Libro del Apocalipsis, Revelaciones, el Apocalipsis

Información General

El libro del Apocalipsis es el último libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Su título proviene del primer verso del texto, "la revelación de Jesucristo... A su siervo Juan." El libro también se llama El Apocalipsis, y es la única pieza de fundición Nuevo Testamento, escrito casi en su totalidad en el modo apocalíptico. Ireneo afirma que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador romano Domiciano, probablemente hacia el año 95. La tradición afirma que el apóstol San Juan escribió el Apocalipsis durante su exilio en Patmos. Algunos eruditos no aceptan esta atribución a causa de las diferencias estilísticas entre la Revelación y las otras obras atribuidas a Juan - el Evangelio y las Epístolas.

Después de un prólogo, el libro consta de dos partes principales. La primera (capítulos 2-3) contiene cartas a las siete iglesias de Asia, advirtiéndoles que contra los falsos maestros y el estímulo que ofrecen mensaje. El resto se compone de una serie de visiones, repleta de alegorías, otros números y símbolos, y escatológica un fuerte . Estos rasgos son característicos de la escritura apocalíptica entonces en boga.

Interpretación del Libro de la Revelación ha sido una fuente de mucha controversia. Algunos han sostenido que había un mensaje sólo para el mundo del siglo primero. Otros sostienen que el libro es una profecía que se cumple totalmente en el futuro (véase el milenarismo). Sin lugar a dudas, Juan habló de la situación de su tiempo. Las cartas a las siete iglesias que indican una situación de crisis, probablemente provocado por las persecuciones romanas a los cristianos. Desde su comprensión de la revelación de Dios para su época, pintó una visión de triunfo final de Dios sobre el mal que ha sostenido a muchos cristianos en épocas posteriores.

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En el Libro de Apocalipsis, Juan es interpretar el significado de la cruz y la resurrección para el futuro, ya sea cercano o lejano. Declara su significado para el tiempo y la historia hasta el final. Dios está en su trono (cap. 4), Cristo ha ganado la victoria (cap. 5), Dios está obrando en medio del caos aparente (sellos, trompetas y copas). Los verdaderos vencedores son los llamados en Cristo de toda lengua, nación y pueblo (capítulos 5, 20). Aunque el trabajo de Dios en la historia se ha ocultado, excepto a los ojos de la fe, la estrofa final revelará que toda la historia ha sido realmente su historia (capítulos 17, 20). La victoria conseguida en la historia de la cruz se mostrará en la historia por el regreso, y Dios en última instancia, se reveló como todo en todos (capítulos 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliografía
Abraham WJ, la Revelación Divina y los límites de la crítica histórica (1982); Baillie J, La Idea del Apocalipsis recientes en el pensamiento (1956), JW Bowman, el drama cristiano Primera: El libro del Apocalipsis (1968), Brunner E, y el Apocalipsis Razón (1984); Un Dulles, Modelos de Apocalipsis (1983); J Ellul, Apocalipsis: El Libro del Apocalipsis (1977); WJ Harrington, el Apocalipsis de San Juan: Un Comentario (1969); Heidt GT, El Libro de del Apocalipsis (1962), Moran G, Teología de la Revelación (1966); Niebuhr I, El significado del Apocalipsis (1967).


Libro de Apocalipsis

Breve Reseña

  1. Cristo de la crítica de las Iglesias (1:01-3:22)
  2. Serie de sellos, trompetas y las copas, el juicio de Dios sobre un mundo controlado por el mal (4:01-veintiún minutos después de las cuatro de la tarde)
  3. Derrocamiento de la sociedad mal la religión y el gobierno en la destrucción de Babilonia y la derrota de la bestia y sus ejércitos por Cristo (17:01-21:08)
  4. Establecimiento de la ciudad de Dios, el destino eterno de su pueblo (21:09-22:05)
  5. Epílogo: apelación y la invitación (22:6-21)


Apocalipsis

Avanzadas de la información

Apocalipsis es un descubrimiento, un sacar a la luz de lo que había sido totalmente oculto o sólo se ve oscura. Dios se ha servido de varias maneras y en diferentes momentos (Hebreos 1:01) para hacer una revelación sobrenatural de sí mismo y sus propósitos y planes, que, bajo la guía de su Espíritu, se ha comprometido a escribir. (Véase la PALABRA DE DIOS.) Las Escrituras no son más que el "registro" de la revelación, sino que son la revelación misma en forma escrita, con el fin de la presevation precisa y propagación de la verdad. Revelación e inspiración son diferentes. La revelación es la comunicación sobrenatural de la verdad a la mente, la inspiración (qv) asegura que la infalibilidad maestro o un escritor en la comunicación de que la verdad a los demás. Esto hace que su sujeto el portavoz o profeta de Dios en tal sentido que todo lo que afirma es cierto, ya sea de hecho o doctrina o principio moral, es cierto, infaliblemente verdadero.

(Diccionario Ilustrado)


Libro del Apocalipsis = The Apocalypse

Avanzadas de la información

El libro del Apocalipsis es el libro de cierre y el único libro profético del canon del Nuevo Testamento. El autor de este libro fue, sin duda, el apóstol Juan. Su nombre aparece cuatro veces en el libro (1:1, 4, 9, 22:8), y hay muchas razones para concluir que el "John" aquí mencionado era el apóstol. En un manuscrito de alrededor del siglo XII que se llama "Juan el divino," pero no la razón puede ser asignado para esta denominación.

La fecha de la escritura de este libro en general ha sido fijado en AD96, en el reinado de Domiciano. Hay algunos, sin embargo, que compiten por una fecha anterior, AD 68 o 69, en el reinado de Nerón. Los que están a favor del recurso de casación fecha posterior al testimonio de Ireneo el padre de Christian, que recibieron información relativa a este libro de los que había visto la cara de John a la cara.

Él dice que el Apocalipsis "fue visto hace no mucho tiempo". En cuanto a la relación entre este libro y el Evangelio de Juan, que ha sido bien observó que "las principales ideas de ambos son las mismas. El nos da una magnífica visión, el otro en un gran drama histórico, el conflicto entre la suprema bien y el mal y su expedición. En tanto Cristo Jesús es la figura central, cuya victoria por medio de la derrota es la cuestión del conflicto. En tanto la dispensación judía es la preparación para el Evangelio, y la guerra y el triunfo de Cristo se describe en lenguaje saturado con el Antiguo Testamento La diferencia de fecha recorrer un largo camino hacia la explicación de la diferencia de estilo. " Plummer Evangelio de San Juan, Introd.

(Diccionario Ilustrado)


Revelación General

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La revelación general es que la revelación divina a todas las personas en todos los tiempos y lugares por los que se llega a saber que Dios es, y lo que es. Aunque no impartir verdades salvadoras, como la Trinidad, la encarnación, o la expiación, la revelación general media la convicción de que Dios existe y que es autosuficiente, trascendente e inmanente, eterno, poderoso, sabio, bueno y justo. General, o la revelación natural, se puede dividir en dos categorías: (1) interna, el sentido innato de la divinidad y la conciencia, y (2) la historia externa, la naturaleza y providencial.

Resumen de las posiciones

Bíblica de datos

En el discurso del Elihu OT de trabajo (especialmente de trabajo. 36:24-37:24) llama la atención a la lluvia que empapa la tierra, el trueno y el relámpago que golpea el terror en el corazón, la furia de una tormenta, y brillante la brillo del sol después de la salida de la tormenta. El texto sugiere que estos fenómenos naturales atestiguan el poder, la majestad, la bondad y la severidad del Dios creador y que los datos están ahí para que todos puedan contemplar (Job 36:25). Por otra parte, la dirección de Dios a Job (Job 38:1-39:30 esp.) transmite la idea de que los fenómenos naturales (rayos, truenos, lluvia, nieve), el diario sale el sol, las constelaciones majestuoso en el cielo, y el interrelaciones complejidad y armonía entre el reino animal, dan testimonio de la existencia y la gloria de Dios.

