La oración es una necesidad para la humanidad porque es incurable religiosa. Se trata de un fenómeno universal. Aunque no exclusivamente cristiana, que es más real en el cristianismo, porque la vida cristiana es una vida de compañerismo con Dios. En ninguna otra religión encontramos tales como las que se encuentran las oraciones pronunciadas por los hombres como Moisés, David y Pablo.
En la religión bíblica, la relación entre Dios y el hombre es verdaderamente interpersonal. Hay cosas que se señalan a pasar sólo como hombre ora (1Timoteo 2:1-4). La oración es esencialmente comunión. Dios desea de becas del hombre, y el hombre necesita de la amistad de Dios.
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El factor fundamental es la actitud en la oración.
Postura, el idioma, el lugar o la hora no importan. Corazón del hombre debe estar en relación con Dios. Jesús nos ha dejado sin igual y un perfecto ejemplo de la importancia de la oración en la vida de uno (la oración del Señor en Mateo 6).
Los siguientes principios son regulativo en la oración:
Oración haga uso sólo como
Desde el punto de vista de la responsabilidad humana, la oración es el elemento principal en el que trabajan fuera del programa de redención de Dios (1Tim. 2:1-4). El descuido de la oración es un pecado (1Samuel 12:23).
La oración es el proceso de hacer frente a una superhombre o seres que a los efectos de la alabanza, adoración, acción de gracias, petición, penitencia, y así sucesivamente. Oración es una parte de toda cultura y no pertenece a ninguna tradición religiosa particular. Las bases para la oración, Sin embargo, difieren de acuerdo a la comprensión de la relación de Dios para los seres humanos y al mundo. En la tradición judeo-cristiana, la oración se basa en la creencia de que Dios es a la vez trascendente y personal, un agente activo de la historia humana. En la fe cristiana, la preocupación de Dios por la humanidad se manifiesta en la encarnación de Jesucristo.
La oración puede ser comunal, como en el culto público o privado; vocal, la oración dice en voz alta por individuos o grupos, o mental, como en la meditación y la contemplación. Formas populares de oración incluyen letanías (véase Letanías) y oraciones para los muertos (por ejemplo, los judíos Kaddish). Jesús enseñó a sus discípulos la oración del Señor.
Joan A. Range
Bibliografía
Bemporad, Jack, ed., Fundamentos Teológicos de la Oración (1967); Bradshaw, Paul F., diario de la Oración en la Iglesia Primitiva (1982); Fenton, JC, La Teología de la Oración (1939); Huck, G., y Klenicki , L., eds., Espiritualidad y Oración, judíos y cristianos Entendimiento (1983).
Oración, en la religión, tanto el acto de una persona de la comunión con Dios, o cualquier otro objeto de culto, y las palabras utilizadas. Es el resultado natural de una persona que cree en Dios. La oración puede ser individual o de grupo, formales o espontáneas, en silencio o hablado. En una o más formas, es en el centro de culto. El acompañamiento inseparable de sacrificio en la mayoría de las religiones primitivas, la oración ocupado una posición central en la religión judía de los primeros días. El templo es "casa de oración" (Isaías 56:7) y de los Salmos, o Salterio, se convirtió en la oración de la liturgia del templo y la sinagoga y formaron la esencia de las plegarias a comienzos de la cristiandad.
Normalmente, la oración cristiana incluye la invocación, alabanza, acción de gracias, petición (para uno mismo y los demás), la confesión, y el llamamiento para el perdón. Sigue la pauta de la oración conocida como la Oración del Señor (latín Paternóster) dado por Jesucristo a sus discípulos (véase Mateo 6:9-13 y Lucas 11:2-4).
Oración formas de la adoración varían de las empresas altamente formalizado las oraciones litúrgicas del Oficio Divino en la Iglesia católica romana y el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra y de otras iglesias anglicanas, a través de la extemporánea hablado nonliturgical oraciones de los servicios, a la oración silenciosa Amigos de sesiones de la Junta.
En su sentido más estricto, la oración se entiende como la comunión espiritual por la causa de pedir algo de una deidad. En su sentido más amplio, es cualquier oración ritual formulario diseñado para lograr una relación más estrecha en todo lo que se cree ser el último. En este sentido, tanto la danza ceremonias de los indios americanos y la meditación budista de la libre búsqueda de la perfección-son formas de la oración. Al más alto nivel, el sacrificio se absorbe en la oración en la ofrenda del sacrificio de sí a Dios a través de un compromiso total.
Ayudas a la oración, desarrollado a través de los siglos, incluyen rosarios, que permitan a worshiper para contar las oraciones que él o ella está orando; rueda de la oración, una caja cilíndrica que contiene las oraciones escritas cree que se haría efectiva como la caja se giró sobre su eje, Utilizados principalmente por los budistas tibetanos, y la alfombra de oración, utilizado por los musulmanes.
Teología bíblica que es evangélica y será siempre alimentado por la oración. Además, se prestará especial atención a la vida de oración, ya que la teología es inseparable de la espiritualidad. La teología se ocupa no sólo de los logos, sino también con el Espíritu que se revela y se aplica la sabiduría de Cristo a nuestros corazones. Juan Calvino se refiere a la oración como "el alma de la fe", y, de hecho, la fe sin la oración se convierte en vida. Es por medio de la oración que hagamos en contacto con Dios. Asimismo, es a través de la oración que Dios se comunica con nosotros.
En la oración de Dios es el hombre primitivo como un ser superior (o seres) que oye y responde a las peticiones de los seres humanos, a pesar de que no es fácil de explicar, como todos los poderosos-y de todos los santos-. Primitiva oración es nacido fuera de la necesidad y el miedo, y es frecuente la solicitud de liberación de la desgracia y de peligro.
Ritual de la oración representa una etapa más avanzada de la civilización, aunque no necesariamente más profundos o más significativa oración. En este caso es la forma, no el contenido, de la oración que nos lleva a la respuesta. La oración se reduce a letanías y repeticiones que a menudo se cree que un efecto mágico.
En la religión griega petición popular se centró en los valores morales y no simplemente necesidades rudimentarias. El se creía que los dioses benignos pero no omnipotente. La oración de los antiguos griegos era una forma purificada de la oración primitiva. Se refleja, pero no más allá de los valores culturales de la civilización hellenic.
Filosófica oración significa realista de la disolución de la oración o ingenuo. La oración se convierte ahora la reflexión sobre el sentido de la vida o la renuncia a la orden divino del universo. En el mejor, filosóficas incluye una nota de la oración de acción de gracias por las bendiciones de la vida.
Según Heiler, los dos tipos más altos son los de la oración mística y la profética. Misticismo cristiano en su contexto representa una síntesis de Neoplatonic y motivos bíblicos, pero también es un fenómeno religioso universal. Aquí el objetivo es la unión con Dios, que se imaginaban en general en términos suprapersonal. El dios de la primitiva antropomórfica religión se ha convertido en un Dios que trasciende la personalidad, que se describe mejor como el Absoluto, el infinito abismo, el infinito, o terreno y la profundidad de todo ser. Misticismo considera la oración como la elevación de la mente a Dios. Apocalipsis es una iluminación interior, en lugar de la intervención de Dios en la historia (como en la fe bíblica). Místicos hablan de una escalera de la oración o de las etapas de la oración, la petición y se considera siempre la más baja. La forma más elevada de oración es contemplación, que a menudo culmina en el éxtasis.
Por Heiler, la oración profética significa tanto una reapropiación y una transformación de las ideas del hombre primitivo. Ahora, la oración es la base no sólo de necesidad, sino también en el amor. Es ni un hechizo ni una meditación espontánea, sino un arrebato de emoción. De hecho, sentida súplica es la esencia de la verdadera oración. Importunity implica la oración profética, la mendicidad e incluso quejándose. En esta categoría de la religión profética Heiler no sólo a los lugares bíblicos profetas y apóstoles, sino también los reformadores, sobre todo Lutero, y los Puritanos. Judaísmo y el Islam en su mejor espejo profético también la religión, aunque el misticismo está presente en estos movimientos también.
