La epístola a los Romanos es el más largo de las cartas de San Pablo y, por lo tanto, es colocado el primer lugar entre las cartas en el Nuevo Testamento de la Biblia. Es el único Pauline carta escrita a una comunidad no fundada por el apóstol y es más un ensayo de la presentación de algunas de las ideas de Pablo sobre la salvación que una respuesta a problemas particulares. Probablemente fue escrito sobre AD 57 - 58 antes de Pablo partió de Corinto para Jerusalén para entregar la recaudación que ha tomado para la iglesia allí.
Capítulos 1 - 4 desarrollar en mayor detalle el tema de la justificación por la fe, que aparece en forma polémica en Gálatas. Los capítulos 5 - 8 muestran el efecto de la salvación de los seres humanos. En los capítulos 9 - 11, Pablo trata de descubrir el plan de Dios para los Judios, su pueblo elegido, que no han seguido a Jesús. Las consecuencias para la vida cristiana de Jesús, la fe, la salvación y se plasman en los capítulos 12 - 15. Capítulo 16 es Una carta de presentación para el diácono Phoebe y se piensa por muchos de haber sido originalmente una carta.
La exacta naturaleza y el propósito de los romanos es controvertido, y es difícil determinar si se trata de una carta teológica - ensayo, un último testamento, una introducción de Pablo a los cristianos romanos, o una respuesta a problemas particulares en Roma, que Pablo había oído Aproximadamente. Romanos es particularmente rica y compleja epístola; sus enseñanzas sobre la justificación, los Judios, y las actitudes hacia el gobierno civil han sido objeto de debate desde la Reforma hasta el presente.
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Bibliografía
CK Barrett, Un Comentario de la Epístola a los Romanos (1957); K Barth, La epístola a los Romanos (1933); PS Milner, La obediencia de la fe (1971).
Esta epístola fue escrita probablemente en Corinto. Phoebe (Rom. 16:1), de Cenchrea transmitió a Roma, y Cayo de Corinto entretenido el apóstol en el momento de su escritura es (16:23, 1 Cor. 1:14), y se Erastus chamberlain de la ciudad, Es decir, de Corinto (2 Tim. 4:20). La hora exacta en la que fue escrito no se menciona en la epístola, pero era, evidentemente, escrito cuando el apóstol iba a "ir hasta Jerusalén para ministrar á los santos", es decir, al término de su segunda visita a Grecia, durante El invierno anterior a su última visita a esa ciudad (Rom. 15:25; comp. Hechos 19:21, 20:2, 3, 16, 1 Cor. 16:1-4), a principios de AD 58. Es muy probable que el cristianismo se ha plantado en Roma por algunos de los que habían estado en Jerusalén en el día de Pentecostés (Hechos 2:10).
En este momento los Judios son muy numerosos en Roma, y las sinagogas de ellos, probablemente, se recurrió a los romanos también, que de esta manera se convirtió en el gran conocimiento de los hechos en relación con Jesús como estos se comunicaron entre los Judios. Por lo tanto, una iglesia compuesta por ambos Judios y gentiles se formó en Roma. Muchos de los hermanos salieron a Paul por su enfoque a Roma. Hay evidencias de que los cristianos estaban entonces en Roma, en un número considerable, y probablemente más de un lugar de reunión (Rom. 16:14, 15). El objeto del apóstol por escrito a esta iglesia fue para explicarles las grandes doctrinas del evangelio. Su epístola era una "palabra en la temporada." Impresionado profundamente a sí mismo con un sentido del valor de las doctrinas de la salvación, que se abre en una forma clara y conectado todo el sistema del evangelio tanto en su relación a Judio y Gentile. Esta epístola es peculiar en el presente, que se trata de una exposición sistemática de la aplicación universal del evangelio.
El tema es tratado argumentatively aquí, y es un motivo para dirigirse a los gentiles Judios. En la epístola a los Gálatas, el mismo tema se discute, pero el apóstol alega su propia autoridad, ya que la iglesia en Galatia había sido fundada por él. Después de la introducción (1:1-15), el apóstol presenta en los buceadores que los aspectos y las relaciones de la doctrina de la justificación por la fe (1:16-11:36) en el terreno de la imputada justicia de Cristo. El autor muestra que la salvación es la gracia de todos, y sólo de la gracia. Esta sección principal de su carta es seguido por varias exhortaciones prácticas (12:1-15:13), que son seguidos por una conclusión que contiene explicaciones y saludos personales, que contienen los nombres de veinticuatro cristianos en Roma, una bendición, y Un doxology (Rom. 15:14-ch. 16).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Roma, la ciudad más célebre en el mundo en la época de Cristo. Se dice que fue fundada BC 753. Cuando el Nuevo Testamento fue escrito, Roma se vio enriquecida y adornada con el botín del mundo, y contiene una población estimada en 1200000, de los cuales la mitad eran esclavos, y entre ellos los representantes de casi todas las naciones entonces conocidas. Se caracteriza por su riqueza y lujo y profligacy. El imperio de la que era entonces la capital ha llegado a su mayor prosperidad. En el día de Pentecostés en Jerusalén había "forasteros de Roma", que sin duda llevaron con ellos de vuelta a Roma noticias de ese gran día, y fueron fundamentales en la fundación de la iglesia. Pablo fue llevado a un preso de esta ciudad, donde permaneció durante dos años (Hechos 28:30, 31) "en su propia casa contratado". Aunque aquí, Pablo escribió sus epístolas a los Filipenses, a los Efesios, a los Colosenses, a Philemon, y probablemente también a los Hebreos.
Tuvo durante estos años para los compañeros Lucas y Aristarchus (Hechos 27:2), Timothy (Phil. 1:1; Col 1:1), Tychicus (Efesios 6: 21), Epaphroditus (Phil. 4:18), Y John Mark (Col. 4:10). (Véase PAUL.) Debajo de esta ciudad son amplias galerías, llamado "catacumbas", que se utilizaron alrededor de la época de los apóstoles (una de las inscripciones encontradas en ellas lleva la fecha AD 71) para unos trescientos años como lugares de refugio En el momento de la persecución, y también de culto y de enterramiento. Alrededor de cuatro mil inscripciones que se han encontrado en las catacumbas. Ello da un panorama interesante sobre la historia de la iglesia en Roma hasta la época de Constantino.
Este tema será tratado en las siguientes cabezas: I. La Iglesia Romana y St. Paul; II. Carácter, Sumario, y Disposición de la Epístola; III. Autenticidad; IV. Integridad; V. Fecha y Circunstancias de Composición; VI. Importancia histórica; VII. Teológica Sumario: Fe y Obras (Paul y James).
