El Libro de Apocalipsis es el último libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Su título viene del primer verso del texto, "la revelación de Jesucristo... A su siervo Juan". El libro también se llama El Apocalipsis, y es la única pieza de fundición Nuevo Testamento escrito casi en su totalidad en el modo apocalíptico. Ireneo afirma que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador romano Domiciano, probablemente, alrededor de AD 95. La tradición afirma que el apóstol San Juan escribió el Apocalipsis durante su exilio en Patmos. Algunos estudiosos no acepta esta atribución debido a la diferencias de estilo entre el Apocalipsis y otras obras atribuidas a Juan - el Evangelio y Epístolas.
Después de un prólogo, el libro se compone de dos partes principales. La primera (capítulos 2 - 3), contiene cartas a las siete iglesias de Asia, de alerta contra falsos maestros y ofrecer estímulos. El resto consiste en una serie de visiones, repleta de alegorías, números y otros símbolos, y un fuerte mensaje escatológico . Estas características son características de la apocalíptica escrito entonces en boga.
Interpretación del Libro de Apocalipsis ha sido fuente de gran controversia. Algunos han sostenido que había un mensaje sólo para el siglo 1 mundo. Otros sostienen que el libro es una profecía que se cumple totalmente en el futuro (véase Millenarianism). Sin lugar a dudas, John habla de la situación de su día. Las cartas a las siete iglesias indicar una situación de crisis, probablemente provocado por Roman persecuciones de los cristianos. A partir de su comprensión de la revelación de Dios para su época, que pintó una visión del triunfo final de Dios sobre el mal que ha sostenido muchos cristianos en épocas posteriores.
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Douglas Ezell
Bibliografía
WJ Abraham, la divina revelación y de los límites históricos de la Crítica (1982); J Baillie, La Idea del Apocalipsis recientes en el pensamiento (1956); JW Bowman, La Primera Christian Drama: El Libro de Apocalipsis (1968); E Brunner, y el Apocalipsis Reason (1984); Un Dulles, Modelos de Apocalipsis (1983); J Ellul, Apocalipsis: El Libro de Apocalipsis (1977); WJ Harrington, el Apocalipsis de San Juan: Un Comentario (1969); WG Heidt, El Libro de Apocalipsis (1962); G Moran, Teología del Apocalipsis (1966); R Niebuhr, el Significado de la Revelación (1967).
Apocalipsis es un descubrimiento, un sacar a la luz de lo que previamente se había escondido en su totalidad o sólo obscurely visto. Dios se ha complacido de diversas maneras y en distintos momentos (Hebreos 1:1) a hacer una revelación sobrenatural de sí mismo y de sus propósitos y planes, que, bajo la dirección de su Espíritu, se ha comprometido a escribir. (Véase la PALABRA DE DIOS.) Las Escrituras no son meramente el "récord" de la revelación, son la revelación en una forma escrita, con el fin de la exacta presevation y propagación de la verdad. Revelación e inspiración diferentes. Revelación sobrenatural es la comunicación de la verdad a la mente; inspiración (qv) asegura que el profesor o escritor infalibilidad en la comunicación que la verdad a los demás. Que presta su tema el portavoz o profeta de Dios en ese sentido de que todo lo que afirma es cierto, el hecho o si la doctrina o principio moral, es cierto, infaliblemente verdadero.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El Libro de Apocalipsis es el libro de clausura y el único libro profético del Nuevo Testamento canónico. El autor de este libro fue, sin duda, Juan el apóstol. Su nombre se produce cuatro veces en el libro en sí (1:1, 4, 9; 22:8), y hay razones para concluir que el "John" aquí mencionado fue el apóstol. En un manuscrito del siglo XII sobre el que se llama "Juan el divino", pero no se le puede asignar razón para esta denominación.
La fecha de la escritura de este libro ha sido, en general, fija en AD96, en el reinado de Domiciano. Hay algunos, no obstante, sostienen que para una fecha anterior, AD 68 o 69, en el reinado de Nerón. Los que están a favor de la fecha posterior recurso ante el testimonio de los cristianos padre Ireneo, que recibieron información relativa a este libro de los que habían visto Juan cara a cara.
Él dice que el Apocalipsis "no fue visto hace mucho tiempo." En cuanto a la relación entre este libro y el Evangelio de Juan, que ha sido bien observó que "las principales ideas de ambos son los mismos. El que nos da en una magnífica visión, el otro en un gran drama histórico, el conflicto entre el supremo El bien y el mal y su edición. En tanto, Jesucristo es la figura central, cuya victoria por medio de la derrota es la cuestión del conflicto. En tanto la dispensación judía es la preparación para el evangelio, y la guerra y el triunfo de Cristo se describe en el Lenguaje saturado con el Antiguo Testamento La diferencia de fecha contribuirá en gran medida a explicar la diferencia de estilo. " Plummer del Evangelio de San Juan, Introd.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Apocalipsis General es que la revelación divina a todas las personas en todos los tiempos y lugares por los que se llega a saber que Dios está, y lo que él es como. Aunque no impartir ahorro de verdades como la Trinidad, la encarnación, o de expiación, la revelación media general la convicción de que Dios existe y que él es autosuficiente, trascendente, inmanente, eterno, poderoso, sabio, bueno y justo. General, o natural, la revelación se puede dividir en dos categorías: (1) interno, el innato sentido de la divinidad y de conciencia, y (2) externo, la naturaleza y la historia providencial.
Según Ps. 19 Dios se revela a través de los dos volúmenes de libros de la naturaleza (vss. 1-6) y el libro de la ley (vss. 7-13). En el primer volumen se lee, "Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos" (vs 1). Que creó para que la muestra se expone la divina "gloria" (kabod), a saber, la manifestación externa de Dios del interior y atributos. La revelación de Dios a través de la gloria de los cielos se declara perpetua o sin interrupciones (frente a 2), sin palabras o inaudible (vs 3), y en todo el mundo en el ámbito (frente a 4). Que se celebró el judaísmo a una revelación general en la naturaleza se desprende de Wisd. Sol. 13:5: "La grandeza y la belleza de las cosas creadas nos da una idea de su Creador."
En el prólogo de su Evangelio, Juan hace dos afirmaciones en torno a la Palabra eterna. En primer lugar, "en él estaba la vida, y que la vida era la luz de los hombres" (1:4). Y en segundo lugar, la Palabra es "la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo" (1:9). Los griegos identificaron como el Logos divino que dinamice el poder del hombre intelectual y moral de la vida. Sabiduría, el concepto judío paralelo, fue visto como el poder de Dios en el mundo para crear, iluminar, y renovar (cf. Wisd. Sol. 7:22-9:18). Así, parece probable que en Juan 1:4, 9, el apóstol tiene en mente la obra universal de los logotipos que la mente humana es divinamente iluminado para percibir a Dios como primer principio, es mucho lo mismo que Calvino "sentido de la divinidad" O "semilla de la religión."