La espiritualidad Heiler, que no consideró y que es realmente un fenómeno contemporáneo se puede llamar espiritualidad secular. Se significa un mundo de misticismo este donde se hace hincapié en la no separación del mundo, sino la inmersión en el mundo. Esto ya se anticipó en tanto Hegel y Nietzsche. JAT Robinson describe secular la oración como la penetración a través del mundo a Dios. La liberación teólogo Juan Luis Segundo define la oración como en la reflexión y la apertura a lo que Dios está haciendo en la historia. Henry Nelson Wieman, la religiosa naturalista, considera la oración como una actitud hacia la vida, que nos coloca en contacto con el proceso creativo en la naturaleza. Dorothy Solle habla de la "política de oración", que está orientada a la praxis, ya sea en lugar de la adoración o petición.
Oración en la perspectiva bíblica es espontánea, aunque puede adoptar formas estructuradas. Sin embargo, los formularios deben ser siempre celebró y se coloca provisionalmente a un lado cuando ellos se conviertan en barreras para el corazón de la conversación con el Dios vivo. La verdadera oración, en el sentido bíblico o profética, ráfagas a través de todas las formas y técnicas. Esto se debe a que tiene su base en el Espíritu de Dios, que no pueden ser encerradas en una caja sacramental o una fórmula ritual.
En la Biblia petición y intercesión son principalmente, aunque adoración, acción de gracias, confesión y tienen también un papel. Sin embargo, la petitionary elemento está presente en todas estas formas de la oración. La oración bíblica está llorando a Dios de lo más profundo, es la de verter el alma ante Dios (cf. I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2 ; Lam. 2:19; Matt. 7:7-8; Phil. 4:6; Heb. 5:7). A menudo adopta la forma de importunity, apasionado alegato a Dios, incluso la lucha libre con Dios.
Esa actitud supone que la última voluntad de Dios es inmutable, pero la forma en la que se elige a darse cuenta de que esto depende de las oraciones de sus hijos. El quiere que nosotros, como socios de pacto, no como autómatas o esclavos. En este sentido restringido la oración se puede decir que el cambio de la voluntad de Dios. Pero más importante es compartir con Dios nuestras necesidades y deseos para que pueda ser conformada más plenamente a su última voluntad y propósito.
La meditación y la contemplación tienen un papel en la religión bíblica, aunque no obstante, superior, como las etapas de la oración (como en la mística), pero como complemento de la oración. El centro de nuestra meditación no está en la esencia de Dios o de la profundidad del infinito, pero todos están en los hechos de redención de Dios en la historia bíblica que culmina en Jesucristo. El objetivo no es una mayor separación del mundo de caos y confusión, pero un mayor apego a Dios ya nuestros semejantes.
Espiritualidad bíblica hace un lugar para el silencio, pero el silencio se va a utilizar para que no entre más allá de la Palabra, sino a prepararnos para escuchar la Palabra. Contra ciertos tipos de misticismo, la fe, la piedad (Heiler), no se trata de trascender la razón, sino la razón para colocar al servicio de Dios. No puede haber una oración que consiste sólo en quejidos o en suspiros o gritos y gritos de júbilo, pero no es completa o total de la oración hasta que toma la forma de la comunicación significativa con el Dios vivo.
La oración bíblica o en la espiritualidad evangélica se basa en la experiencia de ambos Godforsakenness y, en el sentido de la presencia de Dios. Se inspira en la necesidad de Dios y de gratitud por su labor de reconciliación y redención en Cristo Jesús.
Bíblica oración incluye la dimensión de importunity y de la presentación. Es a la vez la lucha libre con Dios en la oscuridad y descanso en la quietud. Hay un tiempo para discutir y quejarse a Dios, pero también hay un tiempo para presentar. La fe bíblica ve sumisión a la voluntad de Dios viene después de la tentativa de descubrir su voluntad a través de súplica sincera. La oración es a la vez un escrito con Dios que el escuchar y actuar con respecto a nuestras peticiones de confianza y una entrega a Dios en la confianza de que va a actuar en su propio tiempo y manera. Pero la confianza sólo llega a través de la lucha.
La oración cristiana es a la vez individual y corporativa. Podemos encontrar a Dios en la solitaria, pero nunca permanecerán en ese estado. En lugar de ello, tratan de unir nuestros sacrificios de alabanza y de intercesión nuestras peticiones y con los de la compañía de compañeros creyentes. El hombre o la mujer de la oración Dios puede encontrar tanto en la soledad y en la de becas. Incluso en la soledad creemos que el peticionario no está solo, pero está rodeado de una nube de testigos (Hebreos 12:1), los ángeles y los santos en la iglesia triunfante.
Estamos llamados a presentar las necesidades individuales y personales a Dios, pero, al mismo tiempo que se les insta a interceder para toda la compañía de los santos (Juan 17:20-21; Ef. 6:18) y también para el mundo en general (I Tim. 2:1-2). Espiritualidad bíblica no implica la retirada de la turmoils del mundo, pero la identificación con el mundo en su vergüenza y aflicción. Personal petición se convertiría en egocéntrica si no se celebraron en equilibrio con la intercesión, adoración, acción de gracias.
El objetivo de la oración no es la absorción en el ser de Dios, sino la transformación del mundo para la gloria de Dios. Anhelamos la bendita visión de Dios, pero aún más que tratamos de llevar nuestras voluntades y las voluntades de todas las personas en conformidad con los propósitos de Dios. Rogamos no simplemente de felicidad personal o de protección (como en la oración primitiva), pero para el adelanto y la extensión del reino de Dios.
DG Bloesch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
DG Bloesch, La Lucha de la Oración; J. Ellul, la Oración y el Hombre Moderno; O. Hallesby, Oración; PT Forsyth, El alma de la Oración; K. Barth, Oración; F. von Hugel, La Vida de oración; T. Merton , La oración contemplativa; HU von Balthasar, la Oración; p. LeFevre, de los Acuerdos de la Oración.
La oración es conversar con Dios, la relación del alma con Dios, no en la contemplación o la meditación, pero en la dirección directa a él. Oración puede ser oral o mental, ocasional o constante, ejaculatory o formal. Se trata de una "beseeching el Señor" (Éxodo 32:11); "derramando el alma ante el Señor" (1 Sam. 1:15); "rezando y llorando al cielo" (2 Cor. 32:20); "buscar a Dios y hacer súplica" (Job 8:5), "acercarse a Dios" (Sl 73:28); "cediendo las rodillas" (Efesios 3:14).
La oración presupone una creencia en la personalidad de Dios, su capacidad y su disposición a celebrar con nosotros, su control personal de todas las cosas y de todas sus criaturas y todas sus acciones. Aceptable oración debe ser sincera (Hebreos 10:22), que ofrece Divinos con reverencia y temor, con humilde sentido de nuestra propia insignificancia y como criaturas de nuestra propia indignidad como pecadores, con seriedad importunity, sin y con presentación a la voluntad divina.
La oración debe ser ofrecida también en la fe que Dios es, y es el oyente y answerer de oración, y que va a cumplir su palabra, "Pedid, y se os recibe" (Mateo 7:7, 8; 21:22; Marcos 11:24, Juan 14:13, 14), y en el nombre de Cristo (16:23, 24, 15:16; Ef. 2:18, 5:20, Col 3:17, 1 Pet 2. : 5). Oración es de diferentes tipos, en secreto (Mateo 6:6); sociales, como la familia oraciones, y en el culto social y pública, al servicio del santuario.
Se exhorta a la oración intercesora (Num. 6:23; Job 42:8; Isa. 62:6; Ps. 122:6, 1 Tim. 2:1; James 5:14), y hay muchos casos en actas de respuestas De haber sido dada a estas oraciones, por ejemplo, de Abraham (Gén. 17:18, 20; 18:23-32, 20: 7, 17, 18), de Moisés de Faraón (Éxodo 8: 12, 13, 30, 31; Ex. 9:33), de los israelitas (Éxodo 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Num. 21:7, 8; Deut. 9:18, 19, 25), Para Miriam (Num. 12:13), de Aaron (Deut. 9:20), de Samuel (1 Sam. 7:5-12), de Salomón (1 Reyes 8, 2 Chr. 6), Elías (1 Reyes 17: 20-23), Eliseo (2 Reyes 4:33-36), Isaías (2 Reyes 19), Jeremías (42:2-10), Pedro (Hechos 9:40), la iglesia (12:5-12 ), Pablo (28:8).
No hay reglas en cualquier lugar de la Escritura son establecidas por la forma de la oración o de la actitud que deberá asumir el suppliant.
Si exceptuamos la "Oración del Señor" (Mateo 6:9-13), que es, sin embargo, en vez de un modelo o patrón de la oración que un conjunto dedicado a la oración hasta que se ofrezcan, no tenemos ninguna forma especial de la oración dada para uso general Nosotros en la Escritura.