I. LA IGLESIA Y SAN ROMAN. PAUL
Entre las epístolas del Nuevo Testamento que llevan el nombre del Apóstol Pablo, que escribió a la Iglesia romana ocupa el primer lugar en los manuscritos que han llegado a nosotros, aunque en los primeros tiempos de la orden era probablemente otra cosa. La Epístola está destinado a servir como una introducción a una comunidad con la que el autor, a pesar de que no ha fundado, deseos de formar conexiones (i, 10 - 15; xv, 22-24, 28-29). Durante años, sus pensamientos se han dirigido hacia Roma (xv, 23). La Iglesia no se había establecido recientemente, pero su fe ya se había convertido en famoso en todo el mundo (i, 8) y se representa como firmemente establecido y comparativamente antigua institución, que Paul con respecto a la reverencia, casi con asombro. En cuanto a su fundación, por desgracia, la epístola a los Romanos nos da ninguna información. Para interpretar este silencio como decisiva en contra de su fundación por Pedro es inadmisible. No puede ser comprobado con total seguridad cuando Peter llegó por primera vez a Roma; puede que haya cristianos en la capital antes de que cualquier apóstol poner pie allí, pero es simplemente inconcebible que esta Iglesia debería haber alcanzado a esa fe firme y un nivel tan elevado De la vida religiosa sin una de las destacadas autoridades de la naciente cristianismo haya depuesto su fundación y dirigió su crecimiento. Esta Iglesia no se debe únicamente a su fe hasta el momento desconocidos miembros de la primitiva comunidad cristiana que por azar para venir a Roma. Su cristianismo fue, como nos dice la epístola, libre de la Ley; esta convicción Paul ciertamente compartida con la mayoría de la comunidad, y su deseo es simplemente para profundizar en esta convicción. Esta condición es del todo incomprensible si la Iglesia romana rastrear su origen sólo a algunos judíos de la comunidad cristiana en Jerusalén, porque sabemos hasta qué punto la lucha por la libertad fue que se terminó alrededor de AD 50. Tampoco puede la fundación de la Iglesia Romana se remontan a la Gentile Iglesias Cristianas, que su nombre Pablo Apóstol; su propio establecimiento era demasiado reciente, y Paul habría redactado su Epístola de otro modo, si la comunidad se dirigió incluso mediatamente en deuda con su apostolado. El silencio completo como a San Pedro, es más fácil de explicar por el supuesto de que él era entonces ausente de Roma; Paul puede muy bien haber sido consciente de este hecho, para la comunidad no era totalmente ajena a él. Una epístola como el actual, difícilmente han sido enviados mientras que el Príncipe de los Apóstoles en Roma y fue la referencia a la regla (xii, 8) sería difícil de explicar. Pablo supone que, probablemente, durante los meses entre la composición y la llegada de la Epístola, la comunidad sería más o menos tirado sobre sus propios recursos. Esto, sin embargo, no indican una falta de organización en la comunidad romana; existía en la organización de cada Iglesia fundada por Paul, y su existencia en Roma puede ser demostrado desde esta misma Epístola.
La investigación de la situación de la comunidad es importante para la comprensión de la Epístola. Completa unanimidad acerca de los elementos que forman la comunidad todavía no se ha alcanzado. Baur y otros (especialmente, en el día de hoy, Theodore Zahn) respecto de la comunidad romana como judía, principalmente cristiana, apuntando a vi, 15-17; vii, 1-6; viii, 15. Pero la gran mayoría de los exégetas inclinación a la opinión contraria, basando su afirmación, no sólo en cada uno de los textos, sino también sobre el carácter general de la epístola. En el comienzo mismo Pablo presenta a sí mismo como el apóstol de los Gentiles. De cierto, i, 5, no se puede aplicar a toda la humanidad, de Paul ciertamente desea expresar algo más que los romanos que pertenecían a la raza humana; en la corroboración de este punto de vista podemos señalar i, 13, en que el escritor declara que Había meditado mucho venir a Roma que él podría tener algunas frutas como existe entre los demás "gentiles". Luego continúa: "Para los griegos y los bárbaros, a los sabios y al imprudente, soy un deudor; así (tanto como es en mí) estoy dispuesto a predicar el evangelio también a ustedes que están en Roma" (I, 14 sq); nombres él mismo el Apóstol de los gentiles (xi, 13), y cita su llamado al apostolado de los gentiles como la justificación de su lengua y de su Epístola (xv, 16-18). Estas consideraciones eliminar todas las dudas en cuanto a la extracción de los cristianos romanos. La dirección y la aplicación en xi, 13 sqq., También suponen una gran mayoría de cristianos gentiles, en tanto que vi, 1 sqq., Muestra un esfuerzo para familiarizar a los cristianos gentiles con las relaciones de Dios hacia los Judios. Todo el carácter de la composición de las fuerzas a la conclusión de que el apóstol supone una Gentile mayoría en la comunidad cristiana, y que en Roma como en otras partes de la declaración sobre la fewness de los elegidos (de entre los Judios) es de aplicación (xi, 5 -- 7; cf. Xv, 4).
Sin embargo, la comunidad romana no era judío sin un elemento cristiano, probablemente una importante sección. Tales pasajes como iv, 1 (Abraham, nuestro padre según la carne; viii, i (hablo de los que conocen la ley), vii, 4; viii, 2, 15, etc, casi no puede explicarse de otro modo que en Suponiendo la existencia de un cristiano judío de la comunidad. Por otro lado, hay que recordar que Pablo estaba fuera y un Judio, y que toda su formación le acostumbrados a adoptar el punto de vista de la Ley-tanto más cuanto que la Revelación del Antiguo Testamento es en última instancia la base del Nuevo Testamento, y Paul cuanto a la cristiandad como el heredero de las promesas de Dios, como el verdadero "Israel de Dios" (Gálatas 6:16). St. Paul menudo adopta esta misma Punto de vista en la epístola a los Gálatas, sin duda, una epístola dirigida a los cristianos que están a punto de someterse a la circuncisión. Aun si la epístola a los romanos en varias ocasiones direcciones (por ejemplo, ii, 17 sqq.) Judios, podemos deducir nada de este Hecho relativa a la composición de la comunidad, ya que Pablo está tratando, con los judíos no cristianos, pero con los Judios todavía sujetas a la ley y todavía no liberados por la gracia de Cristo. El Apóstol quiere mostrar el papel y la eficacia de la Ley - Lo que no puede ni debe-y lo que se quiere decir al efecto.
II. Carácter, contenidos, y la disposición de la epístola
A. Carácter
La principal parte de esta epístola a los romanos (i-xi) es evidentemente una discusión teológica. No obstante, sería inexacto al respecto, no como una carta real, sino como una epístola literaria. Debe ser considerado como una comunicación personal a una comunidad especial, y, al igual que la enviada a los Corintios afines o de la Epístola a los Gálatas, debe ser juzgado de acuerdo con la posición concreta y las condiciones concretas de esa comunidad. Lo que el apóstol dice, él dice, con miras a sus lectores en la comunidad romana y de sus propias relaciones con ellos.
Lengua y estilo de revelar el escritor de la epístola a los Corintios y los Gálatas. Su enfática acuerdo con este último en la materia también es inconfundible. La diferencia de las partes dirigida y entre las circunstancias del caso, sin embargo, impresiona tanto en su Epístola sello distintivo. La epístola a los Gálatas es un polémico trabajo, y está compuesto en un espíritu polémico con el objeto de evitar una inminente mal, la Epístola a los romanos se escribe en un momento de tranquila paz, y dirigida a una Iglesia con la que el autor desea Para entrar en relaciones más estrechas. Por lo tanto, se pierda en este último los detalles y referencias a experiencias anteriores y de las ocurrencias, con las que la antigua Epístola es tan instinto. No es que los romanos es un tratado teológico puramente abstracto; incluso aquí Pablo, con toda su ardiente y vigorosa personalidad, la lanza a sí mismo en su tema, expone ante sí mismo su oponente, y sostiene con él. Esta característica del Apóstol se ve claramente. De ahí surgen desigualdad y aspereza en el lenguaje y la expresión notable en el resto de epístolas. Esto no impide que la epístola en su conjunto de que revela una elaborada pensado plan, que a menudo se extiende a los más pequeños detalles en la magnífica disposición y de expresión. Podemos recordar el exordium, a la que, en el pensamiento y, en cierta medida, en el idioma, la gran conclusión de doxology corresponde, mientras que las dos secciones de la primera parte frente muy apropiadamente con los impresionantes palabras sobre la certeza de la salvación de Dios y el ejercicio de la providencia Y la sabiduría (viii, 31-39; xi, 33-36).
