Libros de Samuel

Información General

Los dos libros de Samuel, que siguen los jueces en la Biblia hebrea y Ruth en el Inglés, contar las historias de Samuel, Saúl y David. Los acontecimientos de la ruptura catastrófica de la liga premonarchic de Israel a través de la fundación de la monarquía de Saúl y los inicios del surgimiento político de David a la muerte de Saúl se narra en 1 Samuel. la unificación de David de Israel y de Judá, su expansión imperial, y la posterior lucha para decidir quien sucedería a David se describe en 2 Samuel.

Los libros llevan el nombre de Samuel, el último gran representante de la liga de edad, que ocupó un lugar destacado en la transición a la monarquía. Él no juega ningún papel en 2 Samuel, sin embargo, lo que puede explicar por qué la Septuaginta y la Vulgata designar versiones 1 a 2 Samuel como 1 - 2 Reyes.

Ambos volúmenes forman parte de la historia deuteronomista (compilado en la época de Josías, c. 640 - 609 aC), sino que consisten en gran medida de las fuentes literarias preexistentes, tales como la narración pre davídico sobre el Arca (1 Samuel 2, 4. - 6) y la sucesión del Trono salomónica Narrativa (2 Samuel 9 -. 20), que el editor final utilizada relativamente sin cambios.

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JJM Roberts

Bibliografía
PR Ackroyd, El Primer Libro de Samuel (1971); Cruz FM, cananea Mito y Epic hebreo (1973); Hertzberg HW, 1 y 2 Samuel (1964); McCarter PK, 1 Samuel (1980); Whybray RN, La Narrativa de la sucesión (1968).


Libros de Samuel

Breve Reseña

  1. Samuel como Juez (1S 1-7)
  2. Saúl como rey (1Sam 8-2Sam 1)
  3. David como rey (2 Sam 2-24)


Samuel

Avanzadas de la información

Samuel, oído de Dios. Las peculiares circunstancias relacionadas con su nacimiento se registró en 1 Sam. 1:20. Hannah, una de las dos esposas de Elcana, que se acercó a Shiloh a la adoración ante el Señor, sinceramente oró a Dios que ella podría ser la madre de un hijo. Su oración fue concedido amablemente, y después de que el niño fue destetado que lo llevó a Shiloh nd lo consagró al Señor como nazareo perpetua (1:23-02:11). Aquí sus necesidades corporales y la formación fueron atendidos por las mujeres que servían en el tabernáculo, mientras que Eli se preocupó por su cultura religiosa. Por lo tanto, probablemente, de doce años de su vida, falleció. "El joven Samuel iba creciendo, y se mostró a favor tanto con el Señor, y también con los hombres" (2:26; comp Lucas 2:52.). Fue una época de degeneración gran y creciente en Israel (Jueces 21:19-21; 1 Samuel 2:. 12-17, 22).

Los filisteos, que en los últimos tiempos ha aumentado considerablemente en número y en el poder, eran prácticamente dueños del país, y se mantiene a la gente en sujeción (1 Samuel 10:5;. 13:3). En este momento las nuevas comunicaciones de Dios comenzó a hacer al niño piadoso. Una misteriosa voz le llegó de noche, llamándolo por su nombre, y, instruido por Eli, respondió: "Habla, Señor, que tu siervo escucha". El mensaje que vino del Señor fue uno de infortunio y la ruina a Eli y sus hijos derrochadores. Samuel le dijo a todos con Eli, cuya única respuesta a las denuncias terrible, (1 Samuel 3:11-18.) "¡Es el Señor, haga lo que bien le parezca", la sumisión pasiva de un carácter débil, no , en su caso, la expresión de la más alta confianza y la fe.

El Señor se ha revelado ahora en muchas maneras a Samuel, y su fama y su creciente influencia en todo el territorio de un divinamente llamado profético a la oficina. Un nuevo período en la historia del reino de Dios comenzado. El yugo filisteo era pesado, y el pueblo, que gimen bajo la opresión generalizada, de repente se levantó en armas, y "se fue en contra de los filisteos a la batalla." Una batalla feroz y desastrosa se libró en Afec, cerca de Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2). Los israelitas fueron derrotados, dejando 4000 muertos "en el campo." Los jefes de la gente cree que reparar este gran desastre, llevando con ellos el arca de la alianza como símbolo de la presencia de Jehová. Que en consecuencia, sin consultar a Samuel, que trajo de Silo al campo cerca de Afec.

A la vista del arca entre ellos el pueblo ", gritó con gran vocerío, de modo que la tierra tembló". Una segunda batalla se libró, y de nuevo los filisteos derrotaron a los israelitas, tomaron por asalto su campamento, mataron a 30.000 hombres, y tomó el arca sagrada. La noticia de esta batalla fatal fue rápidamente transmitida a Shiloh, y tan pronto como las personas de edad Elí oyó que el arca de Dios fue tomada, cayó hacia atrás desde su asiento en la entrada del santuario, y se desnucó y murió. El tabernáculo con sus muebles, probablemente, por los consejos de Samuel, ahora unos veinte años de edad, retirado de Shiloh a algún lugar de la seguridad, y finalmente a Nob, donde permaneció muchos años (21:1). Los filisteos siguieron a su ventaja, y marchó a Shiloh, que saquearon y destruyeron (comp. Jer 7:12;. Salmo 78:59.).

Esta fue una gran época en la historia de Israel. Durante veinte años después de esta batalla fatal en Afec todo el país se encontraba bajo la opresión de los filisteos. Durante todos estos años tristes Samuel era un poder espiritual en la tierra. Desde Ramá, su ciudad natal, donde residía, su influencia fue adelante en todas partes en el pueblo. Con celo infatigable que subían y bajaban de un lugar a otro, censurar, reprender y exhortar a la gente, tratando de despertar en ellos un sentido de su pecado, y para conducirlos al arrepentimiento. Sus trabajos estaban tan exitoso que "toda la casa de Israel lamentaba en pos del Señor." Samuel convocó al pueblo en Mizpa, una de las más altas montañas en el centro de Palestina, donde ayunó y oró, y se prepararon allí, bajo su dirección, para una gran guerra contra los filisteos, que ahora marcha toda su fuerza hacia Mizpa, a fin de para aplastar a los israelitas una vez por todas.

A la intercesión de Samuel Dios intervino en favor de Israel. Samuel se fue a su líder, la única ocasión en la que actuó como un líder en la guerra. Los filisteos fueron derrotados por completo. Ellos huyeron despavoridos ante el ejército de Israel, y se produjo una gran masacre. Esta batalla, librada probablemente alrededor de 1095 aC, poner fin a los cuarenta años de la opresión filistea. En memoria de este gran liberación, y en señal de gratitud por la ayuda concedido, Samuel creado una gran piedra en el campo de batalla, y lo llamó "Ebenezer", diciendo: "Hasta ahora el Señor nos ha ayudado" (1 Sam 7.: 1-12). Este fue el lugar donde, veinte años antes, los israelitas habían sufrido una gran derrota, cuando el arca de Dios fue tomada. Esta victoria sobre los filisteos fue seguido por un largo período de paz para Israel (1 Sam. 7:13, 14), en el que Samuel ejerce las funciones de juez, va "de año en año en el circuito" de su casa en Ramá de Bethel, de ahí a Gilgal (no es que en el valle del Jordán, sino la que se encontraba al oeste de Ebal y Gerizim), y volviendo por Mizpa a Ramá.

Él estableció servicios regulares en Silo, donde construyó un altar, y en Rama reunió a un grupo de hombres jóvenes a su alrededor y estableció una escuela de los profetas. Las escuelas de los profetas, lo que originó, y luego estableció en Gabaa, Bet-el, Gilgal y Jericó, ejerció una importante influencia en el carácter nacional y la historia del pueblo en el mantenimiento de la religión pura en medio de la creciente corrupción. Que continuó hasta el final de la comunidad judía. Muchos años ya pasaron, en el que Samuel ejercido las funciones de su cargo judicial, siendo el amigo y consejero de la gente en todos los asuntos de interés público y privado. Era un gran hombre de Estado, así como un reformador, y todos le miraban con veneración como el "vidente", el profeta del Señor.

Al término de este período, cuando era ya un anciano, a los ancianos de Israel vinieron a él en Ramá (1 Samuel 8:4, 5, 19-22.), Y sensación de cuán grande era el peligro al que la nación fue expuesto por la mala conducta de los hijos de Samuel, a quien había investido de funciones judiciales como sus asistentes, y había colocado en Beersheba, en la frontera de los filisteos, y también de una amenaza de invasión de los amonitas, que exigía que un rey debe ser puesto sobre ellos . Esta solicitud fue muy desagradable a Samuel. Él protestó con ellos, y les advirtió de las consecuencias de tal medida. Al fin, sin embargo, someter la cuestión a Dios, él accedió a sus deseos, y ungió a Saúl (qv) para ser su rey (11:15). Antes de retirarse de la vida pública que convocó a una asamblea del pueblo en Gilgal (cap. 12), y solemnemente se dirigió a ellos con referencia a su propia relación con ellos como juez y profeta.

El resto de su vida los pasó retirado en Ramá, sólo ocasionalmente y en circunstancias especiales que vuelva a aparecer en público (1 Sam. 13, 15) con las comunicaciones de Dios al rey Saúl. Si bien el luto más de los muchos males que ahora cayó sobre la nación, que de repente convocado (ch.16) para ir a Belén y ungir a David, el hijo de Jesé, como rey sobre Israel en lugar de Saúl. Después de esto poco se sabe de él hasta el momento de su muerte, que tuvo lugar en Ramá, cuando él era probablemente alrededor de ochenta años de edad. "Y todo Israel se juntaron, y se lamentaban por él, y lo sepultaron en su casa en Rama" (25:1), no en la propia casa, pero en el patio o el jardín de su casa. (Comp. 2 Reyes 21:18; 2 Cr. 33:20;. 1 Reyes 2:34;. Juan 19:41) de Samuel devoción a Dios y el favor especial que Dios lo miró, se hace referencia en Jer. 15:01 y Ps. 99:6.

(Diccionario Ilustrado)


Libros de Samuel

Avanzadas de la información

La LXX. traductores considerado los libros de Samuel y de Reyes como la formación de una historia continua, que se dividieron en cuatro libros, que llamaron "Libros del Reino." La versión Vulgata seguido esta división, pero de estilo a "Libros de los Reyes." Estos libros de Samuel que, por ello llamado el "primero" y "Segunda" Libros de los Reyes, y no, como en las versiones protestantes modernos, el "Primer" y "Segunda" Los libros de Samuel. Los autores de los libros de Samuel fueron probablemente Samuel, Gad, y Nathan. Samuel escribió los primeros veinticuatro capítulos del primer libro. (. 1 Samuel 22:5) Gad, el compañero de David, continuó la historia comenzó así, y Nathan se completó, probablemente la organización de la totalidad en la forma en la que tenemos ahora (1 Crónicas 29:29.).

El contenido de los libros.

El primer libro abarca un período de cerca de un centenar de años, y casi coincide con la vida de Samuel. Contiene (1) la historia de Eli (1-4), (2) la historia de Samuel (5-12), (3) la historia de Saúl y de David en el exilio (13-31).

El segundo libro, que abarca un período de unos cincuenta años, contiene una historia del reinado de David (1) sobre Judá (1-4), y (2) sobre todo Israel (5-24), sobre todo en sus aspectos políticos. Los cuatro últimos capítulos de la segunda Samuel puede considerarse como una especie de apéndice de la grabación de diversos eventos, pero no cronológicamente.

Estos libros no contienen historias completas. lagunas frecuentes se encuentran con en el expediente, ya que su objeto es presentar una historia del reino de Dios en su desarrollo gradual, y no de los acontecimientos de los reinados de los sucesivos gobernantes. Cabe señalar que la sección (2 Samuel 11:2-12: 29.) Que contiene una cuenta del pecado de David en el asunto de Betsabé se omite en el pasaje correspondiente en 1 Cor. 20.

(Diccionario Ilustrado)


Primero y Segundo Libros de los Reyes

Información Católica

(También conocido como el LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE SAMUEL.)

Para los libros primero y segundo de los Reyes en la versión autorizada ver LIBROS DE REYES, TERCERA Y CUARTA.

En la Vulgata se dan los dos títulos (Liber Primus Samuelis, nos quem Primum Regum dicimus, etc), en las ediciones en hebreo y las versiones protestantes de la segunda solo se reconoce, los Libros III y IV de los Reyes está estilo Primero y Segundo Libros de los Reyes. Para evitar confusiones, la denominación "Primer y Segundo Libros de Samuel" es adoptada por los escritores católicos al referirse al texto hebreo, de lo contrario "Primero y Segundo Libros de los Reyes" es de uso común. El testimonio de Orígenes, San Jerónimo, etc, confirmada por el resumen Massoretic anexa al segundo libro, así como por los manuscritos hebreos, muestra que los dos libros originalmente formado, pero uno, titulado "Samuel". Este título fue elegido no sólo porque Samuel es la figura principal en la primera parte, pero probablemente también porque, al haber sido instrumental en el establecimiento del reino y en la selección de Saúl y David como reyes, que se puede decir que han sido un factor determinante en la historia de todo el período que comprende el libro. La división en dos libros se introdujo por primera vez en la Septuaginta, para ajustarse al tamaño más corto y más conveniente de rollos de moda entre los griegos. El Libro de los Reyes se dividió al mismo tiempo, y los cuatro libros, siendo considerado como una historia consecutivos de los reinos de Israel y Judá, fueron llamados "Libros de los Reinos" (biblia Basileiôn). San Jerónimo mantuvo la división en cuatro libros, que a partir de la Septuaginta había pasado a la Itala, o la traducción latina de edad, pero cambió el nombre de "Libros de los Reinos" (Libri Regnorum) en "Libros de los Reyes" (Libri Regum) . El texto hebreo de los Libros de Samuel y de los Libros de los Reyes se dividió por primera vez en edición Bomberg de la Biblia rabínica (Venecia, 1516-17), los libros individuales que se distingue como de Samuel B. y B. II de Samuel, I B. de Reyes y B. II de los Reyes. Esta nomenclatura se adoptó en las ediciones posteriores de la Biblia hebrea y en las traducciones protestantes, y por lo tanto se convirtió en curso entre los no-católicos.