La oración es a menudo impedida en la Escritura (Éxodo 22:23, 27, 1 Reyes 3:5, 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4; Isa. 55:6; Joel 2:32; Ezequiel. 36:37 , Etc), y tenemos muchos testimonios de que se ha respondido (Sl 3:4, 4:1, 6:8, 18:6, 28:6, 30:2, 34: 4; 118:5 ; James 5:16-18, etc.)
La oración es como la paloma que Noé mandó, que no sólo le bendijo cuando regresó con una hoja de olivo en su boca, pero cuando regresaron nunca a todos.
Robinson's Job.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El Oficio Divino (divinum Latina, el trabajo, "deber divino"), una serie de servicios nonsacramental de oración que se recita o canta en determinada hora del día. Se tiene la intención de santificar particular, las partes del día. La serie de "horas" ha sido una práctica habitual en las catedrales y los monasterios desde el siglo 4 º. Originalmente que se realizaron con el Libro de los Salmos, lecturas o de la "experiencia" de la Biblia, y las colecciones de cantos y plegarias. En el siglo 13 las horas que se incorporaron en un solo volumen, llamado el Breviario, para uso privado de los monjes y el clero. Iglesias ortodoxas todavía el uso litúrgico mayores colecciones de libros para el Oficio Divino. Recitación del Oficio Divino ha sido obligatorio para todos los sacerdotes (y algunas monjas) en la iglesia católica romana desde 1918. El Concilio Vaticano II revisó el Breviario y cambió su nombre a la Liturgia de las Horas.
El pleno Oficio Divino consta de nueve oficinas, o de horas.
Vaticano II obligados aquellos vinculados a la recitación del Oficio Divino para recitar sólo uno de los tres restantes pocas horas, todas las horas siguen siendo poco, sin embargo, en el Oficio Divino ortodoxa.
En las iglesias de la Reforma, el Oficio Divino ha tenido un historial mixto. Lutero Deutsche Messe (Misa alemana), establecida en 1526, prevé una forma de oración de la mañana y la tarde de oración, pero éstos fueron abandonados antes de las congregaciones y sobrevivió sólo en los círculos piadosos familia. En la iglesia anglicana, Thomas Cranmer tuvo el Libro de Oración Común de admitidas oficialmente en 1549. Se prevé una oración de la mañana (matins), y una velada de oración (evensong). Se ha revisado en varias ocasiones y está en uso en la iglesia anglicana de hoy. Estas oficinas en las Iglesias Libres (Puritan, Metodista, y otros) se han convertido en cada vez más frecuentes, ya que las iglesias han abandonado el Libro de Oración Común. La oficina de la comunidad ecuménica de Taizé en Francia, similar a la Breviario romano, ha sido traducido a muchos idiomas y que goza de amplio uso entre los cristianos de toda denominación.
Joseph M. poderes
El diario de la Oficina son prescritos servicios diarios de culto de la Católica Romana, Anglicana, Luterana y de las Iglesias. La palabra "oficina" es el trabajo del latín, en el sentido de cumplimiento del deber y que implica una ceremonia religiosa. A veces llamado la "hora servicios", el diario de las oficinas tienen antecedentes dentro del judaísmo. Judios oró en la tercera, sexta y novena hora del día. Esta costumbre prorrogados en el NT. En los actos se dice Pedro y Juan subieron al templo a "la hora de la oración" (Hechos 3:1) y que Pedro pasó en la housetop a orar "alrededor de la hora sexta" (Hechos 10:9). Esta tradición judía fue aprobado por el Islam, que cuenta con cinco horas de oración al día (mañana, mediodía, midafternoon, por la tarde, y la noche). En el cuarto siglo obispos de la Iglesia católica se "cargará a la gente a venir regularmente a la Iglesia en la primera hora de la mañana y la tarde de cada día."
Congregacional mañana y por la noche las oraciones fueron desarrollados por la comunidad monástica. Allí, el diario de las oficinas o canónica horas (las llamadas de los cánones o reglas de Benedicto de Nursia) se regularizó. Quizás la inspiración es un paso en el Salterio: "Siete veces al día te hago elogio, porque de tus justos juicios" (Sl 119:164). Monks oró junto a los ocho nombrados veces al día: (1) matins, o nocturns, que se inició a medianoche, (2) alaba, inmediatamente siguientes; (3) principales, a la salida del sol, (4) terce, en midmorning (9 AM); (5) sext, al mediodía; (6) nones en midafternoon (3 PM); (7) Vísperas, en eventide y (8) compline, a la hora de acostarse. Cada una de las oficinas que figuran lecturas de la Escritura, el Salterio de recitaciones, oraciones, himnos, y tal vez un sermón. Eventualmente, en cada hora tuvo un carácter único.
Aunque todas las oficinas fueron retenidos por los católicos romanos, la Anglicana y Luterana Reformas puesto énfasis en los principales matins y Vísperas (o evensong) como actos de adoración congregacional. Matins (del Lat. "De la mañana") ha sido la apertura de servicios de la jornada. El principal y más populares y variados de la hora canónica, se hizo normativo Domingo culto para anglicanos (oración de la mañana) y un rito diario de los luteranos (cuando no se celebra la comunión). Vísperas (de Lat. "Noche") ha sido un servicio en el crepúsculo. Fue retenido por los luteranos y anglicanos como evensong dedicado a la oración o por la noche. Laudes (de Lat. "Elogio") es menos común, de pensamiento que ha sido restaurado recientemente como un servicio de alabanza entre los protestantes.
CG Fry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
LD Reed, la Liturgia Luterana; JG Davies, Un Seleccione Litúrgico Léxico; L. Duchesne, Christian Culto, Su Origen y Evolución.
Matins, primero de los servicios en la oración cotidiana, la católica romana y las iglesias anglicanas. En la tradición católica romana, matins consiste en lecturas de la Biblia, las lecciones sobre la vida de los santos, y los sermones. Matins El término se deriva de una palabra latina que significa "de la mañana."
Por la mañana La oración es "La Orden diario de la mañana para la oración" en el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra, de largo el principal servicio de las iglesias Anglicana y Episcopal. Oración de la mañana o Inglés matins debe su origen a la labor de Thomas Cranmer. Estimando diario por la mañana y por la tarde se han culto a la costumbre de la antigua iglesia, Cranmer desarrollado las oficinas de la oración de la mañana y la tarde la oración (evensong). Influenciado por Luterana precedentes, el Breviario Sarum, y las oficinas de la monástica matins, alaba, y principal, oración de la mañana fue diseñado para su uso en los domingos y días de la semana antes de la Santa Comunión. Se han efectuado modificaciones menores en el año 1928, los más importantes fueron autorizados en 1965.
CG Fry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
SL Ollard, ed., Un Diccionario de Inglés Historia de la Iglesia; JG Davies, ed., Westminster Diccionario de Culto.
Vísperas (vesperae Latina ", de la noche"), parte de la serie diaria de nonsacramental servicios de oración en la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental. Vísperas suele ser una velada devoción. El término suele aplicarse a la evensong (por la noche la oración), de la Iglesia Anglicana, mientras que en otras iglesias, designa el servicio musical celebrada el domingo por la tarde.
En la Iglesia Anglicana noche de oración y evensong significan lo mismo, refiriéndose a la noche del servicio que se dice o se canta a diario durante todo el año. En el origen de este servicio es una combinación de los servicios de Vísperas medieval y compline. Se compone principalmente de la Escritura, AT y NT lecciones, cánticos bíblicos (por ejemplo, el Magnificat), versicles bíblica, y las respuestas con la Oración del Señor. A estos se añaden el Kyrie Eleison, credo, y oraciones. En el catolicismo romano la noche la oración es a veces usado para describir la noche la oficina de Vísperas encuentran en el nuevo breviario (1971).
P Toon
(Diccionario Elwell Evangélica)
(Euchesthai griego, latín precariedad, el francés prier, a alegar, a mendigar, a pedir sinceramente).
Un acto de la virtud de la religión, que consiste en pedir regalos adecuado o gracias de Dios. En un sentido más general, es la aplicación de la mente a las cosas divinas, no sólo para adquirir un conocimiento de ellos, pero para hacer uso de estos conocimientos como medio de unión con Dios. Esto puede ser hecho por los actos de alabanza y acción de gracias, pero la petición es el principal acto de la oración.
