (mayo, 861). Los delegados aceptaron sobornos pesados ​​y estuvo de acuerdo con la deposición de Ignacio y la sucesión de Focio. Regresaron a Roma con nuevas cartas, y el emperador envió a su Secretario de Estado, León, después de ellos con más explicaciones (Hergenröther, op. Cit., I, 439-460). En todas estas cartas, tanto el emperador Focio y enfáticamente reconocen la primacía romana y categóricamente invocar la jurisdicción del Papa para confirmar lo que ha sucedido. Mientras tanto Ignacio, en el exilio en la isla de Terebinto, envió a su amigo, el Archimandrita Theognostus a Roma con una carta urgente exponer su caso (Hergenröther, yo, desde 460 hasta 461). Theognostus no llegó hasta 862. Nicolás, a continuación, después de haber escuchado a ambas partes, se decidió por Ignacio, y sus respuestas a las letras de Michael y Focio al insistir en que Ignacio debe ser restaurado, que la usurpación de su sede debe cesar (ibídem, I, 511-16, 516-19) . También escribió en el mismo sentido a los demás patriarcas orientales (510-11). Desde que la actitud de Roma nunca vaciló: fue la causa inmediata del cisma. En 863 el papa celebró un sínodo de Letrán en el que los dos legados fueron juzgados, degradados, y excomulgado. El sínodo reitera la decisión de Nicholas, que Ignacio es legítimo Patriarca de Constantinopla, Focio se va a excomulgar a menos que se retire inmediatamente de su lugar usurpado.

Pero Focio tenía el emperador y el Tribunal de Justicia de su lado. En lugar de obedecer al Papa, a quien había apelado, resolvió negar por completo su autoridad. Ignacio se mantuvo encadenado en la cárcel, las cartas del papa no se les permitía ser publicado. El emperador envió una respuesta dictada por Focio diciendo que nada de Nicholas podía hacer era ayudar a Ignacio, que todos los patriarcas orientales estaban en el lado de Focio, que la excomunión de los legados deben ser explicados y que a menos que el Papa cambió su decisión, Michael vendría a Roma con un ejército para castigarlo. Focio continuación, mantuvo su lugar en reposo durante cuatro años. En 867 llevó a la guerra en el campamento del enemigo por excomulgar al Papa y su latinos. Las razones que da para ello, en una encíclica enviada a los patriarcas orientales, son: que los latinos

rápido el sábado

no comenzar la Cuaresma hasta el Miércoles de Ceniza (en lugar de tres días antes, como en el Este)

no permita que los sacerdotes a casarse

no permita que los sacerdotes para administrar la confirmación

ha añadido el Filioque al Credo.

Debido a estos errores el Papa y todos los latinos son los siguientes: "precursores de la apostasía, los funcionarios del Anticristo, que merecen un millar de muertos, mentirosos, luchadores contra Dios" (Hergenröther, I, 642-46). No es fácil decir lo que los patriarcas melquitas pensamiento de la pelea en este momento. Posteriormente, en la Octava Consejo General, sus delegados declararon que no había pronunciado sentencia contra Focio porque eso de que el Papa fue, obviamente, suficiente.

Entonces, de repente, en el mismo año (septiembre de 867), Focio cayó. Miguel III fue asesinado y Basilio I (el macedonio, 867-86) tomó su lugar como emperador. Focio compartir el destino de todos los amigos de Michael. Fue expulsado del palacio del patriarca, y restaurado Ignacio. Nicolás I murió (13 de noviembre de 867). Adriano II (867-72), su sucesor, respondió recurso de Ignacio de delegados para asistir a un sínodo que se debe examinar todo el asunto mediante el envío de Donato, obispo de Ostia, Esteban, obispo de Nepi, y un diácono, Marinus. Llegaron a Constantinopla en septiembre, 869, y en octubre se inauguró el sínodo que los católicos reconocen que el Consejo General Octava (Cuarta de Constantinopla). Este sínodo intentado Focio, confirmó su declaración, y, como él se negó a renunciar a su crédito, lo excomulgó. Los obispos de su partido recibió penitencias luz (Mansi, XVI, 308-409). Focio fue desterrado a un monasterio en Stenos en el Bósforo. Allí pasó siete años, escribiendo cartas a sus amigos, la organización de su partido, y esperando otra oportunidad. Mientras tanto, Ignacio reinó como patriarca. Focio, como parte de su política, profesaba una gran admiración por el emperador y le envió una genealogía ficticia que muestra su descenso forma San Gregorio el Iluminador y una profecía forjado predecir su grandeza (Mansi, XVI, 284). Basilio estaba tan contento con todo esto que se le recuerda en el 876 y lo nombró tutor de su hijo Constantino. Focio se congració con todo el mundo y la fingida reconciliación con Ignacio. Es dudoso hasta qué punto Ignacio creía en él, pero Focio en este momento no se cansa de expatiating en su estrecha amistad con el patriarca. Él se hizo tan popular que cuando Ignacio murió (23 de octubre, 877) un partido fuerte exigió que Focio debe sucederlo, el emperador estaba de su lado, y una embajada fue a Roma para explicar que todo el mundo en Constantinopla Focio quería ser patriarca. El Papa (Juan VIII, 872-82) está de acuerdo, lo absolvió de toda censura, y reconoció él como patriarca.