La ocasión externa inmediata para la composición de la Epístola está dado por el propio autor; desea anunciar su llegada a la comunidad y para prepararlos para el evento. El verdadero objetivo de este amplio trabajo, y la necesidad de una epístola teológicas no son pensadas. La suposición de que St. Paul deseado dar a los romanos una prueba de sus dones intelectuales (i, 11; xv, 29) es excluido por su mezquindad. Por lo tanto, debemos concluir que la razón de la Epístola es que se solicita en las condiciones de la comunidad romana. Los primeros intérpretes (Ambrosiaster, Agustín, Theodoret) y un gran número de exégetas más tarde la ocasión de ver la Epístola en el conflicto relativo a Judaistic ideas, algunas suponiendo un antagonismo entre los judíos y los cristianos gentiles (Hug, Delitzsch), y la existencia de otros Algunos errores típicamente judío o, al menos, de una abierta lucha contra la Paulinism Este punto de vista no concuerda con el carácter de la Epístola: de los errores y la división en la Iglesia, el autor no hace mención alguna, ni había una diferencia de opinión acerca de la concepción fundamental de Paul entre el cristianismo y la Iglesia romana. La polémica en la epístola están dirigidas, en contra de los judíos no cristianos, el judaísmo, sino contra el infiel. Es cierto que hay ciertos contrastes en la comunidad: se oye hablar de los fuertes y los débiles, de los que han adquirido el total comprensión y uso de la libertad cristiana, y que hacen hincapié en ejercicio y que tal vez regardlessly y escuchamos de otras personas que han Aún no se a alcanzado la plena posesión de la libertad. Estos contrastes son tan poco basada en el punto de vista de la Ley y una falsa perspectiva dogmática como la "debilidad" de I Corintios. Paul, de otro modo no se han tratado con la consideración de leve que emplea y las exigencias de los fuertes (xiv, 5-10; xiv, 15-xv, 7). Al juzgar siempre hay un peligro, y los errores se han producido (xiv, 13: "No nos juez entre sí, por lo tanto, más"). De acuerdo a la naturaleza de las divisiones de error podría obtener fácilmente un pie; dirección de lo que se trataba era de esperar, no es declarada por el Apóstol, pero los casos de Corinto y Galatia indicar que suficiente. Y aunque Pablo no tenía ninguna razón para prever las graves errores judío, es suficiente para él que las divisiones destruido la unanimidad de la comunidad, hecho más difícil su trabajo, realizado con la cooperación de Roma imposible, y perjudicaba gravemente la propia comunidad. Por lo tanto, los deseos de enviar de antemano esta exhortación sincera (xvi, 17 sq), y hace todo lo posible para disipar la idea errónea de que él desprecia y lucharon en contra de Israel y de la Ley. Que era buen motivo para estos temores, de la experiencia adquirida en Jerusalén durante su última visita (Hechos 21:20-1). Desde esta doble consideración el objeto de los romanos que determine. Las exhortaciones a la unidad y la caridad (xii sqq.) Tienen el mismo objeto que las que se dirigen a los débiles y los fuertes. En ambos casos existe la enérgica referencia a la única base de la fe, la unmerited llamamiento a la gracia, con la que el hombre puede corresponder sólo por la fe humilde y firme de trabajo en la caridad, y también la más expresar, aunque no obtrusive exhortación a la unidad completa En la caridad y la fe. Para Paul estas consideraciones son la mejor forma de garantizar la confianza de la comunidad en su conjunto y su asistencia en sus futuras actividades. Las reflexiones que aquí expresa son los que nunca le guía, y que podemos entender fácilmente la manera en que debe tener la fuerza a su atención para resolver de buscar un nuevo gran campo de actividad en el oeste. Ellos corresponden a su deseo de asegurar la cooperación de la comunidad romana, y sobre todo con el estado y las necesidades de la Iglesia. Ellos son el mejor intelectual gifty que el apóstol puede ofrecer; con lo que estableció la Iglesia por el buen camino, creado solidez interna, y arrojar luz sobre la oscuridad de las dudas que sin duda debe haber cubierto las almas de los cristianos en contemplativa frente a la Actitud de incredulidad que caracteriza al pueblo elegido.
B. Contenido y disposición
Presentación y Exposición de motivos para escribir la epístola derivados de las obligaciones de su vocación y de los planes de (i, 1-15): (1) La parte teóricos (i, 16-xi, 36). Principal Proposición: El Evangelio, en cuyo servicio está Pablo, es el poder de Dios y la justificación de obras en cada hombre que se considera (i, 16-17). Esta proposición es discutido y demostrado (i, 18-viii, 39) y, a continuación, defendió a la luz de la historia del pueblo elegido (ix, 1-xi, 36).
(A) La justicia de Dios se adquiere sólo a través de la fe en Cristo (i, 18-viii, 39). (I) La prueba de la necesidad de justificar la gracia a través de la fe (i, 18-iv, 25): sin fe no hay justicia, demostrado en el caso de los paganos (i, 18-32) y los Judios (ii, 1-iii, 20), (b) la justicia se adquiere por la fe en Cristo y la redención por (el Evangelio, iii, 21-31). Escrito Sagrado suministros de la prueba: la fe de Abraham (iv, 1-25). (Ii) La grandeza y la bendición de la justificación por la fe (v, 1-viii, 39), la reconciliación con Dios a través de Cristo, y la esperanza cierta de salvación eterna (v, 1-11). Esto queda ilustrado por el contraste pecado de Adán y sus consecuencias para toda la humanidad, que no fueron eliminadas por la Ley, con la superabundant frutos de la redención por Cristo merece (v, 12-21). Conclusión: La redención por Cristo (comunicarán a la persona por el bautismo) exige que el pecado y la muerte a la vida con Cristo (vi, 1-23). Para lograr esto la ley es ineficaz, por la muerte de Cristo ha perdido su fuerza vinculante (vii, 1-6), y, a pesar de la buena y santa en sí misma, posee no sólo educativa y santificar el poder, y es por lo tanto impotente En el hombre de la penosa lucha contra la naturaleza pecaminosa (vii, 7-25). En contraste con esta impotencia, la comunión con Cristo imparte la libertad del pecado y de la muerte (viii, 1-11), establece la Divina parentesco, y sobre todo la humanidad plantea problemas terrenales a la esperanza cierta de una felicidad indescriptible (viii, 12-39 ).
(B) Defensa de la primera parte de la historia del pueblo de Israel (ix, 1-xi, 36). La consoladora certeza de la salvación puede aparecer amenazada por el rechazo o la obstinación de Israel. ¿Cómo podría olvidar sus promesas de Dios y rechazar a favor de las personas de manera? El apóstol debe explicar por lo tanto la providencia de Dios. Él comienza con una encuesta de tocar obras de Dios de amor y poder hacia el pueblo elegido (ikx, 1-5), después de proceder a demostrar que la promesa de Dios no ha fracasado. Para (i) dentro de los actos de Dios, su derecho cuando Él concede gracia conforme a su libre placer, ya que las promesas de Dios no se aplica a Israel según la carne, como demuestra la historia temprana (Isaac e Ismael, Jacob y Esaú) (ix, 1 -- 13) y de la palabra de Dios a Moisés ya su conducta hacia Pharao poner en requisa este derecho (ix, 14-17)), la posición de Dios (como Creador y Señor) es la base de este derecho (ix, 19-24); Dios expresar Profecía anunció a través de los Profetas, el ejercicio de este derecho a Judios y paganos (ix, 24-29), (ii) la actitud de Dios es en cierto sentido exigido por el tonto dependencia de Israel sobre su origen y justificación en la Ley (ix , 30-x, 4) y por su negativa de la desobediencia y al mensaje del anuncio de la fe en todas partes entre los Judios (x, 5-21), (iii) En este se pone de manifiesto la sabiduría y la bondad de Dios, por: Israel rechaza No está completa, un número elegido han alcanzado a la fe (xi, 1-10), (iv) la incredulidad de Israel es la salvación del mundo pagano, y también una solemne exhortación a la fidelidad en la fe (xi, 11 - 22) , (V) el rechazo de Israel no es irrevocable. El pueblo se encuentra la misericordia y la salvación (xi, 23-32). De allí el elogio de la sabiduría y la providencia de Dios inescrutable (xi, 33-36). (2) La parte práctica (xii, 1-xv, 13) .- (a) La exhortación general a los fieles servicio de Dios y de la evitación del espíritu del mundo (xii, 1-2). (B) Admonición a la unidad y la caridad (modesta, que realizan actividades sin fines de lucro), la tranquilidad y el amor a los enemigos (xii, 3-21). (C) Las obligaciones hacia los superiores: establecimiento y prácticos fundamentales de la prueba (xiii, 1-7). Conclusión: Un segundo inculcación del mandamiento del amor (xiii, 8-10) y una incitación al celo en vista de la proximidad de la salvación (xiii, 11-14). (D) La tolerancia y la paciencia entre los fuertes y los débiles (tratados con especial solicitud a la comunidad romana) en la cuenta de la importancia y el significado práctico de la cuestión, sino que cae en la categoría (b): (i) de la crítica fundamental el punto de vista de Ambas clases (xiv, 1-12), (ii) prácticas inferencias para ambos (xiv, 13 - xv, 6), (iii) el establecimiento a través del ejemplo de Cristo y de las intenciones de Dios (xv, 7-13). Conclusión: Defensa de la epístola: (1) a la vista de Pablo llama; (2), en vista de su intención de las relaciones con la comunidad (xv, 22-23); (3) recomendaciones, saludos (advertencia), doxology (xvi, 1-27).