Las palabras utilizadas para expresar que en la Escritura son los siguientes: para llamar hasta (Génesis 4:26), que interceda (Job 22:10); para mediar (Isaías 53:10); consultar (1 Samuel 28:6); a suplicar (Éxodo 32:11), y, muy comúnmente, a gritar a. Los Padres hablan de ella como la elevación de la mente a Dios, con el fin de pedir la debida cosas de Él (1090); comunión y conversar con Dios (San Gregorio de Nisa, "De oratione dom.", En PG, XLIV, 1125), hablando con Dios (San Juan Crisóstomo, "Hom. Xxx en Gen", n. 5, en PG, LIII, 280 ). Por lo tanto, es la expresión de nuestros deseos a Dios ya sea para nosotros mismos o para otros. Esta expresión no tiene por objeto instruir o directamente a Dios lo que debe hacer, pero para hacer un llamamiento a Su bondad de las cosas que necesitamos, y el recurso es necesario, no porque Él es ignorante de nuestras necesidades o sentimientos, pero para dar forma definitiva a nuestro Deseos, para concentrar toda nuestra atención en lo que tenemos que recomendar a Él, para ayudarnos a apreciar nuestra estrecha relación personal con Él. La expresión no tiene por qué ser externas o vocal; interna o mental es suficiente.
En la oración reconocemos el poder de Dios y la bondad, de necesidad y de nuestra propia dependencia. Por lo tanto, es un acto de la virtud de la religión que implica la más profunda reverencia por Dios y habituating nos hace mirar a Él para todo, no sólo debido a que la pregunta sea buena cosa en sí, o ventajosa para nosotros, pero sobre todo porque queremos que como Don de Dios, y no otra cosa, no importa lo bueno o conveniente que pueda parecer a nosotros. La oración presupone la fe en Dios y la esperanza en su bondad. Por tanto, Dios, a quien oramos, nos mueve a la oración. Nuestro conocimiento de Dios por la luz de la razón natural también nos inspira a buscar a él en busca de ayuda, pero esa oración carece de inspiración sobrenatural, y aunque puede recurrir a mantenernos libres de la pérdida de nuestro conocimiento natural de Dios y la confianza en Él, o, a Cierta medida, de ofender a Él, que no puede disponer positivamente en recibir Su gracia.
Objetos de la Oración
Como cada acto que hace para la salvación, la gracia es necesaria no sólo para nosotros disponer a orar, pero también nos ayuda a la hora de determinar lo que se debe orar por. En este "espíritu helpeth nuestras dolencias. Para no sabemos lo que debemos orar por lo que deberíamos, pero el Espíritu mismo asketh para nosotros con groanings indecibles" (Romanos 8:26). Para ciertos objetos que siempre están seguros de que debemos orar, como nuestra salvación y los medios en general a la misma, la resistencia a la tentación, la práctica de la virtud, la perseverancia final, pero necesitamos constantemente la luz y la guía del Espíritu a conocer la especial significa que Que la mayoría de ayudarnos en cualquier necesidad especial. Que, si bien no existe posibilidad de misjudgment de nuestra parte en esa obligación esencial, Cristo nos ha enseñado lo que debemos pedir en la oración y también en qué orden debemos preguntar. En respuesta a la petición de sus discípulos para enseñarles a orar, Él repitió la oración como comúnmente hablado de la oración del Señor, a partir de la cual se desprende que, sobre todo, hemos de rezar para que Dios sea glorificado, y que para este fin los hombres Puede ser dignos ciudadanos de su reino, que viven en conformidad con su voluntad. De hecho, esta es la conformidad implícita en cada oración: debemos pedir nada a menos que sean estrictamente de conformidad con la Divina Providencia en nuestra relación. Esto en cuanto a los objetos espirituales de nuestra oración. Vamos a pedir también para las cosas temporales, nuestro pan de cada día, y todo lo que ello implica, la salud, la fuerza, y otros bienes mundanos o temporal, no sólo material o corporal, sino mental y moral, cada logro que puede ser un medio de servir a Dios y nuestros hombres. Por último, están los males que debemos orar para escapar, la pena de nuestros pecados, los peligros de la tentación, y cada forma de aflicción física o espiritual, siempre que estas puedan impedir a nosotros en servicio de Dios.
¿A quién podemos orar
Aunque Dios Padre se menciona en esta oración como la que a los que hemos de orar, no está fuera de lugar para hacer frente a nuestras oraciones a la Divina otras personas. El llamamiento especial a uno no excluye a los demás. Más comúnmente el Padre se dirigió en el comienzo de las oraciones de la Iglesia, aunque estrecha con la invocación: "Por medio de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y con reigneth Ti en la unidad del Espíritu Santo, los siglos de los siglos". Si la oración se dirigió a Dios Hijo, la conclusión es: "¿Quién livest y reignest con Dios el Padre en la unidad del Espíritu Santo, Dios, los siglos de los siglos", o, "¿Quién vive con Ti y en la unidad reigneth , Etc ". La oración puede ser dirigida a Cristo como hombre, porque Él es una Persona Divina, no obstante a Su naturaleza humana como tal, precisamente porque la oración debe estar siempre dirigida a una persona, nunca a algo impersonal o en el resumen. El recurso de casación ante algo impersonal, como por ejemplo para el Corazón, la heridas, la Cruz de Cristo, hay que tener sentido figurado como destinados a Cristo mismo.
¿Quién puede orar
Como Él ha prometido interceder por nosotros (Juan 14:16), y se dice de hacerlo (Romanos 8:34, Hebreos 7:25), podemos pedirle su intercesión, aunque esto no es habitual en el culto público. Ora en virtud de sus propios méritos; los santos, interceda por nosotros en virtud de sus méritos, no es el propio. En consecuencia, cuando oramos para ellos, es para pedir su intercesión en nuestro nombre, y no esperar a que puede dar regalos en nosotros de su propio poder, o los obtengan en virtud de sus propios méritos. Incluso las almas en el purgatorio, según la opinión común de los teólogos, ruega a Dios para mover a los fieles a ofrecer oraciones, sacrificios, y expiatoria trabaja para ellos. También orar por ellos y para las almas aún en la tierra. El hecho de que Cristo sabe el futuro, o de que los santos pueden conocer muchas cosas futuras, no les impide rezar. A medida que prever el futuro, por lo que también se prevén en los mismos la manera en que sus acontecimientos puede verse influida por sus oraciones, y que, al menos, la oración por hacer todo en su poder para lograr lo que es mejor, aunque aquellos por los que rezan no puede disponer por sí mismos la Por lo tanto, invocar bendiciones. El sólo puede rezar, y también pecadores. Quesnel La opinión de que la oración del pecado añade a su pecado fue condenado por Clemente XI (Denzinger, 10 ed., N. 1409). Aunque no hay mérito sobrenatural en la oración del pecador, puede ser escuchado, y, de hecho, está obligado a hacerlo antes de que él sólo como pecado. No importa la forma en que puede llegar a ser endurecido en el pecado, que necesita y está obligado a rezar a ser entregados a partir de ella y de las tentaciones que le acosan. Su oración podría ofender a Dios sólo si fuera hipócrita, o presuntuoso, como si él debería pedirle a Dios que lo sufren a continuar en su maldad. Ni que decir tiene que en el infierno la oración es imposible, ni diablos, ni almas perdidas pueden rezar, o ser objeto de la oración.
Para quién podemos orar
Por el bendito oraciones no pueden ser ofrecidos con la esperanza de aumentar su bienaventuranza, pero que su gloria puede ser mejor apreciado y sus hechos imitado. En orar los unos por los otros asumimos que Dios le otorgan sus favores en la consideración de aquellos que oran. En virtud de la solidaridad de la Iglesia, es decir, de las estrechas relaciones de los fieles como miembros del Cuerpo místico de Cristo, cualquier persona puede beneficiarse de las buenas obras, y sobre todo por las oraciones de los demás como si participan en ellos . Este es el terreno de St. Paul el deseo que súplicas, oraciones, intercesiones, y thanksgivings se hizo para todos los hombres (Tim., ii, 1), para todos, sin excepción, en la estación de alta o baja, a la justa, de los pecadores , Para los infieles, para los muertos como para los vivos, para los enemigos, así como para los amigos. (Ver COMUNION DE LOS SANTOS).