Predicación a los gentiles en Lystra, Pablo y Bernabé hizo un llamamiento a los conocimientos que ellos y sus oyentes en común como resultado de la revelación general: a saber, que Dios es el creador de todas las cosas (Hechos 14:15) y el proveedor providencial de las necesidades de La vida (frente a 17). En su trato con la amabilidad de la humanidad a Dios "no ha salido de sí mismo sin testimonio" (amarturon, frente a 17). Del mismo modo, en su discurso ante paganos atenienses (Hechos 17:24-31) Pablo se refiere, como un punto de contacto, a verdades a la audiencia sabía Dios, en virtud de la libre divulgación universal de la naturaleza y la historia. Estos incluyen (1) Dios es el creador y soberano del universo (Hechos 17:24), (2) que es autosuficiente (frente a 25 bis), (3) que es la fuente de la vida y de todos los buenos (vs 25 ter), (4) que es un ser inteligente que formula planes (vs 26), (5) que es inmanente en el mundo (frente a 27) y (6) que es la fuente y el terreno de la existencia humana (vs . 28).
En Rom. 2:14-15 Pablo enseña que una nueva modalidad de revelación general se implanta la ley moral a la fe el corazón de la facultad de la conciencia. Todos los hombres son culpables de transgredir la ley, Pablo argumenta: la Judios porque han violado la ley escrita en piedra, y de los gentiles, porque no han de vivir por la ley moral escrita en su corazón (cf. Rom. 1:32) . Comunicará a cada persona racional por el poder de la conciencia es la existencia de un supremo Lawgiver y sus exigencias morales.
La más clara la enseñanza de que todas las personas poseen un conocimiento rudimentario de Dios como creador se produce en Rom. 1:18-21. Pablo afirma que a través de la revelación en la naturaleza universal de Dios es "evidente" (vs 20), "entiende" (vs 20), y "conocido" (vs 19; cf. Vs 21). Que adquieren los conocimientos que el hombre de Dios se define como invisible cualidades, su eterno poder y naturaleza divina (theiotes). El nombre griego theiotes, "divinidad", significa que la totalidad de las perfecciones que conforman la Divinidad. Además, el apóstol afirma que este conocimiento elemental de Dios es adquirida por la reflexión racional en el orden creado (vs 20). La palabra ginosko ( "saber"), utilizado en vss. 19, 21 connota de percibir con los sentidos y para captar con la mente.
Pero en general la revelación saludable sirve a varios fines. (1) La ley moral universal implantado el único auténtico fundamento por el cual el bien y el mal se pueden distinguir. El hecho de que el buen y el mal se exhorta prohibidos ofrece la sociedad con el único marco viable para la existencia. (2) Puesto que todas las personas poseen un conocimiento rudimentario de Dios, el testimonio cristiano es la seguridad de que cuando habla un pecador a la noción de Dios no es un sistema de cifrado de sentido. Y (3) la revelación general proporciona la base racional de la revelación de Dios ahorro mediada por Cristo y la Biblia. En este sentido la teología natural sirve de vestíbulo de la teología revelada.
BA Demarest
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
BC Berkouwer, General Apocalipsis; E. Brunner, el Apocalipsis y la Razón; BA Demarest, el General Apocalipsis.
El siglo del renacimiento midtwentieth de especial interés en la revelación divina se produce en un momento importante en la historia moderna. Naturalismo se ha convertido en una fuerza cultural viril en Oriental y Occidental. En siglos anteriores los principales rivales de la religión revelada son especulativos y el idealismo filosófico theism; hoy son los principales antagonistas del comunismo materialista, el positivismo lógico, existencialismo ateo, y las formas de la variante anglosajona humanismo. Desde la filosofía comunista se refiere todo el movimiento de los acontecimientos de determinismo económico, la recuperación de la judeo-cristiana especial énfasis en la revelación histórica ganancias señaló relevancia.
A pesar de la distinción de general y especial revelación, la revelación de Dios es, no obstante, una unidad, y no debe ser artificialmente sundered. Incluso antes de la caída del hombre, Adán en el Edén fue especialmente puesto de manifiesto las instrucciones de estatutos (por ejemplo, para ser fructífero y multiplicar, para comer y no comer de determinadas frutas). En vista de la corrupción del hombre, después de la caída de cualquier dependencia unilateral simplemente en general revelación sería tanto más arbitraria. Sin embargo, no somos en cuenta que para minimizar el hecho y la importancia de la revelación general, en la que insiste en la Biblia (Sl 19; Rom. 1-2). Pero por sí solos los llamados theistic pruebas han llevado a algunos hombres a la vida de Dios. La asunción de Tomás de Aquino que Dios puede ser conocida por la razón natural, aparte de una revelación de Jesucristo puede ser visto, de hecho, como un involuntario preparación de la revuelta de principios de la filosofía moderna en contra de la revelación y su especial énfasis contrario únicamente en la revelación general. Los muchos tipos de theism y el idealismo especulativo que surjan a raíz de este énfasis sólo con carácter temporal, se pueden llevar a cabo una línea en contra de la disminución de naturalismo.
Mientras que la Biblia afirma de hecho, la revelación de Dios en general, que en general siempre se correlaciona con la revelación especial revelación redentora. Se declara al mismo tiempo que el Logos es creador y redentor (Juan 1). Que no presente un revelación general sobre la tesis de que el verdadero conocimiento de Dios es posible para el hombre caído a través de la luz natural de la razón, aparte de una revelación de Cristo, sino más bien introduce general junto a la revelación especial de la revelación, a fin de hacer hincapié en la culpabilidad del hombre. Por lo tanto, la Escritura aporta unitario de la revelación de Dios, generales y especiales, para mostrar la verdadera situación hombre; es finito criatura con un destino eterno, créditos para becas espiritual con Dios, pero ahora separado de su creador por el pecado.
Especial revelación es revelación redentora. Publica las buenas noticias de que el santo y misericordioso Dios nos promete la salvación como un don divino al hombre que no puede salvar a sí mismo (OT), y que ahora se ha cumplido esa promesa en el don de su Hijo, en quien todos los hombres Están llamados a creer (NT). El evangelio es la noticia de que el Logos encarnado ha dado los pecados de los hombres condenados, ha muerto en su lugar, y se ha elevado para su justificación. Este es el centro fijo de especial revelación redentora.
Además, abandonado libremente aspectos cruciales de la historia de redención sin protesta a la crítica destructiva. Y que se entregó la defensa de la singularidad o de una vez-para-allness especial de la revelación en deferencia a la idea de que la revelación es siempre y sólo de carácter general. Siempre que el cristianismo se ha enfrentado por idealista especulaciones de este tipo, que ha tenido que luchar contra una decisión de disolver la central importancia de la virgen de nacimiento, la única divinidad, muerte expiatoria y la resurrección corporal de Cristo. Desde la revelación se equipara necesariamente con una manifestación universal, cada acontecimiento histórico se considera simplemente como una de las muchas reflexiones (en menor o mayor grado), de este principio general, mientras que una absoluta revelación capítulo particular en algunos o en algún punto en particular de la historia es arbitraria Excluidos.