III. AUTENTICIDAD
Es la epístola a los romanos una obra de la gran apóstol de los gentiles, St. Paul? No cabe duda de que tiene el mismo autor como la Epístolas a los Corintios y la epístola a los Gálatas, en consecuencia, en caso de la autenticidad de estas demostrado ser, que es también de los romanos. Sin embargo vamos a tratar la cuestión con bastante independencia. El externa pruebas de la autoría de los romanos es poco frecuente fuerte. Pese a que ninguno de testimonio directo en cuanto a la autoría es próxima antes de Marcion y Irenæus, aún los más antiguos escritos traicionar a un conocido con la Epístola. Uno podría, con cierto grado de probabilidad de incluir la Primera Epístola de San Pedro en la serie de testimonios: relativo a la relación entre romanos y de la epístola de Santiago vamos a hablar a continuación. Información precisa es proporcionado por Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo, y Justin: Marcion admitido romanos en su canon, y los primeros gnósticos estaban familiarizados con ella.
El interior es igualmente pruebas convincentes. Críticos modernos (van Manen y otros) han afirmado que no fue nunca hizo intento de demostrar su autenticidad, sino que incluso han ido más lejos, y declaró la Epístola una invención del siglo II. Evanson (1792) intentó por primera vez para mantener este punto de vista, que fue seguido por el Hno. Bauer (1852, 1877) y, posteriormente, por Loman, Steck, van Manen (1891, 1903), y otros. Un punto de vista menos negativo fue aprobado por Pierson-Naber, Michelsen, Völter, etc, que considera romanos como consecuencia de repetidas revisiones de auténtica Pauline fragmentos, por ejemplo, que una verdadera Epístola, interpolados cinco veces y finalmente combinado con una epístola a los Efesios, dio lugar a los romanos (Völter). Estas críticas encuentran su terreno para negar la autenticidad de la Epístola, en las siguientes consideraciones: Romanos es un tratado teológico más que una epístola, el inicio y la conclusión no corresponden; las direcciones no se puede determinar con certeza, a pesar de una cierta unidad de pensamiento y Estilo, hay huellas perceptibles de compilación y discordancia, transiciones difíciles, de los períodos, conexiones de las ideas, que ponen de manifiesto la labor del revisor, la segunda parte (ix-xii) abandona el tema de la primera (la justificación por la fe), e introduce Totalmente exterior idea, es mucho lo que no puede ser la composición de St. Paul (los textos que tratan con el rechazo de Israel a llevar el período después de la destrucción de Jerusalén, los cristianos de Roma aparecen como Pauline cristianos, la concepción de la libertad De la ley, del pecado y la justificación, de la vida de Cristo, etc, son signos de un desarrollo más tarde); finalmente hay, de acuerdo con Van Manen, de los rastros de segundo siglo Gnosticismo en la epístola.
Se trata de un clásico ejemplo de la arbitrariedad de este tipo de críticas. Primero declarar todos los escritos de la primera y la segunda de principios de siglo falsificación, y, por lo tanto, de haber destruido todas las fuentes, la construcción de un punto de vista puramente subjetivo panorama de la época, y en consecuencia revisar las fuentes. Que la epístola a los Romanos fue escrito por lo menos antes de las últimas décadas del siglo primero está establecido; incluso por pruebas externas por sí solos; en consecuencia, todas las teorías defienden un origen más tarde se lo explotó. El tratamiento científico de un problema (teológico) en una epístola puede constituir una dificultad sólo para como se desconocía tanto la literatura de la edad. Dudas en cuanto a la unidad de la Epístola desaparecer de sí mismos en un examen más detenido. La introducción está más estrechamente relacionado con el tema (i, 4, 5, 8, 12, etc), el mismo es verdad de la conclusión. Un análisis de la epístola revela incontestablemente la coherencia de la primera y la segunda parte, desde el capítulo ix se da una respuesta a una pregunta que ha obtruded propio en la primera parte. En este hecho de Chr. Baur considera que el punto importante de toda la Epístola. Además, la interrelación entre las partes considera mención expresa (ix, 30-32; x, 3-6; xi, 6; xi, 20-23, etc.) La actitud del autor hacia Israel será tratado más adelante (VI). El rechazo del pueblo elegido podría haber quedado muy claro que el autor después de que el uniforme de las experiencias de una amplia actividad misionera se extienda a más de diez años. El unevennesses y la dificultad de la lengua en la mayoría de mostrar que el texto no ha sido perfectamente conservado. Mucho queda claro cuando recordamos la personalidad de St. Paul y su costumbre de dictar sus Epístolas.
Fueron la Epístola una falsificación, las expresiones sobre la persona y las opiniones de los autores sería completamente inexplicable y enigmático. ¿Quién en el siglo II habría hecho St. Paul declarar que no había fundado la comunidad romana, que anteriormente había tenido ninguna relación con él, ya que en una fecha muy temprana se convierte en el mismo apóstol San Pedro con su co-fundador? ¿Cómo podría un hombre de la segunda siglo han concebido la idea de atribuir a St. Paul de la intención de pagar sólo un lugar de paso, visita a Roma, cuando (como hubiera sido palpable a cada lector de los Hechos 28:30-31) el apóstol había Trabajó allí durante dos años sucesivos? Los actos no podría haber suministrado la sugerencia, ya que sólo dice: "Tengo que ver también Roma" (xix, 21). Paul's de plan de proceder desde allí a España, el autor de los actos no dice nada; en la grabación nocturna aparición del Señor a St. Paul, se mencionan sólo de dar su testimonio en Roma (Hechos 23:11). La llegada a Roma está grabado con las palabras: "Y así que nos fuimos a [el deseado] Roma" (Hechos 28:14). Los actos se cierra con una referencia a la residencia de Paul y la actividad en Roma, sin siquiera insinuar nada más. Una vez más, se han producido a un falsificador Peter mencionar también forjado en una epístola a los romanos, a pesar de que fueron sólo en un saludo o una referencia a la fundación de la Iglesia. Otros argumentos se podrían extraer de la celebración de los capítulos. Cualquiera que estudie atentamente los romanos se convencerá de que aquí el verdadero Paul habla, y se reconoce que "la autenticidad de la epístola a los romanos sólo pueden impugnarse por los que se aventuran a desterrar la personalidad de Paul de las páginas de la historia" (Jülicher) .
IV. INTEGRIDAD
Aparte de los textos incierto, que se producen también en las otras Epístolas y convocatoria de la atención del investigador de texto, los dos últimos capítulos han dado lugar a algunas dudas entre los críticos. No sólo Marcion omitir xvi, 25-27, pero, como Orígenes-Rufinus expresarlo ", cuncta dissecuit" de xiv, 23. En cuanto a la interpretación de estas palabras es, en efecto, no existe acuerdo, mientras que para la mayoría de los exégetas ven en ellos el completo rechazo de los dos capítulos de concluir, otros traducir "dissecuit" como "desintegrado", que está más de acuerdo con la expresión latina. En virtud de Chr. Baur el liderazgo, la Escuela de Tubinga ha rechazado los dos capítulos, otros han inclinado a la teoría de la desintegración de trabajo Marcion.
Contra el capítulo xv duda razonable no se puede mantener. Versículos 1-13 seguir como una conclusión natural de ch. XIV. La extensión general del examen se recomienda en ch. Xiv está en el más alto grado Pauline. Además xv, 7-13 están tan claramente conectados con el tema de la Epístola que son en este terreno también bastante más allá de la sospecha. Aunque Cristo es llamado el "ministro de la circuncisión" en xv, 8, esto es, en acuerdo total con todo lo que los Evangelios dicen de él y de su misión, y con lo que siempre St. Paul declara a sí mismo en otros lugares. Así también, de acuerdo con la Epístola, la salvación se ofrece en primer lugar a Israel conformably a la Divina Providencia (i, 16), y el escritor de ix, 3-5, también podría escribir xv, 8.