Efectos de la Oración
En vista nuestra oración Dios no cambia su voluntad de acción o en nuestro sentido, sino que simplemente pone en práctica lo que Él ha decretado eternamente a la vista de nuestra oración. Esto podrá hacer directamente, sin la intervención de cualquier causa secundaria como cuando Él se nos da algún don, como gracia real, o indirectamente, cuando Él otorga algún don natural. En este último caso Dirige la Providencia de Su causas naturales que contribuyen al efecto deseado, ya sea moral o agentes libres, como los hombres, o algunos morales y otros no, pero física y no libre, o, una vez más, cuando ninguno Una de ellas es libre. Por último, por la intervención milagrosa, y sin el empleo de cualquiera de estas causas, que pueden producir el efecto oró por.
El uso o la costumbre de la oración redunda a nuestro favor de muchas maneras. Además de la obtención de los dones y las gracias que necesitamos, el mismo proceso eleva nuestra mente y corazón a un conocimiento y amor de la Divina cosas, de una mayor confianza en Dios, y otros preciados sentimientos. De hecho, tan numerosos y tan útiles son estos efectos de la oración que compensar a nosotros, incluso cuando el objeto especial de nuestra oración no se concede. A menudo son de beneficio mucho mayor que lo que piden. Nada de lo que podría obtener en respuesta a nuestra oración podría superar en valor el familiar conversar con Dios en que consiste la oración. Además de estos efectos de la oración, es posible que (de congruo) que por mérito de restauración a la gracia, si estamos en pecado; nuevas inspiraciones de la gracia, el aumento de la gracia santificante, y para satisfacer la pena temporal debida al pecado. Señal de que todos estos beneficios son, son sólo incidentales para el buen efecto de la oración impetratory debido a su poder sobre la base de la promesa infalible de Dios, "Pedid, y se le dará usted; buscar, y usted deberá encontrar: llamad, y Que se abrirán a ustedes "(Mateo 7:7)," Por tanto os digo, todas las cosas que usted pregunta cuando ye rezar, creo que usted recibirá "(Marcos 11:24 - véase también Lucas 11:11; Juan 16:24, así como innumerables garantías en este sentido en el Antiguo Testamento).
Condiciones de la Oración
Absoluta aunque Cristo garantías en cuanto a la oración parece ser, que no excluye determinadas condiciones en las que la eficacia de la oración depende. En primer lugar, su objeto debe ser digna de Dios y buena para el que ora, espiritual o temporal. Esta condición está siempre implícita en la oración de aquel que se resigna a la voluntad de Dios, dispuestos a aceptar cualquier favor espiritual de Dios puede ser el placer de la concesión, y deseosa de las temporales sólo en la medida en que puede ayudar a servir a Dios. Luego, la fe es necesario, no sólo la creencia de que Dios es capaz de responder a la oración o la de que es un poderoso medio para obtener su favor, sino también la confianza implícita en la fidelidad de Dios a su promesa de escuchar una oración en algún caso particular. Esta confianza supone un extraordinario acto de fe y esperanza de que si nuestra solicitud sea para nuestro bien, Dios lo concederá, u otra cosa equivalente o mejor, en Su sabiduría que Él considere mejor para nosotros. Para ser eficaz la oración debe ser humilde. Para pedir como si uno tiene un carácter vinculante reclamación en la bondad de Dios, o el título de cualquier color para obtener algún favor, no sería dedicado a la oración, sino la demanda. La parábola del fariseo y el Publicano ilustra muy claramente, y hay innumerables testimonios de la Escritura en el poder de la humildad en la oración. "Un corazón contrito y humillado, oh Dios, tú no despreciar" (Sl 1, 19). "La oración de lo que él mismo se humbleth perforar las nubes" (Eccl., xxxv, 21). Sin sacrificio de la humildad podemos y debemos tratar de estar seguros de que nuestra conciencia es buena, y que no hay ningún defecto en nuestra conducta incompatible con la oración, de hecho, es posible que incluso nuestro llamamiento a fondo la medida en que nos recomiendan a Dios, siempre Siempre que los principales motivos de la confianza son la bondad de Dios y los méritos de Cristo. La sinceridad es otro de la calidad necesaria de la oración. Sería ocioso preguntar a favor sin hacer todos los que puedan estar en nuestro poder para obtenerlo; a mendigar para él sin realmente para los que deseen, o bien, al mismo tiempo que se reza, para hacer algo incompatible con la oración. Seriedad o es otro fervor a esa calidad, que excluyen todos los tibia o tibias peticiones. Que se renunció a la voluntad de Dios en la oración no implica que uno debe ser indiferente en el sentido de que uno no le importa si un ser escuchado o no, como debería o no recibir lief como recibir, por el contrario, la verdadera renuncia a la voluntad de Dios es Posible sólo después de que hemos deseado y expresado nuestro deseo sinceramente en la oración para cosas como parece necesaria, para hacer la voluntad de Dios. Esta seriedad es el elemento que hace que la perseverante oración tan bien describe en parábolas, tales como el amigo a medianoche (Lucas 11:5-8) o, de la Viuda y el Juez injusto (Lucas 18:2-5), y que en última instancia Obtenga el precioso don de la perseverancia en la gracia.
Atención en la Oración
Por último, la atención es de la esencia misma de la oración. Como expresión de los sentimientos que emanan de nuestras facultades intelectuales oración requiere su aplicación, es decir, la atención. Tan pronto como cesa la atención este, la oración cesa. Para empezar a rezar y permitir que la mente se distraiga o totalmente desviado a algún otro pensamiento o la ocupación termina necesariamente la oración, que se reanudó sólo cuando la mente está retirarse de los objetos de distracción. Para admitir la distracción está mal cuando uno está obligado a aplicar a sí mismo a la oración, cuando no existe tal obligación, uno tiene la libertad de pasar del tema de la oración, siempre que se haga sin irreverencia, a cualquier otro objeto adecuado. Todo esto es muy simple, cuando se aplica a la oración mental, pero no hace oración vocal requieren la misma atención que mental,-en otras palabras, al rezar vocalmente debe asistir a una el significado de las palabras, y si se debería dejar de hacerlo, sería una Por el hecho mismo de que dejen de orar? Vocal difiere de la oración mental, precisamente, que en esta oración mental no es posible sin la atención a los pensamientos que se conciben y expresó si interna o externamente. Tampoco es posible orar sin asistir a la reflexión y las palabras cuando se trata de expresar nuestros sentimientos en nuestras propias palabras y que lo único que se necesita para la correcta oración vocal es la repetición de algunas palabras, por lo general forma un conjunto con la intención de utilizarlos En la oración. Mientras dura la intención, es decir, siempre y cuando no se hace nada para ponerle fin o totalmente incompatible con ella, siempre y cuando uno sigue a repetir la forma de la oración, con la debida reverencia hacia el exterior en la disposición y forma, sólo con este propósito general de Orando según la forma prescrita, siempre y cuando uno sigue a orar y ningún pensamiento o acto externo puede considerarse menos que una distracción por terminado nuestra intención, o por frivolidad o irreverencia ser totalmente incompatible con la oración. Así uno puede rezar en las atestadas calles donde es imposible evitar las vistas y los sonidos y la consiguiente imaginación y pensamientos.
Siempre y cuando uno repite las palabras de la oración y evita distracciones deliberada de la mente a las cosas de ninguna manera relacionados con la oración, se puede a través de enfermedad mental o la inadvertencia admitir numerosos pensamientos no relacionados con el objeto de la oración, sin irreverencia. Es cierto, esta cantidad de atención no permite a uno a la oración se derivan de la plena ventaja espiritual debe llevar; no, que deben cumplir con él como norma daría lugar a la admisión de las distracciones y bastante libertad injustamente. Por esta razón, es aconsejable no sólo para mantener la mente empeñados en la oración, sino también de pensar en el sentido de la oración, y en la medida de lo posible a pensar en el sentido de por lo menos algunos de los sentimientos o expresiones de la oración. Como una forma de cultivar el hábito, se recomienda, especialmente en el ejercicios espirituales de San Ignacio, a menudo a recitar algunas oraciones familiar, la oración del Señor, el Angelical Saludo, el Credo, el Confiteor, lo suficientemente lento como para admitir el intervalo de Un soplo entre las principales palabras o frases, a fin de tener tiempo para pensar en su significado, y de sentir en el corazón las emociones apropiadas. Otra práctica muy recomendada por el mismo autor es tomar cada frase de estas oraciones como un tema de reflexión, no demorar demasiado tiempo en cualquiera de ellos a menos que uno encuentra en ella alguna sugerencia o útil, pensamiento o sentimiento, pero luego detenernos a reflexionar como Siempre y cuando uno encuentra adecuado para la reflexión o la emoción, y, cuando uno ha explayado suficientemente sobre cualquier paso, terminar la oración sin más reflexión deliberada (véase DISTRACTION).
