Tentación tiene dos significados. Una de ellas es que cualquier intento de seducir en un mal. El otro es un ensayo que tiene por objeto bienes espirituales (Gen. 3:5; 22:1,2).
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Tentación es el acto de la tentación o el estado de ser tentados. En el Antiguo Testamento el verbo específico que indique el acto de tentadora es la forma nissa Piel. En I Sam. 17:39 de la palabra se utiliza de la prueba o pruebas de armadura. En Gén. 22:1 nissa caracteriza mandato de Dios a Abraham ofrecer a Isaac como un holocausto en la tierra de Moriah. El mismo uso del término en la aplicación de las pruebas de Dios de los hombres se encuentra en Exod. 16:4; 20:20; Deut. 8:2, 16; 13:3; II Chr. 32:31; Ps. 26:2; etc Relacionado con este sentido de la palabra es la que se da a ella cuando se aplica a los terribles y maravillosos actos de Dios contra Egipto (Deut. 4:34).
El mismo término técnico que se aplica a los actos de los hombres que Dios desafío de demostrar su veracidad y la justicia.
El término nissa muy rara vez, que se aplica en el AT a Satanás acto de atraer a los hombres a pecar. Sin embargo, la esencia de la tentación, en este sentido, está claramente puesto de manifiesto en la cuenta de la caída y en el acta de Satanás en el papel de la aflicción de Job (Gén. 3:1-13; Job 1:1-2:10). Eva le dice a Dios: "La serpiente me beguiled (hissiani), y me hizo comer" (Gén. 3:13; cf. Exapatao en II Cor. 11:3; I Tim. 2:14). Decepción desempeña un papel importante en la tentación satánica. Satanás evita hacer un ataque frontal de inmediato sobre Dios y su comando de prueba amenazadas sanciones. En vez de eso, siembra las semillas de duda, la incredulidad, y la rebelión. La tentación de Eva es típico. Ella es la sensación de que Dios ha retenido injustamente imprudentemente y un objetivo legítimo de buen hombre. Empleo en la estrategia de los ensayos es diferente, pero el objetivo buscado es el mismo, el rechazo de la voluntad de Dios y la forma como justa y buena.
El NT refleja la traducción de nissa con ekpeirazo, etc, en la LXX (Mateo 4:7; I Cor. 10:9; Heb. 3:8-9). En estos pasajes la tentación pecaminosa de Dios que se hace referencia es a través de la OT. Sin embargo, el mismo sentido se emplea por Peter en relación con el pecado de Ananias y Sapphira (Hechos 5:9), y las prescripciones que se dará a los cristianos gentiles (Hechos 15:10).
El uso adicional de peirazo y las formas conexas es compleja. Las palabras pueden referirse a circunstancias exteriores que tratan el creyente de la fe y están destinadas a fortalecer la fe de que (James 1:2; I Pet. 1:6). A pesar de que estas circunstancias se celebran a estar bajo el control absoluto de Dios, la atribución de causalidad explícita a Dios no es prominente. Quizás algunos razonamiento por analogía es admisible aquí. Pablo, por ejemplo, reconoce que su "espina en la carne" está bajo el control soberano de Dios (II Cor. 12:8-9). Pero la "espina" es "un mensajero de Satanás" (frente a 7). El mismo fenómeno puede ser visto desde dos aspectos. El peirasmon es un juicio de la propia fe y controlada, incluso en cierto sentido, enviada por Dios. Pero Dios no es el autor de la moción para que ese juicio pecado parece traer consigo. El creyente Mayo regocijarse en el juicio, ya que detecta el buen propósito de Dios en él (Santiago 1:2-4, 12). Sin embargo, el uso subjetivo de tratar situaciones, la incitación al pecado interno, en relación con ensayos y pruebas, no es ni puede ser la obra de Dios involucrar al pecado y la rebelión es impaciente a la labor de Satanás (I Pet. 5:8-9 ; Rev 2:9, cf. I Tes. 3:5). En este que es inmensamente la ayuda de la engañoso poder de la epithymia, la lujuria, en la vieja naturaleza (Santiago 1:14-15). Si bien el papel de Satanás en la tentación común se supone más que declaró, en I Cor. 7:5 Pablo advierte expresamente a los cristianos a observar su cargo con respecto a las relaciones matrimoniales ", que Satanás tentar a usted no a causa de su incontiency" (cf. Mat. 4:1; Marcos 1:13 y Lucas 4:2).