Esta concesión ha sido muy discutido. Se ha representado, en verdad lo suficiente, que Focio había mostrado no apta para dicho puesto, el reconocimiento de Juan VIII le ha descrito como muestra de debilidad deplorable. Por otra parte, por la muerte de Ignacio de la Sede de Constantinopla estaba realmente vacío; el clero tenía un indudable derecho a elegir su propio patriarca, que se niegan a reconocer Focio habría provocado una infracción fresco con el Oriente, no han impedido que su ocupación de la sede, y que han dado su partido (incluido el emperador) sólo motivo de una riña. El evento demostró que casi cualquier cosa habría sido mejor que permitir que su sucesión, si se podrían evitar. Pero el Papa no podía prever que, y sin duda espera que Focio, habiendo llegado a la altura de su ambición, se reduciría la disputa.

En 878, a continuación, Focio, por fin obtuvo legalmente el lugar que antes había usurpado. Roma le reconoció y le devolvió a su comunión. No había ninguna razón posible ahora para una nueva pelea. Pero él se había identificado totalmente con lo que el partido contra el fuerte romano de Oriente que se había formado, principalmente, y, sin duda, que había formado un odio tan grande de Roma, que ahora llevaba en la vieja disputa con la amargura de lo cada vez más influencia. No obstante, solicitó a Roma para delegados para llegar a otro sínodo. No había ninguna razón para el sínodo, pero convenció a Juan VIII que sería aclarar los últimos restos del cisma y el remache con más firmeza la unión entre Oriente y Occidente. Su verdadero motivo fue, sin duda, para deshacer el efecto del sínodo que había depuesto. El papa envió tres legados, el cardenal Pedro de San Crisógono, Pablo, obispo de Ancona, y Eugene, Obispo de Ostia. El Sínodo fue inaugurado en Santa Sofía en noviembre, 879. Este es el "Psuedosynodus Photiana", que el número de ortodoxos como el Octavo Concilio General. Focio lo tenía todo a su manera a través. Revocó los actos del sínodo anterior (869), repite a todos sus acusaciones contra los latinos, que habita sobre todo en la queja filioque, anatematizado a todos los que agregó algo que el Credo, y declaró que Bulgaria debería pertenecer al Patriarcado Bizantino. El hecho de que había una gran mayoría de todas estas medidas demuestra lo fuerte que Focio partido se había convertido en el Este. Los legados, al igual que sus predecesores en 861, estuvo de acuerdo con todo lo que la mayoría deseada (Mansi, XVII, 374 sq). Tan pronto como regresó a Roma, Focio enviaron las Actas de la papa para su confirmación. En cambio Juan, naturalmente, otra vez lo excomulgó. Así que el cisma se rompió de nuevo. Esta vez duró siete años, hasta que la muerte de Basilio I en 886.