Necesidad de la Oración
La oración es necesaria para la salvación. Es un precepto de Cristo en los Evangelios (Mateo 6:9, 7:7, Lucas 11:9, Juan 16:26, Colosenses 4:2, Romanos 12:12, 1 Pedro 4:7). El precepto nos impone, sólo lo que es realmente necesario como un medio de salvación. Sin la oración no podemos resistir la tentación, ni obtener la gracia de Dios, ni crecer y perseverar en ella. Esta necesidad incumbe a todos de acuerdo a sus diferentes estados de vida, sobre todo en aquellos que en virtud de su cargo, de sacerdocio, por ejemplo, o de otras obligaciones religiosas especiales, en caso de que en una forma especial de orar por su propio bienestar y el de los demás. La obligación de rezar incumbe a nosotros en todo momento. "Y él habló también una parábola, a los mismos que debemos de orar siempre, y no a los débiles" (Lucas 18:1), pero es especialmente acuciante cuando estamos en gran necesidad de la oración, cuando sin ella no podremos superar algunos Obstáculo o realizar algún tipo de obligación, cuando, para cumplir diversas obligaciones de la caridad, que debemos orar por los demás, y especialmente cuando es implícita en algunos obligación impuesta por la Iglesia, tales como la asistencia a Misa, y la observancia de los domingos y días de fiesta . Este es el caso de la oración vocal, y en lo que respecta a la oración mental o meditación, esta, también, es necesario siempre que es posible que tengamos que aplicar nuestra mente al estudio de las cosas divinas, a fin de adquirir un conocimiento de las verdades necesarias para la salvación .
La obligación de rezar incumbe a nosotros en todo momento, que la oración no debe ser nuestra única ocupación, como el Euchites, o Messalians, y similares sectas heréticas profeso para creer. Los textos de la Escritura nos licitación para orar sin cesar significa que debemos orar siempre que sea necesario, ya que con tanta frecuencia es necesario, que tenemos que seguir para rezar hasta que se hayan obtenido lo que necesitamos. Algunos autores hablan de una vida virtuosa como una oración ininterrumpida, y un llamamiento a la adagio de "a trabajo duro es orar" (laborare est orare). Esto no quiere decir que la virtud del trabajo o sustituye a la obligación de la oración, ya que no es posible, ya sea para practicar la virtud o al trabajo adecuadamente sin el uso frecuente de la oración. El Wyclifites y valdenses, de acuerdo con Francisco Suárez, abogado por lo que llamaron la oración esencial, que consiste en las buenas obras, incluso a la exclusión de todos los vocales, salvo la oración Padre Nuestro. Por esta razón, Francisco Suárez no aprueba de la expresión, aunque San Francisco de Sales lo utiliza en el sentido de la oración reforzada por el trabajo, o más bien el trabajo que se inspira en la oración. La práctica de la Iglesia, seguida devoción de los fieles, es comenzar y terminar el día con la oración, y aunque por la mañana y por la tarde la oración no es de estricta obligación, la práctica de la que tan bien cumple con nuestro sentido de la necesidad de que el abandono de la oración De la misma, sobre todo desde hace mucho tiempo se considera más o menos pecaminosa, de acuerdo a la causa de la negligencia, que es comúnmente algún tipo de pereza.
La oración vocal
La oración se puede clasificar como vocal o mental, privada o pública. En la oración vocal algunos acción exterior, por lo general expresión verbal, acompaña a la ley interna implícita en toda forma de la oración. Esta acción exterior no sólo ayuda a mantenernos atentos a la oración, sino que también añade a su intensidad. Ejemplos de que se producen en la oración de los israelitas en cautividad (Éxodo 2:23); de nuevo después de su idolatría entre los Chanaanites (Jueces 3:9), la oración del Señor (Mateo 6,9); Cristo de la propia oración después de la resucitación de Lázaro ( Juan 11:41), y los testimonios en Heb., V, 7, y xiii, 15, y que con frecuencia se recomienda el uso de himnos, cánticos, y otras formas de oración vocal. Ha sido común en la Iglesia desde el principio, ni ha sido nunca negada, salvo por la Wyclifites y la Quietists. El primero se opuso a ella por considerarla innecesaria, ya que Dios no necesita nuestras palabras para saber lo que pasa en nuestras almas, y la oración es un acto espiritual necesita ser llevado a cabo por el alma sola sin el cuerpo. Esta última acción exterior de todos los considerados en la oración como una perturbación desfavorable o la interferencia con la pasividad del alma requiere, en su opinión, a orar correctamente. Es evidente que la oración debe ser la acción de todo el hombre, cuerpo y alma, que Dios, que creó los dos está satisfecho con el servicio de ambas, y que cuando los dos actúan al unísono que en lugar de ayudar a interferir con otras actividades . El Wyclifites se opuso no sólo a todas las expresiones externas de la oración en general, pero a la oración vocal, en su sentido propio, es decir. La oración se expresa en forma de palabras establecidos, a excepción de sólo el Padre Nuestro. El uso de una variedad de esas formas es sancionado por la oración durante los primeros frutos (Deuteronomio 26:13). Si se le derecho a utilizar una forma, de la que Nuestro Padre, ¿por qué no también los demás? La Letanía, colectivas y de las plegarias eucarísticas de la Iglesia primitiva eran ciertamente las formas establecidas, y las conocidas oraciones diarias, el Padre Nuestro, Ave María, Apóstoles' Creed, Confiteor, Actos de Fe, Esperanza, y la Caridad, todos atestiguan el uso de la Iglesia en este sentido y la preferencia de los fieles de esas formas aprobadas a los demás de su propia composición.
Posturas en la Oración
Posturas en la oración son también una prueba de la tendencia de la naturaleza humana para expresar el sentimiento hacia el interior hacia el exterior por signo. No sólo entre los Judios y cristianos, sino también entre los pueblos paganos, algunas posturas se considera apropiado en la oración, como, por ejemplo, de pie, con los brazos planteó entre los romanos. El orante se indican las posturas a favor de los primeros cristianos, de pie con la mano extendida, como Cristo en la Cruz, según Tertuliano, o con las manos hacia el cielo planteadas, con cabeza gacha, o, para los creyentes, con los ojos hacia el cielo planteadas, y , De los catecúmenos, con los ojos empeñados en la tierra; postración, de rodillas, genuflexión, y los gestos tales como la huelga de mama son todos los signos externos de la reverencia debida a la oración, ya sea en público o en privado.
Oración
La meditación es una forma de oración mental que consiste en la aplicación de las distintas facultades del alma, memoria, la imaginación, la inteligencia y voluntad, a la consideración de algún misterio, el principio, la verdad, o de hecho, con miras a la debida espiritual emocionante emociones Y en la solución de algún acto o curso de acción considerado como la voluntad de Dios y como un medio de la unión con Él. En algún grado u otro siempre ha sido practicado por los temerosos de Dios las almas. Existen abundantes pruebas de ello en el Antiguo Testamento, como, por ejemplo, en Ps. Xxxviii, 4; lxii, 7; lxxvi, 13; cxviii todo; Ecclus., Xiv, 22; Is., Xxvi, 9; lvii, 1; Jer., Xii, 11. En el Nuevo Testamento, Cristo dio ejemplos frecuentes de la misma, y St. Paul a menudo se refiere a ella, como en Ef., Vi, 18; Col, iv, 2; I Tim., Iv, 15; I Cor., Xiv, 15. Siempre ha sido practicada en la Iglesia. Entre otras personas que han recomendado a los fieles como Crisóstomo, en sus dos libros sobre la oración, como también en su "Hom. Xxx en Gen" Y "Hom. Vi. Isaiam en"; Casiano en la "Conferencia ix", en San Jerónimo "Epistola 22 ad Eustochium"; San Basilio en su "Homilía sobre San Julitta, M.", y "En breviori ordinario" , 301; San Cipriano, "De expositione orationis dominicalis"; San Ambrosio, "De sacramentis", VI, iii; San Agustín, "Epist. 121 ad Probam", cc. V, vi, vii; Boctius, "De anima et espiritualidad", xxxii; San Leo, "Sermo viii de jejunio", San Bernardo, "De consecratione '", I, vii; Santo Tomás, II-II, P. ¿lxxxiii, A. 2.