De acuerdo a Ps. 19 Dios se revela a través del libro de dos volúmenes de la naturaleza (versículos 1-6) y el libro de la ley (versículos 7-13). En el primer volumen leemos: "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (v. 1). Lo que el orden creado, reflejo de lo divino es "la gloria" (kabod), a saber, la manifestación externa del ser interior y atributos de Dios. La revelación de la gloria de Dios a través de los cielos se declara perpetua o ininterrumpido (v. 2), sin palabras o inaudible (vs 3), y en todo el mundo en el ámbito de aplicación (vs. 4). Que el judaísmo lugar a una revelación de carácter general se desprende de Sab. Sol. 13:05: "La grandeza y hermosura de las criaturas nos dan una idea correspondiente de su Creador."

En el prólogo de su Evangelio, Juan hace dos afirmaciones acerca de la Palabra eterna. En primer lugar, "en él estaba la vida, y que la vida era la luz de los hombres" (1:4). Y en segundo lugar, la Palabra es "la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo" (1:9). Los griegos identificaron el Logos como el poder divino que da energía a la vida intelectual y moral del hombre. La sabiduría, el concepto judío paralelo, fue visto como el poder de Dios operativa en el mundo para crear, iluminar y renovar (cf. Sab. Sol. 7:22-nueve y dieciocho). Por lo tanto, parece probable que en Juan 1:4, 9, el apóstol tiene en mente la obra universal del Logos, por el que la mente humana es iluminada divinamente con el fin de percibir a Dios como primer principio, lo mismo que Calvino "sentido de la divinidad" o "semillas de la religión."

La predicación a los gentiles de Listra, Pablo y Bernabé hizo un llamamiento a los conocimientos que ellos y sus oyentes en común como resultado de la revelación general: a saber, que Dios es el creador de todas las cosas (Hechos 14:15) y el proveedor providencial de las necesidades de la vida (vs. 17). En su amable trato con la humanidad de Dios "no se ha quedado sin testimonio" (amarturon, frente a 17). Del mismo modo, en su discurso ante paganos atenienses (Hechos 17:24-31) Pablo se refiere, como punto de contacto, a las verdades a su público sabía que en virtud de ser universal-revelación de Dios en la naturaleza y la historia. Estos incluyen: (1) Dios es el creador y soberano del universo (Hechos 17:24), (2) que es autosuficiente (vs. 25a), (3) que es la fuente de la vida y todo lo bueno (vs. 25b), (4) que es un ser inteligente que formula planes (vs 26), (5) que es inmanente en el mundo (vs 27) y (6) que es la fuente y fundamento de la existencia humana (vs . 28).

En Rom. 2:14-15 Pablo enseña que una modalidad más de la revelación general es la ley moral sancionada implantado en el corazón por la facultad de la conciencia. Todos los hombres son culpables de transgredir la ley, Pablo argumenta: los Judios, porque han violado la ley escrita en piedra, y los gentiles, ya que no han podido vivir conforme a la ley moral escrita en sus corazones (cf. Rom 1:32.) . Comunicará a cada persona racional por el poder de la conciencia es la existencia de un supremo Legislador y sus exigencias morales.

La más clara enseñanza de que todas las personas poseen un conocimiento rudimentario de Dios como creador se produce en Rom. 1:18-21. Pablo argumenta que a través de la revelación universal en la naturaleza de Dios es "evidente" (v. 20), "entendido" (v. 20), y "conocido" (v. 19, cf vs 21).. Lo que el hombre gana conocimiento de se define como cualidades invisibles de Dios, su eterno poder y deidad (theiotes). El theiotes sustantivo griego, "divinidad", significa la totalidad de las perfecciones que forman la Deidad. Por otra parte, el apóstol afirma que este conocimiento elemental de Dios se adquiere por la reflexión racional sobre el orden creado (vs 20). El ginosko palabra ("saber") utilizado en los w.. 19, 21 connota de percibir con los sentidos y de captar con la mente.

Implicaciones

Escrituras que la respuesta coherente del pecador cuando se enfrentan a la verdad el contenido de la revelación general es para descartarlo de su conciencia (Romanos 1:21-32). Así, en vez de adorar y obedecer a Dios, la persona no regenerada afirma su propia autonomía y las modas ídolos sin vida, que procede a venerar. Con lo cual Dios deliberadamente le da al hombre más a los impulsos sórdidos de su naturaleza pecaminosa (Rom. 1:24, 26, 28). En lugar de la prueba de salvación, la revelación general sólo sirve para condenar al pecador y para establecer su guiltworthiness delante de Dios (Rom. 1:20).

Pero la revelación general sirve a varios fines saludables. (1) La ley moral universal implantado proporciona la única base auténtica por la cual el bien y el mal se pueden distinguir. El hecho de que el bien se impone y el mal prohibidas proporciona a la sociedad con el único marco viable para la existencia. (2) Dado que todas las personas poseen un conocimiento rudimentario de Dios, el testimonio cristiano es la seguridad de que cuando se habla a un pecador de la noción de Dios no es una cifra insignificante. Y (3) la revelación general es la base racional de la revelación salvífica de Dios mediada por Cristo y la Biblia. En este sentido la teología natural sirve como el vestíbulo de la teología revelada.

BA Demarest
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Berkouwer antes de Cristo, la revelación general, E. Brunner, Apocalipsis y la Razón; Demarest BA, la revelación general.


La revelación especial

Avanzadas de la información

El renacimiento del siglo midtwentieth de interés en la revelación divina especial ocurre en un momento importante en la historia moderna. El naturalismo se ha convertido en una fuerza cultural viril, tanto en Oriente como en Occidente. En siglos anteriores, los principales rivales de la religión revelada se idealismo especulativo y el teísmo filosófico, hoy los antagonistas principales son el comunismo materialista, el positivismo lógico, el existencialismo ateo, y las formas variantes del humanismo anglosajón. Desde la filosofía comunista enlaza todo el movimiento de los acontecimientos al determinismo económico, la recuperación de la importancia judeo-cristiana en especial las ganancias revelación histórica señaló relevancia.

El significado de la Revelación

El término "revelaltion" significa intrínsecamente la divulgación de lo que antes era desconocido. En la teología judeo-cristiana, el término se utiliza principalmente en la comunicación de Dios al hombre de la verdad divina, es decir, su manifestación de sí mismo o de su voluntad. Lo esencial de la visión bíblica es que el Logos es el agente divino en toda la revelación, esta revelación es más discriminado en general o universal (es decir, la revelación de la naturaleza, la historia y la conciencia) y especiales o particulares (es decir, la revelación redentora transmitida por actos maravillosos y palabras). La revelación especial en la historia sagrada está coronada por la encarnación de la Palabra viva y la inscripturation de la palabra hablada. El evangelio de la redención es por lo tanto no sólo una serie de tesis abstracta sin relación con eventos históricos específicos, es la dramática noticia de que Dios ha actuado en el ahorro de la historia, llegó a su clímax por la persona que encarna y obra de Cristo (Hebreos 1:2), por la salvación de la humanidad perdida. Sin embargo, los eventos de redención de la historia bíblica no te quedes sin interpretar. Su auténtico significado se da en los escritos sagrados, a veces después, a veces antes de los acontecimientos. La serie de actos sagrados por lo tanto incluye la provisión divina de un canon autorizado de los escritos, las Sagradas Escrituras, proporcionando una fuente confiable de conocimiento de Dios y de su plan.

A pesar de la distinción de revelación general y especial, la revelación de Dios es sin embargo una unidad, y no debe ser cercenado artificialmente. Incluso antes de la caída del hombre, Adán en el Edén fue instruido por los estatutos especialmente revelada (por ejemplo, para ser fecundos y multiplicaos, para comer y no comer de determinadas frutas). En vista de la corrupción del hombre, después de la caída cualquier dependencia de un solo lado la simple revelación general sería aún más arbitraria. Sin embargo, no estamos en esa cuenta para minimizar el hecho y la importancia de la revelación general, en la que insiste en la Biblia (Sal. 19; Rom 1.2.). Pero por sí solo las pruebas theistic llamados han llevado a algunos hombres al Dios vivo. La asunción de Tomás de Aquino que Dios puede ser conocido por la razón natural, aparte de una revelación de Jesucristo puede ser visto, de hecho, como una preparación inconsciente de la revuelta de la filosofía moderna temprana contra la revelación especial y su énfasis únicamente en contra de la revelación general. Los muchos tipos de teísmo especulativo y el idealismo que surgen a raíz de este énfasis sólo temporalmente capaz de mantener una línea contra el descenso al naturalismo.