CONTENIDOS Y ANÁLISIS

I-II Libros de los Reyes comprenden la historia de Israel desde el nacimiento de Samuel hasta el fin de la vida pública de David, y cubren un período de cerca de un centenar de años. El primer libro contiene la historia de Samuel y del reinado de Saúl, y el segundo, la historia del reinado de David, la muerte de Saúl, que marca la división entre los dos libros. El contenido puede ser dividido en cinco secciones principales: (1) I, I-VII, la historia de Samuel, (2) VIII-XIV o, mejor, xv, la historia del gobierno de Saúl, (3) xvi-xxxi, Saúl y David , (4) II, i-xx, la historia del reinado de David (5) xxiv xxi, apéndice que contiene la materia diversos. La división entre (3) y (4) es lo suficientemente indicada por la muerte de Saúl y de la adhesión de David al poder, las otras secciones están marcadas por los resúmenes, vii, 15-17; xiv, 47-58, xx, 23 -26; xv, sin embargo, que es una introducción a lo que sigue, de acuerdo con el objeto pertenece a (2).

(1) Historia de Samuel

el nacimiento de Samuel y la consagración al Señor, I, i-ii, 11. Fechorías de los hijos de Heli y predicción de la caída de su casa, ii, 12-36. llamar a Samuel para el oficio profético; su primera visión, en el que se pone de manifiesto el castigo inminente de la casa de Elí le iii. El ejército de Israel es derrotado por los filisteos, Ofni y Finees son asesinados y el arca tomado, la muerte de Elí, iv. El arca entre los filisteos, sino que se trae de nuevo a Bethsames y luego llevado a Cariathiarim, v-vii, 1. Samuel como juez, sino que es instrumental en traer a la gente de vuelta al Señor y en infligir una aplastante derrota a los filisteos, vii, 2-17.

(2) Historia de Gobierno de Saúl

La gente exige un rey, Samuel regañadientes cede a su petición, viii. Saúl, buscando evaluar su padre, es una empresa privada ungido rey por Samuel, ix, x, 16. Samuel convoca al pueblo en Maspha (Mizpa) para elegir a un rey; la suerte cae sobre Saúl, pero no es reconocido por todos, x, 17-27. Saúl derrota al rey amonita, Naas, y la oposición le deja, xi. la dirección de Samuel de despedida al pueblo, xii. Guerra contra los filisteos; desobediencia de Saúl para que Samuel anuncia su rechazo, xiii. Jonathan explotar a Michmas, es condenado a muerte por un incumplimiento involuntario de las órdenes de su padre, pero se perdona en la oración del pueblo, XIV, 1-46. Resumen de las guerras de Saúl, su familia y comandante en jefe, xiv, 47 - 52. La guerra contra Amalec; segunda desobediencia y el rechazo final de Saúl, xv.

(3), Saúl y David

David en la Corte

David, el hijo menor de Isai (Jesse), es ungido rey por Samuel en Belén, xvi, 1-33. Él es llamado a la corte para jugar antes de Saúl y se hace su escudero, xvi, 14-23. David y Goliat, xvii. la amistad de Jonathan David y los celos de Saúl, el segundo, después de intentar atravesar a David con su lanza, le insta a continuar con la intención de traidores a una hazaña audaz contra los filisteos con la promesa de él su hija Micol en el matrimonio, xviii. Jonathan suaviza su padre por un tiempo, pero David tiene más se distinguió en la guerra contra los filisteos, la enemistad se renueva, y Saúl de varios intentos por segunda vez de matarlo, xix, 1-10. Micol ayuda a David a escapar, que las reparaciones a Samuel en Ramá, pero, ya después de un esfuerzo infructuoso de Jonathan en la mediación que toda esperanza de reconciliación se ha ido, él huye a Achis, rey de Gat, parando en el camino a Nobe, donde Achimeléch le da los panes de la proposición y la espada de Goliat. Ser reconocido en Geth que se salva por fingiendo locura, xix, 11-xxi.

David como fuera de la ley

Él se refugia en la cueva de Odollam (QR88 -> Adulam), y se convierte en el líder de una banda de forajidos; pone a sus padres bajo la protección del rey de Moab. Saúl mata Achimeléch y los sacerdotes de Nobe, xxii. David Ceila entrega de los filisteos, pero para evitar ser capturado por Saúl se retira al desierto de Zif, donde es visitado por Jonathan. Es providencialmente entrega cuando está rodeado por los hombres de Saúl, xxiii. Él perdona la vida de Saúl en una cueva del desierto de Engaddi, xxiv. La muerte de Samuel. Episodio de Nabal y Abigail, la última se convierte en la esposa de David después de la muerte de su marido, xxv. Durante una nueva búsqueda, David entra en el campamento de Saúl por la noche y se lleva su XXVI lanza y la copa. Se convierte en un vasallo de Achis, de quien recibe Siceleg (Siclag), mientras que pretender atacar el territorio de Judá, que las guerras contra las tribus del sur, xxvii. Nueva guerra contra los filisteos; entrevista de Saúl con la bruja de Endor, xxviii. David acompaña al ejército de Achis, pero su fidelidad está en duda por los jefes de los filisteos que se envía de nuevo. A su regreso se encuentra con que Siceleg ha sido saqueada por los amalecitas durante su ausencia, y Abigail se llevaron con otros prisioneros, sino que persigue los merodeadores y recupera los prisioneros y el botín, xxix-xxx. Batalla de Gilboa, la muerte de Saúl y Jonathan, xxxi.

(4) Historia del Reino de David

David en Hebrón

Él se entera de la muerte de Saúl y Jonathan, su lamento por ellos, II, i. Él es ungido rey de Judá en Hebrón, ii, 1-7. Guerra entre David y Isboseth o Esbaal (Isbaal), el hijo de Saúl, quien es reconocido por las otras tribus, ii, 8-32. Abner, el comandante de las fuerzas de Isboseth, después de haber peleado con su amo, se somete a David y es asesinado a traición por Joab, iii. Isboseth es asesinado, David castiga a los asesinos y es reconocido por todas las tribus, v-iv, 5.

David en Jerusalén

Jerusalén es tomada de los jebuseos y se convierte en la capital, v, 6-16. La guerra con los filisteos, v, 17-25. El arca es llevado solemnemente de Cariathiarim a Sion, vi. David piensa en la construcción de un templo, su intención, aunque no es aceptado, es recompensado con la promesa de que su trono durará para siempre, vii. Resumen de las diferentes guerras libradas por David, y la lista de sus oficiales, viii. Su bondad para Miphiboseth o Meribaal, el hijo de Jonathan, ix. La guerra con Amón y de Siria, x.

Historia de David Familia

Su adulterio con Betsabé, la esposa de Urías, xi. Su arrepentimiento cuando la grandeza de su crimen se trajo a casa con él por Nathan, xii, 1-23. El nacimiento de Salomón, David está presente en la toma de Rabá, XII, 24-31. Amnón viole a Tamar, la hermana de Absalón, esta última le ha asesinado y vuela a Gessur, a través de la intervención de Joab que se recuerda y se reconcilió con su padre, xiii-xiv. La rebelión de Absalón, David moscas de Jerusalén; Siba, siervo Miphiboseth, le lleva provisiones y acusa de deslealtad a su amo; maldiciones Semei David; Absalón va a las concubinas de su padre, XV-XVI. Achitophel consejos búsqueda inmediata, pero Absalón sigue el consejo de Jusay, adherente de David, para retrasar, y así le da tiempo al rey fugitivo para cruzar el Jordán xvii. Batalla de Mahanaim; Absalón es derrotado y muerto por Joab contra el orden del rey, xviii. intenso dolor de David, de la que se despierta por protesta de Joab. En el paso del Jordán perdona Semei, recibe Miphiboseth de nuevo en su buena gracia, e invita a los tribunales Berzellai, que le había dado las disposiciones para el ejército, xix, 1-39. Los celos entre Israel y Judá conducir a la rebelión de Seba; Amasa es el encargado de recaudar un impuesto, pero, cuando las tropas se recogen muy lentamente, Joab y Abisai se envían con el guardaespaldas en la persecución de los rebeldes; Joab mata a traición a Amasa. Resumen de la Mesa, xix, 40-xx.

(5) del Apéndice

Los dos hijos de Respha, concubina de Saúl, y los cinco hijos de Merab, hija de Saúl, se ponen a muerte por los gabaonitas, xxi, 1-14. Varios exploits contra los filisteos, xxi, 15-22. Salmo de David de acción de gracias (Salmo XVII), xxii. Sus "últimas palabras", xxiii, 1-7. Enumeración de los hombres valientes de David, xxiii, 8-39. La numeración de las personas y la pestilencia de la que le sigue, xxiv.

UNIDAD Y OBJETO

I-II Libros de los Reyes nunca se formó una obra con III-IV, como se creía por los comentaristas antiguos y todavía se mantiene por algunos escritores modernos, aunque la numeración consecutiva de los libros de la Septuaginta y la cuenta de los últimos días de David y la muerte a principios de los Reyes III parecen dar color a tal suposición. La diferencia del plan y el método seguido en los dos pares de libros muestra que originalmente formaron dos obras distintas. El autor de III-IV da un dibujo más o menos breve de cada reinado, y, a continuación se refiere a sus lectores para obtener más información a la fuente de donde ha sacado sus datos, mientras que el autor de la I-II proporciona tales detalles y los minutos, incluso cuando son de poca importancia, que su trabajo se parece más a una serie de biografías que una historia, y, con la excepción de las zonas II, i, 18, donde se refiere al "Libro de los Justos", nunca menciona sus fuentes . Por otra parte, el escritor de III-IV de suministros abundantes datos cronológicos.

Además de dar la duración de cada reinado, por lo general toma nota de la edad del rey en su ascensión al trono y, después de la división, el año del reinado del gobernante contemporáneo del otro reino, sino que también con frecuencia las fechas de eventos en particular. En los dos primeros libros, por el contrario, los datos cronológicos son tan escasos que no es posible determinar la duración del período cubierto por ellos. La posición adoptada por el autor de III-IV, en relación con los hechos que refiere, es también muy diferente de la del autor de los otros dos. El primero alaba o culpa a los actos de los gobernantes varios, especialmente con respecto a prohibir o permitir que los sacrificios fuera del santuario, mientras que el segundo rara vez expresa un juicio y en repetidas ocasiones los registros sacrificios contrario a las prescripciones del Pentateuco sin decir una palabra de censura o comentario. Por último, existe una marcada diferencia de estilo entre los dos conjuntos de libros, los dos últimos muestran decidió influencia aramea, mientras que los dos primeros pertenecen al mejor período de la literatura hebrea. A lo sumo, se podría decir que los dos primeros capítulos del tercer libro originalmente formaban parte del Libro de Samuel, y se separaron más tarde por el autor del Libro de los Reyes para servir como una introducción a la historia de Salomón, pero aun esto es dudoso. Estos capítulos no son requeridos por el objeto que el autor del Libro de Samuel tenía a la vista, y el trabajo es un todo completo sin ellos. Además, el resumen, II, XX, 23-26, con la debida marca la conclusión de la historia de David. En cualquier caso, estos dos capítulos están tan estrechamente vinculado con lo siguiente que debe pertenecer al Libro de los Reyes desde el principio.

El tema general de la I-II Reyes es el fundamento y desarrollo del Reino de Israel, la historia de Samuel es más que una sección preliminar destinado a explicar las circunstancias que llevaron al establecimiento de la forma real de gobierno. En un examen más detallado de los contenidos, sin embargo, se ve que el autor se guía por una idea principal en la elección de su materia, y que su objeto principal no es dar una historia de los dos primeros reyes de Israel, pero que se refieren a la fundación providencial de una dinastía real permanente en la familia de David. Este sorprendentemente aparece en la cuenta del reinado de Saúl, que pueden resumirse en las palabras: elegidos, hallado falto, y rechazó en favor de David. La historia detallada de la lucha entre David y Saúl y su casa es claramente la intención de mostrar cómo David, el elegido del Señor, fue preservada providencialmente en medio de muchos peligros inminentes y la forma en que finalmente triunfó, mientras que Saúl murió en su casa. Los primeros eventos de la regla de David sobre Israel unido dice en pocas palabras, incluso un hecho tan importante como la captura de ser Jerusalén poco insistió, pero su celo por el culto de Dios y su recompensa en la promesa solemne de que su trono duraría para siempre ( II, VII, 11-16) están relacionados con todo detalle. Los capítulos restantes decir cómo, en cumplimiento de esta promesa, Dios le ayuda a ampliar y consolidar su reino, y no lo abandonará, incluso después de su gran crimen, a pesar de que lo castiga en su más tierna sentimientos. La conclusión lo muestra en pacífica posesión del trono después de dos peligrosas rebeliones. Toda la historia es, pues, en torno a una idea central y alcanza su clímax en la promesa mesiánica, II, VII, 11 ss. Además de este objetivo principal se puede observar una secundaria, que es transmitir al rey y el pueblo la lección de que para obtener la protección de Dios que deben observar sus mandamientos.