El personal de los comentarios y la información (xv, 14-33) están en completo acuerdo con la apertura de la Epístola, tanto en el pensamiento y el tono. Sus planes de viaje personales y su malestar respecto a su recepción en Jerusalén son, como ya se ha indicado, seguro de las pruebas de la autenticidad de los versos. La objeción de conciencia al Ch. Xv ha encontrado poca aceptación, de que "no puede ser una frase que se hace referencia a un falsificador" (Jülicher).
Se insta objeciones más fuertes contra la ch. XVI. En primer lugar, la conclusión de doxology no es universalmente reconocidos como auténticos. Los manuscritos de hecho permitirse algunos motivos para la duda, aunque sólo un pequeño número insignificante de los testigos con Marcion han hecho caso omiso de todo el doxology. Los viejos manuscritos, en otros aspectos considerados como auténticas, insertarla al final del xiv; algunos tienen que después de tanto xiv y xvi. En vista de esta incertidumbre y de algunas expresiones que no se encuentra en otras partes de los escritos de St. Paul (por ejemplo, el único sabio Dios, las Escrituras de los profetas), el doxology ha sido declarada más tarde se sumaron (HJ Holtzmann, Jülicher, y otros) , Muy poco probable ver en el rostro de la casi normal testimonio, sobre todo porque el pensamiento está más estrechamente relacionado con la apertura de los romanos, sin bvetraying cualquier dependencia en su idioma. La plenitud de la expresión se corresponde completamente con la solemnidad de toda la Epístola. El alto de espíritu temperamento de la autora manifiesta poderosamente en repetidas ocasiones. El objeto con el que el apóstol escribe la Epístola, y las circunstancias en que está escrito, ofrecen una perfecta explicación de la actitud y el tono de ambos. Las direcciones, el inminente viaje a Jerusalén, con su problemática resultado (St. Paul habla después de su ansiedad en relación con ella - Hechos 20:22), la aceptación de su propaganda en Roma, en la que, según su propia admisión, su Apostólica tanto depende el futuro de todos estos factores se han combinado, que debe una vez más a la celebración de dicho Epístola a cuestión en estas impresionantemente solemne pensamientos. A la vista de esta consideración, la retirada de la doxology se asemejan a la extracción de la piedra más preciosa joya en un caso.
Las referencias críticas a xvi, 1 - 24, de hoy están menos interesados Pauline con su origen que con la inclusión en romanos. La duda con respecto a ellos es entretenido de una doble característica. En primer lugar se ha considerado difícil de explicar la forma en que el Apóstol había tantos amigos personales en Roma (la cual aún no ha visitado), como es indicado por la serie de saludos en este capítulo, uno debe suponer una auténtica oleada de emigración De la oriental Pauline comunidades a Roma, y que dentro de unos años el que el Apóstol ha dedicado a su misión a los gentiles. Algunos nombres duda ocasión especial: Epenetus, los "primeros frutos de Asia", uno no espera ver en Roma, Aquila y Prisca, que de acuerdo a I Corintios han reunido alrededor de ellos una comunidad de hogares en Éfeso, están representados como si tuvieran un poco Más tarde una comunidad similar en Roma. Además, no es de extrañar que el apóstol en la Epístola a Roma, se debería hacer hincapié en los servicios de esos amigos. Pero la objeción principal es que este último capítulo de la Epístola da un nuevo carácter, sino que debe haber sido escrito, no como una introducción, sino como una advertencia a la comunidad. Uno no escribe, en la popa y con autoridad como un tono que se muestra en xvi, 17-20, a un desconocido comunidad, y las palabras "yo" (xvi, 19) no están en consonancia con la moderación demostrada por St. Paul En el resto de la Epístola. Como consecuencia de estas consideraciones numerosos críticos, con David Schulz (1829), separadas todas o la mayor parte del capítulo XVI de la epístola a los romanos (aunque sin negar la autoría Pauline), y declaró que es una Epístola a los Efesios-si Una epístola o sólo una parte de esas no está determinado. Versículos 17-20 no se le atribuye por algunos críticos a la epístola a los Efesios; otros críticos son más liberal, y se refieren ch. Ix-xi o xii-xiv imaginario a la Epístola.
Estamos de acuerdo con el resultado de la crítica como en la celebración de determinados xvi que pertenece a St. Paul. No sólo el idioma, sino también los nombres de dictar su origen Pauline determinados. Para la mayor parte de los nombres no son de los que desempeñan algún papel en la historia del cristianismo primitivo o en la leyenda, de modo que no hay razón para ponerlas en relación con el St. Paul. Ciertamente, la idea no podría haber ocurrido a cualquier persona en el siglo II, no sólo a nombre de la desconocida Andronicus y Junias como Apóstoles, pero a ellos asignar una posición destacada entre los Apóstoles, y colocarlos sobre una eminencia por encima de St. Paul como Sido en Cristo antes que él. Estas consideraciones se complementan con pruebas externas. Por último, la situación mostrada por la investigación histórica es precisamente la de la epístola a los romanos, como es casi unánimemente admitido.
La "hipótesis de la división" se encuentra con una gran dificultad en los manuscritos Deissmann tratado de explicar la fusión de las dos Epístolas (romano y Ephesian) en el supuesto de las colecciones de epístolas existentes entre los antiguos (duplicado de los libros del remitente y de las colecciones de originales Los receptores). Incluso si una posible explicación de este modo se obtiene, su aplicación al presente caso es cubierto en improbabilities con la asunción de una Epístola de saludos que consiste simplemente está abierta a la grave sospecha, y, si se supone que este capítulo sea el residuo de un perdido Epístola, esta hipótesis sólo crea nuevos problemas.
Aunque St. Paul's amplio círculo de amigos en Roma en la primera despierta sorpresa, que no presenta dificultades insuperables. No debemos tratar de basar nuestra decisión sobre los nombres solos; romano nombres demostrar nada a favor de la Roma, el griego y menos aún en contra de Roma. Nombres como Narciso, Junias, Rufus, especialmente Aristobulus y Herodian recordar a uno de Roma en lugar de Asia Menor, aunque algunas personas con estos nombres se han asentado en el último lugar. Pero lo de la "emigración a Roma"? La muy críticos que se encuentran en él una dificultad debe ser muy consciente de la gran corriente de orientales que fluyeron a la capital incluso bajo el emperador Augusto (Jülicher). ¿Por qué no deberían los cristianos han seguido este movimiento? Para el segundo siglo, el hecho histórico de que es cierto; oriental cuántos nombres no nos encontramos en Roma (Policarpo, Justin, Marcion, Tatian, Irenæus, Clemente de Alejandría, y otros)? Una vez más Pablo durante años ha convertido a su mente hacia Roma (xv, 23, i, 13). Sus amigos no se han conocido de esta situación y que no se han discutido con Aquila y Prisca que eran de Roma? Además, es muy probable que la emigración no era totalmente producto de la casualidad, sino que se llevó a cabo de conformidad con los puntos de vista y quizás, en cierta medida, por sugerencia del apóstol; para nada es más probable que sus amigos que antes que él se apresuró a Preparar el camino. Tres años más tarde que en efecto se cumple por "los hermanos" en su llegada a Roma (Hechos 28:15). La larga demora no fue culpa de St. Paul y no había, por cualquier medio, se prevé en él. Haciendo hincapié en la de los servicios de sus amigos es fácil de entender en una epístola a los romanos, aunque sólo una parte de la caridad inquieto y abnegadas celo del Apóstol de los gentiles se conoce en Roma, su activa ayudantes pueden sentirse seguros de Una especie de recepción en la gran comunidad de cristianos gentiles. La exhortación en xvi, 17-20, de hecho, es entregado en una solemne y casi tono grave, pero en el caso de St. Paul estamos acostumbrados a la repentina y brusca transiciones de este tipo. Uno siente que el escritor se ha convertido de repente afectados con una profunda ansiedad, que en un momento llega la parte superior. ¿Y por qué no debería St. Paul recordar la conocida sumisión de la Iglesia romana? Mucho menos abierto a la objeción de conciencia es el "yo" (xvi, 19), ya que el griego significa a menudo en los escritos de St. Paul mero "deseo". La posición del versículo 4 entre los saludos es inusual, pero no sería más inteligible en una epístola a los Efesios que en la epístola a los romanos.