Moderna teoría evolutiva, en cambio, ha atribuido importancia al nuevo proceso histórico. Pero esta preocupación también por la historia en general, se ha efectuado de presupuestos hostil a la vista bíblico. La tendencia a exaltar la evolución en un principio último de explicación obras contra el reconocimiento de un centro fijo o clímax de la historia en el pasado. Si bien la historia puede ser abordado con nociones sentimental oculto de la divinidad, y los principales puntos de inflexión en el largo barrido de los acontecimientos señalan como providencial, la secred redentora historia de los últimos es nivelada a la meseta de otros elementos en la historia, y la historia como un En su conjunto ya no es entendido en la revelación a la única revelación de Dios en Cristo como su centro.
De hecho, la tendencia a considerar que la razón por sí sólo como un emergente tarde en el proceso evolutivo suprime la declaración bíblica de que la propia realidad tiene su explicación última en el Logos (Juan 1:3), y, en efecto en contra de la doctrina racional de la revelación divina. Es por ello que la cuestión de la naturaleza y el significado de la mente es uno de los problemas cruciales de la filosofía contemporánea, en tanto su influencia en la filosofía cristiana y comunista. El moderno philosphical revuelta contra la razón, anclada en primer lugar en las teorías escépticas acerca de las limitaciones del conocimiento humano del mundo espiritual y, a continuación, en el escéptico teorías sobre las limitaciones del conocimiento humano del mundo espiritual y luego en dogmas evolutivo, tiene una evidente influencia en los cristianos Afirmación de que Dios se comunica verdades acerca de sí mismo y de sus efectos.
Si bien es cierto que el cristianismo, en especial para los contendientes revelación espiritual está preocupado por la decisión entre Jesucristo y falsos dioses, y no sólo por la aceptación de ciertas verdades reveladas, sin embargo, el movimiento cristiano no degraden en cuenta que la importancia de la revelación divina Doctrinas. Experiencia cristiana implica tanto assensus (dictamen conforme a las doctrinas reveladas) y la fiducia (confianza personal en Cristo). Por otra parte, ahorro de confianza es imposible sin algún conocimiento auténtico de Dios (Hebreos 11:6; I Cor. 15:1-4; Rom. 10:9).
Desde Schleiermacher el día de la teología protestante en repetidas ocasiones se ha visto influido por antiintellectualistic capítulos en la filosofía moderna, especialmente por tales pensadores como Kant, James, y Dewey. Schleiermacher de fórmulas, que conocer a Dios sólo en relación con nosotros y no como él es, en sí mismo, y de que Dios se comunica la vida y no las doctrinas, han influido en el fomento artificial disyunción en muchos protestantes exposiciones de especial revelación. Aunque a menudo tratando de avanzar más allá de estas restricciones, las más recientes exposiciones dialéctica existencial y, sin embargo, no constantemente superiores a las arenas movedizas de una teología meramente relacional.
De todo esto resulta claro cómo es importante la afirmación cristiana de que las leyes de la lógica y la moral pertenece a la imago Dei en el hombre. Teología cristiana siempre ha sido bajo coacción bíblica para afirmar la identidad del Logos con la Divinidad, y para encontrar una conexión entre Dios como racional y moral y de la forma y el contenido de la imagen divina en el hombre. Que Jesucristo es la verdad a sí mismo, que el hombre lleva la imagen divina sobre la base de la creación y de que esta imagen distorsionada mientras que por el pecado no es destruido; que la Santa Biblia es una revelación racional de la naturaleza de Dios y su voluntad para el hombre caído , Que el Espíritu Santo utiliza la verdad como medio de la convicción y la conversión, todos estos hechos indican, en alguna medida, la innegable prima asignados a la racionalidad de la religión cristiana. Sin embargo, la razón humana no se considera como una fuente de la verdad, sino más bien, el hombre es pensar los pensamientos de Dios después de él. Apocalipsis es la fuente de la verdad, y la razón, como iluminados por el Espíritu, el instrumento para la comprensión de ella.
La teología contemporánea se caracteriza por su reafirmación de la prioridad de la revelación a la razón. A este respecto se distingue de la dogmatics liberal protestante del siglo XIX, que tiende a ver la razón humana como criterio autosuficientes e independientes. Algunos estudios neo-tomista hoy reafirmar la filosofía de Tomás de Aquino incluso a fin de establecer el habitual resumen de su planteamiento, "entiendo para creer", en un contexto de la fe. El tomista hostilidad a las ideas innatas, el tomista y apoyo para el conocimiento de Dios por el camino de la negación y la manera de analogía, sin embargo, reafirmó con firmeza. Teología protestante, muy influido por Karl Barth y Emil Brunner, ahora característicamente reafirma la prioridad de la revelación sobre la razón. Así, el representante de fórmulas epistemológicas Agustín ( "creo para entender") y de Tertuliano ( "Creo que lo que es absurdo", es decir, al hombre unregenerate) son mucho en el actual clima de diálogo teológico. Pero la moderna tendencia a exagerar la trascendencia de Dios, por medio de la revuelta en contra de la exageración liberal clásico de la inmanencia divina, la subserves Tertuliano más de la fórmula agustiniana. La histórica cristiana de confianza en un puesto de manifiesto en todo el mundo y de ver la vida tiene su lugar antes de una confianza en la realidad racional de la revelación divina. La tendencia moderna a giran hacia una doctrina de la revelación cuyo lugar se encuentra en una inmediata respuesta existencial, en lugar de en un objetivamente transmitió la Escritura, frustra el interés teológico en la Biblia reveló doctrinas y principios a partir de la cual una exposición de vista de la totalidad de la realidad Y de la vida puede ser exposited. Por lo tanto es evidente que la recuperación de la confianza en el inteligible integración de la totalidad de las experiencias de la vida depende en gran medida en un viril sentido de la realidad racional de la revelación divina.
CH Henry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Baillie J., La Idea del Apocalipsis recientes en el pensamiento; J. Calvino, Institutos de la Religión Cristiana, 1.6-9; CFH Henry, "Revelación Divina y la Biblia," Inspiración y en Interpretación, ed.
JF Walvoord, y (ed.), y el Apocalipsis de la Biblia; PK Jewett, Emil Brunner Concepto de la Revelación; H. Kraemer, la religión y la fe cristiana; BB Warfield, Apocalipsis y Inspiración; HD McDonald, Teorías de la Revelación y de las ideas del Apocalipsis .
Apocalipsis, del verbo apokalypto, revelar, es el nombre dado al último libro de la Biblia. Es también llamado el Libro del Apocalipsis.
Aunque una labor cristiana, el Apocalipsis pertenece a una clase de literatura escatológica se ocupan de temas y mucho de moda entre los Judios del primer siglo antes, y después, Cristo.
AUTENTICIDAD
El autor del Apocalipsis llama a sí mismo Juan. "Juan a las siete iglesias que están en Asia" (Ap., i, 4). Y de nuevo, "yo, Juan, vuestro hermano y su pareja en la tribulación... Estaba en la isla llamada Patmos, que, por la palabra de Dios" (i, 9).
Los adivinos no especificar más su personalidad. Pero de la tradición sabemos que el Vidente del Apocalipsis era el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, el discípulo amado de Jesús. Al final del siglo segundo el Apocalipsis fue reconocido por los representantes históricos de las principales iglesias como la auténtica obra de Juan el Apóstol.