AUTOR Y FECHA

El Talmud atribuye a Samuel todo el trabajo que lleva su nombre, lo que extraña opinión fue adoptada más tarde por San Gregorio el Grande, que ingenuamente se convenció de que Samuel escribió los hechos ocurridos después de su muerte por la revelación profética. La tradición rabínica y la mayoría de los escritores cristianos antiguos atribuyen a este profeta de la parte que se refiere a su tiempo (I, i-xxiv), el resto a los profetas Gad y Natán. Este punto de vista es, evidentemente, sobre la base de I Par., Xxix, 29, "Los hechos del rey David y apellidos están escritos en el libro de Samuel vidente, y en el libro del profeta Natán, y en el libro de Gad vidente ". Sin embargo, la redacción del texto indica que no es cuestión de tres obras distintas. Además, la unidad del plan y la estrecha relación entre las diferentes partes excluir la autoría material compuesto, debemos al menos admitir a un redactor que combinan las tres narraciones. Este redactor, de acuerdo con Hummelauer, es el profeta Natán, el trabajo, sin embargo, difícilmente puede ser colocado de manera temprana. Otros lo atribuyen a Isaías, Jeremías, Ezequías, o Esdras. Ninguna de estas opiniones se apoya en ninguna base sólida, y sólo podemos decir que el autor es desconocido. La misma diversidad de opiniones en cuanto a la fecha de composición. Hummelauer se asigna a los últimos días de David. Vigouroux, Cornely, Lesêtre, y el lugar Thenius bajo Roboam; Kaulen, en virtud de Abiam el hijo de Roboam; Haevernick, no mucho después de que David, Ewald, unos treinta años después de Salomón; Clair, entre la muerte de David y la destrucción del Reino de Judá. Según los críticos de los últimos pertenece al siglo VII, pero recibió retoques en fecha tan tardía como el quinto o el siglo IV. No hay datos suficientes a mano para fijar una fecha precisa. Podemos, sin embargo, asignar límites cedrtain de tiempo dentro del cual debe tener la obra fue compuesta. La explicación sobre la vestimenta de las hijas del rey en tiempos de David (II, xiii, 18) supone que un largo período transcurrido en el intervalo, y apunta a una fecha posterior a Salomón, durante cuyo reinado un cambio en el estilo de vestir se probablemente introducido por sus esposas extranjeras. ¿Cuánto más tarde se indica con la siguiente observación: "Por lo cual Siceleg pertenece a los reyes de Judá hasta hoy." (I, xxvii, 6). Los reyes de Judá expresión implica que en el momento de redactar el Reino de Israel se había dividido, y que por lo menos dos o tres reyes había reinado sobre Judá solo. La fecha más temprana no puede, por lo tanto, se colocará berfore el reinado de Abiam. La última fecha, por el contrario, debe ser asignado a un tiempo anterior a la reforma de Josías (621 aC). Como se ha señalado, el autor en varias ocasiones los registros sin censura o comentario violaciónes de la ley del Pentateuco sobre sacrificios. Ahora bien, no es probable que él habría actuado así si él había escrito después de que estas prácticas han sido abolidas y su ilegalidad impresionó a la gente, ya que en este momento que sus lectores se han tomado escándalo por la violación de la Ley de dicha persona como Samuel, y en la tolerancia de los ritos ilegal por un rey como David. La fuerza de esta razón se verá si tenemos en cuenta cómo el autor de II-IV de los Reyes, que escribió después de la reforma de Josias, censura a cada salida de la ley a este respecto o, como en 1 Reyes 3:2, lo explica. La pureza de la lengua habla por uno de los primeros en lugar de una fecha tardía dentro de los límites anteriores. El apéndice, sin embargo, puede ser debido a una mano un poco más tarde. Por otra parte, las adiciones por un revisor inspirado posteriores podrán ser admitidos sin dificultad.

FUENTES

Ahora se reconoce universalmente que el autor de la I-II Reyes hizo uso de documentos escritos en la composición de su obra. Uno de esos documentos, "El Libro de los Justos", se menciona en relación con el lamento de David por Saúl y Jonatán (II, i, 18). El cántico de Ana (I, II, 1-10), himno de acción de gracias de David (II, 22:2-51;. Cf. Salmo 17), y sus "últimas palabras" fueron muy probablemente también extrae de una fuente escrita. Pero además de estas fuentes de menor importancia, el autor debe haber tenido a la mano, al menos para la historia de David, un documento que contiene gran parte de la materia histórica que narra. Esto se infiere de los pasajes comunes a la I-II, los Reyes y el Primer Libro de los Paralipómenos (Crónicas), que se muestran en la siguiente lista: -

Yo K., xxxi K. II, III, 2-5 V, 1-10 V, VI 11-25, 1-11 vi, 12-23

Par viii, x, 1-12 iii, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 xiii, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 xviii K., VIII, X, 1. - xi, 1 xii, 26-31 xxi, 18-22 xxiii, xxiv 8-39

I Par., Xviii xix, 1-xx. 1 xx, xx 1-3, 4-8 xi, 10-46 xxi

A pesar de estos pasajes a menudo están de acuerdo palabra por palabra, las diferencias son tales que el autor de Crónicas, el escritor más tarde, no se puede decir que ha copiado de la I-II Reyes, y debemos concluir que ambos autores hicieron uso del mismo documento. Esto parece haber sido un registro oficial de importantes eventos públicos y de los asuntos relacionados con la administración, como probablemente fue mantenido por el tribunal "grabador" (2 Samuel 08:16; 20:24), y es muy probable que el mismo las "Crónicas del Rey David" (1 Crónicas 27:24). Con este documento se puede añadir otros tres mencionados en I Par. (Xxix, 29) como fuentes de información para la historia de David, a saber, el "Libro de Samuel", el "Libro de Gad" y el "Libro de Natán". Se trata de obras de los tres profetas, cuando nos reunimos de II Par, ix, 29;. Xii, 15; xx, 34, etc, y nuestro autor apenas escritos negligencia recomendado por esos nombres. Samuel, muy probablemente, proporcionó la materia de su propia historia y por parte de Saúl; Gad, el compañero de David en el exilio, los detalles de esa parte de la vida de David, así como de sus primeros días como rey, y Nathan, la información relativa a la última parte , o incluso la totalidad, de su reinado. Así, entre los que tendrían bastante cubierto el período de tratamiento, si, de hecho, sus narraciones no se solapan parcialmente. Además de estos cuatro documentos de otras fuentes de vez en cuando puede haber sido utilizado. Una comparación de los pasajes de la I-II Reyes y I Par. que figuran en la lista anterior muestra, además, que ambos escritores con frecuencia transfieren su nacimiento hasta sus propias páginas con sólo algunos cambios, porque, ya que no se copió de la otra, el acuerdo entre ellos no se puede explicar, salvo en el supuesto de que más o menos reproducir el mismo documento. Por ello, hemos razones para creer que nuestro autor siguió el mismo curso en otros casos, pero hasta qué punto no tenemos ningún medio de determinar.

LA TEORÍA CRÍTICA

Según los críticos de los últimos, I-II Reyes no es más que una recopilación de relatos tan diferentes torpemente combinado que se puede separar con relativa facilidad. A pesar de esta relativa facilidad para distinguir los diferentes elementos, los críticos no están de acuerdo en cuanto al número de fuentes, ni en cuanto a la salsa de particulares a las que algunos pasajes son asignadas a dichas sustancias. En la actualidad la teoría de Wellhausen-Budde es aceptado, al menos en sus rasgos principales, en casi toda la escuela crítica. Según esta teoría, II, ix-xx, formas un solo documento, que es prácticamente contemporáneo con los hechos descritos, y el resto (excepto el apéndice) se compone principalmente de dos escritos, uno más viejo, J, del siglo IX, y una posterior, E, de la final de la octava o principios del siglo VII. Son designados J y E, porque son debido a los autores de los documentos yahvista y elohista de la Hexateuch, o los escritores pertenecientes a las mismas escuelas. Tanto J y E sufrió modificaciones por un revisor, J ² ² y E, respectivamente, y después de ser soldadas entre sí por un redactor, RJE, fueron editados por un escritor de la escuela deuteronomista, RD. Después de esta redacción algunas adiciones se hicieron, entre ellos el apéndice. Los diversos elementos se lo divide por Budde: -

J.-I, ix, 1-x, 7, 9-16; xi, 1-11, 15, xiii, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52; xvi, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30; xx, 1-10, 18-39, 42 ter, xxii, 1-4, 6-18, 20-23, xxiii, 1-14a; XXVI, XXVII, XXIX, XXXI . II, i, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10 ter, 12 a 32, iii, iv, v, 1-3, 6-10, 17-25, vi, ix- xi, xii, 1-9, 13-30, xiii-xx, 22. J ² .- Yo, x, 8; xiii, 7b-15a, 19-22.

E.-I, iv, 1b-vii, 1, xv, 2-34; xvii, 1-11, 14-58, xviii, 1-4, 13-29, xix, 1, 4-6, 8-17 ; xxi, 1 - 9; xxi, 19, xxii, 19-xxiv, 19; xxv, xxviii. II, I, 60-10, 13-16; vii. E ² .- Yo, yo, 1.28, ii, 11 - 22 bis, 23 a 26, iii, 1-iv, 1 bis, VII, 2, viii, 22; x, 17-24; xii.

RJE.-I, X, 25-27; xi, 12-14, xv, 1, xviii, 21 ter, xix, 2-3, 7, xx, 11-17, 40-42a; xxii, 10 ter, xxiii, 14 ter 18; xxiv, 16, 20-22a. II, I, 5. Rd-1, iv, 18 (última frase), vii, 2, xiii, 1; xiv, 47-51; xxviii, 3. II, ii, 10 bis, 11, v, 4-5; viii, xii, 10-12.

La adición de una tarde editor.-I, iv, 15, 22, 11 ter, VI,, 15, 17 a 29; xi, 8b, xv, 4, xxiv, 14, xxx, 5. II, III, 30, v, 6b, 7b, 8b, xv, 24, xx, 25 - 26.

Última additions.-I, ii, 1-10, 22b; xvi, 1-13; xvii, 12-13; xix, 18-24; xx, 10-15; xxii, 5. II, XIV, 26; xxi-xxiv.

Esta división minuto, por lo que incluso las cláusulas cortas con la mayor precisión repartirá a su propia fuente, se basa en los siguientes motivos. (1) Hay duplicado narrativas dando diferentes e incluso contradictorias una presentación del mismo evento. Hay dos cuentas de la elección de Saúl (I, viii, 1-XI), de su rechazo (xiii, 1-14 y XV), de su muerte (I, XXXI, 1 ss., Y II, i, 4 ss. ), de su intento de perforar David (I, XXIII, 10-11, y xix, 9-10d). También hay dos cuentas de la introducción de David a Saúl (I, xvi, 14 ss. Y xvii, 55-58), de su huida de la corte (xix, 10 ss., Y xxi, 10), de su refugio llevando Achis (xxi, 10 ss., y XXVII, 1 ss.), de sus ahorradores de la vida de Saúl (XXIV y XXVI). Por último, hay dos cuentas del origen del proverbio: "¿Saúl también entre los profetas?" (X, 12; xix, 24). Algunas de estas narraciones doble no sólo son diferentes, sino contradictorios. En una cuenta de la elección de Saúl, la gente exige un rey, porque no están satisfechos con los hijos de Samuel, el profeta manifiesta gran disgusto y trata de que se conviertan de su propósito, sino que los rendimientos, sin embargo, y Saúl es elegido por sorteo. En el otro, Samuel no muestra aversión al reino, en privado unge a Saúl por orden de Dios que puede librar a Israel de los filisteos, Saúl es proclamado rey sólo después, y en recompensa de su victoria sobre el rey amonita, Naas. Según una versión de la muerte de Saúl, se mató al caer sobre su espada, de acuerdo con el otro, fue asesinado a petición propia por un Amalecite. Una vez más, en el xvi, David, y luego llegó a la virilidad plena y con experiencia en la guerra, se llama a la corte para jugar antes de Saúl y se hace su escudero, y sin embargo en el siguiente capítulo aparece como un joven pastor sin usar las armas y desconoce tanto a Saúl y Abner. Por otra parte, hay declaraciones contrarias entre sí. En I, vii, 33, se afirma que "los filisteos no viene nada más en las fronteras de Israel todos los días de Samuel......", Mientras que en ix, 16, Saúl es elegido rey a salvar a Israel de ellos, y en xiii una invasión filistea se describe. En I, vii, 15, Samuel se dice que juzgó a Israel todos los días de su vida, aunque en su vejez delegó sus poderes a sus hijos (viii, 1), y después de la elección de Saúl solemnemente establecido su oficina (xii). Finalmente, en I, xv, 35, Samuel se dice que nunca ha visto Saúl otra vez, y sin embargo, en el xix, 24, Saúl aparece ante él. Todo esto demuestra que dos narraciones, a menudo difieren en su presentación de los hechos, se han combinado, las diferencias en algunos casos se deja sin armonizar. (2) Algunos pasajes presentan concepciones religiosas que pertenecen a una edad más avanzada, y por lo tanto debe ser atribuido a un escritor posterior, que vio los acontecimientos de los tiempos pasados ​​a la luz de las ideas religiosas de los suyos. A diferencia de estilo literario también se puede detectar en las diferentes partes de la obra. Si todo esto fuera cierto, la teoría de la crítica tendría que ser admitido. En este caso, mucho que de-II Reyes, pero tendría poco valor histórico. El argumento de las concepciones religiosas asume la verdad de la teoría de Wellhausen sobre la evolución de la religión de Israel, mientras que a partir de estilo literario se reduce a una lista de palabras y expresiones más de lo que debe haber sido parte del discurso actual, y por esta la razón no podría haber sido de la exclusiva propiedad de cualquier escritor. Toda la teoría, por lo tanto, se basa en el argumento de las narraciones de matrimonio y contradicciones. Como esto parece muy plausible, y presenta algunas dificultades reales, que exige un examen.

