Epístola a los Romanos - Español

Información General

La Epístola a los Romanos es la más larga de las cartas de San Pablo y por lo tanto el primer lugar entre las letras en el Nuevo Testamento de la Biblia. Es la única carta de Pablo escrita a una comunidad no fundada por el apóstol y es más de un ensayo de la presentación de algunas de las ideas de Pablo sobre la salvación de una respuesta a problemas particulares. Probablemente fue escrito hacia el año 57-58 antes de que Pablo partió de Corinto a Jerusalén para entregar la colección que había tomado por la iglesia.

Capítulos 1 a 4 se desarrollan en mayor detalle el tema de la justificación por la fe, que aparece en forma polémica en Gálatas. Los capítulos 5 a 8 muestran el efecto de la salvación de los seres humanos. En los capítulos 9-11, Pablo trata de comprender el plan de Dios para los Judios, su pueblo elegido, que no han seguido a Jesús -. Las implicaciones cristiana para la vida de Jesús, la fe y la salvación se plasman en los capítulos 12. 15 Capítulo 16 se una carta de presentación para la diaconisa Febe, y se cree por muchos que han sido originalmente una carta separada.

La naturaleza exacta y el propósito de Romanos es controvertido, y es difícil determinar si se trata de una carta teológica - ensayo, un testamento, una introducción de Pablo a los cristianos de Roma, o una respuesta a problemas particulares en Roma que Pablo había oído acerca. Romanos es una epístola particularmente rico y complejo, sus enseñanzas sobre la justificación, los Judios, y las actitudes hacia el gobierno civil han sido objeto de debate desde la Reforma hasta el presente.

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Anthony J Saldarini

Bibliografía
CK Barrett, Comentario sobre la Epístola a los Romanos (1957); K Barth, La Epístola a los Romanos (1933); Milner PS, La obediencia de la fe (1971).


Epístola a los Romanos

Breve Reseña

  1. Introducción (1:1-15)
  2. Pecado del hombre, incluyendo tanto los gentiles y Judios (01:16-3:20)
  3. Justificación por la Fe (3:21-5:21)
  4. La santificación (6-8)
  5. Israel y el mundo de Salvación (9-11)
  6. Los detalles de la conducta cristiana (12-15:13)
  7. Observaciones finales, saludos (15:14-16:27)


Epístola a los Romanos

Avanzadas de la información

Esta epístola fue escrita probablemente en Corinto. Febe (Romanos 16:1) de Cencrea lo transmitió a Roma, y ​​Cayo de Corinto entretenido el apóstol en el momento de su escritura es (16:23;. 1 Corintios 1:14), y Erasto fue chambelán de la ciudad, es decir, de Corinto (2 Tim. 4:20). El momento exacto en que fue escrito no se menciona en la carta, pero que fue escrito, obviamente, cuando el apóstol estaba a punto de "ir a Jerusalén para ministrar a los santos", es decir, al cierre de su segunda visita a Grecia, durante el invierno anterior a su última visita a esa ciudad (Romanos 15:25; comp Hechos 19:21;. 20:2, 3, 16; 1 Corintios 16:1-4.), a principios de año 58. Es muy probable que el cristianismo se plantó en Roma por algunos de los que habían estado en Jerusalén el día de Pentecostés (Hechos 2:10).

En este momento los Judios eran muy numerosos en Roma, y ​​las sinagogas de ellos se recurrió probablemente también por los romanos, que de esta manera conoció a los grandes hechos con respecto a Jesús ya que se registraron entre los Judios. Así, una iglesia compuesta de ambos Judios y Gentiles se formó en Roma. Muchos de los hermanos salieron a recibir a Pablo en su acercamiento a Roma. Existen evidencias de que los cristianos estaban entonces en Roma, en un número considerable, y probablemente había más de un lugar de reunión (Rom. 16:14, 15). El objeto del apóstol por escrito a esta iglesia fue explicar a las grandes doctrinas del evangelio. Su carta era una "palabra de temporada." Mismo profundamente impresionado con un sentido del valor de las doctrinas de la salvación, que abre de forma clara y conectado todo el sistema del evangelio en su relación tanto con Judio y Gentile. Esta epístola es peculiar en este, que es una exposición sistemática del evangelio de aplicación universal.

El tema es tratado aquí argumentativamente, y es un motivo para los gentiles dirigida al Judios. En la Epístola a los Gálatas, el mismo tema se discute, pero el apóstol declara su propia autoridad, porque la iglesia de Galacia había sido fundada por él. Después de la introducción (1:1-15), el apóstol presenta en ella aspectos buzos y las relaciones de la doctrina de la justificación por la fe (1:16-11:36) en el terreno de la justicia imputada de Cristo. El autor muestra que la salvación es toda de gracia, y sólo de la gracia. Esta sección principal de su carta es seguido por varias exhortaciones prácticas (12:01-15:13), que son seguidos por una conclusión que contiene explicaciones y saludos personales, que contienen los nombres de los veinticuatro cristianos en Roma, una bendición, y una doxología (Romanos 15:14-ch. 16).

(Diccionario Ilustrado)


Roma

Avanzadas de la información

Roma, la ciudad más célebre del mundo en la época de Cristo. Se dice que fue fundada antes de Cristo 753. Cuando el Nuevo Testamento fue escrito, Roma se vio enriquecida y adornada con los despojos del mundo, y contenía una población estimada de 1.200.000, de los cuales la mitad eran esclavos, y entre ellos representantes de casi todas las naciones entonces conocido. Se distingue por su riqueza y el lujo y el despilfarro. El imperio de las cuales fue la capital había alcanzado entonces su mayor prosperidad. En el día de Pentecostés estaban en Jerusalén "forasteros de Roma," que sin duda llevaba de vuelta a Roma noticias de aquel gran día, y jugaron un papel decisivo en la fundación de la iglesia. Pablo fue traído a esta ciudad a un prisionero, donde permaneció durante dos años (Hechos 28:30, 31) "en una casa alquilada." Mientras que aquí, Pablo escribió sus epístolas a los Filipenses, a los Efesios, a los Colosenses, a Filemón, y probablemente también a los Hebreos.

Que tuvo durante estos años por compañeros de Lucas y Aristarco (Hechos 27:2), Timoteo (Fil. 1:1; Col. 1:1), Tíquico (Efesios 6: 21), Epafrodito (Filipenses 4:18), y Juan Marcos (Col. 4:10). (Véase PABLO.) Debajo de esta ciudad son extensas galerías, llamado "catacumbas", que se utiliza desde aproximadamente el tiempo de los apóstoles (una de las inscripciones que se encuentran en ellas lleva la fecha de AD 71) de unos trescientos años como lugares de refugio en el momento de la persecución, y también de culto y el entierro. Alrededor de cuatro mil inscripciones se han encontrado en las catacumbas. Estos dan una interesante visión de la historia de la iglesia en Roma hasta el tiempo de Constantino.


Epístola a los Romanos

Información Católica

Este tema será tratado bajo los siguientes encabezados: I. La Iglesia Romana y San Pablo; II. Carácter, contenido, y el Arreglo de la Epístola; III. Autenticidad: IV. Integridad; V. Fecha y circunstancias de la composición; VI. Importancia histórica; VII. Contenido teológico: Fe y Obras (Pablo y Santiago).