Basilio fue sucedido por su hijo León VI (886-912), que no le gustaba muy Focio. Uno de sus primeros actos fue lo acusan de traición a la patria, deponer, y desterrar de él (886). La historia de esta segunda deposición y destierro es oscuro. El cargo era que Focio había conspirado para derrocar al emperador y puso una de sus propias relaciones en el trono --- una acusación que probablemente quería decir que el emperador quería deshacerse de él. Como Stephen, el hermano menor de Leo, se hizo patriarca (886-93) la explicación real puede ser simplemente que Leo no le gustaba Focio y quería un lugar para su hermano. intrusión de Esteban era tan flagrante de un delito contra el derecho canónico como había sido la de Focio en 857, de modo que Roma se negó a reconocerlo. Fue sólo bajo su sucesor, Antonio II (893-95) que se celebró un sínodo que restauró la reunión durante un siglo y medio, hasta la época de Miguel Cerulario (1043-58). Pero Focio había salido de un partido poderoso anti-romana, ansiosos de repudiar la primacía del Papa y listo para otro cisma. Fue este partido, a la que pertenecía Cerulario, que triunfó en Constantinopla en él, por lo que Focio es justamente considerado el autor del cisma que aún perdura. Después de esta segunda deposición Focio repente desaparece de la historia. Ni siquiera se sabe en qué monasterio pasó sus últimos años. Entre sus muchas cartas no hay ninguno que se puede fechar sin duda como perteneciente a este segundo exilio. La fecha de su muerte, no del todo determinadas, generalmente se da el 6 de febrero, 897.

Que Focio era uno de los más grandes hombres de la Edad Media, uno de los personajes más notables de toda la historia de la iglesia, no se disputará. Su fatal disputa con Roma, aunque el más famoso, fue sólo uno de los resultados de su actividad polifacética. Durante los tormentosos años que pasó en el trono del patriarca, mientras él estaba en guerra contra los latinos, que estaba negociando con el califa musulmán para la protección de los cristianos bajo el dominio musulmán y el cuidado de los Santos Lugares, y que llevaban a controversias en contra de varios países de Oriente herejes, armenios, etc Paulicianos Su interés por las letras nunca disminuido. En medio de todas sus preocupaciones encontró tiempo para escribir obras sobre el dogma, la crítica bíblica, el derecho canónico, homilías, una enciclopedia de todo tipo de aprendizaje, y las letras en todas las cuestiones del día. Si no hubiera sido por su desastroso cisma, que podría contar la última, y ​​uno de los más grandes, de los Padres griegos. No hay sombra de sospecha en contra de su vida privada. Él llevó a su exilio y otros problemas con valentía y bien. Nunca se desesperó de su causa y pasó los años de la adversidad en la construcción de su partido, escribiendo cartas para animar a sus viejos amigos y hacer otros nuevos.

Y sin embargo, al otro lado de su carácter no es menos evidente. Su ambición insaciable, su determinación de obtener y mantener la sede patriarcal, lo llevó hasta el extremo de falta de honradez. Su afirmación no valía nada. Que Ignacio era el patriarca que le corresponde como durante toda su vida, y Focio un intruso, no puede ser negada por ninguna persona que no concibe la Iglesia como un mero esclavo de un gobierno civil. Y para mantener este lugar Focio descendió a su menor profundidad del engaño. En el momento en que fue protestando su obediencia al Papa que dictaba las cartas emperador insolente que negaba toda la jurisdicción papal. Se tergiversó la historia de la deposición de Ignacio de mentiras desvergonzadas, y que por lo menos cómplices en los malos tratos de Ignacio en el destierro. Él proclamó abiertamente su sumisión completa al Estado en toda la cuestión de su intrusión. Se detiene ante nada en su guerra contra los latinos. Se amontona las acusaciones en su contra que debía haber sabido eran mentiras. Su descaro en ocasiones es casi increíble. Por ejemplo, como una queja más en contra de Roma, que no se cansa de vituperando el hecho de que el papa Marino I (882-84), el sucesor de Juan VIII, fue traducido de otra sede, en lugar de ser ordenado por el clero romano. Él lo describe como una violación atroz de la ley canónica, citando contra los cánones de primero y segundo de Sárdica, y al mismo tiempo que se transfieren continuamente obispos de su patriarcado. Los ortodoxos, que ven en él, con razón, como el gran campeón de su causa en contra de Roma, ha perdonado todos sus delitos por el bien de este campeonato. Ellos lo han canonizado, y el 6 de febrero, cuando se mantenga su fiesta, sus desbordamientos de oficina con su alabanza. Él es la "estrella de gran brillo radiante de la iglesia", la "guía más inspirado de los ortodoxos", "tres veces bendito altavoz para Dios", "gloria sabio y divino de la jerarquía, que rompió los cuernos de orgullo romano" ( "Menologio" de 06 de febrero, ed. Maltzew, I, 916 sq). La Católica recuerda este hombre extraordinario con sentimientos encontrados. No negamos sus cualidades eminentes y, sin embargo, ciertamente no lo recuerdan como un altavoz de tres veces bendito por Dios. Tal vez se puede resumir Focio diciendo que era un gran hombre con una mancha en su carácter --- su ambición insaciable y sin escrúpulos. Pero lo que mancha cubre su vida que eclipsa todo lo demás y le hacen merecedor de nuestro juicio final como uno de los peores enemigos de la Iglesia de Cristo ha tenido siempre, y la causa de la mayor calamidad que nunca le sucedió.