Jesús enseña a los discípulos a orar, "Y no nos metas en tentación, pero nos entrega a partir de la maligno" (Mateo 6:13), y la Biblia está llena de advertencias a estar atentos debido a la siempre presente el peligro de caer En tentación (Lucas 22:40; Gal. 6:1; I Pet. 5:8-9). Pero la Biblia asegura al creyente que Dios hará una manera de escapar de la tentación (I Cor. 10:13), y que "el Señor sabe cómo entregar las piadosas de tentación ..." (II Pet. 2:9 a).
Jesús fue repetidamente "tentados" por los líderes judíos (Marcos 8:11, etc.) Pero estas tentaciones fueron diseñadas ya sea a la fuerza de Jesús para demostrar su messiahship en términos de las ideas preconcebidas de sus enemigos o para obligar a él para mostrar a sí mismo incapaz de ser un verdadero rabino (Lucas 10:25) o de causar a hacer declaraciones de incriminación (Marcos 12:15; cf. Lucas 23:2).
Muy probablemente Jesús fue objeto de tentación a lo largo de su ministerio (cf. Lucas 4:13, 22:28). Pero la gran tentación es la tentación fundamental en la historia de redención (Mateo 4:1, y paralelos). Esta tentación se enfrenta a uno con la pregunta, ¿Cómo podría el Hijo de Dios sin pecado ser tentado realmente? Dado que se podría apelar a los legítimos deseos de su naturaleza humana, ¿qué fuerza podría tener la tentación divina sobre una persona que no puede caer en la tentación? Los esfuerzos por resolver el problema o bien corren el riesgo de menoscabar el "sin pecado" de Heb. 4:15 o de la tentación de hacer irreal. Nuestra comprensión de la cuestión es beclouded por el hecho de que nuestra conciencia de ser tentado inmediatamente nos involucra en al menos una momentánea inclinación a ceder a la tentación. Esto no era cierto en el caso de Jesús, y, sin embargo, la tentación es real, de manera que es capaz de "socorro a los que están tentados" (Hebreos 2:18).
La necesidad de la tentación a la vista de la caída de Adán es evidente. Jesús triunfó sobre Satanás con su inmediata y obediente uso de la palabra de Dios. Él demostró lo que estaba calificado para ser el "último Adán". "Con este fin es el Hijo de Dios se manifiesta, que podría destruir las obras del diablo" (I Juan 3:8 b).
CG Kromminga
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L. Berkhof, Teología Sistemática, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff.; W. Schneider, et al., NIDNTT, III, 798ff.; RC trinchera, sinónimos de la NT; p. Dobble, " Tentaciones ", ExpT 72:91 y sig.; E. Best, La Tentación y la Pasión; Foxell WJ, La Tentación de Jesús; Ullmmann C., El Sinlessness de Jesús.
Tentación.
(1.) Trial; un ser puesto a prueba.
Así Dios "tentado [Gén. 22:1; RV, 'hizo probar'] Abraham", y aflicciones se dice que tentar, es decir, a tratar, los hombres (Santiago 1:2, 12; comp. Deut. 8:2) , Poniendo su fe y su paciencia a prueba.
(2.) Por lo general, sin embargo, la palabra significa solicitud a la que está mal, y, por tanto, Satanás es llamado "el tentador" (Mateo 4:3).
Nuestro Señor fue de esta manera caer en la tentación en el desierto. Esa tentación no es interna, sino por un real, activa, que se sutil. No fue tratado libre. Se presentó como un acto de obediencia de su parte. "Cristo fue llevado, impulsadas. Una fuerza personal que no se le dio una cierta violencia está implícita en la palabra" (Mateo 4:1-11). La escena de la tentación de nuestro Señor general se supone que han sido la montaña de Quarantania (qv), "precipitada y de un alto muro de piedra, 1200 o 1500 pies sobre la llanura occidental de Jordania, cerca de Jericó."