I. LA IGLESIA ROMANA Y SAN. PABLO

Entre las epístolas del Nuevo Testamento que llevan el nombre del apóstol san Pablo, que por escrito a la Iglesia de Roma ocupa el primer lugar en los manuscritos que han llegado hasta nosotros, aunque en épocas muy tempranas el orden era probablemente de otra manera. La epístola es la intención de servir como introducción a una comunidad con la que el autor, aunque él no lo ha fundado, los deseos de formar conexiones (i, 10 - 15; xv, 22-24, 28-29). Durante años, sus pensamientos se han dirigido a Roma (xv, 23). La Iglesia no se había establecido recientemente, pero su fe era ya conocido en todas partes (i, 8) y se representa como una institución firmemente establecida y antigua comparativamente, que Pablo se refiere con respeto, casi con temor. En cuanto a su fundación, por desgracia, la Epístola a los Romanos nos da ninguna información. Para interpretar este silencio como decisivo en contra de su fundación por Pedro es inadmisible. No de hecho se puede determinar con total certeza cuando Pedro llegó a Roma, puede haber sido cristianos en la capital antes de poner pie Apóstol allí, pero es simplemente inconcebible que esta Iglesia debería haber llegado a creer estas empresas, y un nivel tan elevado de la vida religiosa sin una de las autoridades prominentes del cristianismo naciente que tiene previsto su fundación y dirigió su crecimiento. Esta Iglesia no debe su fe únicamente a algunos miembros desconocidos de la comunidad cristiana primitiva, que acertó a venir a Roma. Su cristianismo era, como la epístola nos dice, sin la Ley, esta convicción Pablo ciertamente compartida con la mayoría de la comunidad, y su deseo es simplemente para profundizar en esta convicción. Esta condición es totalmente incomprensible que la Iglesia Romana rastrear su origen sólo a algunos judíos de la comunidad cristiana en Jerusalén, porque sabemos hasta qué punto la lucha por la libertad de ser se terminó alrededor del año 50. Tampoco puede la fundación de la Iglesia Romana se remontan a las Iglesias cristianas gentiles, que nombró a Pablo su apóstol, su propio establecimiento era demasiado reciente, y Paul habría redactado su Epístola de lo contrario, si la comunidad se dirigió inmediatamente, incluso en deuda con su apostolado. El completo silencio en cuanto a San Pedro es el más fácil de explicar, suponiendo que estaba entonces ausente de Roma, Pablo podría haber sido consciente de este hecho, para que la comunidad no era del todo ajena a él. Una epístola como el actual no hubiera sido enviado, mientras que el Príncipe de los Apóstoles en Roma y la referencia a la regla (xii, 8), entonces sería difícil de explicar. Pablo probablemente supone que durante los meses entre la composición y la llegada de la epístola, la comunidad sería más o menos arrojados de sus propios recursos. Esto sin embargo, no indican una falta de organización en la comunidad romana, dicha organización existe en todas las Iglesias fundadas por Pablo, y su existencia en Roma se puede demostrar a partir de esta misma epístola.

La investigación sobre la situación de la comunidad es importante para la comprensión de la Epístola. unanimidad completa sobre los elementos que forman la comunidad aún no se ha alcanzado. Baur y otros (en especial, en la actualidad, Theodore Zahn) respecto a la comunidad romana como principalmente judíos cristianos, señalando vi, 15-17; vii, 1-6; viii, 15. Pero la gran mayoría de los exegetas se inclinan a la opinión contraria, basando su afirmación, no sólo en los textos individuales, sino también en el carácter general de la Epístola. Al principio Pablo se presenta como el Apóstol de los gentiles. De cierto, i, 5, no se puede aplicar a toda la humanidad, por Pablo ciertamente deseaba expresar algo más que los romanos pertenecía a la raza humana, en corroboración de este punto de vista podemos señalar i, 13, donde el escritor declara que había meditado mucho venir a Roma que podría haber un poco de fruta allí como entre los demás "gentiles". Luego continúa: "Para los griegos y los bárbaros, a los sabios ya los insensatos, soy un deudor, de modo que (la medida de lo que está en mí) estoy dispuesto a predicar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma" (I, 14 sq), que nombra a sí mismo el Apóstol de los gentiles (xi, 13), y cita su llamado al apostolado de los gentiles como la justificación de su epístola y su lenguaje (xv, 16-18). Estas consideraciones eliminar todas las dudas en cuanto a la extracción de los cristianos romanos. La dirección y aplicación en xi, 13 sqq., También suponen una gran mayoría de los cristianos gentiles, mientras que vi, 1 ss., Muestra un esfuerzo para familiarizar a los cristianos gentiles con los tratos de Dios hacia los Judios. El carácter conjunto de la composición de fuerzas a la conclusión de que el Apóstol supone una mayoría de los gentiles en la comunidad cristiana, y que en Roma como en otras partes de la declaración sobre el corto número de los elegidos (entre los Judios) encuentra aplicación (xi, 5 - 7;. cf xv, 4).

Sin embargo, la comunidad romana no fue sin un elemento cristiano judío, probablemente una parte importante. Tales pasajes como iv, 1 (Abraham, nuestro padre según la carne; viii, i (hablo con los que conocen la ley), vii, 4, viii, 2, 15, etc, difícilmente se puede explicar de otra manera que por suponiendo la existencia de una sección judía cristiana de la comunidad. Por otro lado, hay que recordar que Pablo estaba fuera y un Judio, y que toda su formación le acostumbrados a adoptar el punto de vista de la Ley-tanto más cuanto que la la revelación del Antiguo Testamento es, en última instancia la base del Nuevo Testamento, y Pablo se refiere al cristianismo como el heredero de las promesas de Dios, como el verdadero "Israel de Dios" (Gálatas 6:16). St. Paul a menudo se adopta este mismo punto de vista en la Epístola a los Gálatas, una epístola, sin duda, dirigida a los cristianos que están a punto de someterse a la circuncisión. Aunque la epístola a los romanos en varias ocasiones las direcciones (por ejemplo, ii, 17 ss.) Judios, podemos deducir nada de este hecho sobre la composición de la comunidad, ya que Pablo está tratando, no con los judíos cristianos, pero con los Judios todavía sujetas a la Ley y aún no liberados por la gracia de Cristo. El apóstol quiere mostrar el papel y la eficacia de la Ley -lo que no puede y no debe y lo que estaba destinado a efecto.

II. CARÁCTER, CONTENIDOS Y ARREGLO DE LA EPÍSTOLA

A. Carácter

La parte principal de esta epístola a los romanos (i-xi) es evidentemente una discusión teológica. No obstante, sería inexacto considerar no como una carta real, sino como una epístola literaria. Debe ser considerada como una comunicación personal a una comunidad especial, y, al igual que envió a los Corintios o la Epístola a los Gálatas afines, deben ser juzgados de acuerdo a la posición concreta y las condiciones concretas de esa comunidad. Lo que dice el Apóstol, que dice con el fin de sus lectores en la comunidad romana y sus propias relaciones con ellos.

Lenguaje y el estilo revelan el escritor de la Epístola a los Corintios y Gálatas. Su enfática acuerdo con este último en la materia también es inconfundible. La diferencia en hacer las partes y entre las circunstancias, sin embargo, impresiona a cada epístola su sello distintivo. La Epístola a los Gálatas es una obra polémica, y está compuesto en un espíritu de polémica con el objeto de evitar un mal inminente, la Epístola a los Romanos es escrito en un tiempo de paz, calma, y ​​dirigida a una Iglesia con la que el autor desea para entrar en relaciones más estrechas. De este modo se pierda en el segundo los detalles y las referencias a las experiencias anteriores y los sucesos, con el que la antigua Epístola es tan instinto. No es que los romanos es un tratado teológico puramente abstracto, incluso en este caso Pablo, con toda su personalidad ardiente y vigoroso, se lanza a su tema, se pone delante de su oponente, y discute con él. Esta característica del Apóstol se ve claramente. De ahí surgen las irregularidades y la dureza en el lenguaje y la expresión notable en las otras Epístolas. Esto no impide que la epístola en su conjunto de revelar un plan minuciosamente pensado, que a menudo se extiende a los más pequeños detalles en el arreglo magnífica y de expresión. Podríamos recordar el exordio, a la que, en el pensamiento y en cierta medida en el lenguaje, la gran doxología final corresponde, mientras que las dos secciones de la oferta primera parte muy apropiadamente con las palabras impresionantes en la certeza de la salvación y sobre el ejercicio de Dios de la providencia y la sabiduría (viii, 31-39; xi, 33-36).