En Asia, Melito, obispo de Sardis, una de las Siete Iglesias del Apocalipsis, reconoció el Apocalipsis de Juan y escribió un comentario sobre él (Eusebio, Hist. Eccl., IV, 26). En la Galia, Ireneo cree firmemente en su autoridad Divina y Apostólica (Adversus Haer., V, 30). En África, Tertuliano cita frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (C. Marcion, III, 14, 25). En Italia, el Obispo Hipólito asigna al Apóstol San Juan, y el Fragmento Muratorian (un documento sobre el comienzo del tercer siglo) lo enumera junto con las otras escrituras canónicas, añadiendo, es verdad, el Apocalipsis apócrifo de San Pedro , Pero con la cláusula, cómo quidam ex nostris en ecclesia legi nolunt. El Vetus Itala, además, la versión estándar de Latina en Italia y Africa durante el siglo tercero, contenía el Apocalipsis. En Egipto, Clemente y Orígenes creían sin vacilación en su autoría Joannine. Ambos eran estudiosos y hombres de juicio crítico. Su opinión es tanto más valiosa, ya que no tenía ninguna simpatía con la enseñanza milenaria del libro. Se contentaron con una interpretación alegórica de ciertos pasajes pero nunca se aventuraron a impugnar su autoridad.
Acercarse más cerca la edad apostólica tenemos el testimonio de San Justino Mártir, alrededor de la mitad del segundo siglo. De Eusebio (Hist. Eccl., IV, xviii, 8), así como de su diálogo con el Judio, Tryphon (c. 81), que se celebró en Éfeso, la residencia del apóstol, sabemos que él admitió la autenticidad de El Apocalipsis. Otro testigo de alrededor del mismo tiempo es Papias, Obispo de Hierápolis, un lugar no lejos de Éfeso. Si él mismo no había sido un oyente de San Juan, que ciertamente se conocen personalmente con varios de sus discípulos (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39). Su prueba, pero sin embargo es indirecta. Andreas, Obispo de Cesarea, en el prólogo a su comentario del Apocalipsis, nos informa de que Papias admitió su carácter inspirado. Desde el Apocalipsis, sin duda, sus ideas Papias derivados del milenio, en la que Eusebio cuenta condena de su autoridad, él declara haber sido un hombre de comprensión limitada. Los escritos apostólicos que se proporcione no existe evidencia de la autenticidad del libro.
Argumentos en contra de su autenticidad
El Alogi, alrededor de 200 dC, una secta llamada a causa de su rechazo de los logos de la doctrina, negó la autenticidad del Apocalipsis, adjudicarlo a Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33, cf. Iren., Adv. Haer. , III, 11, 9). Caius, un presbítero, en Roma, de la misma época, sostiene una opinión similar. Eusebio cita sus palabras tomadas de su Disputation: "Pero Cerinthus por medio de revelaciones que él pretendía fueron escritos por un gran Apóstol falsamente pretendió cosas maravillosas, afirmando que después de la resurrección habría un reino terrestre" (Hist. Eccl., III , 28). El antagonista más formidable de la autoridad del Apocalipsis es Dionisio, Obispo de Alejandría, discípulo de Orígenes. Él no se opone a la suposición de que Cerinthus es el escritor del Apocalipsis. "A", dice, "ésta es la doctrina de Cerinthus, que habrá un reino terrenal de Cristo, y como él era un amante del cuerpo que había soñado que iba a deleitarse con la gratificación de la sensual apetito". Él mismo no adoptó la opinión de que Cerinthus fue el escritor. Él consideraba el Apocalipsis como la obra de un hombre inspirado pero no de un Apóstol (Eusebio, Hist. Eccl., VII, 25). Durante los siglos cuarto y quinto, la tendencia a excluir el Apocalipsis de la lista de sagrados libros siguió aumentando en las iglesias siria-palestina. Eusebio no expresa ninguna opinión definida. Él contenido a la declaración: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros canónicos, pero rechazada por los demás" (Hist. Eccl., III, 25). San Cirilo de Jerusalén no se nombre entre los libros canónicos (Catech. IV, 33-36); ni se produzcan en la lista del Sínodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nazianzus. Quizás el más revelador argumento en contra de la autoría apostólica del libro es su omisión en la Peshito, la Vulgata siria. Pero aunque las autoridades prestar declaración en contra de la autenticidad del Apocalipsis merece plena consideración que no pueden anular o menoscabar los de más edad y unánime testimonio de las iglesias. La opinión de sus oponentes, además, no era libre de prejuicios. De la manera en que Dionisio sostuvo la cuestión, es evidente que el libro le pareció peligroso como el que ocasiona crudo y sensual nociones acerca de la resurrección. En el Occidente la Iglesia perseveró en su tradición de la autoría apostólica. San Jerónimo, por sí solo parece haber sido influenciado por las dudas del Oriente.
El apocalipsis en comparación con el cuarto evangelio
La relación entre el Apocalipsis y el Cuarto Evangelio ha sido discutida por los autores, tanto antiguos y modernos. Algunos afirman y otros niegan su parecido mutuo.
El Obispo aprendido Alexandrine, Dionisio, elaboró en su tiempo una lista de diferencias a la que los autores modernos han tenido poco para agregar. Él empieza observando que mientras el Evangelio es anónimo, el escritor del Apocalipsis prefijos su nombre, Juan. A continuación se señala cómo la terminología característica del Cuarto Evangelio, tan esencial a la doctrina Joannine, está ausente en el Apocalipsis. Los términos, "vida", "luz", "gracia", "verdad", no se producen en el segundo. Tampoco la crudeza de dicción por parte del Apocalipsis se le escape. El griego del Evangelio se pronuncia correcta en cuanto a la gramática, e incluso le da crédito al autor por una cierta elegancia de estilo. Pero el lenguaje del Apocalipsis le parecía bárbaro y desfigurado por solecisms. Él, por lo tanto, se inclina a atribuir las obras a autores diferentes (Hist. Eccl., VII, 25).
Los defensores de una respuesta común de la autoría de que estas diferencias pueden ser consolidadas por teniendo en cuenta la naturaleza peculiar y el objetivo de cada obra. El Apocalipsis contiene visiones y revelaciones. En conformidad con otros libros del mismo tipo, por ejemplo, el Libro de Daniel, el Vidente prefijado su nombre a su obra. El Evangelio, por el otro lado está escrito en la forma de un registro histórico. En la Biblia, obras de ese tipo no llevan la firma de sus autores. Así también en lo que respecta a la ausencia de terminología Joannine en el Apocalipsis. El objeto del Evangelio es demostrar a ese Jesús es la vida y la luz del mundo, la plenitud de la verdad y la gracia. Pero en el Apocalipsis Jesús es el conquistador de Satanás y su reino. Los defectos de gramática en el Apocalipsis se concedió. Algunos de ellos son bastante obvios. Deja que el lector aviso, pero el hábito del autor de agregar una aposición en el nominativo a una palabra en un caso oblicuo; por ejemplo, iii, 12; xiv, 12; xx, 2. Además contiene algunos modismos hebreos: por ejemplo, el equivalente a erchomenos hebreo, "el que ha de venir", en lugar de esomenos, i, 8. Pero hay que tener en cuenta que cuando el Apóstol llegó por primera vez a Éfeso fue, probablemente, totalmente ignorante de la lengua griega.