Tentación es común a todos (Dan. 12: 10; Zac. 13:9; Ps. 66:10 y Lucas 22:31, 40; Heb. 11:17; James 1:12, 1 Pet. 1:7 4; : 12). Leemos de la tentación de José (Gen. 39), de David (2 Sam. 24, 1 Cr. 21), de Hezekiah (2 Chr. 32:31), de Daniel (Dan. 6), etc Es más, mientras Como estamos en este mundo estamos expuestos a las tentaciones, y la necesidad de ser cada vez en nuestro reloj en contra de ellos.
(Diccionario Ilustrado Easton)
En la traducción católica de la Biblia, la palabra "tentación" se utiliza en diversos sentidos, de los cuales los principales son los siguientes:
El acto de la prueba o intentar (Deuteronomio 4:34; Tobías 2:12 y Lucas 22:28; etc);
A la seducción del mal (Mateo 26:41, 1 Corintios 10:13, etc), el estado de ser la tentación (Mateo 6:13 y Lucas 4:13, etc), o que incite a la que tienta al mal (James 1: 12; 2 Pedro 2:9, etc), el nombre de un lugar (Éxodo 17:7, Deuteronomio 6:16, etc)
Tomado en un sentido desfavorable a la seducción como denota el mal, la tentación no puede ser que se hace referencia directa a Dios ni a Cristo, de modo que, cuando leemos en Gen, xxii, 1, por ejemplo, "Dios de Abraham caer en la tentación", y en Juan, vi, 6, "Hoc autem dicebat tentans eum", literalmente: "Él [Jesús] dijo tentador él [Felipe]", las expresiones deben ser tomadas en el sentido de la prueba, tratando. Según Santiago (i, 12 sqq.), La fuente natural de las tentaciones del hombre es concupiscencia, o de que la propensión a la maldad que es el resultado de la caída de Adán, y que sigue siendo en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque El alma está en el estado de gracia santificante (cf. Romanos 8:1). Concupiscencia se convierte en pecador sólo cuando libremente dado a; cuando se resistió con la ayuda de Dios, es una ocasión de mérito. Junto con concupiscencia hacia adentro, hacia afuera y criaturas, que puede ser la ocasión de pecado (I Juan ii, 15 sqq.), La causa principal de la tentación de Satanás, "el tentador" (Mateo 4:3), empeñado en la ruina eterna del hombre (Efesios 6:10 sqq.). En la oración del Señor, la cláusula de "Plomo no nos metas en tentación" es un humilde y confiada petición de la ayuda de Dios que nos permita superar la tentación cuando Su Fatherly Providencia nos permite allurements la experiencia del mal. Oración y vigilancia son las principales armas contra la tentación (Marcos 14:38; etc.) Dios no permite al hombre ser tentados más allá de sus fuerzas (1 Corintios 10:13).