La ocasión inmediata externos para la composición de la Epístola se da por el propio autor, que desea anunciar su llegada a la comunidad y para prepararlos para el evento. El verdadero objeto de este trabajo integral, y la necesidad de una epístola teológicas no son pensadas. La suposición de que St. Paul deseaba dar a los romanos una prueba de sus dotes intelectuales (i, 11; xv, 29) es excluido por su mezquindad. Por tanto, debemos concluir que el motivo de la epístola hay que buscarla en las condiciones de la comunidad romana. Los primeros intérpretes (Ambrosiaster, Agustín, Teodoreto) y un gran número de exégetas más tarde ver la ocasión de la Epístola en el conflicto en torno a las ideas judaicas, algunos suponer un antagonismo entre los cristianos gentiles y judíos (Hug, Delitzsch) y otros la existencia de algunos errores típicamente judío o por lo menos de un anti-franco paulinismo Este punto de vista no concuerda con el carácter de la epístola: de los errores y la división en la Iglesia, el autor no hace mención alguna, ni hubo ninguna diferencia de opinión respecto a la concepción fundamental de el cristianismo entre Pablo y la Iglesia Romana. La polémica en la Epístola están dirigidas, no contra los judíos cristianos, sino contra el judaísmo no creyente. Es cierto que hay ciertos contrastes en la comunidad: se oye hablar de los fuertes y los débiles, de los que han adquirido el conocimiento completo y el uso de la libertad cristiana, y que hacen hincapié en el ejercicio y tal vez regardlessly; oímos de otros que han No se ha llegado a la plena posesión de la libertad. Estos contrastes son tan poco basado en el punto de vista de la Ley y una visión falsa dogmático como el "débil" de la I Corintios. Pablo de otra manera no los han tratado con la consideración de leves, que se emplea y las demandas de los fuertes (xiv, 5-10; xiv, 15, xv, 7). Al juzgar siempre había un peligro, y los errores se habían producido (xiv, 13: "Hagamos lo tanto, no juzgarnos unos a otros más"). De acuerdo a la naturaleza de las divisiones error fácilmente podría ganar una base, desde qué dirección se trataba era de esperar, no se declara el Apóstol, pero los casos de Corinto y Galacia se indican suficientemente. Y a pesar de que Pablo no tenía ninguna razón para anticipar los errores judía bruto, bastaba para él que las divisiones destruyó la unanimidad de la comunidad, representa su trabajo más difícil, hecho cooperación con Roma imposible, y seriamente perjudicada la propia comunidad. Por lo tanto, desea enviar de antemano esta exhortación sincera (xvi, 17 sq), y hace todo lo posible para disipar la idea errónea de que despreciaba y peleó contra Israel y la ley. Que no había buena base para estos temores, que aprendió de la experiencia en Jerusalén durante su última visita (Hechos 21:20-1). Desde esta doble consideración el objeto de Romanos puede ser determinado. Las exhortaciones a la caridad y la unidad (xii sqq.) Tienen la misma finalidad que las dirigidas a los débiles y los fuertes. En ambos casos hay una referencia fuerte a la base única de la fe, la llamada a la gracia inmerecida, con la que el hombre puede corresponder sólo por la fe humilde y firme de trabajo en la caridad, y también la exhortación más urgente, aunque no molesta a la perfección en la unidad en la caridad y la fe. Para Pablo estas consideraciones son el mejor medio de asegurar la confianza de toda la comunidad y su asistencia en sus actividades futuras. Los pensamientos que aquí expresa son los que siempre le guía, y podemos entender fácilmente la manera en que deben se han impuesto a su atención cuando se decidió a buscar un nuevo campo, de gran actividad en el Oeste. Corresponden a su deseo de asegurar la cooperación de la comunidad romana, y especialmente con el estado y las necesidades de la Iglesia. Eran los mejores Gifty intelectual que el Apóstol pudiera ofrecer, lo que puso la Iglesia en el camino correcto, creado solidez interna, y arrojar luz sobre la oscuridad de las dudas que sin duda debe haber cubierto las almas de los cristianos contemplativa frente a la actitud de incredulidad que caracteriza al pueblo elegido.

B. Contenido y Acuerdo

Introducción y la razón para escribir la epístola derivados de las obligaciones de su vocación y los planes de (i, 1-15): (1) La parte teórica (i, 16-XI, 36). Cuerpo de la Proposición: El Evangelio, a cuyo servicio se encuentra Pablo, es el poder de Dios y la justificación de las obras en cada hombre que cree (i, 16-17). Esta propuesta se discute y se demostró (i, 18-VIII, 39), y luego defendió a la luz de la historia del pueblo elegido (ix, 1-xi, 36).

(A) La justicia de Dios se adquiere sólo mediante la fe en Cristo (I, 18-VIII, 39). (I) La prueba de la necesidad de justificar la gracia mediante la fe (i, 18-iv, 25): sin fe no hay justicia, demostró desde el caso de los paganos (I, 18-32) y los Judios (ii, 1-iii, 20), (b) la justicia se adquiere por la fe y la redención por Cristo (el Evangelio, iii, 21-31). Sagrada Escritura proporciona la prueba: la fe de Abraham (iv, 1-25). (Ii) La grandeza y la bendición de la justificación por la fe (v, 1-VIII, 39), la reconciliación con Dios por medio de Cristo, y la esperanza cierta de salvación eterna (v, 1-11). Esto se ilustra por contraste el pecado de Adán y sus consecuencias para toda la humanidad, que no fueron retirados por la Ley, con los frutos de la redención sobreabundante merecido por Cristo (v, 12-21). Conclusión: la redención por Cristo (comunicarán a la persona a través del bautismo), exige la muerte al pecado y la vida con Cristo (vi, 1-23). Para cumplir con esta Ley es ineficaz, por la muerte de Cristo ha perdido su fuerza vinculante (vii, 1-6), y, aunque santo y bueno en sí mismo, posee sólo educativa y no poder santificador, y por lo tanto impotente en el combate terrible del hombre contra la naturaleza pecaminosa (vii, 7-25). En contraste con esta impotencia, la comunión con Cristo da la libertad del pecado y de muerte (viii, 1-11), establece el parentesco divino, y plantea la humanidad por encima de todos los problemas terrenales a la esperanza cierta de una felicidad indescriptible (viii, 12-39 ).

(B) Defensa de la primera parte de la historia del pueblo de Israel (ix, 1-xi, 36). La consoladora certeza de la salvación puede aparecer amenazada por el rechazo o la obstinación de Israel. ¿Cómo podría Dios olvidar sus promesas y rechazar a la gente tan favorecido? El Apóstol lo que debe explicar la providencia de Dios. Comienza con un estudio de tocar obras de Dios de amor y poder hacia el pueblo elegido (ikx, 1-5), procediendo luego a demostrar que la promesa de Dios no ha fallado. Para (i) los actos de Dios en su derecho cuando concede la gracia conforme a Su voluntad libre, ya que las promesas de Dios no se aplica a Israel según la carne, como muestra la historia temprana (Isaac e Ismael, Jacob y Esaú) (ix, 1 - 13), la palabra de Dios a Moisés y su conducta hacia llamar a Faraón en solicitud de este derecho (ix, 14-17)), la posición de Dios (como Creador y Señor) es la base de este derecho (ix, 19-24), Dios expresa la profecía anunciada por los profetas, el ejercicio de este derecho a Judios y paganos (ix, 24-29), (ii) la actitud de Dios fue, en cierto sentido exigido por la dependencia tonto de Israel sobre su origen y justificación en la Ley (ix , 30 x, 4) y por su rechazo de la desobediencia y al mensaje de la fe anunciada en todas partes entre los Judios (x, 5-21), (iii) En este se revela la sabiduría y la bondad de Dios, para: el rechazo de Israel no es completa, un número elegido han llegado a la fe (xi, 1-10), (iv) la incredulidad de Israel es la salvación del mundo pagano, y también una exhortación solemne de fidelidad en la fe (xi, 11 - 22) (v) el rechazo de Israel no es irrevocable. El pueblo se encuentra la misericordia y la salvación (xi, 23-32). De allí el elogio de la sabiduría y la providencia inescrutable de Dios (xi, 33-36). (2) La parte práctica (xii, 1-xv, 13) .- (a) La exhortación general a la fiel servicio de Dios y la evasión del espíritu del mundo (xii, 1-2). (B) Amonestación con tranquilidad unidad y la caridad (caridad modestos, activos), y amor a los enemigos (xii, 3-21). (C) Las obligaciones para con los superiores: el establecimiento fundamentales y la prueba práctica (xiii, 1-7). Conclusión: Un segundo inculcación del mandamiento del amor (xiii, 8-10) y la incitación a un celo a la vista de la proximidad de la salvación (xiii, 11-14). (D) La tolerancia y la paciencia entre los fuertes y los débiles "(tratamiento con aplicación especial a la comunidad romana) en razón de la importancia y el significado práctico de la cuestión, ya que es en (b): (i) la crítica fundamental del punto de vista de ambas clases (xiv, 1-12), (ii) las inferencias prácticas para ambos (xiv, 13 - xv, 6), (iii) el establecimiento a través del ejemplo de Cristo y las intenciones de Dios (xv, 7-13). Conclusión: Defensa de la epístola: (1) en vista del llamado de Pablo, (2) en vista de sus relaciones con la intención de la comunidad (xv, 22-23), (3) recomendaciones, saludos (advertencia), doxología (xvi, 1-27).