V. fecha y las circunstancias de la composición
El contenido de la Epístola indican que el autor ha adquirido una madura experiencia en el apostolado. Pablo cree que su tarea en el Este a ser prácticamente terminado; que ha predicado la fe en la medida de lo Illyricum, probablemente, a los límites de la provincia (xv, 18 - 24); que está a punto de devolver a Palestina la limosna contribuido en Galatia , Acaya, y Macedonia (15:25-28; cf. 1 Corintios 16:1-4; 2 Corintios 8:1-9, 15; Hechos 20:3-4; 24:17). El momento de la composición es, pues, exactamente determinado, la epístola fue escrita al final del tercer viaje misionero, en el que el apóstol de Éfeso finalmente volver a Corinto. La mención de los cristianos de Phebe Cenchræ (xvi, 1), y el saludo por parte de su anfitrión Caius (xvi, 23) por una muy probable quien había bautizado Pablo (1 Corintios 1:14)-conducta a Corinto, donde La epístola fue escrita poco antes de la salida de Paul para Macedonia. Su composición en el puerto de Cenchræ sólo será posible en el supuesto de que el apóstol había hecho una larga estancia allí, la epístola es demasiado complicada y demasiado intelectual muestra del trabajo de uno a suponer que fue escrita en una estación intermedia.
El año de composición sólo puede ser decidido aproximadamente. Según Hechos, xxiv, 27, St. Paul de prisión en Cæsarea duró dos años, hasta la destitución del fiscal Félix. El año de este cambio se encuentra entre 58 y 61. En los primeros 58, porque Félix era ya muchos años en el cargo a principios de Paul de prisión (Hechos 24:10); Felix apenas llegó a Judea antes del 52, y menos de cuatro o cinco años no pueden ser llamados "muchos". En los últimos 61, aunque esta fecha es muy improbable, como Festus, el sucesor de Félix, muerto en el 62 después de un administración. En consecuencia, la llegada de St. Paul en Jerusalén y en la composición de la Epístola a los romanos, que se produjeron en los últimos meses, se debe a que se hace referencia a los años 56-59, o mejor 57-58. La cronología de St. Paul actividad misionera no excluye la sugerencia de los años 56-57, ya que el apóstol comenzó su tercer viaje misionero tal vez tan pronto como 52/53 (Gallio, el procónsul de Acaya - Hechos 18:12-17 - fue , De acuerdo con una inscripción en Delphi, probablemente en el cargo alrededor de 52).
VI. IMPORTANCIA HISTÓRICA
La Epístola nos da información importante acerca de la Iglesia Romana y St. Paul's principios de las relaciones con ella. Podemos recordar los peligros y las tensiones en las relaciones y las diversas agrupaciones de la comunidad a que se refiere el xvi, 5, 14, 15, y tal vez en xvi, 10, 11. Paul's mirada que se volvió hacia Roma desde hace años, y que Roma iba a ser simplemente una parada en su camino a España, sólo nos enteramos de esta epístola. ¿Nunca llegar a España? Todos tradición ofrece sólo una pieza útil de información sobre este punto: "se fue a la extremest oeste" (Clemente de Roma, vi, 7); el Muratorian Fragmento, 38 metros cuadrados, no es suficientemente clara.
Una interesante concepción de la obra está contenida en las palabras: "Pero ahora que no tienen más lugar en esos países" (xv, 23). Paul limitada su tarea de sentar las bases del Evangelio en los grandes centros, dejando a otros el desarrollo de las comunidades. El significado de las palabras "hasta Illyricum" (xv, 19) siempre seguirá siendo incierto. Es probable que el apóstol había en este periodo todavía no se cruzaron las fronteras de la provincia. Ya sea en la observación de Titus, iii, 12, en relación con una propuesta de rersidence durante el invierno en Nicopolis (Ilirias la ciudad que se entiende), es de estar relacionados con el viaje de un misionero, debe seguir siendo inestable.
La Epístola es instructivo para su revelación de los sentimientos personales del Apóstol de los Gentiles hacia sus compañeros de Judios. Algunos han tratado de representar esos sentimientos tan difícil de explicar y contradictorias. Pero la concepción de un verdadero apóstol de los grandes hace que cada palabra inteligible. Por una parte se mantiene en esta posición de la Epístola de la fe y la gracia a diferencia de la Ley, y, hacer frente a un pueblo que hace un llamamiento a sus naturales linaje y su observancia de la Ley para establecer un supuesto derecho (a la salvación), insiste Sin vacilaciones sobre la elección a la gracia Divina. Pero Pablo hace hincapié en no menos firmeza que, de acuerdo a la palabra de Dios, Israel es la primera llamada a la salvación (i, 16, ii, 10), que proclama explícitamente la preferencia que se le muestra (ii, 1-2; ix, 4-5-la Divino promesas, filiación divina, el Pacto y la Ley, y, en mayor privilegio de todo, el origen de la Messias, el verdadero Dios, en Israel según la carne-xv, 8). Paul reconoce de buen grado el celo de las personas para las cosas de Dios, a pesar de su celo es mal dirigidas (ix, 31 sq; x, 2). Tales son sus sentimientos hacia el pueblo elegido, no es de extrañar que Pablo corazón se llena de amargo pesar por la ceguera de los Judios, que besieges Dios con la oración, que él se guía a lo largo de su vida de los sacrificados por la labor apostólica Abrigamos la esperanza de que sus hermanos lo que puede ser ganado para la Fe (ix, 1-2; x, 1; xi, 13-14), que estaría dispuesto-si posible-a renunciar en su propio caso, la felicidad de la unión con Cristo, si por tal renuncia se podría garantizar a sus hermanos un lugar en el corazón del Salvador.
Estas declaraciones pueden ofrecer un obstáculo sólo a los que no entienden St. Paul, que no pueden descubrir las profundidades de su apostolado de caridad. Si estudiamos de cerca el carácter del apóstol, realizar el fervor de sus sentimientos, el calor de su amor y devoción a Cristo y el trabajo de la persona, vamos a reconocer espontáneamente cómo estos sentimientos se derivan de ese corazón, la forma en los que son a tal Noble, desinteresada. El mero reconocimiento y la confianza de Paul ganó fromn los gentiles, en el curso de su apostolado, la más amarga debe haber sido el pensamiento de que Israel se niega a comprender su Dios, era peevish distante y hostil, y, en su odio y la ceguera incluso perseguidos en el Messias Su Iglesia y se opuso a la medida de lo posible la labor de sus apóstoles. Estas son las cosas más difíciles de soportar para el amor, que explican la abrupta, y determinó romper con la despiadada guerra contra el destructivo espíritu de la incredulidad, cuando Pablo ve que él puede proteger a la Iglesia de Cristo de ninguna otra manera. Por lo tanto no tiene tolerancia para insistir en la práctica de la Ley dentro de los cristianos veces, ya que esa insistencia es en última instancia el espíritu del judaísmo, que es incompatible con el espíritu de Cristo y de la elección a la gracia divina, de esa asistencia Por la práctica de la ley complementar o establecer un sello de la Fe. Pero desde el mismo amor apostólico manantiales también el espíritu verdaderamente prácticos de examen que Pablo predica y ejercicios (1 Corintios 9:20-22), y que exige de los demás en todas partes, en tanto que el Evangelio no es lo que pone en peligro. No es difícil entender cómo ese hombre puede, en un momento se inflaman con amargo resentimiento y la ira santa, que no muestran indulgencia cuando el trabajo de su vida se ve amenazada, y más tarde en una tranquila hora olvidar todo, el reconocimiento en el delincuente sólo un hermano equivocado, Cuya culpa surge, no de la malicia, pero de la ignorancia. En un alma que ama profundamente y muy uno podría esperar que la co-existencia de tales contrastes, que surgen de una misma raíz, una poderosa, celosos, de obligar a todos los que la caridad-la certeza de St. Paul el apóstol de los Gentiles.