La comparativa de pureza y suavidad de dicción en el Evangelio puede ser adecuadamente explica por la plausible conjetura de que su composición literaria no era el trabajo de San Juan, sino de uno de sus alumnos. Los defensores de la identidad de autoría nuevo llamamiento a la sorprendente hecho de que en ambas obras Jesús es llamado el Cordero y la Palabra. La idea del cordero hacer expiación por el pecado por su sangre se toma de Isaías 53. A lo largo del Apocalipsis el retrato de Jesús es el del cordero. A través del derramamiento de su sangre ha abierto el libro con siete sellos y ha triunfado sobre Satanás. En el Evangelio Jesús es señalado por el Bautista como el "Cordero de Dios... Lo que tomare lejos el pecado del mundo" (Juan 1:29). Algunas de las circunstancias de su muerte se asemejan a las observadas en el rito de comer el cordero pascual, el símbolo de la redención. Su crucifixión tiene lugar el mismo día en que fue comido la Pascua (Juan xviii, 28). Mientras colgaba de la cruz, Sus verdugos no rompieron los huesos de su cuerpo, que podría ser la profecía cumplida: "no en el hueso se rompe" (Juan 19:36). El nombre Logos, la "Palabra", es muy propio del Apocalipsis, evangelio y la primera epístola de San Juan. La primera frase del Evangelio es, "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". La primera epístola de San Juan empieza, "Lo que era desde el principio, que hemos oído... De la palabra de vida". Así también en el Apocalipsis, "Y su nombre es llamado la Palabra de Dios" (19:13).
La hora y el lugar
Los adivinos propio testimonio que las visiones que está a punto de narrar fueron vistas por él mientras que en Patmos. "Yo Juan... Estaba en la isla que es llamada Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús" (1:9). Patmos es uno del grupo de pequeñas islas cerca de la costa de Asia Menor, aproximadamente doce millas geográficas de Éfeso. Tradición, como Eusebio nos dice, ha dictado que Juan fue desterrado a Patmos durante el reinado de Domiciano por causa de su testimonio de la palabra de Dios (Hist. Eccl., III, 18). Él se refiere obviamente al pasaje "por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús" (i, 9). Es verdad que el significado más probable de esta frase es, "para oír la palabra de Dios", etc, y no "desterró debido a la palabra de Dios", etc, (cf. i. 2). Pero era bastante natural que el Vidente debería haber considerado su destierro a Patmos como predispuesto por la Divina Providencia que en la soledad de la isla pudiera oír la palabra de Dios. La tradición registrada por Eusebio, encuentra confirmación en las palabras del Vidente que describe a sí mismo como "un hermano y partícipe en la tribulación" (i, 9). Ireneo lugares los adivinos del exilio en Patmos al final del reino de Domiciano. "Paene sub nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). El Emperador Domiciano reinó AD 81-96. En todos los asuntos de la tradición Joannine Ireneo merece un crédito excepcional. Limita su vida a la edad Apostólica y su maestro, San Policarpo, había sido uno de los discípulos de San Juan. Eusebio, de crónica de la declaración de Ireneo sin ningún tipo de dudas, agrega como el año del destierro del Vidente el decimocuarto del reinado de Domiciano. San Jerónimo también, sin reserva o vacilación, sigue la misma tradición. "Quarto decimo anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano, en Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex libro de Script. Eccl). Contra el testimonio unido de estos tres testigos de la tradición la declaración de Epiphanius la puesta en el destierro del Vidente bajo el reinado de Claudio, 41-54 DC, parece sumamente improbable (Haer., li, 12, 33).
ÍNDICE
(1) LAS SIETE IGLESIAS
1:1-3. Título y descripción del libro
La revelación hecha por Jesús el Messias a John.
1:4-9. Saludo
Saludo preparatoria para las siete Epístolas, deseando a las iglesias la gracia y la paz de Dios y Jesús.
1:9-20. La visión de Jesús como el Hijo del hombre
El retrato es tomado de Daniel 10 y Henoch 46. Cf. Las frases, "uno como hijo de hombre" (Apocalipsis 1:13, 10:16 y Daniel 7:13); "ceñido con oro" (Apocalipsis 1:13; Daniel 10:5); "ojos como llamas de fuego "(Apocalipsis 1:14; Daniel 10:6);" una voz como la de una multitud "(Apocalipsis 1:15; Daniel 10:6);" Me cayó como un sin sentido "(Apocalipsis 1:17; Daniel 10 : 9), "y él me tocó" (Apocalipsis 1:17, Daniel 10:18); "pelo blanco como lana" (Apocalipsis 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).
2:1-3:22. Las Epístolas, a las siete Iglesias
Las Iglesias son Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Thyatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea. Las Epístolas son cortas exhortaciones a los cristianos a permanecer firmes en su fe, a que tengan cuidado de los falsos apóstoles y que se abstengan de la fornicación y de la carne ofrecida a los ídolos.
(2) EL LIBRO CON LOS SIETE SELLOS
Capítulos 4 y 5. La visión de Dios entronizado sobre los Cherubim El trono está rodeado por veinte y cuatro ancianos. En la mano derecha de Dios es un pergamino sellado con siete sellos. En medio de la Cherubim y de los ancianos el Vidente beholds un cordero, "agnus tamquam occisus", teniendo en su garganta la cicatriz de la gash por el que fue asesinado. El Vidente llora porque nadie ni en cielo ni en tierra puede romper los sellos. Es confortado al oír que el cordero era digno de hacerlo debido a la redención que había forjado por su sangre. El retrato del trono es tomado de Ezechiel 1. Compare en ambas cuentas, la descripción de las cuatro bestias. Ellos se parecen a un león, un buey, un hombre, y un águila. Sus cuerpos están llenos de ojos (cf. Apocalipsis 4:8, y Ezequiel 10:12). Los veinticuatro ancianos probablemente fueron sugeridos por las veinticuatro cursos ministerio de los sacerdotes en el Templo. El cordero muerto por los pecados de la humanidad es de Isaías 53.
Capítulos 6 y 7. Los siete sellos y la numeración de los Santos En la apertura de los cuatro sellos, cuatro caballos aparecen. Su color es blanco, negro, rojo, y sallow, o verde (chloros, piebald). Ellos significan conquista, la masacre, la escasez y la muerte. La visión es tomada de Zach., Vi, 1-8. En la apertura del quinto sello el Vidente beholds los mártires que fueron asesinados y oye sus plegarias por el triunfo final. En la apertura del sexto sello los predestinados a la gloria son numerados y marcados. Los adivinos beholds les divide en dos clases. En primer lugar, 144.000 Judios, 12.000 de cada tribu. Entonces una multitud innumerables elegido de todas las naciones y lenguas.