Dobletes Y CONTRADICCIONES

Algunos de los relatos dice que los dobletes, mientras que tiene una semejanza general, difieren en cada detalle. Este es el caso de las dos cuentas de la desobediencia de Saúl y el rechazo, con los dos relatos de David de perdonar la vida de Saúl, y de sus personas que solicitan refugio con Achis. Estos relatos no pueden ser identificados, a menos que la improbabilidad de los eventos que ocurren en relación aparecerá. Pero es improbable que Saúl debe en dos ocasiones diferentes direcciones han hecho caso omiso de Samuel y que éste debe repetir con mayor énfasis el anuncio de su rechazo? O que en el juego de esconderse y buscar entre las montañas David debería tener dos veces consiguió que cerca de la persona de Saúl y debe en ambas ocasiones se han abstenido de hacerle daño? O que en otras condiciones que debería haber entrado en negociaciones con Achis y convertirse en su vasallo? Incluso cuando las circunstancias son las mismas, no podemos menos una vez pronuncia las narraciones de ser diferentes cuentas de la misma ocurrencia. No es en absoluto extraño que Saul en sus estados de ánimo loco dos veces se han tratado de lanza de David, o que el zifitas leales dos veces debe haber traicionado el paradero de Saúl David. Las dos cuentas de Saúl entre los profetas, a primera vista parecen ser dobletes real, no tanto por las dos narrativas son iguales, ya que difieren considerablemente, ya que debido a que ambos incidentes parecen darse en el origen del proverbio: "¿Saúl también entre los profetas? " El primero, sin embargo, está solo dice que le han dado origen al dicho. La expresión utilizada en el otro caso "aquí se dijo: ¿También Saúl entre los profetas?", No implica necesariamente que el proverbio no existía antes, pero se puede entender que decir que entonces se hizo popular. La traducción de la Vulgata, "Unde et proverbium exivit", es engañosa. No se hace mención doble de vuelo de David de la corte. Cuando en el xxi, 10, se dice que han huido de la faz de Saúl, nada más se afirma que huyó para evitar ser tomado por Saúl, el significado de la expresión "a huir de la faz de" estar a huir para salvar miedo a alguien. La narración doble de la elección de Saúl se obtiene lagrimeo partes pedazos que se complementan y explican mutuamente. Más de una historia real por lo tanto manejado producirá los mismos resultados. La historia tal y como está es natural y bien comunicado. El pueblo, disgustado por la conducta de los hijos de Samuel, y la sensación de que un gobierno central fuerte sería una ventaja para la defensa del país, la solicitud de un rey. Samuel recibe la solicitud con desagrado, pero los rendimientos por orden de Dios y designa a la hora y lugar para la elección. En el mientras tanto, unge a Saúl, que más tarde designados por sorteo, y aclamado rey. Todos, sin embargo, no lo reconoció. personas influyentes que pertenecen a las tribus más grandes fueron muy probable que despertó un hombre desconocido de la tribu más pequeña, debía haberse elegido. En las circunstancias Saúl sabiamente retraso asumir el poder real, hasta que una ocasión propicia se presentó, que llegó un mes después, cuando Jabes Naas sitiada. Se objeta, en efecto, que, desde la Jabesites no envió un mensaje a Saúl en su peligro presionando, cap. xi, 4 cuadrados, debe haber pertenecido a una cuenta en la que Saúl no había sido proclamado rey, donde una doble narrativa está claramente indicada. Pero incluso si el Jabesites había enviado ningún mensaje, el hecho no tendría importancia, ya que Saúl no había recibido el reconocimiento universal, y nada, sin embargo, garantiza que leamos un significado en el texto. En todo caso, Saúl al oír la noticia de inmediato el ejercicio del poder real, amenazando con severos castigos a nadie que no lo seguiría. Las dificultades, es cierto, existen en cuanto a algunos detalles, pero las dificultades se encuentran también en la teoría de una cuenta doble. Los dos relatos de la muerte de Saúl son realmente contradictorias, pero sólo una es la del historiador, y la otra es la historia contada por el Amalecite que trajo a David la noticia de la muerte de Saúl, y nada indica que el escritor tiene la intención de relacionarlo como verdadero. Necesitamos que no dudan mucho en la pronunciación de una fabricación de la Amalecite. Mentir para promover sus intereses no es inusual, y la esperanza de ganarse el favor de David era un incentivo suficiente para que el hombre para inventar su historia.

Con respecto a la aparente contradicción entre xvi, 14-23, y xvii, debe señalarse que el Vaticano (B) y algunos otros manuscritos de la Septuaginta omite 12.31 xvii y xvii, xviii, 55, 5. Esta forma del texto es considerado como el más original, no sólo por algunos escritores conservadores, sino por los críticos como Cornill, Stade, WR Smith, y Smith HP. Pero aunque este texto, si fuera cierto, sería disminuir la dificultad, no del todo lo retire, como David sigue apareciendo como un niño sin usar las armas. La aparente contradicción desaparece si se tiene xvi, 14-23, al estar fuera de su lugar cronológico, algo bastante común en los libros históricos, tanto del Antiguo y del Nuevo Testamento. La razón de la inversión parece estar en el deseo del autor para llevar a cabo el contraste entre David, a quien el espíritu del Señor vino a partir del día de su unción, y Saúl, que estaba desierta desde entonces por el espíritu del Señor , y preocupado por un espíritu maligno. O puede ser debido al hecho de que con xvii el autor comienza a seguir una nueva fuente. Esta suposición podría explicar la repetición de algunos detalles relativos a la familia de David, si xvii, 17-21, es original. De acuerdo a la secuencia real de los acontecimientos, David después de su victoria sobre Goliat regresó a su casa, y más tarde, después de haber sido recomendado por alguien que era consciente de su habilidad musical, fue llamado a la corte y conectado permanentemente a la persona de Saúl. Esta explicación puede parecer inadmisible, porque se dice (xviii, 2) que "Saúl le tomó aquel día, y no le dejó volver a casa de su padre." Pero como "ese día" se utiliza a menudo de una manera suelta, no tiene que ser hecha a la fecha en que David mató a Goliat, y la sala de lo que se dejará por el incidente relacionado en xvi, 14-23. No es cierto, por lo tanto, que es imposible de conciliar las dos cuentas, como se afirma. Las declaraciones contradictorias llamados también puede ser explicado satisfactoriamente. "... Los filisteos no viene nada más en las fronteras de Israel" Como vii es un resumen de la administración de Samuel, las palabras deben ser tomadas para hacer referencia únicamente al término de Samuel de la oficina, y no con toda su vida, no Por lo tanto, están en contradicción con xiii, donde se describe una incursión en el reinado de Saúl. Además, no se dice que no hay más guerras con los filisteos, la siguiente cláusula: "Y la mano del Señor estaba en contra de los filisteos, todos los días de Samuel", y no supone lo contrario. Hubo guerras, de hecho, pero los filisteos fueron derrotados siempre y nunca logró afianzarse en el país. Aún permanecieron peligrosos vecinos, que podría atacar a Israel en cualquier momento. Por lo tanto, bien se podría decir de Saúl: "Él salvará a mi pueblo de las manos de los filisteos" (ix, 16), expresión que no necesariamente tiene una connotación que estaban bajo el poder de los filisteos. Ch. xiii, 19-21, lo que parece indicar que los filisteos estaban ocupando el país en el momento de la elección de Saúl, se reconoce en general a estar fuera de lugar. Además, cuando Samuel delegó sus poderes a sus hijos, que aún conserva su oficina, y cuando lo hizo renunciar a ella, después de la elección de Saúl, continuó para aconsejar y reprender tanto rey y el pueblo (cf. I, xii, 23); por lo tanto se puede decir con verdad que juzgó a Israel todos los días de su vida. La última contradicción, que Budde declara ser inexplicable, se basa en una mera sutileza sobre el verbo "ver". El contexto muestra claramente enought que cuando el autor afirma que "Samuel vio a Saúl no más hasta el día de su muerte" (xv, 35), que quiere decir que Samuel no tenía más trato con Saúl, y no que él nunca lo vi de nuevo con sus ojos. En realidad, es probable que un redactor que, se nos dice, a menudo se armoniza sus fuentes, y que claramente tiene la intención de presentar una historia coherente, y no simplemente una colección de documentos antiguos, permitiría evidentes contradicciones en pie? No hay razón suficiente, entonces, ¿por qué no debemos conceder un carácter histórico a la sección I, I-II, viii, así como al resto de la obra. Esas marcas internas, es decir, toques realistas, minuciosidad de detalle, el estilo brillante y fluido, que se mueven los críticos a considerar la última parte de origen temprano y de indudable valor histórico, son igualmente se encuentran en la primera.

El texto hebreo, la Septuaginta, y la Vulgata

El texto hebreo ha llegado hasta nosotros en una situación poco satisfactoria, debido a los numerosos errores debido a transcriptores. Los números han sufrido especialmente, probablemente porque en los manuscritos más antiguos que no fueron escritas en su totalidad. En I, VI, 19, setenta hombres se convierten en "hombres de setenta años, y cincuenta mil de la gente común." En I, xiii, 5, los filisteos se les da el número imposible de treinta mil carros. Saúl es sólo un año de edad cuando comienza a reinar, y reina, pero dos años (I, xiii, 1). Absalón se hizo esperar cuarenta años para cumplir el voto que hizo, mientras que en Gessur (II, xv, 7). En I, viii, 16, bueyes se transformó en "bizarro los hombres jóvenes", mientras que en la II, X, 18, cuarenta mil hombres de a pie se convierten en jinetes. Micol, que en la II, VI, 23, se dice que no tuvo hijos, en la II, xxi, 8, se acredita con los cinco hijos de su hermana Merab (cf. I, XVIII, 19; xxv, 44; II, iii, 15). En II, xxi, 19, Goliat es nuevo muerto por Elchanan, y, por extraño que parezca, a pesar de I Par., XX, 5, nos dice que el hombre asesinado por Elchanan era el hermano del gigante, algunos críticos aquí también vemos un contradicción. Badan en I, XII, 11, debe cambiarse a Abdón o Barak, y Samuel, en el mismo versículo, a Sansón, etc Muchos de estos errores pueden ser fácilmente corregidos por una comparación con los Paralipómenos, la Septuaginta y otras versiones antiguas . Otros son anteriores a todas las traducciones, y por lo tanto se encuentran en las versiones, así como en el Massoretic (hebreo) de texto. A pesar de los trabajos de corrección hecho por los comentaristas y críticos textuales modernos, un texto crítico perfectamente satisfactoria es todavía un desiderátum. La Septuaginta difiere considerablemente del texto masorético, en muchos casos, en otros, el caso no está tan claro. La Vulgata fue traducido de un texto hebreo muy semejante al Masorético, pero el texto original ha sido interpolados por adiciones y traducciones duplicado, que se han deslizado desde la Itala. Las adiciones se producen: I, IV, 1, v, 6, 9, 18, viii, x, 1, xi, 1, xiii, 15; siv, 22, 41, xv, 3, 12; xvii, 36; xxi, 11 , xxx, 15; II, i, 26, v, 23; x, 19, xiii, 21, 27; xiv, 30; las traducciones duplicadas, I, ix, 15; xv, 32, xx, 15; xxiii, 13, 14, II, i, 18; IV, 5, vi, 12; xv, 18, 20.

Publicación de información Escrito por F. Bechtel. Transcrito por by WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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Libros de Samuel

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

Nombre y Contenidos.

Primer Libro de Samuel:

Saúl asume el reinado.

Los celos de Saúl de David.

Días de cierre del reinado de Saúl.

Segundo libro de Samuel:

David, en Hebrón.

El arca trajo a Jerusalén.

David y Urías.

David y Absalón.

Fuentes Complejo Documental.

-Ver los críticos:

Más antiguos estratos literarios.

Historia del Arca

Supone Tiempo de Redacción.

Datosbíblicos:

Dos libros de la segunda gran división del canon, el "Nebi'im", o los profetas, y, más concretamente, en el primero de sus subdivisiones, la "Nebi'im Rishonim", o anterior, los Profetas, sea consecuencia de Josué y Los jueces y el tercero y cuarto de los escritos históricos de acuerdo a la disposición del texto masorético. Originalmente, los dos libros de Samuel formado un solo libro, al igual que los dos libros de los Reyes. En la Septuaginta Samuel y Reyes fueron tratados como una historia continua y completa de Israel y de Judá, y el trabajo fue dividido en cuatro libros bajo el título Βίβλια Βασιλειῶν ("Libros de los Reinos"). Esta división fue aceptada en la Vulgata de Jerónimo, que cambió el nombre a "Libros de los Reyes." De allí pasó a las ediciones de la Biblia hebrea publicado por Daniel Bomberg de Venecia en el siglo XVI;. Y desde entonces ha vuelto a aparecer en todas las ediciones impresa hebreo, aunque los libros individuales mantenido las descripciones que tenían en los manuscritos hebreos, es decir, "Yo Samuel ", y" II Samuel "durante los primeros dos de los cuatro reyes, y" reyes "y" Reyes II "para los dos últimos. Pero la Masorah seguido se colocará después de la II Samuel, tanto para I y II.