Mientras que la Biblia afirma de hecho la revelación general de Dios, que siempre se correlaciona con la revelación general revelación redentora especial. Se declara en uno y el mismo tiempo que el Logos es el creador y redentor (Juan 1). No presenta la revelación general de la tesis de que el verdadero conocimiento de Dios es posible al hombre caído a través de la luz natural de la razón, aparte de una revelación de Cristo, sino que introduce la revelación general junto con la revelación especial para hacer hincapié en la culpabilidad del hombre. Así, la Escritura aduce la revelación única de Dios, generales y especiales, para mostrar verdadera situación del hombre, él es un ser finito con un destino eterno, hecho para la comunión espiritual con Dios, pero ahora separado de su creador por el pecado.

La revelación especial es la revelación redentora. Se publica la buena nueva de que el santo y misericordioso Dios promete la salvación como un don divino para el ser humano que no puede salvarse a sí mismo (OT) y que ya ha cumplido esa promesa en el don de su Hijo, en quien todos los hombres están llamados a creer (NT). El evangelio es una noticia que el Logos encarnado ha dado los pecados de los hombres condenados, ha muerto en su lugar, y se ha elevado para su justificación. Este es el centro fijo de la revelación redentora especial.

Falso Vistas de la Revelación

La teología cristiana ha tenido que proteger a la visión bíblica de la revelación especial contra muchas perversiones. preocupación platónica con "ideas eternas" de acceso a los hombres por la contemplación racional por sí sola, más el desprecio de la historia como un espacio significativo de los acontecimientos, tiende a militar contra los elementos esenciales de la visión bíblica, a saber., la iniciativa divina y la particularidad, y la historia de la redención como un portador de la revelación absoluta. La noción idealista de que la revelación de Dios sólo se da en general, que es una idea universalmente accesible, es destructivo de acentos bíblicos como la particularidad de la revelación especial y una secuencia histórica de los eventos especiales de verano (llegó a su clímax por la encarnación, la expiación y la resurrección de Cristo como el único centro de la revelación redentora). el racionalismo del siglo XVIII revivió la idea del idealismo griego pre-cristiano que los hechos históricos son necesariamente relativos y absolutos nunca, y por consiguiente, que la revelación es separarse de realidades históricas y se identificó con ideas por sí solas. Si bien todavía profesan hablar de la revelación cristiana, esta forma de racionalismo disuelto el vínculo esencial de la revelación especial con la divulgación histórica.

Por otra parte, libremente abandonada aspectos cruciales de la historia de la redención sin protestar a las críticas destructivas. Y entregó la defensa de la singularidad o de una vez por Totalidad de la revelación especial en atención a la noción de que la revelación es siempre y en general. Siempre que el cristianismo se ha enfrentado a las especulaciones idealistas de este tipo, ha tenido que luchar contra una decisión de disolver el significado central del nacimiento virginal, la divinidad única, muerte expiatoria y resurrección corporal de Cristo. Dado que la revelación se equiparó necesariamente con una manifestación universal, cada acontecimiento histórico se considera simplemente como una de las muchas reflexiones (en menor o mayor grado) de este principio general, mientras que una revelación absoluta en algunos capítulo en particular o en algún momento particular de la historia fue arbitraria excluidos.

La moderna teoría evolutiva, en cambio, ha concedido una nueva importancia al proceso histórico. Pero esta preocupación por la historia también ha sido, en general perseguidos en presupuestos hostil a la visión bíblica. La tendencia a exaltar la evolución misma en un principio último de explicación de las obras en contra del reconocimiento de un centro fijo o clímax de la historia en el pasado. Si bien la historia puede ser abordado con las nociones sentimentales de la divinidad oculta, y los principales puntos de inflexión en el barrido de largo de los acontecimientos señalados como providencial, la historia secred redentora del pasado se nivela a la meseta de otros elementos en la historia y la historia como un todo ya no se entiende en la revelación de la única revelación de Dios en Cristo como su centro.

De hecho, la tendencia a ver la razón misma sólo como emergente al final del proceso evolutivo suprime la declaración bíblica de que la realidad misma tiene su explicación última en el Logos (Juan 1:3), y en efecto contrario a la doctrina de la revelación divina racional. Es por eso que la cuestión de la naturaleza y la importancia de la mente es uno de los problemas cruciales de la filosofía contemporánea en su influencia en la filosofía cristiana y comunista. La revuelta moderna contra la razón filosófica, anclado en las teorías escépticas acerca de las limitaciones del conocimiento humano del mundo espiritual y luego en las teorías escépticas acerca de las limitaciones del conocimiento humano del mundo espiritual y luego en los dogmas evolutiva, tiene una influencia obvia en la cristiana afirmación de que Dios se comunica verdades sobre sí mismo y sus propósitos.

Si bien es cierto que el cristianismo en contender por la revelación especial preocupación para la toma espiritual entre Cristo y los falsos dioses, y no sólo de la aceptación de ciertas verdades reveladas, sin embargo, el movimiento cristiano no en que degradan cuenta de la importancia de la revelación divina doctrinas. experiencia cristiana implica tanto assensus (dictamen conforme a las doctrinas reveladas) y fiducia (confianza personal en Cristo). Por otra parte, el ahorro de la confianza es imposible sin un conocimiento auténtico de Dios (Hebreos 11:6; I Corintios 15:1-4;. Rom 10:09)..

Desde los tiempos de la teología protestante de Schleiermacher se ha visto influido en varias ocasiones por los filamentos antiintellectualistic en la filosofía moderna, en especial por pensadores como Kant, James y Dewey. fórmulas de Schleiermacher, que conocemos a Dios sólo en relación con nosotros y no como es en sí mismo, y que Dios se comunica la vida y no de doctrinas, han influido en el fomento de una separación artificial en muchas exposiciones protestantes de la revelación especial. Aunque a menudo se esfuerzan por avanzar más allá de estas restricciones, exposiciones existencial y dialéctico más reciente, sin embargo no siempre por encima de las arenas movedizas de una teología meramente relacional.

Apocalipsis como Rational

Debido a sus implicaciones para la revelación racional de la identificación tradicional de la Biblia como la Palabra de Dios escrita ha sido especialmente repugnante a la teología contemporánea neo-ortodoxo. Se afirma que Jesucristo debe ser identificado como la Palabra de Dios, y que para hablar de la Escritura en este degrada el camino de Cristo. Los evangélicos protestantes, sin embargo, distingue cuidadosamente entre los theou logotipos y la theou rema, es decir, entre lo ontológico y el Verbo encarnado inscripturate palabra epistemológica. Los motivos de la queja neo-ortodoxos son, de hecho, especulativo y no espiritual. Por el testimonio de la Escritura, a la que dogmaticians neo-ortodoxos profesan recurso de casación, es especialmente perjudicial para su caso. Los profetas del Antiguo Testamento hablan constantemente de sus palabras como las palabras de Dios, mediante la fórmula: "Así dice el Señor" con regularidad incansable. Los apóstoles NT, por otra parte, habla de la revelación divina en forma de ideas y palabras difinite (cf. I Tes. 2:13, donde los tesalonicenses se dice que han "recibido la palabra de Dios que oísteis de nosotros, no como la palabra de los hombres, sino como ... la palabra de Dios "; ver también Romanos 3:2, donde Pablo caracteriza el Antiguo Testamento como.." los oráculos de Dios "). Los discípulos también habló de la Escritura como la revelación divina y, de hecho, tenía el ejemplo de lo sagrado y la autoridad de Jesucristo para hacerlo. Jesús identificó sus propias palabras con la palabra del Padre (Juan 14:34) y habló de la Escritura como palabra de Dios (Juan 10:35). La Biblia en ninguna parte las protestas contra la identificación de las Escrituras con la revelación, pero no apoya y aprueba esta identificación. La tendencia neo-ortodoxos a buscar en la Escritura como un simple testigo de la revelación, de hecho, contrario a la visión histórica cristiana de que la Biblia misma es una forma de revelación especialmente previstos para el hombre en el pecado como una auténtica revelación de la naturaleza y la voluntad de Dios.