Los escritos de los Padres y los propios de los grandes teólogos son, en gran medida, fruto de la meditación devota, así como del estudio de los misterios de la religión. Existe, sin embargo, ningún rastro de la meditación metódica antes del siglo XV. Antes de esta fecha, incluso en los monasterios, la regulación no parece haber existido para el coro o la disposición de los sujetos, el orden, el método, y la hora del examen. Desde el principio, antes de mediados del siglo XII, la Cartusianos veces había puesto aparte de la oración mental, según se desprende de la Guigo "Consuetudinary", pero no más regulación. Sobre el comienzo del siglo XVI uno de los Hermanos de la Vida Común, Jean Mombaer de Bruselas, emitió una serie de temas o puntos de meditación. Las reglas monásticas en general prescrito tiempos para la oración común, por lo general la recitación de la Oficina, dejando a la persona a reflexionar sobre lo que podría uno u otro de los textos. Temprano en el siglo XVI el capítulo dominicano de Milán prescrito oración mental durante media hora por la mañana y por la noche. Entre los franciscanos hay registro de la oración mental metódica acerca de la mitad de ese siglo. Entre los Carmelitas no hay regulación para ello, hasta Santa Teresa se presentó durante dos horas al día. A pesar de la reducción de San Ignacio de meditación a tal método definido en su ejercicios espirituales, que no se hizo parte de su imperio hasta treinta años después de la formación de la Sociedad. Su método y el de St Sulpice han contribuido a difundir el hábito de meditar más allá del claustro entre los fieles de todo el mundo.
Métodos de la Meditación
En el método de San Ignacio objeto de la meditación es elegido de antemano, por lo general la noche anterior. Puede ser verdad o cualquier hecho todo lo relativo a Dios o el alma humana, la existencia de Dios, sus atributos, como la justicia, la misericordia, el amor, la sabiduría, su ley, la providencia, la revelación, la creación y su fin, el pecado y sus penas, la muerte, Creación y su fin, el pecado y sus penas, muerte, juicio, infierno, la redención, etc El aspecto exacto de la materia se determinará definitivamente, de lo contrario su cuenta será general o superficial y no de beneficio práctico. En la medida de lo posible, su aplicación a la necesidades espirituales debe ser prevista, y hasta el interés de trabajar en el mismo, como uno se retira y se levanta, se debe recordar que a la mente el fin de convertirla en un sueño y un despertar pensamiento. Cuando esté listo para la meditación, de unos momentos se debe dar a recollecting lo que estamos a punto de hacerlo, como para empezar con tranquilidad de espíritu y profundamente impresionado por el carácter sagrado de la oración. Un breve acto de adoración a Dios, naturalmente, de la siguiente manera, con una petición de que nuestra intención de honor de Él en la oración puede ser sincero y perseverante, y que todos los profesores y actuar, interior y exterior, puede contribuir a su servicio y alabanza. El tema de la meditación es entonces recordó a la mente, y con el fin de fijar la atención, la imaginación es aquí empleado para construir algunas escenario apropiado para el tema, por ejemplo, el Jardín del Paraíso, en caso de ser la meditación sobre la Creación, o la Caída de Hombre, el Valle de Jehosaphat, para el Juicio Final, o, por el Infierno, el pozo sin fondo y sin límites de fuego. Esto se llama la composición del lugar, y aun cuando el tema de la meditación no tiene aparente material de las asociaciones, la imaginación siempre puede concebir algún escenario o imagen sensible que ayudará a fijar o recordar la atención espiritual y apreciamos el asunto en cuestión. Por lo tanto, cuando se considera pecado, especialmente el pecado carnal, ya esclavizar al alma, el Libro de la Sabiduría, xi, 15, sugiere la similitud del cuerpo a la casa de la cárcel del alma: "La corrupción es un organismo a la carga alma, y La tierra habitable presseth el museth cuenta que a muchas cosas. "
Muy a menudo este paso inicial, la antesala o como se le llama, podría ocupar un rentable durante todo el tiempo asignado para la meditación, pero normalmente debe quedar en unos minutos. Una breve petición de la siguiente manera especial la gracia de una espera obtener y, a continuación, se inicia propiamente la meditación. La memoria recuerda el tema como definitivamente como sea posible, un punto a la vez, repitiendo a lo largo de su caso, siempre como una cuestión de interés personal íntima, y con un fuerte acto de fe, naturalmente, hasta que el intelecto aprehenden la verdad o la importación de la Hecho que se examina, y comienza a concebir como un asunto de una cuidadosa consideración, el razonamiento acerca de ello y el estudio de lo que implica para el propio bienestar. Poco a poco un intenso interés suscitado en estas reflexiones, hasta que, con la fe acelera la inteligencia natural de uno empieza a percibir aplicaciones de la verdad o de hecho a su condición y necesidades y sentir la ventaja o la necesidad de actuar sobre las conclusiones extraídas de la propia reflexión. Este es el momento importante de la meditación. La convicción de que tenemos o debemos hacer algo, de conformidad con nuestro examen engendra en nosotros deseos o de las resoluciones que hemos de cumplir de largo. No nos tomamos en serio vamos a admitir de ningún auto-engaño, ya sea en cuanto a la conveniencia o posibilidad de que este tipo de resoluciones por nuestra parte. No importa lo que nos puede costar a ser coherentes, vamos a aprobar, y la más apreciamos su dificultad y de nuestra propia debilidad o incapacidad, más vamos a tratar de valor que sean los motivos que nos impulsan a adoptar, y sobre todo el Más vamos a orar por la gracia para poder llevarlas a cabo.
Si vamos en serio, no vamos a estar satisfechos con un proceso superficial. A la luz de la verdad que estamos meditando, nuestra experiencia del pasado se vienen a la mente y nos enfrentamos tal vez con la memoria del fracaso en los intentos anteriores similares a los que estamos considerando ahora, o al menos con un agudo sentido de la dificultad para ser detenidos, Nos hace más solícitos acerca de los motivos que anima y nos humilde petición en la gracia de Dios. Estas peticiones, así como todas las diversas emociones que surgen de nuestras reflexiones, encontrará expresión en términos de la oración a Dios que se llaman coloquios, o conversaciones con Él. Pueden ocurrir en cualquier punto del proceso, cuando nuestros pensamientos nos inspiran para pedir a Dios por nuestras necesidades, o incluso para la luz de percibir y apreciar y conocer la forma de obtener. Este proceso general está sujeto a variaciones de acuerdo con la naturaleza de la cuestión examinada. El número de preludios y coloquios puede variar, y el tiempo empleado en el razonamiento puede ser mayor o menor de acuerdo a nuestra familiaridad con el tema. No hay nada mecánico en el proceso, de hecho, si se analiza, es claramente natural de la operación de cada uno de los profesores y de todos en el concierto. Roothaan, que ha preparado el mejor resumen de la misma, se recomienda una preparación remota para él, con el fin de saber si estamos bien dispuestos a entrar en la meditación, y, después de cada ejercicio, una breve reseña de cada parte de ella para ver en detalle Hasta dónde es posible que haya tenido éxito. Se recomienda encarecidamente a seleccionar como forma de recordar el principal pensamiento o algún motivo o afecto breve memorando, de preferencia redactado en las palabras de algunos textos de la Escritura, la "Imitación de Cristo", los Padres de la Iglesia, o de algunos acreditados Escritor de las cosas espirituales. Meditación de forma regular de acuerdo con este método tiende a crear una atmósfera o el espíritu de la oración.