Nombre y Contenidos.

El nombre "Samuel", por el cual el libro, ahora dividido en dos, se designa en hebreo, fue interpretada para implicar que Samuel era el autor (véase más adelante). Más probable es que el título fue elegido porque Samuel es el más importante de todos los personajes mencionados en el expediente, que tiene un importante, incluso dominante, en la mayor parte de los eventos relacionados en el libro de I. Los dos libros que comprenden, según la Masoreta nota al final, treinta y cuatro "sedarim" (la palabra mnemotécnica se da), en las ediciones impresas del libro primero cuenta con treinta y un capítulos y la segunda, veinticuatro, lo que hace cincuenta y cinco capítulos en total. Le dan a la historia de Israel desde los días finales del período de los Jueces, Samuel es considerado el último de ellos a través de los reinados de los dos primeros reyes, Saúl y David, y continuar con la historia no a la muerte de éste, pero sólo a su edad incipiente de edad, el relato de sus últimos años que forman el preludio de la historia de Salomón en I Reyes.

Primer Libro de Samuel:

Este libro consta de tres secciones principales, a la que los siguientes títulos, respectivamente, podrán llevar el prefijo: (1), Eli y Samuel, cap. i-vii;. (2), Samuel y Saúl, viii.-xv., y (3), Saúl y David, xvi.-xxxi. En detalle el contenido es el siguiente:

(1), Eli y Samuel: Samuel juventud y la historia de Eli: Nacimiento de Samuel y su dedicación a Yhwh (i.), la canción de Hannah (II. 1-10), servicio de Samuel en el santuario (ii 11-IV . 1). La historia del Arca: La pérdida de la nave y sus graves consecuencias (IV), el Arca retenido por los filisteos (v.), retorno de la nave (vi 1-18); el Arca en Bet-semes y Quiriat -jearim (vi 19-vii. 1). Samuel como Juez: el dolor de la gente (vii. 2-6), derrota de los filisteos (vii. 7-12); Samuel jueces de Israel (vii. 12-17).

(2), Samuel y Saúl: clama a Israel por un rey: El deseo de la gente (viii. 1-5), Samuel consulta Yhwh (viii. 6-9), Samuel advierte a la población (viii. 10-18), su persistencia (viii. 19-22). Saúl ungido como Rey: Detalles del pedigrí de Saúl y el carácter (ix. 1-2), y su aventura con los asnos de su padre y su visita a la vidente (ix. 3-14); reunión de Samuel y Saúl (15-21 ix. ), menú del día delante de Saúl (ix. 22-24); Saúl ungido por Samuel (ix. de 25 x 8);. Saúl regreso a casa (x. 9-16). Elección de Saúl a la Realeza: La elección por sorteo (x. 17-25a), el despido de la gente (x 25a-27a). Saúl asume el reinado.

El peligro de Jabes-Galaad; Valor de Saúl y sus premios-la Corona: Sitio de Jabes-Galaad, las condiciones escandalosas de la paz (xi. 1-3), mensajeros de desgravación en Gabaa; Saúl, conmovido por el espíritu, llama a Israel a armas (xi. 4-8); Saúl alivia la ciudad (xi. 9-11), su reinado reconocido y confirmado (xi. 12-15). Samuel renuncia a su Judicatura: reto de Samuel para probar abuso de su cargo en su contra (xii. 1-6), su escrito con el pueblo en una retrospectiva de la historia de Israel (xii. 7-15), sino que hace descender el trueno y la lluvia sobre el pueblo , que son por lo tanto obligados a solicitar su intercesión para ellos como pecadores, sino que los exhorta a temer Yhwh (xii. 16-25).

Guerra contra los filisteos: Saúl comienza su reinado (xiii. 1), estalla la guerra, la gente en apuros para ocultar sus vidas (xiii. 2-7a), el fracaso de Saúl, su rechazo en Gilgal (xiii. 7b-15); filisteos en posesión de los montes de Efraín (xiii. 16-18, 23), el pueblo de Israel están desarmados, los filisteos que tiene prohibido trabajar en las herrerías (xiii. 19-22); gran hazaña de Jonathan de armas (1 xiv. -15), batalla con los filisteos (xiv. 16-24); maldición de Saúl en el hombre que debe comer, y la violación de Jonathan de la prohibición (xiv. 25-30); Saúl impide que la gente de comer sangre (xiv. 31 -35) y el descubrimiento de la transgresión de Jonathan, y su rescate por el pueblo (xiv. 36-45); breve exposición de las guerras de Saúl; nombres de sus hijos e hijas, y otros detalles (xiv. 46-52). Guerra contra los amalecitas; rechazo de Saúl: Mando a Saúl destruir a Amalec (xv. 1-3); la guerra; Saúl desobedece por ahorradores de Agag y los rebaños (xv. 4-9); censura de Samuel y la amenaza de esta desobediencia (xv . 10-23), Saúl, arrepentido, suplica piedad (xv. 24-31), la muerte de Agag (xv. 32-33), la separación completa de Samuel de Saúl (xv, 34-35).

(3), Saúl y David: Familia de David y Capacitación: La selección y consagración de David, el hijo de Jesse, tras el rechazo de sus hermanos (xvi. 1-13), David, como un jugador hábil en el arpa, es llevado a Saúl para ahuyentar el espíritu maligno de parte del rey (xvi. 14-23); valor de David, su victoria sobre Goliat (xvii. 1-54), David se convierte en amigo de Jonathan y un general de Saúl (55-xviii xvii. 5. ).

Los celos de Saúl de David.

David desconfianza de Saúl, su vuelo: los celos de Saúl, la canción de las mujeres, "Saúl mató a sus miles, y David sus diez miles", el rey arroja su lanza contra David, éste se libera de la obligación de asistir a Saúl, David es amado por todo Israel y Judá, Saúl intenta atraer a David a su muerte a manos de los filisteos por la promesa de su hija mayor, Merab, en el matrimonio, David se casa con Mical, la hija menor del rey, a pesar de las condiciones peligrosas Saúl impone el matrimonio (xviii. 6-30); intercesión de Jonathan lleva a una reconciliación entre Saúl y David; vano intento por asesinar a Saúl a David, este último, con la ayuda de un ardid de Michal, huye (xix. 1-17) ; David con Saúl en Ramá, Saúl repetidamente los intentos de apoderarse de él, pero se frustró (xix. 18-24), David y Jonatán (xx.); David en Nob con el sacerdote Ahimelec; come los panes, finge locura antes de Aquis (rey de Gat), se refugia en la cueva de Adulam, y va a Mizpa de Moab, él vuelve a Judá con el asesoramiento del profeta Gad, la venganza de Saúl contra Ahimelec, quien es asesinado bajo sus órdenes por Doeg (xxi. - xxii.).

David, un Freebooter en Filistea: David y la ciudad de Keila, Saúl amenazando con sitiar allí, David consulta efod Abiatar y sale en el consejo del oráculo (xxiii. 1-13), las aventuras de David, mientras que perseguido por Saúl en el desierto de Zif y en las plazas fuertes de En-gadi (xxiii. 14-xxiv 23.), la muerte de Samuel (xxv. 1a), David en el desierto de Parán, y su trato con Nabal y Abigail (xxv.), su visita nocturna al campamento de Saúl ( xxvi);. escapar a la tierra de los filisteos, donde se encuentra la protección de la mano de Aquis en Gat, recibiendo más tarde Siclag como un regalo, sino que habita en la tierra un año y cuatro meses, atacando a sus vecinos, mientras que engañar a la rey en la creencia de su lealtad a él y en su hostilidad activa con el pueblo de Judá (xxvii.).

Días de cierre del reinado de Saúl.

Saúl de finalización: Estalla la guerra entre los filisteos y Aquis, y Saúl de Israel (xxviii. 1-2), Saúl y la bruja de Endor (xxviii. 3-25); Aquis, a la queja de sus jefes, que desconfían David, lo despide a Siclag (xxix.); expedición de David contra los amalecitas, que durante su ausencia, habían atacado Siclag y le prendieron fuego, teniendo gran botín y llevándose entre las mujeres esposas de David. Consulta al efod, David persigue los merodeadores. Reunión sobre la forma en que un esclavo egipcio abandonado por los amalecitas, David es llevado por él a donde los enemigos están festejando. Pelea con ellos hasta la puesta del sol, matando o capturando a todos, excepto 400, y la recuperación de la suya; ordenanza de David sobre el reparto del botín, y sus regalos a los ancianos de Judá (xxx.), la última batalla de Saúl, la muerte de sus hijos Jonathan , Abinadab, y shua Melqui-, Saúl, después de la negativa de su escudero que lo matara, muere al caer sobre su propia espada, su cuerpo y los de sus hijos están despojados; la cabeza de Saúl se corta, para ser enviados como un trofeo en las ciudades de los filisteos, y su cuerpo se sujeta a la pared de Bet-sán, de donde es recuperado por los hombres de Jabes-Galaad, que se quema, junto con los restos de sus hijos, en Jabes, y luego enterrar los huesos debajo de un árbol de tamarisco (xxxi.).

Segundo libro de Samuel:

Este libro también se presta fácilmente a una división en tres partes principales: (1) a David como rey (i-viii.), (2) David y sus príncipes herederos (ix.-xx.), y (3) apéndices complementarios que consiste en varias glosas históricas (xxi.-xxiv.). Los detalles son los siguientes:

(1) a David como rey: David se entera de la muerte de Saúl: Llegada del mensajero (i. 1-5), que informa de que había matado a Saúl, a petición propia de este último (i. 6-10); lamenta David por Saúl y Jonathan (i. 11-12), que dirige el mensajero ", el hijo de un extranjero, un amalecita," se subrepticiamente muertos (i. 13-16). El Lamento ("Kinah") de David por Saúl y Jonatán: letra del sobre, con la nota que el llanto está escrito en el Libro de Jaser (i. 17-18), el lamento (i. 19-27).

David, en Hebrón.

David reina en Hebrón; guerra contra Abner, Is-boset de (Esh-Baal) Capitán: Por consejo de Yhwh, David sube a Hebrón con sus dos esposas, a sus hombres y sus familias, sino que es ungido rey por los hombres de Judá (ii 1-4), que envía un mensaje de aprobación a los hombres de Jabes-Galaad por haber sepultado a Saúl (ii 5-7); Abner es leal a Saúl, el hijo de Is-boset o Esh-Baal (II. 8-11) ; Abner cumple Joab, capitán de David, junto a la piscina de Gabaón, donde doce hombres jóvenes a cada lado entablar un juicio por combate, todos los veinticuatro caer; Abner es derrotado en la batalla que sobreviene (ii 12-19); Abner se persigue, pero mata a Asael, su perseguidor, después de implorar en vano que desistiera (ii 20-23); Joab, después de parlamentar con Abner, sopla la trompeta como una señal para el ejercicio de cesar (ii 24-32) .

El exterminio de la casa de Saúl: La guerra entre la casa de Saúl y de David (iii 1, 6 bis); enumeración de los hijos de David (iii 2-5); betweenAbner relaciones e ISH bosheth-perturbada por las sospechas por parte de este último ( iii 7-11);. Abner hace insinuaciones de traición a David, le induce a la demanda de su esposa Michal de Is-boset, que la aleja de su segundo marido, Paltiel, y la envía a David (iii 12-16); Abner insta a los ancianos de Israel para ir a David, él mismo hace una visita a él y se compromete a entregar a él todo Israel (iii 17-21); Abner es asesinado a traición por Joab (iii 22-30); David está de luto por Abner, que se niega a comer hasta el atardecer, que agrada a la gente (iii 31-39), Is-boset es asesinado y su cabeza se toma a David, quien, sin embargo, hace que los asesinos a matar (iv . 1-3, 5-12, el versículo 4 es un brillo que da cuenta de la fuga de Mefiboset, hijo de Jonathan, cuando cinco años, y de su caída de los brazos de una enfermera, que dio lugar a su cojera).

David y de Jerusalén: David es hecho rey sobre todo Israel (v. 1-3), su edad y tiempo de reinado (v. 4, 5); toma de Jerusalén de los jebuseos; comentarios sobre el creciente poder de David (v. 6 - 10), Hiram de Tiro envía materiales y obreros y construye una casa de David (v. 11-12); David aumenta su harén, los nombres de sus hijos nacidos en Jerusalén (v. 13-16); la guerra contra los filisteos con miras a su derrota (v. 17-25).

El arca trajo a Jerusalén.