De todo esto está claro cuán significativo es la afirmación cristiana de que las leyes de la lógica y la moral pertenecen a la imago Dei en el hombre. La teología cristiana siempre ha sido por obligación bíblica para afirmar la identidad de los logotipos con la Divinidad, y para encontrar una conexión entre Dios como racional y moral y la forma y el contenido de la imagen divina en el hombre. Que Jesucristo es el mismo de la verdad, que el hombre lleva la imagen divina sobre la base de la creación y al mismo tiempo que esta imagen distorsionada por el pecado no se destruye, que la Santa Biblia es una revelación racional de la naturaleza de Dios y su voluntad para el hombre caído ; que el Espíritu Santo usa la verdad como un medio de convicción y conversión, todos estos hechos indican en cierta medida la prima innegable asignado a la racionalidad de la religión cristiana. Sin embargo, la razón humana no es vista como una fuente de la verdad, sino que el hombre es pensar los pensamientos de Dios después de él. La revelación es la fuente de la verdad, y la razón, como iluminado por el Espíritu, el instrumento para la comprensión de la misma.

La teología contemporánea se caracteriza por su reafirmación de la prioridad de la revelación a la razón. En este sentido, se distingue de la dogmática protestante liberal del siglo XIX, que tiende a ver la razón humana como criterio autosuficiente e independiente. Algunos estudios hoy neo-tomista replantear la filosofía, incluso de Tomás de Aquino con el fin de establecer el habitual resumen de su enfoque, "Yo entiendo para creer", en un contexto de fe. La hostilidad tomista a las ideas innatas, y el apoyo tomista del conocimiento de Dios por el camino de la negación y la manera de analogía, sin embargo, reiteró con firmeza. la teología protestante, muy influido por Karl Barth y Emil Brunner, ahora característicamente reafirma la prioridad de la revelación sobre la razón. Así, el representante de fórmulas epistemológicas de Agustín ("creo para entender") y de Tertuliano ("Creo que lo que es absurdo", es decir, al hombre no regenerado) son mucho en el clima de diálogo teológico actual. Pero la tendencia moderna a exagerar la trascendencia de Dios, por medio de la rebelión contra la exageración liberal clásica de la inmanencia divina, subserves mayor Tertuliano que la fórmula agustiniana. La confianza cristiana histórica en una vista reveló el mundo y la vida toma su origen de una confianza previa en la realidad de la revelación divina racional. La tendencia moderna a virar hacia una doctrina de la revelación cuyo lugar se encuentra en una respuesta existencial inmediata, en lugar de en una forma objetiva transmitió la Escritura, frustra el interés teológico en las doctrinas reveladas por la Biblia y los principios de la que una visión explicativa de la totalidad de la realidad y la vida puede ser exposited. Por lo tanto, es evidente que una recuperación de la confianza en la integración inteligible de la totalidad de experiencias de la vida depende en gran medida en un sentido viril de la realidad de la revelación divina racional.

CH Henry
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Baillie J., La Idea del Apocalipsis recientes en el pensamiento; J. Calvino, Institución de la Religión Cristiana, 1.6-9; CFH Henry, "Revelación Divina y la Biblia", en la inspiración y la interpretación, ed. JF Walvoord, y (ed.), Apocalipsis y la Biblia; PK Jewett, Emil Brunner concepto de Apocalipsis, H. Kraemer, la religión y la fe cristiana; BB Warfield, Apocalipsis y Inspiración; HD McDonald, Teorías de la Revelación y las ideas de la Revelación .


Apocalipsis

Información Católica

Apocalipsis, del verbo apokalypto, para revelar, es el nombre dado al último libro de la Biblia. También se le llama el Libro de Apocalipsis.

A pesar de una obra cristiana, el Apocalipsis pertenece a una clase de literatura sobre temas escatológicos y muy en boga entre los Judios de el primer siglo antes, y después de Cristo.

AUTENTICIDAD

El autor del Apocalipsis se hace llamar Juan. "Juan a las siete iglesias que están en Asia" (Ap., i, 4). Y otra vez: "Yo, Juan, vuestro hermano y su compañero en la tribulación... Estaba en la isla llamada Patmos, por la palabra de Dios" (I, 9).

El Vidente no especificar más su personalidad. Pero la tradición sabemos que el Vidente del Apocalipsis era el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, el discípulo amado de Jesús. Al final del siglo segundo el Apocalipsis fue reconocido por los representantes históricos de las principales iglesias como la auténtica obra de Juan el Apóstol.

En Asia, Melitón, obispo de Sardes, una de las Siete Iglesias del Apocalipsis, reconoció el Apocalipsis de Juan y escribió un comentario sobre él (Eusebio, Hist. Eccl., IV, 26). En la Galia, Ireneo cree firmemente en su autoridad Divina y Apostólica (Adversus Haer., V, 30). En África, Tertuliano cita frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (C. Marción, III, 14, 25). En Italia, el Obispo Hipólito asigna al Apóstol San Juan, y el Fragmento de Muratori (un documento sobre los principios del siglo tercero) lo enumera junto con las otras escrituras canónicas, añadiendo, es verdad, apócrifo Apocalipsis de San Pedro , pero con la cláusula, quam quidam ex nostris en ecclesia legi nolunt. El Vetus Itala, por otra parte, la versión estándar de América en Italia y Africa durante el siglo tercero, contenía el Apocalipsis. En Egipto, Clemente y Orígenes creían sin vacilación en su autoría joánica. Ambos eran estudiosos y hombres de juicio crítico. Su opinión es aún más valioso, ya que no simpatizaba con la enseñanza milenaria del libro. Se contentaron con una interpretación alegórica de ciertos pasajes pero nunca se aventuraron a impugnar su autoridad.

Se aproxima más de cerca la era apostólica tenemos el testimonio de San Justino Mártir, a mediados del siglo II. De Eusebio (Hist. Eccl., IV, xviii, 8), así como de su diálogo con el Judio, Trifón (c. 81), que se celebró en Éfeso, la residencia del apóstol, sabemos que él admitió la autenticidad de el Apocalipsis. Otro testigo de la misma época es Papías, obispo de Hierápolis, un lugar no lejos de Éfeso. Si él mismo no había sido un oyente de San Juan, que sin duda conocía personalmente a varios de sus discípulos (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39). Su evidencia, sin embargo no es sino indirecta. Andreas, Obispo de Cesarea, en el prólogo a su comentario sobre el Apocalipsis, nos informa que Papías admitió su carácter inspirado. Desde el Apocalipsis, sin duda, sus ideas Papías derivados del milenio, en el que cuenta Eusebio desacredita su autoridad, declarándolo haber sido un hombre de entendimiento limitado. Los escritos apostólicos que se conservan no aporten pruebas de la autenticidad del libro.