VII. Contenido teológico: la fe y las obras
La importancia teológica de la epístola a los Romanos tiene en su tratamiento de la gran problema fundamental de la justificación; otras cuestiones importantes (por ejemplo, el pecado original-v, 12-21) se tratan en connextion con y desde el punto de vista de la justificación. En la epístola a los Gálatas Pablo ya había defendido su enseñanza en contra de los ataques de la extrema judíos cristianos, en contraste con la epístola a los Gálatas, a los romanos no fue evocado por la emoción de una guerra polémica. El debate de la cuestión en la que es más amplio y profundo. La doctrina fundamental que Pablo proclama a todos los que deseen la salvación es la siguiente: En el caso de los hombres la llamada a la salvación mesiánica es totalmente dependiente de la libre elección de Dios, no mérito o capacidad de la persona, ni la inclusión entre los descendientes Abraham ni de la práctica de la Ley, le da un título a esta gracia. Dios celosamente vela por el reconocimiento de esta verdad, por lo tanto, haciendo hincapié en el de la fe (i, 16 sq; ii, 32, 24-30; iv, 2 sqq., 13-25; v, 1, etc), por eso el Insistencia a la redemptory acto de Cristo, que beneficia a nosotros, los enemigos de Dios (ii, 24 sq; iv, 24 sq; v, 6-10, 15-21; vii, 25; viii, 29 sqq.) ; Le debemos toda nuestra salvación y la certeza de la salvación inalienable a la santificación y propiciatorio poder de la Sangre de Cristo (viii, 35-39).
Desde este punto de vista la segunda parte (ix-xi) se describe la acción de la Divina Providencia, que se puso de manifiesto más de una vez en el marco del Antiguo Dispensación, y que es el único que se corresponde con la grandeza y la autoridad soberana de Dios. De ahí la actitud de Israel irresponsive se vuelve inteligible; los Judios bloqueado su propio camino por sí mismos considereing derecho a reclamar el Reino Mesiánico por motivo de su personal justicia. En vista de esta repugnante espíritu, Dios se vio obligado a salir de Israel a sus propios recursos, hasta que se debería estirar su mano después de que el amor misericordioso de su Creador; entonces la hora de la salvación también huelga para el Pueblo del Pacto (ix, 30 sqq.; X, 3-21; xi, 32). Garantía de seguridad de Salvation.-A la pregunta de cómo el hombre obtiene la salvación, St. Paul, pero tiene una respuesta: no por los poderes naturales, y no por las obras de la ley, sino por la fe y, de hecho, por la fe sin las obras de la Ley (iii, 28 ). En el mismo comienzo de la epístola Pablo se refiere a la completa incapacidad de los poderes naturales (i, 18-32), y en repetidas ocasiones vuelve a esta idea, sino que establece el mayor énfasis en la insuficiencia de la Ley. Judios de la presente declaración se reunió con una seria oposición. ¿Qué significa entonces el Apóstol cuando se predica la necesidad de la fe? La fe es para St. Paul menudo nada más que el Evangelio, es decir, el conjunto de la economía de la salvación en Cristo (Gálatas 1:23, 3:23, 25, etc), a menudo se trata de la enseñanza de la fe, la proclamación de la Fe, y la vida de fe (Romanos 1:5, 12:6, 16:26; Gálatas 3:2; Hechos 6:7, Romanos 1:8, 2 Corintios 1:23, 11:15, 13:5; Hechos 13:8, 14:21, 16:5). Que, de acuerdo con todas estas concepciones de la salvación viene sólo por la fe sin las obras de la Ley, no necesita demostración. Pero a lo que fue la fe de Abraham en deuda por su justificación? (4:3, 9, 13-22; Gálatas 3:6). Abraham tenía que creer la palabra de Dios, que se celebrará por cierto. En el caso de la fe cristiana la misma se solicita: "para creer que vamos a vivir también junto con Cristo: a sabiendas de que una vez más el aumento de Cristo de entre los muertos, dieth ahora no más" (vi, 8-9); "Si confesamos Con tu boca al Señor Jesús, y creer en tu corazón que Dios le levantó de entre los muertos, serás salvo "(x, 9). Esta fe es innegable creencia en la autoridad de Dios (la fe dogmática). La misma concepción de la fe subyace a todas las exhortaciones de presentar la fe en nosotros mismos a Dios; presentación presupone la convicción de la fe (i, 5; vi, 16-19; x, 16; xv, 18).
La fe se describe en la epístola a los romanos, como en otros lugares en St. Paul escritos y en el Nuevo Testamento en general, es, además, fe y confianza, por ejemplo, en el caso de Abraham, cuya confianza es especialmente ensalzó (iv, 17 - 21 ; Cf. Iii, 3, la incredulidad y la fidelidad de Dios). Hasta el momento esta es la confianza en la fidelidad de Dios con exclusión de la fe dogmática que se basa indiscutiblemente en solitario y sin condiciones así lo requiere. Sin la firme aceptación de ciertas verdades (por ejemplo, el Mesías, la Divinidad de Cristo, el redemptory carácter de la muerte de Cristo, la resurrección, etc), es de St. Paul, ya que nunca deja de aclarar en sus Epístolas, No el cristianismo. Por lo tanto, se compone de justificar la fe dogmática de fe, así como la esperanza. Una vez más, nunca se han producido a St. Paul concebir bautismo como otras más de lo necesario para la salvación: Romanos sí ofrece la mejor garantía de que el bautismo y la fe, por supuesto, visto desde diferentes puntos de vista, son necesarias para la justificación por igual (6:3 sqq. ; Sq Gálatas 3:26). El alejan de pecado es también necesario para la justificación. Pablo no puede proclamar suficientemente la incompatibilidad del pecado y de la filiación divina. Si el cristiano debe evitar el pecado, los que buscan la salvación a su vez debe también al margen de ella. Aunque St. Paul nunca habla en su Epístola de la penitencia y la contrición, se constituye de manera evidente una condición que no requieren la realización de una mención especial. Además, los capítulos i-iii son sólo una gran exposición de la verdad de que el pecado nos separa de Dios. Por la naturaleza de la justificación no es fundamental si Pablo se muestra ante los ojos de los cristianos de las consecuencias del pecado, o está haciendo sentimientos de contrición y un cambio en el modo cristiano de la vida una condición previa necesaria para la obtención de la gracia. ¿Qué sentimientos le exige, que se describe en las palabras: "Porque en Cristo Jesús, ni la circuncisión availeth cualquier cosa ni la incircuncisión, sino la fe, que worketh por la caridad" (Gálatas 5:6). Es simplemente una repetición de la frase cuando el Apóstol, después de proclamar la libertad en Cristo, trata de eliminar la idea errónea de que la condición de la libertad cristiana puede soportar cualquier cosa y convertido en sinónimo de libertad para el pecado (Gálatas 5:13-21; cf. Romanos 12:1 sq; 13:12 sqq.; 8:12 sqq.; 11:20 sqq.).