OBRAS

De prolífica Focio parte la producción literaria se ha perdido. Un gran mérito de lo que queda es que ha conservado al menos fragmentos de obras anteriores griega de que de lo contrario, debe saber nada. Esto se aplica especialmente a su "Myriobiblion".

El "Myriobiblion" o "Biblioteca" es una colección de descripciones de los libros que había leído, con notas y, a veces extractos abundante. Contiene 280 notificaciones de tales libros (o más bien 279;. N º 89 se ha perdido) sobre todos los temas posibles --- teología, filosofía, retórica, gramática, física, medicina. Cita a los paganos y los cristianos, los actos de los Consejos, Hechos de los Mártires, y así sucesivamente, en ningún tipo de orden. Para las obras así parcialmente salvado (por lo demás desconocido) ver Krumbacher, "Byz basura..", 518-19.

La "Enciclopedia" (Lexeon sinagoga) fue compilado, probablemente, en gran medida por sus alumnos bajo su dirección (Krumbacher, ibid., 521), a partir de diccionarios antiguos griegos (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Elio Dionisio). Fue pensado como una ayuda práctica para los lectores de los clásicos griegos, la Septuaginta y el Nuevo Testamento. Sólo un manuscrito de su existencia, la defectuosa "Codex Galeanus" (antes en poder de Thomas Gale, ahora en Cambridge), escrito alrededor de 1200.

El "Amphilochia", dedicado a uno de los discípulos de su favorito, Anfiloquio de Cícico, son respuestas a las preguntas de la bíblica, filosófica, teológica y dificultades, escrito durante su primer exilio (867-77). Hay 324 temas tratados, cada uno en una forma regular - pregunta, respuesta, las dificultades, las soluciones --- pero dispuestos de nuevo sin ningún orden. Focio da sobre todo las opiniones de los famosos Padres griegos, Epifanio, Cirilo de Alejandría, Juan Damasceno, especialmente Teodoreto.

Bíblica trabaja .--- Sólo fragmentos de estos se conservan, principalmente en Catenas. El más largo es de comentarios sobre San Mateo y los romanos.

Derecho Canónico .--- El clásico "Nomocanon" (qv), el código oficial de la Iglesia ortodoxa, se atribuye a Focio. Es, sin embargo, más de su tiempo (ver Juan Escolástico). Fue revisado y recibió adiciones (de los sínodos de 861 y 879) en tiempo de Focio, probablemente por sus órdenes. Las "Colecciones y Exposiciones exacto" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (op Hergenröther. Cit., III, 165-70) son una serie de preguntas y respuestas sobre las cuestiones de derecho canónico, en realidad una reivindicación indirecta de sus propias afirmaciones y la posición . Varios de sus cartas tienen sobre cuestiones canónicas.

Homilías .--- Hergenröther menciona veintidós sermones de Focio (III, 232). De estos dos se imprimieron Hergenröther cuando escribió (en PG, CII, 548 sq), uno a la Natividad de la Santísima Virgen, y uno en la inauguración de una nueva iglesia en su patriarcado segundo. Más tarde, S. Aristarches publicado ochenta y tres homilías de diferentes tipos (Constantinopla, 1900). obras dogmática y polémica .--- Muchos de éstos llevan en sus acusaciones contra los latinos y así formar el comienzo de la larga serie de polémicas anticatólicas producidos por los teólogos ortodoxos. El más importante es "En cuanto a la teología sobre el Espíritu Santo" (Peri tou tes pneumatos hagiou mystagonias, PG, CII, 264 a 541), una defensa de la Procesión de Dios el Padre solo, basado principalmente en Juan, xv, 26. Un epítome de la misma obra, hecha por un autor posterior, que figuraba en Eutimio Zigabenus de "Panoplia", XIII, se convirtió en el arma favorita de los polemistas ortodoxos durante muchos siglos. El tratado "Contra los que dicen que Roma es la primera ver", también un arma muy popular ortodoxa, es sólo la última parte o complemento de las "Colecciones", escriben a menudo por separado. La "Disertación En cuanto a la reaparición de los maniqueos" (peri Diégesis anablasteseos manichaion tes, PG, CII, 9-264), en cuatro libros, es una historia y una refutación de los paulicianos. Gran parte de la "Amphilochia" pertenece a esta partida. El poco trabajo "contra los francos y otros latinos" (Hergenröther, "Monumenta", 62 a 71), atribuido a Focio, no es el único auténtico. Fue escrita después de Cerulario (Hergenröther ", Focio", III, 172-224).