ARGUMENTOS EN CONTRA DE SU AUTENTICIDAD

El Alogi, alrededor del año 200, una secta llamada así por su rechazo a la doctrina del Logos, negó la autenticidad del Apocalipsis, asignándolo a Cerinto (Epifanio, Ll, ff, 33,.. Cf. Iren, Adv Haer.. , III, 11, 9). Cayo, un presbítero en Roma, de la misma época, sostiene una opinión similar. Eusebio cita sus palabras tomadas de su Disputa: "Pero Cerinto por medio de revelaciones que fingió fueron escritos por un gran Apóstol falsamente pretendió cosas maravillosas, afirmando que después de la resurrección habría un reino terreno" (Hist. Eccl, III. , 28). El antagonista más formidable de la autoridad del Apocalipsis es Dionisio, obispo de Alejandría, discípulo de Orígenes. Él no se opone a la suposición de que Cerinto es el escritor del Apocalipsis. "Porque", dice, "esta es la doctrina de Cerinto, que habrá un reino terrenal de Cristo, y como él era un amante del cuerpo que soñaba que iba a deleitarse en la satisfacción del apetito sensual". Él mismo no adoptó la idea de que Cerinto fue el escritor. Él consideraba el Apocalipsis como la obra de un hombre inspirado, pero no de un Apóstol (Eusebio, Hist. Eccl., VII, 25). Durante los siglos cuarto y quinto de la tendencia a excluir el Apocalipsis de la lista de libros sagrados siguió aumentando en las Iglesias siro-palestina. Eusebio no expresa ninguna opinión definida. Se contenta con la afirmación: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros canónicos, pero rechazada por otros" (Hist. Eccl, III, 25.). San Cirilo de Jerusalén no lo nombra entre los libros canónicos (Catech. IV, 33-36), ni tampoco se producen en la lista del Sínodo de Laodicea, o en la de Gregorio Nacianceno. Tal vez el argumento más contundente contra la paternidad literaria apostólica del libro es su omisión de la Peshito, la Vulgata siria. Pero aunque las autoridades prestar declaración en contra de la autenticidad del Apocalipsis merece plena consideración que no puede anular o menoscabar el testimonio unánime de los mayores y las iglesias. La opinión de sus opositores, por otra parte, no estaba libre de prejuicios. De la manera en que Dionisio sostuvo la cuestión, es evidente que pensaba que el libro peligroso como ocasionar nociones crudas y sensual de la resurrección. En Occidente la Iglesia perseveró en su tradición de la autoría apostólica. San Jerónimo solo parece haber sido influido por las dudas del Oriente.

EL APOCALIPSIS EN COMPARACIÓN CON EL CUARTO EVANGELIO

La relación entre el Apocalipsis y el Cuarto Evangelio ha sido discutida por los autores, tanto antiguos como modernos. Algunos afirman y otros niegan su parecido mutuo.

El sabio obispo alejandrino, Dionisio, elaboró ​​en su tiempo una lista de diferencias a las que los autores modernos han tenido poco que añadir. Él empieza observando que mientras que el Evangelio es anónimo, el escritor del Apocalipsis prefijos su nombre, Juan. Señala siguiente cómo la terminología característica del Cuarto Evangelio, tan esencial a la doctrina joánica, está ausente en el Apocalipsis. Los términos, "vida", "luz", "gracia", "la verdad", no se producen en el segundo. Tampoco la crudeza de dicción por parte de la gran tribulación escapar de él. El griego del Evangelio pronuncia correcta en cuanto a gramática, e incluso le da crédito al autor por una cierta elegancia de estilo. Pero el lenguaje del Apocalipsis le parecía bárbaro y desfigurado por solecismos. Él, por lo tanto se inclina a atribuir las obras a autores diferentes (Hist. Eccl., VII, 25).

Los defensores de la autoría de una respuesta común que estas diferencias pueden explicarse por teniendo en cuenta la naturaleza peculiar y el objetivo de cada obra. El Apocalipsis contiene visiones y revelaciones. En conformidad con otros libros del mismo tipo, por ejemplo, el Libro de Daniel, el Vidente el prefijo de su nombre a su obra. El Evangelio en el otro lado está escrito en la forma de un registro histórico. En la Biblia, las obras de ese tipo no llevan la firma de sus autores. Así también en lo que respecta a la ausencia de terminología joánica en el Apocalipsis. El objeto del Evangelio es para probar que Jesús es la vida y la luz del mundo, la plenitud de la verdad y la gracia. Pero en el Apocalipsis Jesús es el conquistador de Satanás y su reino. Los defectos de gramática en el Apocalipsis se concedió. Algunos de ellos son bastante obvios. Que el lector de notar el hábito del autor para agregar una aposición en el nominativo a una palabra en un caso oblicuo, por ejemplo, iii, 12; xiv, 12; xx, 2. Además, contiene algunos modismos hebreos: por ejemplo, el equivalente hebreo al erchomenos, "el que está por venir", en lugar de esomenos, i, 8. Pero hay que tener en cuenta que cuando el Apóstol vino por primera vez a Éfeso fue, probablemente, totalmente ignorante de la lengua griega.

La pureza comparativa y la suavidad de dicción en el Evangelio puede ser adecuadamente explicada por la conjetura plausible que su composición literaria no fue la obra de San Juan, sino de uno de sus alumnos. Los defensores de la identidad de la apelación del autor tras la sorprendente hecho de que en ambas obras Jesús es llamado el Cordero y la Palabra. La idea de la expiación por el pecado de cordero hacer por su sangre se toma de Isaías 53. A lo largo del Apocalipsis el retrato de Jesús es la del cordero. A través del derramamiento de su sangre ha abierto el libro con siete sellos y ha triunfado sobre Satanás. En el Evangelio Jesús es señalado por el Bautista como el "Cordero de Dios... Lo que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Algunas de las circunstancias de su muerte se asemejan a los observados en el rito de comer el cordero pascual, el símbolo de la redención. Su crucifixión tiene lugar el mismo día en que se haya comido la Pascua (Juan xviii, 28). Mientras estaba en la cruz, sus verdugos no le quebraron los huesos en su cuerpo, que la profecía se cumpliera: "no hay hueso en que se rompe" (Juan 19:36). El Logos nombre, "Palabra", es muy propio del Apocalipsis, del Evangelio y la primera epístola de San Juan. La primera frase del Evangelio es, "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". La primera epístola de San Juan empieza, "Lo que era desde el principio lo que hemos oído... De la palabra de vida". Así también en el Apocalipsis: "Y su nombre es la Palabra de Dios" (19:13).

HORA Y LUGAR

El propio vidente testifica que las visiones que está a punto de narrar fueron vistas por él mientras que en Patmos. "Yo Juan... Estaba en la isla que es llamada Patmos por la palabra de Dios y del testimonio de Jesús" (1:9). Patmos es uno del grupo de pequeñas islas cerca de la costa de Asia Menor, cerca de doce millas geográficas de Éfeso. Tradición, como Eusebio nos dice, ha dictado que Juan fue desterrado a Patmos durante el reinado de Domiciano por causa de su testimonio de la Palabra de Dios (Hist. Eccl., III, 18). Él se refiere obviamente al pasaje "por la palabra de Dios y del testimonio de Jesús" (i, 9). Es cierto que el significado más probable de esta frase es, "a fin de escuchar la palabra de Dios", etc, y no "desterró debido a la palabra de Dios", etc, (cf. i. 2). Pero era bastante natural que el Vidente debería haber considerado su destierro a Patmos como preestablecido por la Divina Providencia que en la soledad de la isla pudiera oír la Palabra de Dios. La tradición registrada por Eusebio encuentra confirmación en las palabras de la vidente describe a sí mismo como "un hermano, y participante en la tribulación" (i, 9). Ireneo lugares destierro del Vidente en Patmos al final del reinado de Domiciano. "Sub nostro Paene saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). El Emperador Domiciano reinó 81-96 dC. En todos los asuntos de la tradición joánica Ireneo merece un crédito excepcional. Su vida rodeada de la edad Apostólica y su maestro, san Policarpo, fue uno de los discípulos de San Juan. Eusebio, la crónica de la declaración de Ireneo, sin dudas, agrega como el año del destierro del Vidente el decimocuarto del reinado de Domiciano. San Jerónimo también, sin reserva o vacilación, sigue la misma tradición. "Quarto decimo anno, secundam mensaje Neronem persecutionem movente Domitiano, en relegatus insulam Patmos, scripsit Apocalypsim" (Ex Libro de secuencias de comandos. Eccl). Contra el testimonio unido de estos tres testigos de la tradición de la declaración de Epifanio colocar el destierro Vidente en el reinado de Claudio, 41-54 DC, parece sumamente improbable (Haer., li, 12, 33).

ÍNDICE

(1) LAS SIETE IGLESIAS

1:1-3. Título y descripción del libro

La revelación hecha por Jesús el Mesías a Juan.