III. AUTENTICIDAD

Es la Epístola a los romanos una obra del gran Apóstol de los gentiles, St. Paul? Sin duda tiene la misma autoría como las Epístolas a los Corintios y la Epístola a los Gálatas, en consecuencia, si la autenticidad de estos ser probada, la de los romanos es igualmente establecido. Nosotros sin embargo tratará la cuestión con total independencia. La evidencia externa de la autoría de los romanos es extraordinariamente fuerte. A pesar de que ningún testimonio directo en cuanto a la autoría está próxima y antes de Marción Ireneo, siendo los más antiguos escritos revelan un conocimiento de la Epístola. Se podría con algún grado de probabilidad de incluir la Primera Epístola de San Pedro en la serie de testimonios: sobre la relación entre los romanos y la Epístola de Santiago hablaremos a continuación. Indicación ha sido proporcionada por Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo, y Justin: Marción admitió romanos en su canon, y los primeros gnósticos estaban familiarizados con ella.

La evidencia interna es igualmente convincente. La crítica moderna (van Manen y otros) han hecho, afirmó que no se trató nunca de demostrar su autenticidad, sino que incluso han ido más lejos y declaró que la Epístola una invención del siglo II. Evanson (1792), primer intento de mantener este punto de vista, que fue seguido por el H.. Bauer (1852, 1877), y más tarde por Loman, Steck, van Manen (1891, 1903), entre otros. Un punto de vista menos negativo ha sido aprobado por Pierson-Naber, Michelsen, Volter, etc, que consideraba a los romanos como el resultado de repetidas revisiones de los auténticos fragmentos de Paulina, por ejemplo, que una verdadera Epístola, interpolados en cinco ocasiones y finalmente combinado con una epístola a los Efesios, dio origen a los romanos (Volter). Estas críticas encuentran su razón para negar la autenticidad de la Epístola en las siguientes consideraciones:

Romanos es un tratado teológico más que una epístola, el inicio y la conclusión no corresponden, las direcciones no se puede determinar con certeza, a pesar de una cierta unidad de pensamiento y estilo, hay huellas perceptibles de la compilación y discordancia, transiciones difíciles, períodos, conexiones de ideas, que revelan el trabajo del revisor, la segunda parte (ix-xii) abandona el tema de la primera (la justificación por la fe), e introduce una idea totalmente ajena; hay muchas cosas que no puede ser la composición de St. Paul (los textos que tratan con el rechazo de Israel a la ventaja de un período posterior a la destrucción de Jerusalén, los cristianos de Roma aparecen como cristianos Paulina, la concepción de la libertad de la ley, del pecado y la justificación, de la vida en Cristo, etc, son signos de un desarrollo posterior), y finalmente hay, según Van Manen, huellas de gnosticismo del siglo II en la Epístola.

Tenemos aquí un ejemplo clásico de la arbitrariedad de este tipo de críticas. Primero se declaran todos los escritos de los primeros y de las falsificaciones del segundo siglo, y, después de lo que destruyó todas las fuentes, la construcción de una imagen puramente subjetiva de la época, y revisar las fuentes en consecuencia. Que la Epístola a los Romanos fue escrito por lo menos antes de las últimas décadas del siglo I se establece, incluso por evidencia externa, por sí solo, por consiguiente, todas las teorías aboga por un origen más tarde se lo explotó. El tratamiento de un científico (teológica) problema en una epístola puede constituir una dificultad sólo como no conocen la literatura de la época. Dudas en cuanto a la unidad de la Epístola se desvanecen por sí mismas en un examen más detenido. La introducción está más estrechamente relacionada con el tema (i, 4, 5, 8, 12, etc), y lo mismo es verdad de la conclusión. Un análisis de la epístola revela indiscutiblemente la coherencia de las partes primera y segunda del capítulo IX se da una respuesta a una pregunta que se ha osaba perturbar en la parte anterior. En este hecho Chr. Baur considera que el punto importante de toda la Epístola. Además, la interrelación entre las partes encuentra mención expresa (ix, 30-32; x, 3-6; xi, 6; xi, 20-23, etc). La actitud del autor hacia Israel será tratado más adelante (VI). El rechazo del pueblo elegido podría haber quedado muy claro para el autor después de las experiencias uniforme de la actividad misionera de ancho se extiende sobre más de diez años. Los desniveles y dificultad de la demostración de idiomas en la mayoría de que el texto no ha sido perfecto estado de conservación. Mucho se hace evidente si tenemos en cuenta la personalidad de St. Paul y su costumbre de dictar sus epístolas.

Fueron la Epístola una falsificación, las expresiones relativas a la persona y las opiniones del autor sería inexplicable y enigmático por completo. Que en el siglo II habría hecho St. Paul declarar que él no había fundado la comunidad romana, que anteriormente no había tenido relación con ella, ya que en una fecha muy temprana el mismo Apóstol San Pedro se convierte con su co-fundador? ¿Cómo podría un hombre del siglo II han concebido la idea de atribuir a St. Paul la intención de pagar sólo una visita que pasa a Roma, cuando (como hubiera sido palpable para todos los lectores de Hechos 28:30-31), el apóstol había Trabajó allí durante dos años consecutivos? Las leyes no podían haber suministrado a la sugerencia, ya que sólo dice: "Tengo que ver también Roma" (xix, 21). Del plan de Pablo de proceder desde allí a España, el autor de Hechos no dice nada; en la grabación de la aparición nocturna del Señor a St. Paul, se hace mención sólo de dar su testimonio en Roma (Hechos 23:11). La llegada a Roma está grabado con las palabras: "Y así nos fuimos a [el deseado] Roma" (Hechos 28:14). Los actos se cierra con una referencia a la residencia de Pablo y de la actividad en Roma, sin ni siquiera insinuar nada más. Una vez más, se le habría ocurrido a un falsificador de mencionar también a Pedro en un forjado Epístola a los Romanos, aunque sólo fuera en un saludo o una referencia a la fundación de la Iglesia. Otros argumentos pueden ser extraídas de los capítulos finales. El que los estudios romanos de cerca se convencerá de que aquí el verdadero Paul habla, y se reconoce que "la autenticidad de la Epístola a los romanos sólo pueden impugnarse por los que se aventuran a desterrar la personalidad de Pablo en las páginas de la historia" (Jülicher) .

IV. INTEGRIDAD

Aparte de los textos individuales incierto, que se producen también en las otras Epístolas y llamar la atención del investigador de texto, los dos últimos capítulos han dado lugar a algunas dudas entre los críticos. No sólo Marción omitir xvi, 25-27, pero, como Orígenes-Rufino expresarlo ", dissecuit cuncta" del xiv, 23. En cuanto a la interpretación de estas palabras hay de hecho ningún acuerdo, porque mientras la mayoría de los exégetas ven en ellos el rechazo completo de los dos capítulos finales, otros traducir "dissecuit" como "desintegrado", lo que es más acorde con la expresión latina. Bajo Chr. el liderazgo de Baur, la Escuela de Tubinga ha rechazado los dos capítulos, mientras que otros se han inclinado a la teoría de la desintegración de la obra de Marción.