Por lo tanto, ver lo que Pablo nos quiere hacer entender que justifica por la fe. Si no siempre lo describen desde todo punto de vista como en el presente caso, sino que designa como dogmático o confiar en la fe, la razón es fácil de entender. Él no tiene la intención de describir todas las etapas en el camino a la justificación, que es, hasta ahora, deseosos de dar una definición estricta de su naturaleza, que desea que se limita a indicar la condición fundamental de parte del hombre. Esta condición es, desde el punto de vista de la justificación de carácter sobrenatural, no tanto el sentimiento de contrición o la realización de obras de penitencia como de confianza y aceptación de la promesa de Dios. Cuando una persona una vez que ha dado este primer paso, todo el resto, en caso de que sea coherente, de la siguiente manera. Respecto a la fe que justifica el trabajo o como resultado natural de hombre y de atribuir a la gracia de este trabajo, es el Apóstol a mal. La presentación gratuita que se encuentra en la fe prepara el alma para la recepción de la gracia. A condición de que la enseñanza de St. Paul ser estudiados en el contexto en el que se encuentra en la epístolas a los Romanos y los Gálatas, no puede ser mal entendido. Si, no obstante, en ambos Paul Epístolas forestalls injustificadamente la consecuencia práctica de que pudieran extraerse de ella, esta es una prueba de su profundo conocimiento de la humanidad, pero de ninguna manera una limitación de su doctrina. La fe que justifica sin las obras de la Ley y de la libertad cristiana de la Ley continuar irreprochable. La posibilidad de error se prestaría si se retiren las palabras del Apóstol, desde su contexto; shibboleths incluso de libertinaje pueden ser extraídos, en ese caso, de su enseñanza. Esto nos lleva a la conocida frase de la epístola de Santiago en relación con la fe sin obras (ii, 20, 24). ¿Fue premeditado en este escrito de oposición a St. Paul?
Paul y James
Dos cuestiones deben ser distinguido en nuestra investigación: (1) ¿Existe una conexión histórica entre las declaraciones en las epístolas? (2) ¿Cómo son las antítesis que se explica? ¿Son premeditado o no?
(1) La posibilidad de una referencia directa en la Epístola de Santiago a St. Paul (esta hipótesis solo es defendible) depende de la cuestión de la prioridad de la Epístola. Para los académicos (por ejemplo, Neander, Beyschlag, Th. Zahn, Belser, Canerlynck, etc) que sostienen que la epístola de Santiago fue escrita antes del 50 dC, la cuestión está resuelta. Pero los motivos de la asignación de esta fecha a la Epístola no son del todo convincentes, ya que la Epístola encaja mejor con las condiciones de las décadas venideras. Una actitud extrema es adoptado por muchos críticos modernos (por ejemplo, Chr. Baur, Hilgenfeld, HJ Hultzmann, von Soden, Jülicher), que la epístola a ceder el segundo siglo-a apenas inteligible posición a la vista de las condiciones históricas. Si la epístola de Santiago se compone poco después del año 60, tal vez, en vista de la relación viva entre los cristianos, han sido influenciados por el mal entendido opiniones de las enseñanzas de St. Paul, y James puede tener la lucha contra el uso indebido Fórmula de St. Paul. La conexión casi verbal en los pasajes por lo tanto, podría ser la referencia. (2) ¿Existe una real oposición entre Paul y James? Esta pregunta es de respuesta afirmativa en muchos sectores hoy. Pablo, se afirma, enseñó la justificación por la fe sin las obras, mientras que James St. Paul simplemente niega la enseñanza (Romanos 3:28), y pide una explicación diferente para el pasaje citado por el jefe de St. Paul (Génesis 15:6), relativa a la La fe de Abraham (Jülicher y otros). Pero, ¿realmente James tratar de justificación en el mismo sentido que St. Paul? En su formulación de la cuestión es diferente desde el principio. James habla de la verdadera justicia ante Dios, que, según él declara, consiste no solo en un firme fe, pero una fe en el apoyo y vivificado por las obras (especialmente de la caridad). La fe sin obras es inútil y muertos (ii, 17, 20). James addresses himself to readers who are already within the fold, but who may not lead a moral life and may appeal in justification of their conduct to the word of faith. To those who adopt this attitude, James can only answer: "But he that hath looked into the perfect law of liberty, and hath continued therein, not becoming a forgetful hearer, but a doer of the work, this man shall be blessed in his deed" (i, 25). Throughout his Epistle James aims at attaining the translation of faith to life and works; in speaking of a faith that worketh by charity (Galatians 5:6), Paul really teaches exactly the same as James. But what of the argument of James and his appeal to Abraham? "Was not Abraham our father justified by works, offering up Isaac his son upon the altar? Seest thou, that faith did co-operate with his works; and by works faith was made perfect? And the scripture was fulfilled, saying: Abraham believed God, and it was reputed to him to justice, and he was called the friend of God" (ii, 21-23). Paul, like James, appealed to the same Abraham–both rightly from their individual standpoints. With entire right could Paul declare that Abraham owed his justice, not to circumcision, but to his faith; with complete right could James appeal to Abraham's act of obedience and assert that faith accompanied it and by it faith was completed. And if James applies to this act the phrase: "It was reputed to him to justice", he is quite entitled to do so, since Abraham's obedience is rewarded with a new and glorious promise of God (Genesis 22:16 sqq.).
It is clear from the whole passage that James does not use the word "justify", in the sense in which Paul speaks of the first justification, but in the sense of an increasing justification (cf. Romans 2:13; Revelation 22:11 ), as corresponds to the object or the Epistle. Of any contradiction between the Epistle to the Romans and that of St. James, therefore, there can be no question.
Finally, there is a difference in the use of the term faith. In the passage in question, James uses the term in a narrow sense. As shown by the reference to the faith of the demons (ii, 19), nothing more is here meant by faith than a firm conviction and undoubting acceptance, which is shared even by the damned, and has therefore in itself no moral value. Such a faith would never have been termed by St. Paul a justifying faith. That throughout the whole course of the Epistle of St. James St. Paul's doctrine of justification is never called into question, and that St. Paul on his side shows nowhere the least opposition to St. James, calls for no further proof. The fundamental conceptions and the whole treatment in the two Epistles exclude all views to the contrary.
Publication information Written by A. Merk. Transcribed by WGKofron. With thanks to Fr. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
Consult the Introduction by JACQUIER, CORNELY, BELSER, KAULEN, TH. ZAHN, HOLTZMANN, JÜLICHER, LIGHTFOOT, The Structure and Destination of the Epistle to the Romans in Jour. of Philolog., II (1869), reprinted in Biblical Essays (London, 1893-4), 285-374.
Commentaries: ORIGEN -RUFINUS; EPHRAEM; CHRYSOSTUM; AMBROSIASTER; PELAGIUS; AUGUSTINE; THEOPHYLACTUS; ŒCUMENIUS; THOMAS AQUINAS; ERASMUS; CAJETAN; TOLET; ESTIUS; A LAPIDE; CALMET; REITHMAYR; ADALB. MAIER (1847); BISPING (2nd ed., Münster, 1860); MAC EVILLY (3rd ed., Dublin, 1875); SCHAEFER (Münster, 1891); CORNELY (Paris, 1896).
Protestant Commentaries: LUTHER, Vorlesungen über den Römerbrief 1515-1516, ed. by Ficker (Leipzig, 1908); MELANCHTHON; BEZA; CALVIN; ZWINGLI; GROTIUS; BENGEL; WETTSTEIN; THOLUCK (5th ed., 1856); OLSHAUSEN (2ND ED., 1840); FRITSCHE (3 vols., 1836-43) ; MEYLERWEISS (9th ed., Göttingen, 1899, tr. Edinburgh, 187304); LIPSIUS, Holtzmann, Handkommentar (2nd ed., Freiburg, 1892); JÜLICHER (J. WEISS), Die Schriften des NT, II (2nd ed. , Göttingen, 1908); LEITZMANN, Handbuch zum NT, III (Tübingen, 1906); ZAHN (Leipzig, 1901); GODET (2nd ed., 1883-90, tr. Edinburgh, 1881); GIFFORD, Speaker's Commentary (1881) , separate (1886); SANDAY-HEADLAM, The International Crit. Commentary (5th ed., Edinburgh, 1905). For further literature see CORNELY; SANDAY; WEISS.
Theological Questions.–SIMAR, Die Theol. des hl. Paulus (2nd ed., Freiburg, 1883); PRAT, La théol. de s. P., I (Paris, 1908); HOLTZMANN, Lehrbuch d. neutest. Theol., II (Freiburg, 1908); new ed. being published); WEISS, Lehrbuch d. bibl. Theol. d. NT (7th ed., Stuttgart, 1903); FEINE, Theol. des NT (2nd ed., Leipzig, 1911); BARTMANN, St. P. u. St. J. über die Rechtfertigung in Bibl. Studien, XI (Freiburg, 1904), i.
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