1:4-9. Saludo

preliminar a las siete Epístolas Tratamiento, deseando a las iglesias la gracia y la paz de Dios y Jesús.

1:9-20. La visión de Jesús como el Hijo del hombre

El retrato es tomado de Daniel 10 y Henoch 46. Cf. las frases, "uno como hijo de hombre" (Apocalipsis 01:13, Daniel 10:16 y 07:13), "ceñido con oro" (Apocalipsis 1:13; Daniel 10:5), "ojos como llamas de fuego "(Apocalipsis 1:14; Daniel 10:6)," una voz como la de una multitud "(Apocalipsis 1:15; Daniel 10:6)," Me caí como un sin sentido "1:17 (Apocalipsis, Daniel 10 : 9), "y él me ha tocado" (Apocalipsis 01:17, Daniel 10:18), "el pelo blanco como la lana" (Apocalipsis 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

02:01-03:22. Las epístolas, a las siete Iglesias

Las Iglesias son Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Las Epístolas son cortas exhortaciones a los cristianos a permanecer firmes en su fe, a tener cuidado con los falsos apóstoles y de abstenerse de la fornicación y de la carne ofrecida a los ídolos.

(2) EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS

Los capítulos 4 y 5. La visión de Dios entronizado sobre los Querubines El trono está rodeado por veinticuatro ancianos. En la diestra de Dios es un rollo sellado con siete sellos. En medio de los Querubines y de los ancianos el Vidente contempla un cordero, "agnus tamquam tamquam", que tiene en su garganta la cicatriz de la herida por la que fue asesinado. El Vidente llora porque nadie ni en el cielo ni en la tierra puede romper los sellos. Es confortado al oír que el cordero era digno de hacerlo debido a la redención que había forjado por su sangre. El retrato del trono es tomado de Ezequiel 1. Comparar tanto en las cuentas de la descripción de los cuatro seres vivientes. Se asemejan a un león, un buey, un hombre, y un águila. Sus cuerpos están llenos de ojos (cf. Apocalipsis 4:8, y Ezequiel 10:12). Los veinticuatro ancianos probablemente fueron sugeridos por las veinticuatro clases de sacerdotes que ministran en el templo. El cordero inmolado por los pecados de la humanidad es de Isaías 53.

Los capítulos 6 y 7. Los siete sellos y la numeración de los Santos En la apertura de cuatro sellos, cuatro caballos aparecen. Su color es blanco, negro, rojo y amarillento o verde (chloros, pío). Ellos significan conquista, masacre, la escasez y la muerte. La visión es tomada de Zach., 1-8 vi. En la apertura del quinto sello el Vidente contempla a los mártires que fueron asesinados y oye sus plegarias por el triunfo final. En la apertura del sexto sello los predestinados a la gloria son contados y marcados. El vidente contempla los dividió en dos clases. En primer lugar, 144 mil Judios, 12,000 de cada tribu. A continuación, una multitud innumerable escogida de entre todas las naciones y lenguas.

Capítulos 8 y 9. El séptimo sello

Después de que el intervalo de una media hora, el séptimo sello es roto, siete ángeles tema a otro, cada uno sosteniendo una trompeta. El sonido de las primeras cuatro trompetas causa una destrucción parcial de los elementos de la naturaleza. Un tercio de la tierra es quemada, así como un tercio de los árboles y todo el césped. Un tercio del mar se convierte en sangre (cf. Éxodo 7:17). Un tercio de los ríos se convierte en agua de ajenjo. Una tercera parte del sol, la luna y las estrellas se oscurece, haciendo que un tercio del día para ser oscuro (cf. Éxodo 10:21). En el sonido de la quinta trompeta langostas subir del abismo. Su trabajo es atormentar a los hombres durante cinco meses, son especialmente acusados ​​de no tocar la hierba. Su forma es la de caballos (Joel 2:4) sus dientes como los de leones (Joel 1:6), su pelo como el pelo de las mujeres. Ellos tienen colas de escorpiones con los que castigar al hombre. El comando sobre ellos se lleva a cabo por el Ángel del Abismo, llamado Abaddon, el destructor. En el sonido de la sexta trompeta a los cuatro ángeles encadenados al Éufrates son sueltos. Conducen a un ejército de jinetes. Por el fuego que los caballos escupían y por sus colas que son como serpientes, un tercio de la humanidad es asesinado. Después de la sexta trompeta hay dos digresiones. (1) El ángel de pie sobre la tierra y el mar. Él jura que al sonido de la séptima trompeta el misterio estará completo. Él manos a la Vidente un librito. Cuando se come por lo que se encuentra dulce al paladar, pero amargo una vez devorado. Tomado de Super Ez., Ii. 8, iii, 3. (2) La contaminación de la corte del Templo por los paganos. Dura tres años y medio. Tomado de Dan, vii, 25;. Ix, 27; xii, 7-11. Durante ese tiempo dos testigos son enviados a predicar en Jerusalén. Ellos son los dos olivos predicha por Zach., Iv, 3,11. Al final de su misión son asesinados por la bestia. Ellos se levantan a la vida después de tres días y medio (= años). La séptima trompeta suena ahora, las naciones son juzgadas y el reino de Cristo es establecido.

(3) EL DRAMA DIVINO

Primer acto. Capítulos 12-14

El cordero, la mujer, y la simiente suya; y se opuso a ellos, el dragón, la bestia del mar, y la bestia de la tierra. La idea principal está tomada de Génesis, iii, 15. "Pondré enemistades entre ti (la serpiente) y la mujer, y tu simiente y la simiente suya". La mujer está vestida de esplendor celestial, una corona de doce estrellas sobre su cabeza y el sol y la luna bajo sus pies (cf. Gén xxxvii, 9, 10). Ella está con dolores de parto. Su primogénito está destinado a gobernar todas las naciones (Salmo 2:8, 9). Ella misma, y ​​sus semillas, son perseguidos por tres años y medio por el gran dragón que intenta matarlos. El gran dragón es Satanás (Génesis 3:1). Él es expulsado del cielo. Con su cola arrastra tras él un tercio de las estrellas. Tomado de Dan., Viii, 10. Las estrellas caídas son los ángeles caídos. La bestia del mar es en gran parte tomada de la descripción de Daniel de las cuatro bestias. Se origina en el mar (Daniel, vii, 3), tiene siete cabezas marcadas con blasfemias por todas partes. También había diez cuernos, como la cuarta bestia de Daniel (vii, 7); se parecía a un leopardo, la tercera bestia de Daniel (vii, 6), que tenía los pies como un oso, la segunda bestia de Daniel (vii, 5 ), y los dientes como un león, la primera bestia de Daniel (vii, 4). El gran dragón da pleno poder a la bestia, con lo cual todo el mundo culto que (a saber, aquellos cuyos nombres no figuran en el libro del cordero). Los seguidores de la bestia tienen su marca en la cabeza y la mano. La bestia de la tierra tiene dos cuernos como de carnero. Su poder reside en su arte de engañar por medio de fichas y milagros. A lo largo del resto del libro se le llama el falso profeta. Su oficina es ayudar a la bestia del mar, e inducir a los hombres a adorar su imagen. El primer acto del drama concluye con una promesa de victoria sobre la bestia por el cordero de Dios.

Segundo Acto. Capítulos 15-16

Las siete copas. Son las siete plagas que precede a la destrucción de la gran ciudad, Babilonia. Eran en su mayor parte sugeridas por las plagas de Egipto. La primera copa es derramada sobre la tierra. Los hombres y las bestias son heridos con úlceras (Éxodo 9:9-10). El vial de segundo y tercero sobre los mares y ríos. Se convierten en sangre (Éxodo 7:17-21). La cuarta copa sobre el sol. Se quema a los hombres a la muerte. La quinta copa sobre el trono de la bestia. Esto causa gran oscuridad (Éxodo 10:11-29). La sexta copa sobre el Éufrates. Sus aguas se secan y forman un paso para los reyes de Oriente (Éxodo 14). El séptimo en el aire. Tormenta y terremoto destruyen Babilonia.