Contra el Capítulo XV ninguna duda razonable se puede mantener. Los versículos 1-13 seguir como una conclusión natural del cap. xiv. El alcance general de la consideración recomienda en el cap. xiv es en grado sumo Pauline. Además xv, 7-13 son tan claramente relacionada con el tema de la epístola que están en esta tierra también mucho más allá de toda sospecha. Aunque Cristo es llamado el "ministro de la circuncisión" en xv, 8, esto está en completo acuerdo con todo lo que los Evangelios dicen de Él y de su misión, y con lo que el mismo San Pablo declara siempre en otra parte. Así también, de acuerdo con la epístola, la salvación se ofrece primero a Israel conforme á la Divina Providencia (i, 16), y el escritor de ix, 3-5, también podría escribir xv, 8.

Las observaciones personales y la información (xv, 14-33) están en completo acuerdo con la apertura de la Epístola, tanto en el pensamiento y el tono. Sus planes de viaje y de su inquietud personal acerca de su recepción en Jerusalén, como ya se indicó, las pruebas seguro de la autenticidad de los versos. La objeción a ch. xv lo ha encontrado poca aceptación, de que "no es una frase puede ser referido a un falsificador" (Jülicher).

objeciones más fuertes se insta contra cap. xvi. En primer lugar, la doxología final no es universalmente reconocido como auténticos. Los manuscritos de hecho pagar algunos motivos para la duda, aunque sólo un número insignificante de los testigos con Marción han ignorado toda la doxología. Los manuscritos antiguos, en otros aspectos considerados como insertar autorizada, que a finales del XIV, y algunos lo tienen después de que ambos XIV y XVI. En vista de esta incertidumbre y de algunas expresiones que no se encuentran en otras partes de los escritos de St. Paul (por ejemplo, el único y sabio Dios, las Escrituras de los profetas), la doxología se ha declarado una adición posterior (HJ Holtzmann, Jülicher, y otros) , una visión muy poco probable en vista del testimonio casi nada excepcional, sobre todo porque el pensamiento está más estrechamente relacionada con la apertura de los romanos, sin embargo bvetraying cualquier dependencia en su idioma. La plenitud de la expresión se corresponde completamente con la solemnidad de toda la Epístola. El temperamento alto espíritu del autor se manifiesta con fuerza en repetidas ocasiones. El objeto con el que el Apóstol escribe la epístola, y las circunstancias en que está escrito, ofrecen una explicación perfecta de la actitud y el tono. Las direcciones, el viaje inminente a Jerusalén, con su resultado problemática (St. Paul habla después de su ansiedad en relación con ella - Hechos 20:22), la aceptación de su propaganda en Roma, en la que, según su propia admisión, su futuro Apostólica tanto dependía-todos estos son factores que deben se han combinado una vez más en la celebración de dicho Epístola a emitir en estos pensamientos impresionantemente solemne. En vista de esta consideración, la eliminación de la doxología que se asemejan a la extracción de la piedra más preciosa en una joya de los casos.

Las referencias críticas a xvi, 1 - 24, de hoy en día están menos preocupados por su origen paulino que con la inclusión en Romanos. La duda entretenido con respecto a ellos es de carácter doble. En primer lugar se ha considerado difícil de explicar cómo el apóstol había amigos personales de tantos en Roma (que él no había visitado todavía), como lo indica la serie de saludos en este capítulo, uno debe suponer una verdadera marea de la emigración de las comunidades del Este Paulina a Roma, y ​​que dentro de pocos años que el Apóstol había dedicado a su misión a los gentiles. Algunos nombres de ocasión duda especial: Epeneto, los "primeros frutos de Asia", uno no esperaría ver en Roma, Aquila y Priscila, que de acuerdo a I Corintios se han reunido acerca de ellos una comunidad de hogares en Éfeso, se representan como tener un poco más tarde una comunidad similar en Roma. Además, es sorprendente que el Apóstol en una carta a Roma, debería hacer hincapié en los servicios de estos amigos. Pero la objeción principal es que este último capítulo da la Epístola un nuevo personaje, sino que debe haber sido escrito, no como una introducción, sino como una advertencia a la comunidad. Uno no escribe en la popa y con autoridad como un tono que aparecen en el xvi, 17-20, a una comunidad desconocida, y las palabras "yo" (xvi, 19) no están de acuerdo con el sistema de seguridad mostrado por St. Paul en otras partes de la Epístola. Como consecuencia de estas consideraciones numerosos críticos, con David Schulz (1829), separados todos o la mayor parte del Capítulo XVI de la Epístola a los Romanos (sin por ello negar la autoría paulina), y declaró una Epístola a los Efesios, ya sea una epístola completa o sólo una parte de tales no se determina. Los versículos 17-20 no se le atribuye por algunos críticos de la Epístola a los Efesios, otros críticos más liberales, y se refieren cap. IX a XI o XII-XIV al imaginario Epístola.

Estamos de acuerdo con el resultado de la crítica al considerar como cierto que xvi pertenece a St. Paul. No sólo el lenguaje, sino también los nombres de rendir su origen paulino determinados. Para la mayor parte de los nombres no son de los que jugaron algún papel en la historia del cristianismo primitivo o en la leyenda, de modo que no había ninguna razón para ponerlos en relación con St. Paul. Ciertamente, la idea no pudo haber ocurrido a cualquier persona en el siglo II, no sólo para nombrar lo desconocido Andrónico y Junia como apóstoles, sino para asignar un lugar destacado entre los Apóstoles, y colocarlos en un lugar alto por encima de St. Paul por tener sido en Cristo antes que él. Estas consideraciones se complementan con las pruebas externas. Por último, la situación mostrada por la investigación histórica es precisamente el de la Epístola a los Romanos, como es casi unánimemente admitida.

La "hipótesis de la división" se encuentra con una gran dificultad en los manuscritos Deissmann trató de explicar la fusión de las dos epístolas (romano y Éfeso) en el supuesto de las colecciones de epístolas existentes entre los antiguos (por duplicado los libros del remitente y colecciones de originales de los receptores). Incluso si una explicación posible, obtenido de este modo, su aplicación al caso de autos se cubre con improbabilidades, la asunción de una epístola que consiste simplemente de saludos está abierto a la grave sospecha, y, si se supone que este capítulo sea el remanente de una perdida Epístola, esta hipótesis sólo crea nuevos problemas.

Si bien amplio círculo de St. Paul's de amigos en Roma, en sorpresa despierta en primer lugar, no plantea dificultades insuperables. No debemos tratar de basar nuestra decisión sobre los nombres solos, los nombres romanos no prueban nada en favor de Roma, y ​​el griego y menos aún en contra de Roma. Nombres como Narciso, Junia, Rufus, sobre todo Aristóbulo y herodiano recordar a uno de los Roma en lugar de Asia Menor, aunque algunas personas con estos nombres se han establecido en este último lugar. Pero lo de la "emigración a Roma"? Los críticos que se encuentran muy en esto una dificultad debe ser muy consciente de la gran corriente de los orientales que fluyeron hacia la capital, incluso bajo el emperador Augusto (Jülicher). ¿Por qué no deberían los cristianos han seguido este movimiento? Para el siglo II el hecho histórico es cierta, cuántos nombres del Este no se encuentra en Roma (Policarpo, Justino, Marción, Taciano, Ireneo, Clemente de Alejandría, y otros)? Otra vez por años, Paul se había convertido su mente hacia Roma (xv, 23, i, 13). ¿No han conocido a sus amigos de esto y no lo he discutido con Aquila y Priscila que eran de Roma? Además, es muy probable que la emigración no era del todo el resultado de la casualidad, sino que se llevó a cabo de conformidad con los puntos de vista y tal vez hasta cierto punto, a propuesta del Apóstol, porque nada es más probable que sus amigos antes que él se apresuró a preparar el camino. Tres años más tarde, de hecho se le conoce por "los hermanos" a su llegada a Roma (Hechos 28:15). El retraso no fue culpa de St. Paul y que no había, por cualquier medio, previsto por él. El énfasis de los servicios de sus amigos es fácil de entender en una Epístola a los Romanos, y si sólo una parte de la caridad inquieto y abnegado celo del Apóstol de los gentiles se conoce en Roma, sus ayudantes activos pueden sentirse seguros de una recepción de este tipo en la gran comunidad de los cristianos gentiles. La exhortación en xvi, 17-20, es de hecho entregado en una solemne y casi tono severo, pero en el caso de St. Paul que estamos acostumbrados a las transiciones súbito y agudo de este tipo. Uno siente que el escritor se ha convertido repentinamente afectada con una profunda ansiedad, que en un momento gana la partida. ¿Y por qué no debe St. Paul recordar la sumisión bien conocida de la Iglesia Romana? Menos aún abierta a la objeción es el "yo" (xvi, 19), ya que el griego significa a menudo en los escritos de St. Paul simplemente "deseo". La posición del versículo 4, entre los saludos es inusual, pero no sería más inteligible en una Epístola a los Efesios que en la Epístola a los Romanos.