Cartas .--- Migne, PG, CII, publica 193 letras dispuestas en tres libros; Balettas (Londres, 1864) ha editado una colección más completa en cinco partes. Que cubren todos los períodos principales de la vida de Focio, y son la fuente más importante de su historia.

A. Ehrhard (en Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) Focio jueces como predicador distinguido, pero no como un teólogo de primera importancia. Su obra teológica es principalmente la colección de extractos de los Padres griegos y de otras fuentes. Su erudición es vasta, y probablemente sin igual en la Edad Media, pero tiene poca originalidad, incluso en su polémica contra los latinos. También en este caso, sólo es necesario para recoger las cosas, dijo enojado por los teólogos bizantinos antes de su tiempo. Pero su descubrimiento de la queja filioque parece ser original. Su éxito como arma es considerablemente mayor que su valor real se merece (Fortescue, "Iglesia Ortodoxa del Este", 372-84).

Ediciones .-- Las obras de Focio conocidos en el momento fueron recogidos por Migne, PG, CI-CV. J. Balettas, Photiou epistolai (Londres, 1864), contiene otras cartas (en total 260) no en Migne. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (San Petersburgo, 1896) da cuarenta y cinco más, de los cuales, sin embargo, sólo los primeros veintiún son auténticos. S. Aristaches, Photiou Logos kai homiliai homilías 83 (Constantinopla, 1900, 2 vols.), Da otro no en Migne. Oikonomos ha editado el "Amphilochia" (Atenas, 1858) en un texto más completo. J. Hergenröther, "Monumenta graeca anuncio pertinentia Photium Historiam eiusque" (Ratisbona, 1869), y Papadopulos-Kerameus, "Monumenta graeca et latina Historiam anuncio Photii patriarchæ pertinentia" (San Petersburgo, 2 partes, 1899 y 1901), agregue más de los documentos.

Publicación de información escrita por Adrian Fortescue. Transcrito por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Los Hechos de los Sínodos de 869 y 879 son las fuentes más importantes (Mansi, XVI y XVII). THEOGNOSTUS (archimandrita de Constantinopla), Libellos periechon kata panta ta megan tonelada, un relato contemporáneo de los comienzos del cisma (en Mansi, XVI, 295 sq); Nicetas DAVID PAPHLAGON (m. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq). Papadopulos-KERAMEUS declaró que se trata de una falsificación del siglo XIV en el Vizant. Vizantiiski (1899), 13-38, paphlagon Pseudoniketas ho, que fue refutado con éxito por VASILJEWSKI (ibíd., 39-56), cf. Byzant. Zeitschrift, IX (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (escrito entre 945 a 959), una historia de los emperadores y la Corte de León V (813-20) a Basilio I (867-86), publicado en Corpus Scriptorum Hist. Byzantinæ (Bonn, 1834) y PG, CIX, 15 ss;. LEO Grammaticus, re-edición de Simeón MAGISTER, Crónica, en el Corpus de secuencias de comandos de 1842, y PG CVIII, 1037 ss.. Hergenröther, Focio, Patriarca von Constantinopla, sein Leben, redes de tiro Schriften u. das griechische Schisma (Ratisbona, 1867-69) (el trabajo más erudito y exhaustivo sobre el tema). DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos tes latinikes apo tes ekklesias orthodoxou (Leipzig, 1867), es una réplica intentado Hergenröther, como también se KREMOS, tou Historia schismatos tonelada ekklesion dúo (Atenas, 1905-1907, dos volúmenes publicados de cada cuatro). Lammer, Nikolaus papst u. mueren byzantinsche Staatskirche cerquero Zeit (Berlín, 1857); Pichler, kirchlichen Geschichte der Trennung Oriente zwischen dem. u. Occidente (Munich, 1864 a 65); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlín, 1903); Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515 a 524 (con abundante bibliografía); Fortescue, ortodoxos La Iglesia oriental (Londres, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Focio (París, 1910).



Asimismo, véase:
Consejos Ecuménico


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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