Capítulos 8 y 9. El séptimo sello
Después del intervalo de alrededor de media hora, el séptimo sello es roto; siete ángeles cuestión sucesivamente, cada una de ellas la celebración de una trompeta. El sonido de las cuatro primeras trompetas causa una destrucción parcial de los elementos de la naturaleza. Un tercio de la tierra es quemada, así como un tercio de los árboles y todo el césped. Un tercio del mar se vuelve sangre (cf. Éxodo 7:17). Un tercio de los ríos se convierte en agua de ajenjo. Un tercio del sol, la luna y las estrellas se oscurece, causando un tercio de la jornada a ser oscuro (véase Éxodo 10:21). En el sondeo de la quinta trompeta langostas subir del abismo. Su trabajo es atormentar a los hombres por cinco meses, que son especialmente acusadas de no tocar el césped. Su forma es la de caballos (Joel 2:4) sus dientes como los de leones (Joel 1:6), su pelo como el pelo de la mujer. Ellos tienen colas de los escorpiones que con castigar a los hombres. El mando sobre ellos es celebrada por el Ángel del Abismo, nombrado Abaddon, el destructor. En el sonido de la sexta trompeta a los cuatro ángeles encadenados al Éufrates son dejar sueltos. Ellos llevan adelante un ejército de jinetes. Por el fuego que los caballos escupían y por sus colas que son como serpientes, uno tercio de la humanidad es matada. Después de la sexta trompeta hay dos digresiones. (1) El ángel de pie sobre la tierra y el mar. Él jura que al sonido de la séptima trompeta el misterio se terminará. Él manos a la obra un poco de adivinos. Cuando se come por él se encuentra a gusto dulce, pero amargo una vez devorado cuando. Tomado de Ezech., Ii. 8, iii, 3. (2) La contaminación de la corte del Templo por los paganos. Su duración es de tres años y medio. Tomado de Dan., Vii, 25; ix, 27; xii, 7-11. Durante ese tiempo dos testigos son enviados a predicar en Jerusalén. Ellos son los dos árboles de olivo-anunciada por Zach., Iv, 3,11. Al final de su misión son asesinados por la bestia. Ellos son planteadas a la vida después de tres días y medio (= años). La séptima trompeta suena ahora, las naciones son juzgadas y el reino de Cristo es establecido.
(3) EL DRAMA DIVINO
Primera Ley. Capítulos 12-14
El cordero, la mujer, y sus semillas, y en contra de ellos, el dragón, la bestia del mar, y la bestia de la tierra. La idea principal se toma de Gén, iii, 15. "Yo pondré enemistades entre ti (la serpiente) y la mujer, y tu semilla y su semilla". La mujer es presentada en esplendor celestial; una corona de doce estrellas en su cabeza y el sol y la luna bajo sus pies (cf. Gén xxxvii, 9, 10). Ella es en travail. Su primer nacido está destinado a todos los estado de la nación (Salmo 2:8, 9). Ella misma, y su otra semilla, son perseguidos por tres años y medio por el gran dragón que intenta matarlos. El gran dragón es Satanás (Génesis 3:1). Él es expulsado del cielo. Con su cola arrastra él después de él un tercio de las estrellas. Tomado de Dan., Viii, 10. Las estrellas son los caídos ángeles caídos. La bestia del mar está en gran parte tomada de la descripción de Daniel de las cuatro bestias. Surge del mar (Dan., vii, 3); tiene siete cabezas marcadas con blasfemias por todas. También había diez cuernos, como la cuarta bestia de Daniel (vii, 7), sino que se asemeja a un leopardo, la tercera bestia de Daniel (vii, 6), tenía pies como un oso, la segunda bestia de Daniel (vii, 5 ), Y dientes como un león, la primera bestia de Daniel (vii, 4). El gran dragón da pleno poder hasta la bestia, después de lo cual todo el mundo es culto (es decir aquellos cuyos nombres no figuran en el libro del cordero). Los seguidores de la bestia tienen su marca en la cabeza y la mano. La bestia de la tierra tiene dos cuernos como un carnero. Su poder yace en su arte de engañar por medio de fichas y milagros. A lo largo del resto del libro se le llama el falso profeta. Su oficina es ayudar a la bestia del mar, e inducir a los hombres a adorar su imagen. El primer acto del drama concluye con una promesa de victoria sobre la bestia por el cordero de Dios.
Segunda Ley. Capítulos 15-16
Los siete viales. Son las siete plagas que precede a la destrucción de la gran ciudad, Babilonia. Eran en su mayor parte sugeridas por las plagas de Egipto. El primer vial es derramado sobre la tierra. Los hombres y las bestias son herido con úlceras (Éxodo 9:9-10). La segunda y tercera copa sobre los mares y los ríos. Se convierten en sangre (Éxodo 7:17-21). La cuarta copa sobre el sol. Se quema a los hombres a la muerte. La quinta copa sobre el trono de la bestia. Que causa gran oscuridad (Éxodo 10:11-29). La sexta copa sobre el Éufrates. Sus aguas se secan y forman un paso para los reyes del Este (Éxodo 14). El séptimo al aire. Tormenta y terremoto destruyen Babilonia.
Tercera Ley. Capítulos 17-18
La gran ramera. Ella está sentada a la bestia escarlata con las siete cabezas y diez cuernos. Ella es vestido en escarlata, y cubierta con oro. En su cabeza está escrito: Misterio, Babilonia la grande. Los reyes de la tierra cometen fornicación con ella. Pero el día de su visita ha llegado. Ella es un desolado lugar, la habitación de los animales inmundos (Ls., xiii, 21, 22). Su caída se lamentó por los gobernantes y comerciantes de la tierra.
Cuarta Ley. Capítulos 19-20
La victoria sobre la bestia y el gran dragón. Un caballero aparece montado en un caballo blanco. Su nombre es "La palabra de Dios". Él derrota a la bestia y el falso profeta. Son emitidos con vida en la piscina de fuego. Su derrota es seguida por la primera resurrección y el reinado de Cristo por mil años. Los mártires lugar a la vida y participar con Cristo en la gloria y la felicidad. Durante estos mil años, el gran dragón, se lleva a cabo en cadenas. En su conclusión, una vez más, es fijarse en gran tormento a la tierra. Él engaña a las naciones Gog y Magog. Estos dos nombres son tomados de Ezech., Caps. Xxviii, xxxix, no obstante, cuando Gog es el rey de Magog. Por fin también se emite para toda la eternidad en la piscina de fuego. Estos la sentencia general y la resurrección tienen lugar.
Quinta Ley. Capítulos 21-22
La nueva Jerusalén (cf. Ezechiel 40-48). Dios mora en medio de sus santos que disfrutan total felicidad. La nueva Jerusalén es la esposa del cordero. Los nombres de las Doce Tribus y de los Doce Apóstoles están escritos en sus portones. Dios y el cordero son el santuario de esta nueva ciudad. Epílogo. Versículos 18-21
La profecía del libro es que se cumplan pronto. El Vidente advierte al lector que no añade nada a él o tomar fuera de él bajo pena de perder su parte en la ciudad celestial.