V. FECHA Y CIRCUNSTANCIAS DE COMPOSICIÓN

El contenido de la epístola muestra que el autor ha adquirido una experiencia madura en el apostolado. Pablo cree que su tarea en el Oriente de estar prácticamente terminado, él ha predicado la fe en cuanto a Iliria, probablemente a los límites de la provincia (xv, 18-24), que está a punto de traer de vuelta a Palestina la limosna contribuido en Galacia , Acaya y Macedonia (15:25-28, Hechos 20:3-4;, cf 1 Corintios 16:1-4;. 2 Corintios 8:1-9, 15 24:17). El tiempo de la composición es exactamente lo que determina, la epístola fue escrita al final del tercer viaje misionero, que reunió a la parte posterior apóstol de Éfeso finalmente a Corinto. La mención de la Febe cristiana de Cenchræ (XVI, 1) y el saludo de parte de su ejército Cayo (xvi, 23) muy probable que aquel a quien había bautizado a Pablo (1 Corintios 1:14), nos conducirá a Corinto, donde la epístola fue escrita poco antes de la salida de Pablo para Macedonia. Su composición en el puerto de Cenchræ sólo sería posible en el supuesto de que el Apóstol había hecho una larga estancia allí, la epístola es demasiado elaborado y pone en evidencia demasiado trabajo intelectual de uno a suponer que fue escrito en una estación intermedia.

El año de composición sólo puede ser decidida aproximadamente. Según los Hechos, xxiv, 27, prisión de St. Paul en Cesarea duró dos años hasta el retiro del fiscal Félix. El año de este cambio se encuentra entre 58 y 61. En los primeros 58, porque Félix fue ya hace muchos años en el cargo a principios de prisión de Pablo (Hechos 24:10); Félix apenas llegó a Judea antes del 52, y menos de cuatro o cinco años no se puede llamar así "muchos". A más tardar el 61, aunque esta fecha es muy improbable, como Festus, el sucesor de Félix, murió en el 62 después de una administración llena de acontecimientos. En consecuencia, la llegada de St. Paul en Jerusalén y la composición de la Epístola a los Romanos, que se produjo en los meses anteriores, deben ser remitidos a la 56 a 59 años, o mejor 57-58. La cronología de la actividad misionera de St. Paul's no excluye la propuesta de los 56-57 años, ya que el apóstol comenzó su tercer viaje misionero quizás tan pronto como 52 a 53 (Galión, procónsul de Acaya - Hechos 18:12-17 - fue , de acuerdo con una inscripción en Delfos, probablemente en el cargo alrededor de 52).

VI. IMPORTANCIA HISTÓRICA

La epístola nos da información importante acerca de la Iglesia romana y las primeras relaciones de St. Paul con ella. Podemos recordar los peligros y las tensas relaciones y las distintas agrupaciones de la comunidad que se refiere el xvi, 5, 14, 15, y tal vez en xvi, 10, 11. Eso es Pablo mirada se volvió hacia Roma desde hace años, y que Roma iba a ser un mero lugar de paso en su camino a España, nos enteramos sólo de esta epístola. ¿Alguna vez llegar a España? Toda la tradición ofrece sólo una pieza útil de información sobre este punto: "se fue a la más extrema oeste" (Clemente de Roma, vi, 7), el Fragmento de Muratori, de 38 cuadrados, no es suficientemente clara.

Una concepción interesante del apostolado está contenida en las palabras: "Pero ahora no teniendo más lugar en estos países" (xv, 23). Pablo lo que limita su tarea a sentar las bases del Evangelio en los grandes centros, dejando a otros el desarrollo de las comunidades. El significado de las palabras "hasta Ilírico" (xv, 19) siempre seguirá siendo incierto. Es probable que el apóstol había en aquella época aún no cruzaron las fronteras de la provincia. Si el comentario de Tito, iii, 12, relativa a un rersidence propuestas durante el invierno en Nicópolis (el pueblo ilirio se entiende), se conecta con un viaje misionero, debe seguir siendo inestable.

La Epístola es instructivo para su revelación de los sentimientos personales del Apóstol de los gentiles hacia sus compañeros de Judios. Algunos han tratado de representar estos sentimientos tan difíciles de explicar y contradictorias. Pero un verdadero concepto de la gran apóstol hace cada palabra inteligible. Por un lado se mantiene en esta epístola la posición de la fe y la gracia, a diferencia de la Ley, y, dirigiéndose a un pueblo que hizo un llamamiento a su linaje natural y su observancia de la Ley para establecer un supuesto derecho (a la salvación), insiste inquebrantablemente en la elección a la gracia divina. Pero Pablo insiste en no menos firmeza que, de acuerdo con la Palabra de Dios, Israel es el primer llamado a la salvación (I, 16, ii, 10), proclama explícitamente la preferencia a la misma (ii, 1-2; ix, 4-5-la promesas divinas, la filiación divina, el Pacto y la Ley, y, el más grande privilegio de todos, el origen del Mesías, el verdadero Dios, en Israel según la carne, xv, 8). Pablo reconoce de buen grado el celo de la gente por las cosas de Dios, a pesar de su celo está mal dirigido (ix, 31 sq; x, 2). Siendo sus sentimientos hacia el pueblo elegido, no es de extrañar que el corazón de Pablo está lleno de amargura por la ceguera de los Judios, que asedia a Dios con la oración, que es guiado a lo largo de su vida de abnegada labor apostólica por el Esperamos que lo que sus hermanos se pueden ganar por la Fe (ix, 1-2; x, 1, xi, 13-14), que estaría dispuesto, si fuera posible-a renunciar a su propio caso en la felicidad de la unión con Cristo, si de dicha renuncia pudiera seguras con sus hermanos un lugar en el corazón del Salvador.

Estas declaraciones pueden ofrecer un obstáculo sólo para aquellos que no entienden St. Paul, que no puede sondear las profundidades de su caridad apostólica. Si estudiamos de cerca el carácter del apóstol, se dan cuenta del fervor de sus sentimientos, el calor de su amor y devoción a la obra de Cristo y la persona, vamos a reconocer cómo espontáneamente estas flujo de sentimientos de un corazón, la forma natural que son a tal naturaleza noble, desinteresada. El mero reconocimiento y la confianza de Paul ganó fromn los gentiles en el curso de su apostolado, la más amarga debe haber sido la idea de que Israel se negó a comprender su Dios, está al margen malhumorado y hostil, y en el odio y la ceguera, incluso persiguieron a los Mesías en su Iglesia y se opuso a la medida de lo posible la labor de sus apóstoles. Estas fueron las cosas más difíciles para el amor de soportar, que explican la ruptura abrupta, determinará con y la guerra sin cuartel contra el espíritu destructor de la incredulidad, cuando Pablo se da cuenta que puede proteger a la Iglesia de Cristo de ninguna otra manera. Por lo tanto no tiene la tolerancia de la insistencia en la práctica de la Ley dentro de la grey cristiana, ya que tal insistencia es en último análisis, el espíritu del judaísmo, que es incompatible con el espíritu de Cristo y de la elección divina de la gracia, de esa asistencia por la práctica del suplemento ley o puso su sello sobre la fe. Pero desde el amor apostólico mismas fuentes también el verdadero espíritu práctico de la reflexión que predica Pablo y ejercicios (1 Corintios 9:20-22), y que las demandas de los demás en todas partes, siempre y cuando el Evangelio no se comprometa. Es fácil comprender cómo un hombre puede en un momento se inflaman con amargo resentimiento y la ira santa, que no muestran indulgencia al trabajo de su vida se ve amenazada, y más tarde puede en una hora tranquila olvidar todo, se reconoce en el delincuente sólo un hermano equivocado, quién tiene la culpa surge, no por malicia, sino de la ignorancia. En un alma que ama profundamente y profundamente uno podría esperar que la co-existencia de tales contrastes, que brotan de una sola raíz, un poderoso, celoso, la caridad todos los convincente-que la seguridad de St. Paul el Apóstol de los gentiles.