Tercer acto. Capítulos 17-18

La gran ramera. Está sentada sobre una bestia escarlata con las siete cabezas y diez cuernos. Ella está vestida de escarlata y adornada de oro. En su cabeza está escrito: Misterio, Babilonia la grande. Los reyes de la tierra cometen fornicación con ella. Pero el día de su visita ha llegado. Ella se hizo un lugar desolado, morada de animales inmundos (Ls., xiii, 21, 22). Su caída es lamentada por los gobernantes y mercaderes de la tierra.

Ley Cuarta. Capítulos 19-20

La victoria sobre la bestia y el gran dragón. Un caballero aparece montado en un caballo blanco. Su nombre es "La palabra de Dios". Él derrota a la bestia y el falso profeta. Ellos son lanzados vivos en el lago de fuego. Su derrota es seguida por la primera resurrección y el reinado de Cristo por mil años. Los mártires origen a la vida y participar con Cristo en la gloria y la felicidad. Durante esos mil años el gran dragón se lleva a cabo en las cadenas. En su conclusión es una vez más establecido en general para atormentar la tierra. Él engaña a los pueblos de Gog y Magog. Estos dos nombres son tomados de Super Ez., Caps. xxxix xxviii, donde, sin embargo Gog es el rey de Magog. Por fin, también se echa por toda la eternidad en el lago de fuego. En ese momento el juicio general y la resurrección del lugar.

Ley Quinta. Capítulos 21-22

La nueva Jerusalén (cf. Ezequiel 40-48). Dios mora en medio de sus santos que disfrutan de la felicidad completa. La nueva Jerusalén es la esposa del cordero. Los nombres de las Doce Tribus y los Doce Apóstoles están escritos en sus puertas. Dios y el cordero son el santuario en esta nueva ciudad. Epílogo. Los versículos 18-21

La profecía de este libro es que pronto se cumplirá. El Vidente advierte al lector que no añade nada a ella o le quite nada, so pena de perder su parte en la ciudad celestial.

FIN DEL LIBRO

A partir de esta lectura superficial de los datos, es evidente que el Vidente estaba influenciado por las profecías de Daniel más que por cualquier otro libro. Daniel fue escrito con el objeto de confortar a los Judios en la cruel persecución de Antíoco Epifanio. El Vidente en el Apocalipsis tenía un propósito similar. Los cristianos fueron perseguidos ferozmente en el reinado de Domiciano. El peligro de la apostasía era grande. Los falsos profetas fueron alrededor, tratando de seducir a la gente a ajustarse a las prácticas paganas y tomar parte en el culto al César. El Vidente insta a sus cristianos a permanecer fieles a su fe y que asuma sus problemas con fortaleza. Él los anima con la promesa de una recompensa amplia y rápida. Él les asegura que triunfo la venida de Cristo está cerca. Tanto en el inicio y al final de su libro el Vidente es muy enfático diciéndole a su pueblo que la hora de la victoria está cerca. Él comienza diciendo: "Bienaventurado el que guarda las cosas que están escritas en ella, porque el tiempo está cerca..." (Pág. 3). Él cierra sus visiones con las palabras patéticas: "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amén ¡Ven, Señor Jesús". Con la venida de Cristo los males de los cristianos será vengada. Sus opresores será entregado a la sentencia y los tormentos de la eterna. Los mártires que han caído se elevará a la vida, que puedan compartir los placeres del reino de Cristo, el milenio. Sin embargo, esto no es más que un preludio a la bienaventuranza eterna que sigue después de la resurrección general. Es un artículo de fe que Cristo volverá al final de la hora de juzgar a los vivos ya los muertos. Pero el tiempo de su segundo advenimiento es desconocido. "Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo el Padre" (Mateo 24:36). Al parecer, y es tan celebrada por muchos que los cristianos de la edad apostólica espera que Cristo volvería durante su propia vida o generación. Este parece ser el significado más obvio de varios pasajes tanto en las Epístolas y Evangelios (cf. Juan 21:21-23, 1 Tesalonicenses 4:13-18). Los cristianos de Asia Menor y el Vidente con ellos, parecen haber compartido esta expectativa engañosa. Su esperanza equivocada, sin embargo, no afectan la solidez de su creencia en la parte esencial del dogma. Sus puntos de vista de un periodo milenario de felicidad corporales eran igualmente erróneas. La Iglesia ha dejado de lado totalmente la doctrina de un milenio anterior a la resurrección. San Agustín tiene quizás más que cualquier otra persona ayudó a liberar a la Iglesia de todo el crudo fantasías en cuanto a sus placeres. Él explicó el milenio alegóricamente y lo aplicó a la Iglesia de Cristo en la tierra. Con la fundación de la Iglesia el milenio empezó. La primera resurrección es la resurrección espiritual del alma del pecado (De civ. Dei Lib. XX). Así, el número 1,000 debe ser tomado indefinidamente.

ESTRUCTURA DEL LIBRO Y SU COMPOSICIÓN LITERARIA

El objeto del Apocalipsis requiere una división en tres partes.

La primera parte comprende las siete cartas de exhortación.

La idea principal en la segunda parte es la sabiduría de Cristo. Es simbolizado por el libro con siete sellos. En ella están escritos los decretos eternos de Dios tocando el fin del mundo, y la victoria final del bien sobre el mal. Nadie, excepto Jesús, el cordero inmolado por los pecados del mundo, es digno de romper los sellos y leer su contenido.

La tercera parte describe el poder de Cristo sobre Satanás y su reino. El cordero vence al dragón y la bestia. Esta idea se desarrolla en un drama de cinco actos. En cinco escenas sucesivas que vemos ante nosotros la lucha, la caída de Babilonia la ramera, la victoria y la bienaventuranza final.

La tercera parte es no sólo el más importante, pero también el más exitoso desde el punto de vista literario. El drama del cordero contiene varios pensamientos bellos de valor duradero. El cordero, símbolo de dulzura y pureza, conquista la bestia, la personificación de la lujuria y crueldad. La ramera significa idolatría. La fornicación, que los gobernantes y las naciones de la tierra cometen con ella significa el culto que pagan a las imágenes de César y los símbolos de su poder. La segunda parte es inferior en belleza literaria. Contiene mucho de lo que se toma del Antiguo Testamento, y está lleno de imágenes extravagantes. El Vidente muestra un sabor imaginativo para todo lo que es raro y grotesco. Él se deleita en la imagen de langostas con pelo como el de las mujeres y caballos con colas como de serpientes. Hay pasajes ocasionales que revelan un sentido de belleza literaria. Dios quita la cortina del firmamento como un escriba enrolla sus pergaminos. Las estrellas caen de los cielos como higos de la higuera sacudida por la tormenta (vi, 12-14). En general, sin embargo el Vidente muestra más amor por el esplendor oriental que la apreciación de la belleza verdadera.

INTERPRETACIÓN

Sería igualmente fatigoso e inútil enumerar aún las aplicaciones más prominentes hechas del Apocalipsis. El odio racial y el rencor religioso han encontrado en todo momento en su visión mucho la materia adecuada y gratificante. Estas personas como Mahoma, el Papa, Napoleón, etc, a su vez han sido identificados con la bestia y la ramera. Para los "reformadores", especialmente el Apocalipsis era una cantera inagotable de dónde excavar en busca de invectivas que podrían lanzar entonces contra la jerarquía romana. Las siete colinas de Roma, las túnicas color escarlata de los cardenales, y los abusos desafortunado de la corte papal hizo la aplicación fácil y tentadora. Debido a la investigación paciente y vigorosa de los estudiosos, la interpretación del Apocalipsis ha sido transferida a un campo libre de la theologicum odio. Pero entonces el significado del Vidente es determinado por las reglas de exégesis común. Aparte de la resurrección, el milenio, y las plagas antes de la consumación final, ellos ven en sus visiones referencias a los acontecimientos principales de su tiempo. Su método de interpretación puede llamarse histórico comparado con la aplicación teológica y política de épocas anteriores. La clave para los misterios del libro la encuentran en 17:8-14. Porque así dice el vidente: "Que aquí la mente que tiene entendimiento, presten atención".