PROPÓSITO DEL LIBRO
A partir de esta somera lectura del libro, es evidente que el Vidente estaba influenciado por las profecías de Daniel más que por cualquier otro libro. Daniel fue escrito con el objeto de los Judios reconfortante bajo la cruel persecución de Antíoco Epifanio. El Vidente en el Apocalipsis tenía un propósito similar. Los cristianos eran perseguidos furiosamente en el reino de Domiciano. El peligro de apostasía era grande. Falsos profetas se acerca, tratando de seducir al pueblo para que se ajusten a las prácticas paganas y tomar parte en el Caesar de culto. El Vidente insta a sus cristianos a permanecer fieles a su fe y que asuma sus problemas con fortaleza. Él los anima con la promesa de una recompensa amplia y rápida. Él les asegura que la venida triunfante de Cristo está a la mano. Tanto en el inicio y al final de su libro el Vidente es muy enfático diciéndole a su pueblo que la hora de la victoria está cerca. Él comienza diciendo: "Bendito es el que... Guarde esas cosas que se escriben en ella, por el momento está a la mano" (i. 3). Él cierra sus visiones con las palabras patéticas: "El que da testimonio de estas cosas dice, Seguramente yo vengo pronto: Amén. Ven, Señor Jesús". Con la venida de Cristo los sufrimientos de los cristianos será vengado. Sus opresores se dará hasta la sentencia y el tormento eterno. Los mártires que han caído se elevará a la vida, de que puedan compartir los placeres del reinado de Cristo, el milenio. Sin embargo, esto no es sino un preludio a la bienaventuranza eterna que sigue después de la resurrección general. Es un artículo de fe que Cristo retornará al final de los tiempos para juzgar a los vivos ya los muertos. Pero el tiempo de su segundo advenimiento es desconocido. "Pero de ese día y hora nadie sabe, no, no a los ángeles de los cielos, sino el Padre solo" (Mateo 24:36). Al parecer, y es así por muchos que los cristianos de la edad Apostólica prevé que Cristo volvería durante su propia vida o generación. Este parece ser el significado más obvio de varios pasajes ambos en las Epístolas y Evangelios (cf. Juan 21:21-23, 1 Tesalonicenses 4:13-18). Los cristianos de Asia Menor y el Vidente con ellos, parecen haber compartido esta expectativa engañosa. Su esperanza equivocada, sin embargo, no afecta a la solidez de su fe en la parte esencial de la dogma. Sus opiniones de un periodo milenario de felicidad corporales eran igualmente erróneas. La Iglesia ha dejado de lado totalmente la doctrina de un milenio anterior a la resurrección. San Agustín tiene quizás más que ninguna otra persona ayudó a liberar a la Iglesia de todas las fantasías crudo en lo que respecta a sus placeres. Él explicó el milenio alegóricamente y lo aplicó a la Iglesia de Cristo en la tierra. Con la fundación de la Iglesia el milenio empezó. La primera resurrección es la resurrección espiritual del alma del pecado (De Civ. Dei Lib. XX). Así, el número 1000 es que se adopten indefinidamente.
Estructura de la obra literaria y de su composición
La cuestión objeto del Apocalipsis requiere una triple división.
La primera parte comprende las siete cartas exhortatoria.
La principal idea en la segunda parte es la sabiduría de Cristo. Es simbolizada por el libro con siete sellos. En él están escritos los decretos eternos de Dios tocar el fin del mundo, y la victoria final del bien sobre el mal. Nadie excepto Jesús, el cordero muerto por los pecados del mundo, es digno de romper los sellos y leer su contenido.
La tercera parte describe el poder de Cristo sobre Satanás y su reino. El cordero derrota el dragón y la bestia. Esta idea se desarrolla en un drama de cinco actos. En cinco escenas sucesivas vemos ante nosotros la lucha, la caída de Babilonia la ramera, la victoria y la bienaventuranza final.
La tercera parte es no sólo la más importante, pero también el de mayor éxito desde un punto de vista literario. El drama del cordero contiene varios pensamientos bellos de valor duradero. El cordero, simbolizando la dulzura y pureza, conquista la bestia, la personificación de lujuria y crueldad. La ramera significa idolatría. La fornicación que los gobernantes y las naciones de la tierra cometen con ella significa el culto que pagan a las imágenes de César ya las fichas de su poder. La segunda parte es inferior en belleza literaria. Contiene mucho que se toma del Antiguo Testamento, y está lleno de imágenes extravagantes. El Vidente muestra un sabor imaginativo para todo lo raro y grotesco. Él placeres en la imagen de langostas con pelo como la de las mujeres y caballos con colas como serpientes. Hay pasajes ocasionales que revela un sentido de belleza literaria. Dios quita la cortina del firmamento como un escriba sus rollos rollos. Las estrellas caen de los cielos como higos de la fig-árbol sacudido por la tormenta (vi, 12-14). En general, sin embargo el Vidente muestra más amor por el esplendor oriental que el reconocimiento de la verdadera belleza.
INTERPRETACIÓN
Sería igual tedioso e inútil enumerar aún las aplicaciones más prominentes hechas del Apocalipsis. El odio racial y el rencor religioso han encontrado en todo momento en su visión mucho más adecuada y gratificante. Estas personas, como Mahoma, el Papa, Napoleón, etc, a su vez, han sido identificadas con la bestia y la ramera. A los "reformadores" el Apocalipsis en particular era una cantera inagotable que buscar por donde invectivas que podrían lanzar entonces contra la jerarquía romana. Las siete colinas de Roma, las túnicas escarlata de los cardenales, y los abusos de la desafortunada la corte papal hecho a la aplicación fácil y tentadora. Debido a la paciente y extenuante investigación de los estudiosos, la interpretación del Apocalipsis ha sido transferida a un campo libre de la odium theologicum. Pero entonces el significado del Vidente es determinado por las reglas de exégesis común. Aparte de la resurrección, el milenio, y las plagas anteriores a la consumación final, ellos ven en sus visiones referencias a los principales acontecimientos de su tiempo. Su método de interpretación puede llamarse histórico comparado con la aplicación teológica y política de edades antiguas. La clave para los misterios del libro la encuentran en 17:8-14. Por el Vidente dice así: "Que aquí la mente que tiene que prestar atención a la comprensión".
La bestia del mar que había recibido plenitud de poder del dragón, o Satanás, es el Imperio romano, o más bien, César, su representante supremo. La señal de la bestia con la que sus siervos son marcados es la imagen del emperador en las monedas del reino. Este parece ser el significado obvio del pasaje, que todas las transacciones comerciales, compra y venta de todos era imposible para ellos que no había la marca de la bestia (Apocalipsis 13:17). Contra esta interpretación se objeta que los Judios en el tiempo de Cristo no tenían escrúpulos en el manejo de dinero en el que la imagen de César estaba sellada (Mateo 22:15-22). Pero hay que tener en cuenta que el horror de los Judios de las imágenes imperiales era principalmente debido a la política de Calígula. Él confiscó algunas de sus sinagogas, el cambio en templos paganos poniendo su estatua en ellos. Incluso trató de erigir una imagen de sí mismo en el Templo de Jerusalén (Josefo, Ant., XVIII, viii, 2).