VII. Contenidos teológicos: FE Y OBRAS

La importancia teológica de la epístola a los romanos, tiene en su tratamiento del gran problema fundamental de la justificación; otras cuestiones importantes (por ejemplo, el pecado original-v, 12-21) se tratan en connextion con y desde el punto de vista de la justificación. En la Epístola a los Gálatas, Pablo ya había defendido su doctrina contra los ataques de los cristianos judíos extrema, en contraste con la Epístola a los Gálatas, esto a los romanos no fue evocado por la emoción de una guerra polémica. La discusión de la cuestión en que es más amplio y profundo. La doctrina fundamental que Pablo proclama a todos los deseosos de la salvación es el siguiente: En el caso de todos los hombres de la llamada a la salvación mesiánica es absolutamente dependiente de la libre elección de Dios, sin mérito o la capacidad del individuo, ni la inclusión entre los descendientes de Abraham, ni la práctica de la Ley, le da un título a esta gracia. Dios cuida celosamente el reconocimiento de esta verdad, de ahí el énfasis de la fe (i, 16 sq; ii, 32, 24-30, iv, 2 ss, 13-25;. V, 1, etc), de ahí la énfasis puesto en el acto redentor de Cristo, que nos beneficia, a los enemigos de Dios (II, 24 cuadrados, iv, 24 cuadrados, v, 60-10, 15-21, vii, 25;. viii, 29 ss) , le debemos toda nuestra salvación y la certeza inalienable de la salvación al poder propiciatorio y santificante de la Sangre de Cristo (viii, 35-39).

Desde este punto de vista de la segunda parte (ix-xi) describe la acción de la providencia divina, que es más de una vez revelada en virtud de la dispensa de edad, y que solo se corresponde con la grandeza y la autoridad soberana de Dios. Por lo tanto la actitud insensible de Israel se hace inteligible; los Judios bloqueado su propio camino por el que consideró que tienen derecho a reclamar el reino mesiánico sobre la base de su justicia personal. En vista de este espíritu repugnante, Dios se vio obligado a salir de Israel a sus propios recursos, hasta que se deben estirar la mano después de que el amor misericordioso de su Creador, entonces la hora de la salvación también huelga para el Pueblo de la Alianza (ix, 30 ss;. x, 3-21; xi, 32). Aseguramiento de la Salvation.-A la pregunta de cómo el hombre obtiene la salvación, St. Paul tiene una sola respuesta: no por fuerzas naturales, no por obras de la ley, sino por la fe y de hecho por fe sin las obras de la ley (iii, 28 ). En el comienzo de la Epístola de Pablo se refiere a la falta completa de las capacidades naturales (i, 18-32), y en repetidas ocasiones vuelve a esta idea, pero él pone el mayor énfasis en la insuficiencia de la ley. De los Judios esta declaración se reunió con una oposición seria. ¿Qué significa entonces el Apóstol cuando predica la necesidad de la fe? La fe es de St. Paul a menudo otra cosa que el Evangelio es decir, toda la economía de la salvación en Cristo (Gálatas 1:23; 3:23, 25, etc), a menudo es la enseñanza de la fe, la proclamación de la la fe y la vida de fe (Romanos 1:5; 12:6; 16:26; Gálatas 3:2; Hechos 6:7, Romanos 1:08, 2 Corintios 1:23; 11:15; 13:5; Hechos 13:08, 14:21, 16:5). Que de acuerdo a todas estas concepciones de la salvación viene sólo por fe sin las obras de la ley, no necesita demostración. Pero a lo que la fe de Abraham está en deuda por su justificación? (4:3, 9, 13-22; Gálatas 3:6). Abraham tenía que creer en la palabra de Dios, que se mantenga con certeza. En el caso de los cristianos la misma fe que se exige: "para creer que nosotros también viviremos con Cristo, sabiendo que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere más" (vi, 8-9), "Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de los muertos serás, será salvo "(x, 9). Esta fe es sin duda la creencia en la autoridad de Dios (la fe dogmática). La concepción misma de la fe la base de todas las exhortaciones a someternos a Dios en la fe; presentación presupone la convicción de la fe (i, 5; vi, 16-19; x, 16, xv, 18).

La fe se describe en la epístola a los romanos, como en otras partes en los escritos de St. Paul's y en el Nuevo Testamento, en general, Nueva, es, además, una fe que confía, por ejemplo, en el caso de Abraham, cuya confianza es especialmente exaltado (iv, 17 a 21 ;. cf. III, 3, la incredulidad y la fidelidad de Dios). Hasta el momento es esta confianza en la fidelidad de Dios de excluir la fe dogmática que se basa sin duda en él solo y sin condiciones que requiere. Sin la aceptación firme de ciertas verdades (por ejemplo, el Mesías, la Divinidad de Cristo, el carácter redentor de la muerte de Cristo, la Resurrección, etc), no es de St. Paul, ya que nunca deja de aclarar en sus Epístolas, no hay cristianismo. Por lo tanto, lo que justifica la fe abarca la fe dogmática, así como la esperanza. Una vez más, nunca se habría producido a St. Paul para concebir el bautismo como otros de lo necesario para la salvación: los romanos se ofrece la garantía más segura que el bautismo y la fe, ver, por supuesto, desde puntos de vista diferentes, se parecen necesarias para la justificación (6:3 ss. ; Gálatas 3:26 sq). El alejamiento del pecado es también necesario para la justificación. Pablo no puede proclamar suficientemente la incompatibilidad del pecado y de la filiación divina. Si el cristiano debe evitar el pecado, los que buscan la salvación también debe apartarse de ella. Mientras que St. Paul nunca habla en su Epístola de la penitencia y contrición, estos constituyen tan evidente una condición que no precisan de ninguna mención especial. Además, los capítulos I a III son sólo una gran exposición de la verdad que el pecado nos separa de Dios. Por la naturaleza de la justificación es irrelevante que Pablo está mostrando ante los ojos del cristiano de las consecuencias del pecado, o es lo que los sentimientos de arrepentimiento y un cambio a un modo de vida cristiano una condición previa necesaria para la obtención de la gracia. ¿Qué sentimientos se requiere, se describe en las palabras: "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino la fe, la cual actúa por la caridad" (Gálatas 5:6). Romanos cf; No es más que una repetición de la frase cuando el Apóstol, después de proclamar la libertad en Cristo, tiene por objeto eliminar la idea errónea de que la condición de la libertad cristiana puede soportar cualquier cosa y llegar a ser sinónimo de libertad para el pecado (Gálatas 5:13-21. 12:01 sq; ss 13:12;. sqq 8:12;. 11:20 ss)..

Vemos, pues, lo que Pablo nos quiere hacer entender por la fe que justifica. Si él no siempre lo describen desde todo punto de vista como en el caso de autos, pero señala que la fe dogmática o de confianza, la razón es fácil de entender. Él no tiene la intención de describir todas las etapas en el camino a la justificación, sino que está tan lejos de querer dar una definición estricta de su naturaleza, que desea simplemente para indicar la condición fundamental por parte del hombre. Esta condición es, desde el punto de vista del carácter sobrenatural de la justificación, no tanto el sentimiento de contrición o la realización de obras de penitencia como la aceptación confiada de la promesa de Dios. Cuando una persona tiene una vez dado este primer paso, todo lo demás, si ser coherentes, a continuación de sí mismo. Para justificar lo que se refiere la fe como el trabajo o el resultado del hombre natural y de atribuir a la gracia de este trabajo, es no entender el Apóstol. La presentación gratuita que se encuentra en la fe prepara el alma para la recepción de la gracia. A condición de que la enseñanza de St. Paul ser estudiados en el contexto en el que se encuentra en las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas, no puede ser mal interpretado. Sin embargo, si Pablo en ambas epístolas anticipa una consecuencia práctica injustificada que pueda extraerse de ella, esta es una prueba de su profundo conocimiento de la humanidad, pero de ninguna manera una limitación de su doctrina. La fe que justifica sin las obras de la ley y la libertad cristiana de la ley, seguirán vigentes. La posibilidad de error se otorga si se fuera a retirar las palabras del Apóstol de su contexto; consignas incluso para libertinaje pueden ser extraídos en este caso de su enseñanza. Esto nos lleva a la frase bien conocida en la Epístola de Santiago respecto a la fe sin obras (ii, 20, 24). Fue esta escrito en la oposición premeditada de St. Paul?