La bestia del mar que había recibido la plenitud del poder del dragón, o Satanás, es el Imperio Romano, o más bien, César, su representante supremo. La señal de la bestia con la que sus siervos son marcados es la imagen del emperador en las monedas del reino. Este parece ser el significado obvio del pasaje, que todas las transacciones de negocios, todas las compras y ventas eran imposibles de los que no tenían la marca de la bestia (Apocalipsis 13:17). Contra esta interpretación se objeta que los Judios en la época de Cristo no tenía ningún escrúpulo en el manejo de dinero en que fue estampada la imagen de César (Mateo 22:15-22). Pero hay que tener en cuenta que el horror de los Judios de las imágenes imperiales era principalmente debido a la política de Calígula. Él confiscó algunas de las sinagogas de ellos, el cambio en templos paganos poniendo su estatua en ellos. Él incluso intentó erigir una imagen de sí mismo en el Templo de Jerusalén (Josefo, Ant.., XVIII, viii, 2).

Las siete cabezas de la bestia son siete emperadores. Cinco de ellos el Vidente dice que son caído. Son Tiberio Augusto, Calígula, Claudio y Nerón. El año de la muerte de Nerón es el año 68. El Vidente continúa diciendo "Uno de ellos es", a saber Vespasiano, AD 70-79. Él es el sexto emperador. El séptimo, nos dice el Vidente, "no ha llegado. Pero cuando venga su reino será corto". Tito es decir, que reinó sólo dos años (79-81). El octavo emperador es Domiciano (81-96). De él, el Vidente tiene algo muy peculiar que decir. Él se identifica con la bestia. Él se describe como el que "era y es y no se levantará del abismo" (17:8). En el versículo 11 se agrega: "Y la bestia que era y no es: el mismo es el octavo, y es una de las siete, y va a la destrucción".

Todo esto suena como el lenguaje oracular. Pero la clave de su solución es proporcionada por una creencia popular en gran medida la propagación en su tiempo. La muerte de Nerón había sido atestiguada por pocos. Principalmente en el Oriente una idea se había apoderado de la mente de las personas que Nerón todavía estaba vivo. Gentiles, Judios, y los cristianos se encontraban bajo la ilusión de que se estaba ocultando, y como se pensaba, había pasado a los partos, los enemigos más problemáticos del imperio. Desde allí le espera para volver a la cabeza de un ejército poderoso para vengarse de sus enemigos. La existencia de esta creencia de fantasía es un hecho histórico bien atestiguado. Tácito habla de ella: "Acaya atque Asia falso exterrit velut Nero adventaret, vario ejus super exitu rumore eoque credentibusque pluribus vivere eum fingentibus" (Hist., II, 8). Así también Dio Chrysostomus: kai nyn (alrededor de AD 100) eti pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10, cf Suetonio, "Vit Caes.."; NERO sv y los oráculos SIBYLINE.). Por lo tanto los contemporáneos del Vidente creían Nero para estar vivo y se espera su regreso. El Vidente o bien compartió su creencia o la utilizó para sus propios fines. Nerón había hecho un nombre por sí mismo por su crueldad y libertinaje. Los cristianos en particular tenían razones para temer de él. Bajo su gobierno la persecución tuvo lugar la primera. La segunda ocurrió bajo Domiciano. Pero a diferencia de la anterior, no se limitó a Italia, sino que se extienden en todas las provincias. Muchos cristianos fueron asesinados, muchos fueron desterrados (Eusebio, Hist. Eccl., III, 17-19). De esta manera el Vidente fue llevado a considerar Domiciano como un segundo Nerón, "Nero redivivus". De ahí que lo describió como "el que era, que no es, y que es volver". Por tanto, también le cuenta como el octavo y al mismo tiempo le hace uno de los últimos siete, a saber. Nero quinto. La identificación de los dos emperadores se propuso tanto más fácilmente ya que incluso autores paganos llamados Domiciano un segundo Nerón (calvus Nero, Juvenal. IV, 38). La creencia popular acerca de la muerte de Nerón y el retorno parece ser contemplados también en el pasaje (13:3): "Y vi una de sus cabezas como fueron asesinados a la muerte: y su herida de muerte fue sanada".

Los diez cuernos son explicados como comúnmente los gobernantes vasallos bajo la supremacía de Roma. Son descritos como reyes (basileis), aquí para ser tomada en un sentido más amplio, que no son reyes verdaderos, sino que recibió el poder para gobernar con la bestia. Su poder, por otra parte, no es más que por una hora, significando su corta duración e inestabilidad (17:17). El Vidente ha marcado la bestia con el número 666. Su propósito era que por este número la gente lo sepa. El que tiene entendimiento, que lo cuente el número de la bestia. Porque es el número de un hombre: y su número es seiscientos sesenta y seis. Un número humano, es decir, inteligible por las reglas comunes de investigación. Tenemos aquí un ejemplo de guematria judío. Su objeto es ocultar un nombre de sustituirla por una cifra de igual valor numérico a las letras que lo componen. Por mucho tiempo intérpretes intentaron descifrar el número 666 por medio del alfabeto griego, por ejemplo, Ireneo, "Adv. Haer.", V, 33. Sus esfuerzos han dado ningún resultado satisfactorio. Mejor éxito se ha obtenido usando el alfabeto hebreo. Muchos estudiosos han llegado a la conclusión de que Nero se entiende. Para cuando el nombre de "César Nerón" es deletreado con letras hebreas, da la cifra 666.

La segunda bestia, que de la tierra, el pseudoprophet cuyo oficio era ayudar a la bestia del mar, probablemente significa el trabajo de la seducción ejercida por los cristianos apóstatas. Trataron de hacer que sus compañeros cristianos adoptar las prácticas paganas y se someten al culto del César. No es improbable los nicolaítas de las siete Epístolas. Para los que están ahí frente a Balaam y Jezabel seducir a los israelitas a la idolatría y fornicación. La mujer está de parto es una personificación de la sinagoga o la iglesia. Su primogénito es Cristo, su otra semilla es la comunidad de los fieles.

En esta interpretación, de los cuales nos han dado un resumen, hay dos dificultades:

En la enumeración de los emperadores se pasan más de tres, a saber. Galba, Otón, Vitelio y. Pero esta omisión puede ser explicada por la brevedad de su reinado. Cada uno de los tres reinó, pero unos meses.

La tradición asigna el Apocalipsis para el reinado de Domiciano. Sin embargo, según el cómputo dado antes, el propio vidente asigna su trabajo para el reinado de Vespasiano. Porque si este cálculo sea correcto, Vespasiano es el emperador a quien él designa como "el que es". A esta objeción, sin embargo, se puede responder que era la costumbre de los escritores apocalípticos, por ejemplo, de Daniel, Enoc, y los libros sibilinos, para emitir sus visiones en forma de profecías y darles la apariencia de ser la obra de una fecha anterior. Ningún fraude literario se pretendía con ello. Era simplemente un estilo peculiar de escritura adoptado como satisfaciendo su objeto. El Vidente del Apocalipsis sigue esta práctica. Aunque realmente desterrado en Patmos en el reino de Domiciano, después de la destrucción de Jerusalén, él escribió como si hubiera estado allí y visto sus visiones en el reino de Vespasiano quizá cuando el templo todavía existía. Cf. II, 1, 2.

No podemos concluir sin mencionar la teoría expuesta por el erudito alemán Vischer. Tiene la gran tribulación de haber sido originalmente una composición puramente judía, y se han transformado en una obra cristiana por la inserción de las secciones que tratan de temas cristianos. Desde el punto de vista doctrinal, creemos, no puede ser recusados. Hay otros casos donde han inspirado a escritores han hecho uso de la literatura no canónica. Intrínsecamente consideró que no es improbable. El Apocalipsis abunda en pasajes que no tienen carácter cristiano específico, sino, por el contrario, muestran una complexión decididamente judío. Sin embargo, en general, la teoría no es más que una conjetura. (Véase también APÓCRIFOS)

Publicación de información escrita por C. Van Den Biesen. Transcrito por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York



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