La eliminación de la nave, el Arca es llevada en un carro nuevo de la casa de Abinadab, David y los israelitas antes de jugar en todo tipo de instrumentos, y su llegada al golpear el piso de Nachon; Uza, para guardar el Arca de cayendo cuando los bueyes tropezaron, pone su mano, para que acto que es herido muertos (vi 1-8), David, con miedo a sacar el arca a Jerusalén, que lleva a un lado de la casa de Obed-edom, el de Gat, donde permanece durante tres meses (vi 9-12); vista que Obed-edom ha prosperado en consecuencia, David trae el Arca de ofrecer sacrificios a Jerusalén, a lo largo del camino, danzas de David ante el Arca, que provoca Michal le desprecian; el arca se encuentra en medio de una tienda de campaña, que ofrece David Olot "y" shelamim "antes de Yhwh, y las personas que reciben una parte de la comida de sacrificio; censura de Michal de David, su castigo reprobación y (vi 13-23 ).

Los planes para construir el Templo: Nathan y David, el profeta recuerda que ningún santuario permanente ha existido durante la historia de Israel, y las ofertas de David que desista de su plan para construir una (vii. 1-12); que las promesas profeta David tendrá un sucesor, que se le permitirá llevar a cabo su (David) planes (vii. 13-17), la oración de David de agradecimiento por su propia elevación y de la promesa divina de que su dinastía seguirá la regla (vii. 18-29).

En cuanto a los datos Reinado de David: las guerras de David (viii. 1-6), el botín de los vasos de oro y plata dedicada a Yhwh (viii. 7-12); otros archivos militares (viii. 13-14); David como un gobernante justo; datos de la administración y los nombres de sus jefes (viii. 15-18).

(2) David y sus Príncipes: La historia de David y el Hijo de Jonathan: Siba, siervo, sobre la investigación de David, revela la existencia y el lugar de estancia de Mefiboset (ix. 1-5), David envía para él, lo recibe amablemente, le asigna Siba de un cuerpo-siervo, que le devuelve todas las tierras de Saúl, y le otorga un lugar como invitado al día en la mesa real (ix. 6-10a); Siba, sus quince hijos y veinte criados sirven Mefiboset y su hijo de Micha (ix. 10b-13).

David y Urías.

Las expediciones contra Amón y Siria: La primera campaña, la provocación: habiendo muerto el rey Amón, David envía una delegación para presentar su condolencia a Hanún, hijo y sucesor, sus enviados son groseramente insultado, y son enviados de vuelta con la mitad de la barba afeitado, y sus ropas cortadas en el medio, por lo que tienen que esperar en Jericó hasta que obtengan prendas frescas y la barba se cultivan (x. 1-5), la primera batalla: Ammón contrata mercenarios sirios, en contra de que David y Joab envía un ejército de valientes; con la estrategia bien Joab y su hermano Abisai derrotar al enemigo (x 6.14), la segunda batalla: Hadad-ezer lleva a los sirios, contra la que David en persona toma el campo, marchando a Helam, donde los derrota (x. 15-19), se renueva la guerra contra Ammón, pero sigue siendo David en Jerusalén, peca con Betsabé, esposa de Urías, el hitita, que está con el ejército (01/05 xi. ), para ocultar su pecado de David Urías comandos para volver a casa, pero se frustró en sus diseños (xi. 6-13); Urías ofrece a Joab una carta de David que contiene una orden para colocar a Urías al frente de la batalla para que pueden matar, esto se hace, y cae Urías (xi. 14-17); Joab envía un informe a David (xi. 18-25), David se Betsabé a su casa, donde ella da a luz al primer hijo nació a él, mientras que el rey; Yhwh está disgustado (xi. 26, 27); parábola de Nathan: "Tú eres el hombre", la muerte, Nathan reprende al rey David confiesa (xii. 1-15), el niño enferma, ayunos David del niño, David, para sorpresa de sus siervos, ahora come, y su explicación (xii. 16-23), Salomón nacido de Betsabé, Natán le da el nombre de "Jedidiah" (xii. 24-25), hace un llamamiento a Joab David a alistarse en el ejército no sea toda la gloria de la victoria a su caída (Joab) nombre, David captura Rabá, tomando la corona del rey por sí mismo, y el tratamiento de los presos más cruelmente; fin de la guerra (xii. 26-31).

Amnón y Absalón: Amnón, enamorado de Tamar, la hermana de su medio hermano Absalón, sobre el consejo de su primo Jonadab finge enfermedad y asegura el consentimiento de su padre de Tamar a cuidarlo; le ultrajes, y la envía fuera con insultos (xiii. 1-19); Absalón, al ver su dolor, sus consolas, la lleva a su casa y espera la oportunidad de tomar venganza (xiii. 20-22), dos años después de Absalón invita al rey ya sus hijos a una oveja fiesta de corte en Baal Jasor, en los que Amnón, tras la negativa del rey a asistir, participa, en la licitación de Absalón, Amnón es muerto en la mesa (xiii. 23-29a), los hijos del rey huyen, David se entera de que todos han sido asesinados; Jonadab le asegura, revelándole parcela de Absalón, Absalón se refugia con Talmai, rey de Gesur, permaneciendo en el exilio de tres años (xiii. 29b-38), el rey anhela Absalón; ardid de Joab en el envío de un mujer sabia de Tecoa, que finge ser una viuda y tener que tuvo una experiencia con sus dos hijos similar a la del rey, la extracción de una promesa de David que el vengador de la sangre se destruyen sin más, que invoca la promesa en el caso de Absalón , confiesa estar en leaguewith Joab (xiii. 39 xiv 20.) Absalón se concede inmunidad total; Joab se le envía a casa; Absalón es ordenado a permanecer en su casa sin ver al rey (xiv. 21 - 24); la belleza de Absalón, sus hijos y una hija (xiv. 25-27); Absalón, después de vivir dos años en Jerusalén sin ver al rey, con el fin de forzar una entrevista con Joab prende fuego al campo de este último; Joab cumple Absalón, y en su oferta intercede en su favor con David, David perdona Absalón (xiv. 28-33).

David y Absalón.

Rebelión de Absalón: Brote de la rebelión en Hebrón (xv. 1-12), David tiene que salir de Jerusalén, los incidentes del vuelo, Itai, Sadoc y el Arca; Ahitofel y de Husai, Siba revela parcela Mefiboset contra David, y es recompensado; Simei maldiciones David, quien, sin embargo, no le han castigado (xv-xvi 13 14.) Absalón en Jerusalén; Husai se une a él; Ahitofel informa Absalón aprovechar el harén (en razón de su ser la decisión soberana), y pide que se le permitió proseguir David, Husai consejos que Absalón debe ir en persona a la cabeza de todo Israel; consejo de Husai le sigue; Husai envía a Sadoc y Abiatar, pidiéndoles que advertir a David, Jonathan y Ahimaas, los mensajeros, son vistos por un muchacho que los traiciona, pero están escondidos en un pozo por una mujer, y Absalón no las encuentro; advierten David, que pasa sobre el río Jordán; Ahitofel se suicida (xvi. 15 xvii 23.); David en Mahanaim; Absalón cruza el Jordán con Amasa como su general; Sobi, Maquir, y Barzilai proporcionar camas y alimentos (xvii. 24-29).

La batalla y la muerte de Absalón: David no se les permite ir a la batalla, sino que da órdenes para tratar suavemente con Absalom, la batalla en el bosque de Efraín, Absalón es derrotado, él es capturado por el pelo en las ramas de un roble, mientras que su mula pasa por debajo de él, Joab, el aprendizaje de este, toma tres dardos y se clava en el corazón de ellos de Absalón, lo que pone fin a la persecución (xviii. 1-16); glosas relativas monumento de Absalón y grave (xviii. 17-18); Joab envía el cusita al rey; Ahimaas, después de haber sido negado por Joab, la autorización para seguir el etíope, al que sobrepasa; Ahimaas informa al rey de la victoria, David pregunta después de Absalón, y recibe de Ahimaas una respuesta evasiva, el cusita llegar, David se entera del destino de su hijo; lamento de David (xviii. 19-33); la gente llorar, a los soldados entrar en la ciudad como si hubieran sido derrotados, David a Joab fuerzas para mostrarse a la gente (xix. 1-9); David regresa a la solicitud de la gente y los sacerdotes; Simei suplica perdón, Mefiboset, cuyo aspecto se muestra el dolor, se declara que su sirviente le engañó; Siba y él dice que dividir la tierra; Barzilai invitó a vivir en la corte, se niega , pidiendo la vejez, y la mendicidad que Chimham puede tomar su lugar, los celos entre Judá e Israel (xix. 10-44).

Levantamiento de Sheba y la muerte violenta de Amasa: Seba instiga una rebelión por parte de Israel (xx. 1-2), el regreso de David a Jerusalén, el tratamiento de sus concubinas (xx. 3); Amasa, mandado llamar a los Judíos en conjunto, supera el plazo previsto de tres días; comando Abisai dado a perseguir Saba, en la gran piedra en Gabaón, Amasa se reúne con ellos, Joab le saluda con un completo equipamiento, y se clava una espada en sus entrañas, causándole la muerte, la bondad de un hombre joven a la muerte Amasa (xx. 4-13); Sheba sitiadas en Abel, la mujer sabia parlamentar con Joab para salvar la ciudad; Joab pide que Saba se entregó, y la mujer promete que su cabeza se lanza a Joab por encima del muro, que induce a la gente a matar a Saba, y su cabeza es echado a Joab, el sitio se plantea (xx. 14-22), la repetición de viii. 16-18 (xx. 23-26).

(3) apéndices complementarios: El hambre y el exterminio de la casa de Saúl (xxi. 1-14), los cuatro gigantes y su captura (xxi. 15-22), la canción de David de triunfo (xxii.); sus últimas palabras (xxiii. 1-7); sus treinta y tres "hombres fuertes" (xxiii. 8-39); censo (xxiv. 1-9), la peste (xxiv. 10-17), y el montaje del altar (18-25 xxiv. ). Fuentes Complejo Documental.

-Ver los críticos:

La tradición rabínica asigna a Samuel, el profeta de la autoría de ch. i.-xxiv. (Su propia biografía hasta su muerte), mientras que, por la fuerza de I crónica. xxix. 29, créditos Gad y Natán con haber escrito el resto del libro (I y II forman un solo libro en el canon judío, BB 14b, 15a, ver los datos bíblicos, más arriba). En la medida en que la tradición reconoce que los libros de Samuel no son de un autor, que concuerda con las conclusiones de las escuelas críticas. Es, sin embargo, no hace falta añadir que los eruditos modernos rechazan la teoría de la autoría conjunta de Samuel, Gad, y Nathan. Como se conservan en el canon, los libros de Samuel no son claramente el trabajo del hombre contemporáneo con la crónica de sucesos. Detrás de estos documentos se encuentran diferentes tradiciones y en conflicto, que, de acuerdo con el método de los principios de la historiografía hebrea, el compilador tiene hasta cierto punto, incorporado en su trabajo sin hacer ningún intento de armonizar las discrepancias. Por lo tanto, en la grabación de cómo Saúl fue elegido rey, el primer libro en el cap. ix., x. 1-16, xi. 11.1, 15, xiii., Y XIV. 1-46 procede de la teoría de que Yahvé había nombrado a un rey del pueblo con el fin de liberarlos del yugo de los filisteos, al mando de la vidente para ungir joven Saulo, que había venido a él, mientras que la búsqueda de los asnos de su padre (15 ix. y ss.). En la guerra contra los amonitas, Saúl se prueba un héroe y es elegido rey por el pueblo (xi.), después de lo cual los lleva contra los filisteos (xiii. y ss.). Es por esta guerra que se recurra a los jóvenes de David (xiv. 52). Una secuencia totalmente diferente de los acontecimientos y las ideas se despliega en vii. 2 y ss., Viii., X. 17-24a, xii., Y xv. Samuel el juez es recordado por haber por fin y definitivamente expulsados ​​de los filisteos. Ingrato Israel, con el fin de ser como los demás pueblos, obliga a Samuel en su vejez a ceder a su clamor por un rey, y Yahvé, aunque irritado en gran medida, por fin da su consentimiento (viii., x 17 y ss.) . Con la debida solemnidad Samuel renuncia al cargo que ha administrado de manera fiel, pero se reserva para sí el cargo de censor y consejero, y el intercesor con Yhwh (xii.). En la primera prueba Saúl se descubre al ser desobedientes y es rechazada por Yhwh (xv).

En la historia de David, un duplicación similares y la divergencia son fácil de establecer. En xvi. 14-23 David es llamado a la corte de Saúl para disipar evilmoods del rey tocando el arpa. Es un guerrero joven, pero intentó, y se encuentra en la armadura una vez designado el portador de la monarca. En el cap. xvii. David es un muchacho que, hasta el momento en que la historia se abre, tendido rebaño de su padre. Él no está acostumbrado a la guerra y mata a Goliat con una piedra de su honda de pastor. Esta hazaña de valor que le atrae la atención de Saúl, quien le ha entrenado ulteriormente para la carrera de un guerrero. Análisis en relación con el contenido y la concepción religiosa de tal modo divulgada, y también a las peculiaridades estilísticas y lingüísticas, hace evidente que los libros de Samuel en su forma actual son una recopilación de diversas fuentes escritas y orales, su último editor de ser posterior a la Deuteronomio.

Más antiguos estratos literarios.