Pablo y Santiago

Dos preguntas hay que distinguir en nuestra investigación: (1) ¿Existe una conexión histórica entre las declaraciones en las epístolas? (2) ¿Cómo son las antítesis que explicar? ¿Son premeditada o no?

(1) La posibilidad de una referencia directa en la Epístola de Santiago a St. Paul (esta hipótesis sólo es sostenible) depende de la cuestión de la prioridad de la Epístola. Para los estudiosos (por ejemplo, Neander, Beyschlag, Th. Zahn., Belser, Canerlynck, etc) que sostienen que la epístola de Santiago fue escrito antes del año 50, la cuestión se resuelva. Pero los motivos de la asignación de esta fecha para la Epístola no son del todo convincentes, ya que la Epístola se ajusta mejor a las condiciones de las décadas venideras. Una actitud extrema es adoptado por muchos críticos modernos (por ejemplo, Chr. Baur, Hilgenfeld, Hultzmann HJ, von Soden, Jülicher), que asigna la Carta a los siglo II-una posición difícilmente comprensible en vista de las condiciones históricas. Si la Epístola de Santiago se compone poco después del año 60, es posible que, en vista de la relación viva entre los cristianos, han sido influenciados por las opiniones mal entendido de las enseñanzas de St. Paul, y James puede combatirse tienen el mal fórmula de St. Paul. La conexión casi verbal en los pasajes por lo tanto podría ser la referencia. (2) ¿Existe una oposición real entre Pablo y Santiago? Esta pregunta es contestada en sentido afirmativo en muchos hoy en día. Pablo, se afirma, enseña la justificación por la fe sin obras, mientras que James simplemente niega la enseñanza de St. Paul (Romanos 3:28), y busca una explicación diferente para el pasaje citado por el jefe de St. Paul (Génesis 15:6), relativa a la la fe de Abraham (Jülicher y otros). Pero, ¿realmente James tratar de la justificación en el mismo sentido que St. Paul? Su formulación de la cuestión es diferente desde el principio. Santiago habla de la verdadera justicia delante de Dios, que, según declara, no consiste solo en una fe firme, sino en una fe apoyada y animada por las obras (sobre todo de la caridad). Sin obras es muerta la fe y los muertos (ii, 17, 20). James se dirige a lectores que ya están dentro del redil, pero que no pueden llevar una vida moral y puede apelar en la justificación de su conducta a la palabra de la fe. Para aquellos que adoptan esta actitud, James sólo puede responder: "Pero el que ha mirado en la ley perfecta de la libertad, y ha continuado en el mismo, no convertirse en un oyente olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hecho "(I, 25). A lo largo de su Epístola Santiago tiene como objetivo la consecución de la traducción de la fe a la vida y obras, al hablar de una fe que obra por la caridad (Gálatas 5:6), Pablo realidad enseña exactamente lo mismo que James. ¿Pero qué del argumento de James y su apelación a Abraham? ?? "No fue nuestro padre Abraham justificado por las obras, ofreciendo a su hijo Isaac sobre el altar ¿Qué te parece, que la fe ha de cooperar con sus obras, y por la fe, las obras se hizo perfecta y la escritura se cumplió, y dijo: Abraham creyó Dios, y que tenía fama de él a la justicia, y fue llamado amigo de Dios "(II, 21-23). Pablo, al igual que James, hizo un llamamiento a la misma Abraham-con razón tanto de sus puntos de vista individuales. Con todo derecho podría Pablo declara que Abraham debía su justicia, no a la circuncisión, sino a su fe, con pleno derecho puede apelar a James acto de obediencia de Abraham y afirmar que la fe lo acompañó y que la fe fue completada. Y si James se aplica a este acto la frase: "Se tenía la reputación de él a la justicia", que tiene todo el derecho de hacerlo, ya que la obediencia de Abraham es recompensado con una nueva promesa y la gloria de Dios (Génesis 22:16 ss.).

Pues bien, de todo el pasaje que James no utiliza la palabra "justificar", en el sentido en que Pablo habla de la primera justificación, sino en el sentido de una justificación cada vez mayor (véase Romanos 2:13; Apocalipsis 22:11 ), como corresponde al objeto o la Epístola. De cualquier contradicción entre la Epístola a los Romanos y la de Santiago, por lo tanto, no puede haber ninguna duda.

Por último, hay una diferencia en el uso de la fe plazo. En el pasaje en cuestión, James usa el término en un sentido estricto. Como se muestra en la referencia a la fe de los demonios (II, 19), nada más se entiende aquí por la fe que una firme convicción y aceptación undoubting, que es compartido incluso por los condenados, y por lo tanto en sí mismo carece de valor moral. Esa fe nunca habría sido llamado por St. Paul una fe que justifica. Que a lo largo de todo el curso de la Epístola de la doctrina de San James de St. Paul de la justificación no está en tela de juicio, y que St. Paul por su parte muestra en ninguna parte la menor oposición a Santiago, no requiere una prueba más. Los conceptos fundamentales y todo el tratamiento en las dos Epístolas excluir todas las opiniones en contrario.

Publicación de información escrita por A. Merk. Transcrito por by WGKofron. Con agradecimiento al P.. Hilkert Juan, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Consulte la Introducción JACQUIER, CORNELY, Belser, KAULEN, TH. ZAHN, HOLTZMANN, Jülicher, Lightfoot, Estructura y Destino de la Epístola a los romanos en el Jour. de Philolog., II (1869), reimpreso en Ensayos bíblica (Londres, 1893 hasta 4), 285-374.

Comentarios: ORIGEN-Rufino, Efrén; Crisóstomo; Ambrosiaster; Pelagio, Agustín; Teofilacto; ŒCUMENIUS; Tomás de Aquino; Erasmus; Cayetano; Tolet; Estius; un Lapide; CALMET; REITHMAYR; ADALB. Maier (1847); Bisping (. 2 ª ed, Münster, 1860); maliciosamente MAC (3 ª ed, Dublín, 1875.); SCHAEFER (Münster, 1891); CORNELY (París, 1896).

Comentarios protestante: Lutero, Vorlesungen über den Römerbrief 1515-1516, ed. por Ficker (Leipzig, 1908); MELANCHTHON; BEZA; CALVIN, Zwinglio, GROTIUS; Bengel; Wettstein; Tholuck (5 ª ed, 1856.); Olshausen (2 ª ed, 1840.) (. 3 vols, 1836-43) FRITSCHE ; MEYLERWEISS (9 ª edición, Göttingen, 1899, tr Edimburgo, 187304..); Lipsius, Holtzmann, Handkommentar (. 2 ª ed, Friburgo, 1892); Jülicher (J. Weiss), Die Schriften des NT, II (2 ª ed. , Göttingen, 1908); Leitzmann, Handbuch zum NT, III (Tubinga, 1906); ZAHN (Leipzig, 1901); Godet (2 ª ed, 1883-1890, tr Edimburgo, 1881);.. Gifford, Comentario del orador (1881) , separadas (1886); SANDAY-Headlam, La Internacional Crit. Comentario (5 ª ed., Edimburgo, 1905). Para mayor información, véase la literatura CORNELY; SANDAY; Weiss.

Teológico-Questions. SIMAR, Theol morir. des hl. Paulus (2 ª ed, Friburgo, 1883.); PRAT, La teología. de s. P., I (París, 1908); HOLTZMANN, Lehrbuch d. neutest. Teología, II (Friburgo, 1908);. Nueva ed. de publicación); WEISS, Lehrbuch d. bibl. Theol. d. NT (. Séptima edición, Stuttgart, 1903); FEINE, Theol. NT-des (2 ª ed, Leipzig, 1911.); Bartmann, San P. u. San J. über die Rechtfertigung en Bibl. Studien, XI (Friburgo, 1904), i.


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