El método de moda entre los sulpicianos y seguida por los alumnos en sus seminarios no es sustancialmente diferente de este. Según Chenart, compañero de Olier y durante mucho tiempo director del Seminario de St Sulpice, la meditación debe constar de tres partes: la preparación, la oración correcta, y la conclusión. A modo de preparación que deberíamos comenzar con los actos de adoración del Dios Todopoderoso, libre de la humillación, y con el ferviente petición a ser dirigida por el Espíritu Santo en nuestra oración para saber cómo hacerlo bien y obtener sus frutos. La oración consiste en la debida consideración y el espiritual emociones o afectos que se derivan de esas consideraciones. Cualquiera que sea el tema de la meditación puede ser, debe ser considerado como puede haber sido un ejemplo en la vida de Cristo, en sí mismo, y en su importancia práctica para nosotros mismos. La más sencilla de estas consideraciones son las mejores. A largo o intrincado curso de razonamiento no es en absoluto deseable. Cuando algunos razonamiento que se necesita, que debe ser simple y siempre a la luz de la fe. La especulación, la sutileza, la curiosidad son todos fuera de lugar. Planta baja, práctica reflexiones, siempre con un ojo a la libre examen, con el fin de ver qué tan bien o mal nuestra conducta se ajusta a las conclusiones que se derivan de tales reflexiones, se entiende por objeto de la búsqueda. Los afectos son el principal objeto de la meditación. Se trata de tener como objetivo la caridad y la norma. Deben ser pocos, si es posible, uno sólo de esos sencillez y la intensidad que puede inspirar el alma para actuar en la conclusión derivada de la consideración y decisión de hacer algo definitivo en el servicio de Dios. Para buscar demasiados afectos o disipa sólo distrae la atención de la mente y debilita la resolución de la voluntad. En caso de que sea difícil de limitar las emociones a uno, no es así para hacer un gran esfuerzo para hacerlo, pero mejor dedicar nuestras energías a obtener el mejor fruto que podemos de como surgen naturalmente y con facilidad de nuestras reflexiones mentales. Como un medio de mantener en mente durante el día, la más alta reflexión o motivo de la meditación que se pongan en sacrificio espiritual nosegay, ya que es quaintly llamado, con el que refrescar la memoria de vez en cuando.
Meditación seguido con atención las formas y los hábitos de razonamiento recordando rápidamente y con cierta facilidad acerca de las cosas divinas, de tal manera que para excitar los afectos piadosos, que se vuelven muy ardiente y que nosotros concedemos mucha firmeza a la voluntad de Dios. Cuando la oración se compone principalmente de tales afecciones, como se llama al Alvarez de Paz, y otros escritores desde su tiempo, la oración afectiva, para denotar que, en lugar de tener que admitir que el trabajo mental o comprender una verdad, que hemos crecido tan familiares Considerar que casi el mero recuerdo de que nos llena de sentimientos de fe, esperanza, caridad; nos mueve a practicar más generosamente una u otra de las virtudes morales; nos inspira a hacer un acto de auto-sacrificio o tratar algún trabajo para la Gloria de Dios. Cuando estas afecciones son más simples, es decir, menos numerosos, menos variado, y menos interrumpido u obstaculizado por razonamiento o mental de los intentos de encontrar expresión, ya sea por consideraciones o afectos, que constituyen lo que se llama la oración de la sencillez por Bossuet y los que siguen Su terminología, de la simple atención a un pensamiento dominante o de la Divina objeto sin razonamiento en ella, sino simplemente dejar que se repiten a intervalos de renovar o reforzar los sentimientos que mantener el alma unida a Dios.
Estos grados de la oración se indican mediante diversos términos por los escritores sobre temas espirituales, la oración del corazón, el recuerdo activo, y por el paradójico frases, reposo activo, activa quietud, el silencio activo, en contraposición a los estados similares pasiva; San Francisco de Ventas llamó la simple apertura de la oración a Dios, no en el sentido de no hacer nada o de permanecer inerte en su vista, pero hacemos todo lo posible para controlar nuestro propio inquieto aberrantes y facultades a fin de evitar que tirar de su acción. Por cualquiera que sea el nombre grados de la oración puede ser llamado, es importante que no se confundan con cualquiera de los modos de Quietism (véase GUYON, MOLINOS), como también de no exagerar su importancia, como si fueran absolutamente diferentes de la oración vocal y La meditación, ya que son sólo los grados de la oración común. Con más de lo habitual a la atención el sentimiento de un conjunto de la oración comienza la meditación, la práctica de la meditación se desarrolla un hábito de centrar nuestros afectos en las cosas divinas, ya que este hábito se cultiva, las distracciones son más fáciles de evitar, incluso, como surgen de nuestro Variados y complejos propios pensamientos o emociones, hasta que Dios o de cualquier verdad o de hecho en relación con él se convierte en el simple objeto de nuestra atención no alterados, y esta atención se realiza por la empresa firme y ardiente afecto que excita. San Ignacio y otros maestros en el arte de la oración han aportado sugerencias para pasar de la meditación propios de estos nuevos grados de la oración. En los "Ejercicios Espirituales" de la repetición de las anteriores meditaciones afectivo consiste en la oración y los ejercicios de la segunda semana, la contemplación de la vida de Cristo, son prácticamente los mismos que la oración de simplicidad, que se encuentra en su último análisis de la misma En la práctica ordinaria de la contemplación. Otras modalidades de la oración se describen en la CONTEMPLACIÓN; ORACIÓN DE TRANQUILO.
La clasificación de la oración privada y pública se realiza para designar la distinción entre la oración de la persona, ya sea dentro o fuera de la presencia de otros, o por sus necesidades de los demás, de oración y de todos los ofrecidos oficialmente o litúrgicamente ya sea en público o en secreto, Como cuando un sacerdote recita el Oficio Divino fuera de coro. Todas las oraciones litúrgicas de la Iglesia son públicos, como lo son todas las oraciones que se ofrece en las órdenes sagradas en su capacidad ministerial. Estas oraciones públicas se ofrece habitualmente en los lugares establecidos aparte para este propósito, en las iglesias o capillas, al igual que en la antigua Ley que se les ofreció en el Templo y en la sinagoga. Especial veces son nombrados por ellos: la hora de que las diversas partes de la Oficina de diario, los días de rogation o de la vigilia, las temporadas de Adviento y Cuaresma, y ocasiones de especial necesidad, aflicción, gracias, jubileo, por parte de todos, o De un gran número de fieles. (Ver UNIÓN DE ORACIÓN.)
Publicación de información escrita por John J. Wynne. Transcritas por Thomas M. Barrett. Dedicado a Fr. Jim Poole, SJ La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ST. THOMAS, II-II, Q. lxxxiii; SUAREZ, De oratione, I, en De religione, IV; PESCH, Praelectiones dogmaticae, IX (Freiburg, 1902); ST. BERNARD, Scala claustralium, atribuido a San Agustín con el título de la Scala paradisi en el volumen IX de sus obras; ROOTHAAN, El Método de Meditación (Nueva York, 1858); LETOURNEAU, Methode d'oraison mentale du seminaire de St-Sulpice ( París, 1903); Catecismo del Concilio de Trento, tr. DONOVAN (Dublín, sd); POULAIN, La Oración de Gracias (St. Louis, 1911); CAUSADE, los progresos en la oración, tr. SHEEHAN (St. Louis); FISHER, Tratado sobre la Oración (Londres, 1885); EGGER, son nuestras oraciones Ecos? (Londres, 1910); ST. FRANCIS DE SALES, Tratado del Amor de Dios (tr. Londres, 1884); ST. PEDRO DE ALCANTARA, A Golden Tratado sobre la Oración Mental (tr. Oxford, 1906); FABER, el crecimiento en la santidad (Londres, 1854). Entre los muchos libros de la meditación, las siguientes pueden ser mencionados: AVANCINI, Vita et doctrina Jesu Christi ex quatuor evangeliis collectae (París, 1850); DE PONTE, Meditationes de praecipuis fidei nuestra mysteriis (St. Louis, 1908-10), tr ., Meditaciones sobre los Misterios de la Santa Fe (Londres, 1854); GRANADA, Meditaciones y Contemplations (Nueva York, 1879); LANCICIUS, Pío Afecciones hacia Dios y los Santos (Londres, 1883); SEGNERI, La Manna del Alma ( Londres, 1892); ST. JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, Meditaciones para los domingos y Festivales (Nueva York, 1882); BELLORD, Meditaciones (Londres); LUCK, Meditaciones; CHALLONER, Consideraciones sobre verdades cristianas y doctrinas cristianas (Filadelfia, 1863); CLARKE, Meditaciones sobre la vida , La Enseñanza y la Pasión de Jesucristo (Nueva York, 1901); HAMON, Meditaciones para todos los días en el año (Nueva York, 1894); MEDAILLE, Meditaciones sobre los Evangelios, tr. EYRE (Nueva York, 1907); NEWMAN, Meditaciones y Devociones (Nueva York, 1893); WISEMAN, Meditaciones diarias (Dublín, 1868); VERCRUYSSE, útiles Meditaciones (Londres).
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