Sin duda, los más antiguos documentos literarios son elegías de David (en la muerte de Saúl y Jonathan, II Sam i. 18 y ss;.. De Abner, un fragmento, II Sam iii 33-34..). Siguiente en la edad son las partes que se asignan a la "Jerusalén" ciclo de cuentos. Este ciclo toma su nombre del hecho de que la escena de los hechos que pretende describir siempre Jerusalén. Se da una historia de David y su casa, y es probablemente la obra de un judío escrito poco después de Salomón (II Sam. V. 3-16, vi. 9-20). Para el siglo IX, y un judío, o tal vez un escritor Benjamín, se acreditan los fragmentos de Saúl (I Sam. Ix. 1-x. 16, xi., Xiii. Xiv,.) Y las historias de David (I Sam xvi 14-23;.. xviii 6-11, 20, 27,.. xx 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv;. xxvii.-xxxi;. i.-iv. II Sam.; v. 1, 2, 17-25; xxi 15-22;. xxiii 8-39)..

Historia del Arca

(... I Sam iv 1-vii 1) La historia del Arca muestra un carácter propio, sino que interrumpe la historia de Samuel iniciado en los capítulos anteriores, el castigo de Eli y sus hijos, que, según el cap. iii., se podría esperar que el evento central, se trata como un mero incidente, la totalidad de Israel está involucrado en la catástrofe. Por otra parte, el destino del Arca no hace hincapié en la desgracia de Israel casi tanto como lo hace el triunfo de Dios, y el episodio parece haber sido escrito para que esta última idea en relieve. En este relato del Arca es considerado como un paladio tribales o nacionales, no como un mero caso de las tablas del Decálogo. Esta parte muestra el colorido de una situación en la que había dado a un residente del Reino del Norte, antes de las concepciones más cruda de la Deidad manera de los superiores, lo más probable es que se interesa. Por esta razón se ha declarado ser un fragmento de una historia de los santuarios de origen del norte.

Las partes restantes del libro refleja las opiniones de profetismo. La historia de Saúl y Samuel se vuelven a escribir desde muy rígida, el punto de vista profético (I Sam i-iii;.. Viii;. X. 17-24;. Xv [tal]; xvii-xviii un 5 [.. para la] mayoría de los casos, 12-19, 28-30;. xix más] [; xxi 02.10;. xxii;. xxvi;.. II Sam i. 60-10, 13-16). Ch. xv. parece ser planificada para conectar la mayor historia de Saúl con esta nueva reconstrucción profética. Presupone los detalles de los primeros (xv. 1, 17 [unción de Saúl] se refiere a x. 1;.. La fraseología de la xv 19 recuerda xiv 32), pero la reconstrucción profética de este capítulo, no parece haber sido conocida cuando el vieja historia de Saúl ha sido admitida. De lo contrario no habría habido ningún motivo para la justificación elaborada del derecho a un abogado de Samuel y Saúl comando. Sin embargo, el punto de vista es similar a la de la reconstrucción profética. Samuel es el rey superior. Él no es el que ve, pero el profeta, del tipo de Amós y Oseas. La historia hace hincapié en la enseñanza que la obediencia es más precioso que el sacrificio (comp. Jer. Vii. 21-26).

Supone Tiempo de Redacción.

Estos diferentes elementos se reunieron probablemente en una compilación poco antes del exilio. El redactor (Rd) rastros de cuya mano se encuentran principalmente en I Sam. ii. 27 a 36, ​​vii. 2b-16, xii., Y Sam II. vii., es acusado de haber estado bajo influencia deuteronómica, y por lo tanto haber sido el redactor antecedente de cuyos puntos de vista reflejan los del Código Sacerdotal y por cuyas manos todos los libros históricos pasado, aunque en Samuel hay indicios de algunos de sus revisiones , entre ellas las glosas en I Sam. ii. 22 ter y la introducción de los levitas en I Sam. vi. 15 y Sam II. xv. 24. Adiciones cuya conexión se notan que no pueden ser clasificados, por ejemplo, I Sam. xix. 18-24 y xx. Ellos rompen la secuencia de la narración e introducir varias contradicciones. Ch. xix. 18-24 es un intento de explicar un lenguaje proverbial ("Saúl entre los profetas"), y, como tal, es un doble a la I Sam. x. 11. Según el cap. xv. 35, Samuel vio a Saúl nunca más, pero aquí Saúl aparece ante él. Ch. xx., un relato de David vuelo, es similar a xix. 1-7. Entre esas adiciones, obtenida de las tradiciones populares o simplemente adornos literarios, se calcula que Sam. xxi. 11-16 y Sam II. ii. 13-16, viii., Xxi.-xxiv. El cántico de Ana (I Sam. Ii. 1 y ss.), El salmo en II Sam. xxii., y "últimas palabras" de David (II Sam. xxiii. 1 y ss.) son muy tarde. Estas adiciones pueden haber sido realizadas en diferentes épocas, pero que son anteriores a la redacción final como parte de la segunda división más grande del canon.

Históricamente, la reconstrucción profética tiene derecho a la más mínima confianza. Tan fuerte es el "Tendenz" impreso en las narraciones de este grupo que algunos críticos recientes han llegado a la conclusión de que no representan una fuente de origen independiente, pero se deben a la actividad literaria del redactor deuteronomista. Ser más ingenuamente primitivo, la historia de Saúl y David reflejar sucesos reales, de color, sin embargo, por el deseo de exaltar a los héroes nacionales. El ciclo de Jerusalén tiene la intención de glorificar a la dinastía de David como la familia legítima real de todo Israel.

El texto masorético es altamente corrupto, que se basa la versión de los Setenta es más correcto. La literalidad de los griegos ha permitido a los estudiosos en muchos casos para reconstruir un texto mucho más cerca del original que es el actual hebreo. Lamentablemente, el texto griego de la Septuaginta se requiere una cuidadosa edición. En muchos pasajes de la Septuaginta muestra interpolaciones basadas en la Masorah, por lo que presenta versiones duplicadas, mientras que en otros el original griego independiente ha sido sustituido por la traducción hebrea del texto masorético. Los diversos códices Septuaginta no tienen el mismo valor para los propósitos de la crítica textual. El "Codex Vaticanus B" es el más importante para el ofSamuel libros, mientras que el Alejandrino, se muestra enmendaduras también muchos de los griegos después de la existente hebreo a ser de mucha ayuda.

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

La crítica textual: Federico Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische zum Aehrenlese EN 1863, vol. i.; Julius Wellhausen, Der Texto der Bücher Samuelis de 1871, SR Driver, Notas sobre el texto hebreo del Libro de Samuel, 1890; R. Kittel, Textkritische Erläuterungen (apéndice E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testamento, 1896); Karl Budde, en SBOT; Mes A., Die Bibel des Josefo, 1895; H. Oort, Texti Emendationes Hebraici de 1900. Comentarios: Thenius Otto, Die Bücher Samuels, 1898; Klostermann agosto, Die Samuelis Bücher und der Könige, 1887; Smith HP, un comentario crítico y exegético de los Libros de Samuel, 1899; Budde Karl, Die Richter Bücher und Samuel, 1890; idem, Die Bücher Samuel (en KHC); Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH


Samuel

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Datos bíblicos:

El llamado de Samuel.

Samuel como Juez.

Samuel y Saúl.

Samuel y David.

-En la literatura rabínica:

Fuentes de la biografía.

-Ver los críticos:

Probablemente forma bajo la influencia del Deuteronomio.

Datos bíblicos:

Samuel era el hijo de Elcana y Hannah, de Ramataim-Zofim, en el monte de Efraín (I Sam. I. 1). Él nació cuando Eli era juez. Dedicado a Yhwh en cumplimiento de un voto hecho por su madre, que llevaba mucho tiempo sin hijos, fue llevado a Silo por Hannah tan pronto como él fue destetado, para servir a Yahvé durante su vida (I. 11, 22-23, 28) .

El llamado de Samuel.

Los hijos de los hijos de Elí ser de Belial, malvados y codiciosos, Samuel ministraba en la presencia de Yhwh en su lugar, siendo incluso como un muchacho vestido con un efod de lino (ii. 12 y ss., 22 y ss.). Su madre, en sus visitas anuales, lo trajo un manto. A medida que creció Samuel ganó el favor cada vez mayor con Yhwh y con los hombres (ii 26). ¿Cómo fue llamado por Yhwh está relacionado de la siguiente manera: Eli, viejo y débil de la visión, se había acostado a dormir, al igual que Samuel, en el Templo de Yahvé, en donde estaba el Arca Entonces Yahvé llama "¡Samuel!" Responder, "Aquí estoy", Samuel, pensando Eli le había convocado, corrió hacia él explicó que había llegado en obediencia a su llamado. Eli, sin embargo, lo envió de vuelta a su sillón. Tres veces seguidas Samuel escuchó la convocatoria e informó a Eli, por quien fue enviado de nuevo a dormir. Esta repetición finalmente despertó la comprensión de Eli, sabía que Yahvé estaba llamando al muchacho. Por eso le aconsejaron a mentir de nuevo, y, si es llamado una vez más, para decir: "Habla, que tu siervo escucha". Samuel hizo lo que le había sido ordenado. Yhwh entonces le reveló su propósito de exterminar a la casa de Eli.

Samuel dudado en informar a Eli sobre la visión, pero a la mañana siguiente, a solicitud de Elí, Samuel contó lo que había escuchado (iii 1-18). Yahvé fue con Samuel, ni ninguno de sus palabras "caen al suelo." Todo Israel, desde Dan hasta Beerseba lo reconoció como designado para ser un profeta de Yhwh, y Samuel siguió recibiendo en Shiloh revelaciones que dio a todo Israel (iii 19-21).

Samuel como Juez.

Durante la guerra con los filisteos el Arca fue tomada por el enemigo. Después de su mera presencia entre los filisteos habían traído sufrimiento a ellos, se volvió y llevado a Quiriat-jearim. A pesar de que estaba allí Samuel habló a los hijos de Israel, instando a que vuelvan a Yhwh y guardar los dioses ajenos, que puedan ser librados de las manos de los filisteos (vii. 2 y ss.). La prueba llegó en Mizpa, donde, en la llamada de Samuel, todo Israel se habían reunido, bajo la promesa de que iba a rezar a Yhwh para ellos, y donde ayunó, confesó, y fueron juzgados por él (vii. 5-6). Antes de los filisteos atacaron, Samuel tomó un cordero de leche y se lo ofreció en holocausto conjunto, llamando a YHWH en busca de ayuda, y como los filisteos se pusieron en orden de batalla Yhwh "retumbó con gran estruendo" sobre ellos ", y fueron vencidos beforeIsrael ". Como un monumento conmemorativo de la victoria de Samuel crear una piedra entre Mizpa y Sen, que calificó de "Ebenezer" (= "hasta ahora el Señor nos ha ayudado"). Esta derrota mantiene a los filisteos en jaque todos los días de Samuel (vii. 7-14).

En su calidad de juez Samuel se fue cada año en el circuito de Bet-el, y habitó Gilgal y Mizpa, pero en Ramá, donde construyó un altar (vii. 15 y ss.). Cuando él se había hecho viejo, y estaba dispuesto a renunciar a su derechos a sus hijos, ni Joel, el primogénito, ni Abías, el segundo, resultó digno, sino que "se volvieron tras la avaricia, y aceptó sobornos" (viii. 1 - 3). Esto indujo a los ancianos para ir a Ramá, y solicitar a Samuel que les da un rey, como todas las otras naciones tenían reyes. Samuel se disgustó mucho, pero al rezar a Yhwh y la recepción de la dirección divina para el rendimiento, que aceptó, después de pronunciar un discurso de gran alcance que describe el despotismo que llamaban a sí mismos y sus descendientes; esta dirección, sin embargo, no se volvió al pueblo de sus fin (viii. 3 y ss.). En esta crisis se reunió Samuel Saúl, que había ido a consultar, el vidente, en relación con algunos asnos perdido. Yhwh ya le había informado de la venida de Saúl, y le había ordenado para ungir a su rey visitante. Cuando Saúl preguntó a él el camino a la casa de la vidente, Samuel reveló su identidad a la tribu de Benjamín, y le pidió que lo acompañara a la comida de sacrificio en el "lugar alto", a la que una treintena de personas habían sido invitados. Mostró gran honor a Saúl, que estaba sorprendido y no puede conciliar estas marcas de deferencia con su propio origen humilde y de la estación. A la mañana siguiente Samuel lo ungió, dándole "signos" que, tras haber llegado a pasar, demostraría que Dios estaba con él, y ordenándole proceder a Gilgal y esperar su (Samuel) Aspecto allí (ix., x. 1 - 9).

Samuel y Saúl.

En preparación para la instalación de Saúl, Samuel convocó al pueblo en Mizpa, donde se confirmó la unción de Saúl privado de su selección por sorteo (x. 17-24). Samuel se informó también de que han tomado parte activa en la coronación de Saúl en Gilgal (xi. 12-15). Él se aprovechó de la oportunidad de ensayar antes de la gente de su propia vida y asegurar su reconocimiento a su probidad. Después de una solemne advertencia a la gente a ser leales a Yhwh, Samuel, como una señal de que la demanda de un rey era fundamentalmente malo, llamado sucesivamente truenos y la lluvia, que tanto impresionó a la gente que le imploró a interceder con Yhwh para ellos, "que no mueren." Samuel se volvió la ocasión en una solemne lección de lo que las sanciones por desobediencia sería (xii.).