Al igual que Adán, Cristo (el segundo Adán) soportado tentación sólo desde fuera, en la medida en que su naturaleza humana se libre de todas las concupiscencia, pero a diferencia de Adán, Él resistido los ataques de la Tempter sobre todos los puntos, con lo que ofrezcan los miembros de su mística de un modelo perfecto Resistencia a su enemigo espiritual, y una fuente permanente de ayuda victorioso (Hebreos 4:15-16). En nuestros tres primeros Evangelios (Mateo 4:1-11, Marcos 1:12-13, Lucas 4:1-13), la descripción de la tentación de Cristo se coloca en inmediata relación con Su bautismo por un lado, y con el inicio De Su ministerio público, por el otro. La razón de esto es clara. El Synoptists naturalmente respecto, el bautismo de Cristo, como la designación de Jesús externa de la anterior para su mesiánica labor que se persigue con la guía del Espíritu Santo le concedió a él en esta ocasión, y que, naturalmente, no menos respecto de la permanencia de Cristo en el desierto donde Él Fue tentado, como Su propia preparación inmediata para el gran trabajo que bajo la dirección del mismo Espíritu Santo. Como nuestros primeros tres Evangelios de acuerdo acerca del tiempo que se asigne a la tentación de Cristo, por lo que coinciden en atribuir el mismo lugar a que se produzca, a saber. "El desierto", el cual, sin duda, significa el desierto de Judea, donde Jesús sería, como dice San Marcos: "por bestias". De San Marcos (i, 13) - con la que comparar San Lucas iv, 2 -, nos enteramos de que Jesús Cristo fue tentado durante los cuarenta días que pasó en el desierto (cf. San Agustín, "La armonía de la Evangelistas ", II, xvi), de manera que los tres onsets determinado en detalle por San Mateo y San Lucas son al parecer los tres últimos ataques de Satanás en contra de Cristo. El primero de estos ataques está conectado directamente tanto en San Mateo y San Lucas con el prolongado ayuno de Jesús en el desierto. El Tempter sugirió a Jesús que Él debería utilizar su poder milagroso para aliviar su hambre, por el cambio en la pan-pan, como piedras del desierto. Los otros dos ataques se dan en un orden diferente, San Mateo, probablemente, adherirse a la orden de tiempo, y San Lucas a que de lugar. El lugar señalado por la tradición como la cumbre de la que Satanás ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos terrenales es el "Quarantania", un volumen máximo de piedra caliza en la carretera de Jerusalén a Jericó. En lo que respecta al pináculo del Templo de la que el Tempter bade Jesús emitidos por sí mismo, no es la parte superior de la casa de Yahvé, pero, probablemente, el techo del pórtico de Salomón de la que, en una fecha posterior, Santiago fue realmente arrojaron a la calzada A continuación (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, xiii).
Según San Lucas (4:13), después de haber sometido a Cristo a todo tipo de tentaciones - la importación de mesiánico que es indudable - Satanás se retiró, en espera de una oportunidad favorable como la que siguió a la prolongada rápido Cristo en el desierto. El conflicto por lo tanto, más tarde aludió a no es otro que el de la Pasión de Cristo (cf. Lucas 22:53, Juan 14:30). El ministerio de los ángeles, a Jesús, en relación con su tentación, es mencionado en Marcos, i, 13. Satanás exacta de la forma de aparición de Jesús no es declarado por los evangelistas. A pesar de las dificultades a que, principalmente por estudiosos no católicos, contra el carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, según consta por San Mateo y San Lucas, es claro que estos escritores sagrados destinados a describir un enfoque real y visible de Satanás, a cambio de una verdadera crónica de los lugares, etc, y que el punto de vista tradicional, que mantiene el carácter objetivo de las tentaciones de Cristo, es la única reunión con todos los requisitos del evangelio narrativo.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
(Autores católicos están marcados con un asterisco). La vida de Cristo: * CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); DIDON * (tr. Nueva York, 1891); EDERSHEIM (Nueva York, 1884); FARRAR (Londres, 1874); FORNARI * (Roma, 1901); FOUARD * (Tr. Nueva York, 1891); GEIKIE (Nueva York, 1886) *; GRIMM (Ratisbon, 1876); HOLTZMANN (tr. Londres, 1904); proyecto KEIM (tr. Londres, 1876-83) * LE CAMUS (tr. Nueva York, 1906-08); NEANDER (tr. Londres, 1871); PRESSENSÉ (París, 1884); ROBINS0N (Londres, 1898); SCHEGG * (Freiburg, 1875); SEPPAND * * HANEBERG (Ratisbon, 1898-1902) ; WEISS (tr. Edinburgh, 1883-4). Para ver la bibliografía comentada bajo MATTHEW, GOSPEL DE ST.; MARCA, GOSPEL DE ST.; LUKE, GOSPEL DE ST. Para el análisis literario de la Synoptical cuentas de la tentación de Cristo, ver New York Review, oct-nov., 1905.
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