Las siete cabezas de la bestia son siete emperadores. Cinco de ellos el Vidente dice que son caído. Ellos son Tiberio Augusto, Calígula, Claudio, y Nero. El año de la muerte de Nero es AD 68. El Vidente continúa diciendo "Uno de ellos es", a saber Vespasiano, AD 70-79. Él es el sexto emperador. El séptimo, se nos dice por los adivinos, "aún no se puede llegar. Pero cuando venga su reino será corto". Tito se entiende, pero que reinó dos años (79-81). El octavo emperador es Domiciano (81-96). De los adivinos le tiene algo muy peculiar que decir. Él se identifica con la bestia. Él se describe como aquel que "era y no es, y llegar fuera del abismo" (17:8). En el versículo 11 se agrega: "Y la bestia que era y no es: la misma también es la octava, y es de los siete, y goeth en destrucción".
Todo esto suena como lenguaje oracular. Pero la pista para su solución es proporcionada por una creencia popular de gran difusión en su momento. La muerte de Nerón había sido presenciado por algunos. Principalmente en el Este concepto ha apoderado de la mente de la gente que Nero seguía vivo. Gentiles, Judios, y los cristianos se encontraban bajo la ilusión de que estaba ocultando a sí mismo, y como comúnmente se pensaba, que había ido a los partos, los enemigos más problemáticos del imperio. Desde allí se espera que regrese a la cabeza de un ejército poderoso para vengarse de sus enemigos a sí mismo. La existencia de esta creencia imaginativa es un hecho histórico-fe. Tácito habla de él: "Achaia atque Asia falso exterrit velut Nero adventaret, vario super ejus exitu rumore eoque pluribus vivere eum fingentibus credentibusque" (Hist., II, 8). Así también Dio Chrysostomus: kai nyn (alrededor de AD 100) eti pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10, cf. Suetonio, "Vit. Caes." Sv NERO y la SIBYLINE ORACLES). Así, el contemporáneos del Vidente creían Nero que se viva y se espera su regreso. El Vidente o bien compartió su creencia o la utilizó para su propio propósito. Nero ha hecho un nombre para sí por su crueldad y libertinaje. Los cristianos en particular tenían razones para temer. En virtud de él la primera se llevó a cabo la persecución. La segunda ocurrió bajo Domiciano. Pero, a diferencia de la anterior, que no se limitó a Italia, sino en toda la provincia. Muchos cristianos se pusieron a la muerte, muchos fueron desterrados (Eusebio, Hist. Eccl., III, 17-19). De esta manera el Vidente fue llevado a considerar Domiciano como un segundo Nerón, "Nero redivivus". De ahí que lo describió como "el que estaba, que no es, y que es a regresar". De ahí también que le cuenta como el octavo y al mismo tiempo lo convierte en uno de los últimos siete, a saber. El quinto, Nero. La identificación de los dos emperadores sí sugiere tanto más fácilmente ya que incluso autores paganos llamados Domiciano un segundo Nero (calvus Nero, Juvenal. IV, 38). La creencia popular acerca de la muerte de Nero y el retorno parece ser a que se hace referencia también en el pasaje (13:3): "Y yo vi uno de sus cabezas como lo fueron asesinados a la muerte: y su herida de muerte fue sanada."
Los diez cuernos son comúnmente como explicó el vasallo gobernantes bajo la supremacía de Roma. Son descritos como reyes (basileis), que deben tomarse aquí en un sentido más amplio, que no son reyes verdaderos, sino que recibieron poder para gobernar con la bestia. Su poder, además, es sólo para una hora, significando su corta duración e inestabilidad (17:17). El Vidente ha marcado la bestia con el número 666. Su propósito era que por este número la gente lo puede saber. El que tiene entendimiento, le permitió contar el número de la bestia. Porque es el número de un hombre: y su número es seiscientos sesenta y seis. Un número humano, es decir inteligible por las reglas comunes de investigación. Tenemos aquí un caso judío de gematria. Su objeto es ocultar un nombre mediante la sustitución de un sistema de cifrado de igual valor numérico a las letras que la componen. Por mucho tiempo intérpretes intentaron descifrar el número 666 por medio del alfabeto griego, por ejemplo, Irenæus, "Adv. Haer.", V, 33. Sus esfuerzos han dado ningún resultado satisfactorio. Mejor éxito ha sido obtenido usando el alfabeto hebreo. Muchos estudiosos han llegado a la conclusión de que Nero se entiende. Para cuando el nombre de "Nero Caesar" ha escrito con letras hebreas, da el sistema de cifrado de 666.
La segunda bestia, que de la tierra, la pseudoprophet cuya oficina era ayudar a la bestia del mar, probablemente significa el trabajo de seducción llevada a cabo por los cristianos apóstatas. Que se esfuerza por hacer que sus compañeros cristianos adoptar las prácticas paganas y someterse a la cultus del César. No se trata de la improbable Nicolaítas de las siete Epístolas. Para los que están allí, frente a Balaam y Jezabel seducir a los israelitas a la idolatría y fornicación. La mujer de travail es una personificación de la sinagoga o la iglesia. Su primer nacido es Cristo, su otra semilla es la comunidad de los fieles.
En esta interpretación, de que hemos dado un resumen, hay dos dificultades:
En la enumeración de los emperadores tres son pasados más, a saber. Galba, Otho, y Vitellius. Pero esta omisión puede ser explicada por la brevedad de sus reinados. Cada uno de los tres reinó sólo algunos meses.
La tradición asigna el Apocalipsis para el reinado de Domiciano. Pero según el cómputo dado antes, el Vidente mismo asigna a su trabajo el reinado de Vespasiano. Por si este cálculo sea correcto, Vespasiano es el emperador a quien él designa como "el que es". A esta objeción, sin embargo, puede ser respondida de que era la costumbre de escritores apocalípticos, por ejemplo, el de Daniel, Enoc, y los libros de Montes Sibillini, para emitir sus visiones en la forma de profecías y darles la apariencia de ser la labor de Una fecha anterior. Ningún fraude literario se pretendía con ello. Es simplemente un estilo peculiar de escritura adoptado como adecuadas su objeto. El Vidente del Apocalipsis sigue esta práctica. Aunque realmente desterrado en Patmos en el reino de Domiciano, después de la destrucción de Jerusalén, él escribió como si hubiera estado allí y visto sus visiones en el reino de Vespasiano quizá cuando el templo todavía existía. Cf. II, 1, 2.
No podemos concluir sin mencionar la teoría avanzada por el estudioso alemán Vischer. Está en posesión de la Apocalipsis de haber sido originalmente una composición puramente judía, y se han cambiado a un cristiano en el trabajo por la inserción de las secciones que se ocupan de temas cristianos. Desde un punto de vista doctrinal, nos parece, no puede ser objeto de oposición. Hay otros casos en los que inspiraron escritores han hecho uso de la no-literatura canónica. Considera intrínsecamente no es improbable. El Apocalipsis abunda en pasajes que no tienen ninguna específica carácter cristiano, pero, por el contrario, muestran una complexión decididamente judía. Sin embargo, en general la teoría no es más que una conjetura. (Véase también APOCRYPHA)
Publicación de información Escrito por C. Van Den Biesen. Transcrita por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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