En Gilgal una ruptura con Saúl vino porque, en ausencia de Samuel, el rey le había ofrecido el holocausto. Samuel anunció allí mismo que la dinastía de Saúl no iba a poder continuar en el trono (xiii. 8-14). Sin embargo, Samuel Saúl envió para llevar a cabo el exterminio de Amalec (xv). Una vez más Saúl resultó refractario, ahorradores de Agag, el rey amalecita, y las ovejas, y todo lo que era valioso. Entonces la palabra de Yahvé vino a Samuel, que anuncia la deposición de Saúl en el trono. Reunión Saúl, Samuel declaró su rechazo y con su propia mató a Agag mano (xv). Esto condujo a la separación definitiva de Samuel y Saúl (xv, 34-35). Luto por Saúl, Samuel fue ordenado por Yhwh para ir a Jesse, el Beth-lehem, uno de cuyos hijos fue elegido para ser rey en lugar de Saúl (xvi. 4). Temiendo que Saúl podría detectar la intención, Samuel recurrido a la estrategia, fingiendo haber ido a Belén a fin de sacrificio. En la fiesta del sacrificio, después de haber pasado revista a los hijos de Jesé, y de haber comprobado que ninguno de los presentes fue elegido por Yhwh, Samuel ordenó que el menor, David, que estaba fuera viendo las ovejas, deben ser enviados para. Tan pronto como David apareció Yahvé mandó a Samuel a ungir a él, después de que Samuel regresó a Ramá (xvi. 5-13).

Samuel y David.

Nada más se dijo de Samuel hasta el vuelo de David a él en Ramá, cuando acompañó a su amigo fugitivo a Naiot. Allí, mediante la intervención de Samuel, los mensajeros de Saúl, al igual que más tarde el propio Saúl, volvió profetas "delante de Samuel" (xix. 18 y ss.). El fin de Samuel se le dice en una nota muy breve: "Y murió Samuel, y todo Israel se juntaron, y se lamentaban por él, y lo sepultaron en su casa en Rama" (xxv. 1, Hebr.). Pero después de su muerte, Saúl, a través de la bruja de Endor, llamó a Samuel desde su tumba, sólo para escuchar de él una predicción de su muerte inminente (xxviii. 3 y ss.).

En I Cron. xxvi. 28 Samuel el vidente se menciona que tienen dones dedicada al Santuario. Es más representados en I crónica. xi. 3, que, en nombre de Yahvé, anunció la elevación de David al trono. Es, además, el mérito de haber ordenado la "porteros en las puertas" (I crónica. Ix. 22).

En el relato bíblico Samuel aparece tanto como el último de los jueces y el primero de los Profetas, como el fundador del reino, y como el oferente legítimos de los sacrificios en los altares (I Sam. Vii. 9 y ss., Ix 22. y ss., x 8, xi. 15 XVI. 1 y ss.). De hecho, Crónicas (I crónica. Vi. 28) le hace ser de ascendencia Levítico. Según Sam I. ix. 9, los profetas anteriores a Samuel fueron llamados videntes, aunque todo parece indicar que él fue el primero en ser conocido como "nabi", o "profeta". Era el hombre de Dios (ix. 7-8), y se cree por el pueblo para ser capaz de revelar el paradero de los animales perdidos. En su día hubo "escuelas de los profetas," o, más propiamente, "las bandas de los profetas." Del hecho de que estas bandas son mencionadas en relación con Gabaa (I Sam. X 5, 10), Jericó (II Reyes II. 5), Rama (I Sam. Xix. 18 y ss.), Bet-el (II ii Reyes. 3), y Gilgal (II Reyes iv. 38), lugares de coordinación en la carrera de Samuel, la conclusión parece estar bien seguro de que era Samuel, que los llamó a ser. En los Hechos de los Apóstoles (xiii. 20) Samuel se presenta como el último de los jueces y el primer profeta verdadero de Israel (iii Hechos 24, XIII 20;... Hebreos xi 32.), Mientras que un brillo en las Crónicas (II Cron. xxxv. 18) se conecta a su vez con una de las celebraciones más memorables de la Pascua. El Antiguo Testamento no aporta datos cronológicos sobre su vida. Si Josefo ("Ant". Vi. 13, § 5) es que se cree, Samuel había oficiado doce años como juez antes de la coronación de Saúl. El año 1095 aC es comúnmente aceptado que el de la adhesión de Saúl al trono. EGH

-En la literatura rabínica:

Samuel era un levita (Lev. R. xxii. 6) de la familia de Coré (Nm. R. xviii. 17), y también fue un Nazareo (Naz. 66 bis). De niño era muy delicado (Ḥag. 6a), pero muy desarrollado intelectualmente. Por lo tanto, cuando fue destetado y traído por su madre a Silo, se dio cuenta de que los sacerdotes eran los más cuidado de que las víctimas de sacrificio debe ser muerto por uno de sus miembros. Samuel, sin embargo, declaró a los sacerdotes que, incluso un laico puede ofrecer el sacrificio, lo cual fue llevado en presencia de Elí, quien le preguntó los motivos de su declaración. Samuel respondió: "No está escrito que el sacerdote matar a la víctima, sino únicamente que dará cuenta a la sangre" (Lev. i. 5; borrador Zeb 32a..). Eli reconoció la validez de su argumento, pero declaró que Samuel merecía la pena de muerte para la concesión de las decisiones judiciales, en presencia de un maestro, y sólo la súplica de la madre de Samuel, que salvó al niño (Ber. 31b). Cuando Dios se reveló a Samuel por primera vez y llamó su nombre, él respondió con cautela sólo "hablar" (I Sam. Iii. 10) y no, como Eli le había mandado, "Habla, oh Dios" (Shab. 113 ter).

Samuel era muy rico. En sus viajes anuales como juez a varias ciudades (.. Comp. I Sam vii 16-17) fue acompañado por toda su casa, y que aceptar la hospitalidad de nadie (Ber. 10b;. Ned 38 bis). Mientras que Moisés ordenó a la gente a venir a él, que podría declarar la ley para ellos (.. Comp. Ex xviii 14-16), Samuel visitó todas las ciudades de la tierra para evitar que los pueblos cansados ​​viajes a él, y mientras era Samuel consideran iguales a Moisés ya Aarón (Ber. 31b;. Ta'an 5b), que fue favorecida por encima de Moisés en un aspecto, porque este último se vio obligado a ir al Tabernáculo para recibir una revelación de Dios, que Dios mismo vino a Samuel para revelar Su voluntad a él (Éxodo xvi R.. 4). Durante diez años Samuel juzgó a Israel, pero en el décimo el pueblo pidió un rey. Samuel ungió a Saúl, y cuando éste fue rechazado por Dios, Samuel lloraba amargamente y envejecido de forma prematura (Ta'an 5b.). Tratos o Penas Crueles, aunque él estaba en filo Agag en pedazos, sin embargo, este era un castigo justo por los amalecitas, que había sido igualmente bárbaros a los hijos de Israel (Lam. R. iii. 43).

Samuel escribió los libros de los Jueces y Ruth, así como los que lleven su propio nombre, aunque este último se terminaron por el vidente Gad (BB 14b-15a). Murió a la edad de cincuenta y dos (M. Ḳ. 28a). Cuando él fue resucitado de entre los muertos por la pitonisa de Endor, a petición de Saúl (.. Comp. I Sam xxviii 7-19), él se asustó, pues creía que él fue llamado a comparecer ante el judgmentseat divina, por lo tanto Moisés tomó con él a dar testimonio de que había observado todos los preceptos de la Torá (Ḥag. 4b). WBJZL

Fuentes de la biografía.

-Ver los críticos:

El esquema de la vida de Samuel dada en el Primer Libro de Samuel es una recopilación de diferentes documentos y fuentes de diversos grados de credibilidad y la edad, exhibiendo muchas y no siempre concordantes puntos de vista (véase Samuel, Libros de-visión crítica). El nombre "Shemu'el" se interpreta ", preguntó de Yhwh", y, como Ḳimḥi indica, representa una contracción de, una opinión que Ewald se inclina a aceptar ("Lehrbuch der Sprache Hebräischen", p. 275, 3). Pero no es sostenible. La historia del nacimiento de Samuel, de hecho, se trabaja sobre la teoría de la construcción del nombre (. I. 1 y siguientes, 17, 20, 27, 28, ii 20.). Pero incluso con esta etimología el valor de los elementos sería "sacerdote de El" (Jastrow, en "Jour. Babero. Liras." Xix. 92 y ss.). Ch. iii. apoya la teoría de que el nombre implica "escuchado por El" o "oyente de El". El hecho de que "alef" y "'ain" se confunden en esta interpretación no constituye una excepción, por etimología asonancia y no es el factor decisivo en el nombre bíblico-leyendas, y de esta clase son el primer y el segundo capítulo . El primero de los dos elementos representa el término hebreo "Shem" (= "nombre"), pero en este sentido, como a menudo significa "hijo". "Shemu'el," o "Samuel", lo que significa "hijo de Dios" (véase Jastrow, lc).

Los estratos más antiguos de la historia es más digno de confianza que históricamente son los más jóvenes. En Sam yo. ix. 1-x. 16 Samuel es un profeta y sacerdote en uno de los lugares altos, sino que apenas es conocido más allá de la inmediata vecindad de Ramá. Saúl no parece haber oído hablar de él, es su "niño" que le dice todo acerca de la vidente (ix.). Sin embargo, en su calidad de vidente y el sacerdote, Samuel, sin duda, era el juez, es decir, el oráculo, que decidió el "pruebas" de su tribu y de distrito. Con el fin de aplicar a él el título de "juez" en el sentido que tuvo en relación con los héroes de los antiguos días-el sentido de "libertador del pueblo"-la historia de la reunión en Mizpa se introduce (vii. 2 et ss.). En efecto, la tentación es fuerte para sospechar que el nombre original (Saúl) se encontró como el héroe de la victoria, para que más tarde el de (Samuel) fue sustituido. En todo caso, el producto reportaje sobre el supuesto de que Samuel le había dado pensamiento serio a la difícil situación de su pueblo, y por lo tanto estaba dispuesta a saludar al hijo de Benjamín robusto como el líder en la lucha con los filisteos (ix. 15, 17, 20 y ss. ; x 1 y siguientes).. Su héroe iba a ser el campeón de Yahvé y del pueblo de YHWH, el príncipe ungido ("nagid"), cuya convocatoria se despiertan a las tribus dispersas de su letargo y cuyo liderazgo se unen a los elementos discordantes en una poderosa unidad de ataque y defensa. Favorecer Saúl incluso antes de que el pueblo había reconocido en él a su líder predestinado, Samuel pronto tuvo motivos para lamentar la elección. (... Xiii. 8 y siguientes y xv 10 y siguientes) común a las dos cuentas de la ruptura es la desobediencia de Saúl se manifiesta en arrogarse para sí mismo Samuel funciones como sacerdote y oferente; la historia en materia de exención de Agag de la prohibición (ver Schwally, "Der Heilige Krieg im Alten Israel", p. 30) parece ser la más probable de los dos, pero en ambos casos los datos muestran claras huellas de haber sido refundida en moldes profético-sacerdotal.

Probablemente forma bajo la influencia del Deuteronomio.

De hecho, la mayoría de los informes relativos a Samuel reflejan la post-deuteronómica, la concepción profética, y por lo tanto, la teoría de que antes de la erección del santuario central y permanente de los "altares" y "lugares altos" eran legítimos, no es delito manifiesta en su haber, aunque no es un sacerdote, sacrificado en estos lugares, aunque precisamente por esta razón, el Libro de Crónicas pone el acento sobre su ascendencia Levítico. En el cap. iii. 20 Samuel aparece como el profeta de Yahvé, conocido como tal desde Dan hasta Beerseba. En el cap. xix. 18 y ss. Samuel está a la cabeza de las bandas de profeta (diferentes de ix. 1 y ss., Donde estas bandas errantes de los "gritones" ["Nebi'im"] parece ser independiente de él). Una vez más, cap. vii., viii., y IX. representan lo que el jefe de la nación teocrática. Ch. vii. 7 y ss. debe ser considerada pura ficción, a menos que sea una de las muchas variantes de la victoria de Saúl sobre los filisteos (comp. xiii. 1 y ss.). Tampoco hay concordancia en las concepciones de la subida y la naturaleza de la monarquía y la parte Samuel jugó en su fundación. En ix.-x. 16 Yahvé legitima el nombramiento del rey, pero en el cap. viii. el punto de vista de Deut. xvii. 14 y ss. predomina. Este capítulo no podría haber sido escrito antes de Os. x. 9, y el reinado de Salomón y algunos de sus sucesores. El hecho es que la monarquía desarrollado sin la intervención de Samuel. Tales acciones como las realizadas en Jabes causado al pueblo a ofrecer la corona a Saúl en Gilgal (xi. 1 y ss.), un acto que Samuel, que al principio puede tener acogió con satisfacción el joven líder como único jefe, esperando que permanecen bajo su tutela, se vio obligado a ratificar.

La historia de la elevación de David (xvi. 1-13) se presenta como un desplazamiento a la de Saúl (I Sam. X 17 y ss.), El núcleo histórico en el que sea el hecho de que Samuel, decepcionado por Saúl, trasladó su a favor de la tribu rival de Judá, e intrigado para lograr la elevación de una lucha contra el rey en el filibustero joven David. Ch. xv. es una apoteosis profético de Samuel, que suena con el acento familiar en las apelaciones de Amós, y que hace que Samuel un digno precursor de Elías. La genealogía de Levítico I crónica. vi. no es histórica.

Emil G. Hirsch, Bacher Wilhelm Lauterbach Jacob Zallel

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía: Gesch Guthe. des Volkes Israel, pp 68 y ss, Friburgo, 1899;. idem, Bibelwörterbuch Tübingen, y Leipzig, 1903; HP Smith, Historia del Antiguo Testamento, p. 106, Nueva York, 1903.EGH



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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