Tertuliano - Español

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Quinto Septimio Tertuliano Florens, b. Cartago, c.155, d. después de 220, fue uno de los más grandes teólogos y escritores occidentales de la antigüedad cristiana. A través de sus escritos un testimonio de la doctrina y la disciplina de la iglesia primitiva en la creencia y de culto se conserva.

Un abogado en los tribunales de justicia en Roma, Tertuliano convertido (c.193) al cristianismo. Cerca de 207 se rompió con la iglesia y se unió a los montanistas (véase el montanismo) en África. Poco después, sin embargo, rompió con ellos y formó su propio partido, conocido como el Tertullianists.

Un extremista por naturaleza, había pasado por un período de desenfreno durante sus primeros años, pero más tarde abogó por una severa ascesis y la disciplina que sus seguidores se encuentran difícil de emular.

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Tertuliano fue un hombre de temperamento ardiente, gran talento, y el propósito implacable. Escribía con una brillante retórica y la sátira mordaz. Su pasión por la verdad lo llevó a polemizar con sus enemigos: en los paganos a su vez, Judios, herejes y los católicos. Su admiración por el heroísmo cristiano bajo la persecución parece haber sido el factor más determinante en su conversión.

escritos de Tertuliano, en particular Apologeticum haereticorum De Praescriptione, y De carne Christi, tuvo un efecto duradero en el pensamiento cristiano, especialmente a través de aquellos que, como Cipriano de Cartago, siempre lo consideró como un "maestro". También influyó mucho en el desarrollo del pensamiento occidental y la creación de Christian latín eclesiástico.

Agnes Cunningham

Bibliografía
Barnes, TD, Tertuliano: Un Estudio Histórico y Literario (1971); Sider, Retórica RD, antiguo y el arte de Tertuliano (1971).


Tertuliano

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Tertuliano (?? 160 -220) fue el primer gran escritor eclesiástico cristiano en América, cuya obra es notable por su sarcasmo contundente, fraseo epigramático, el espíritu partidista agresivo y habilidoso - aunque a veces engañoso - razonamiento. Tertuliano nació Quinto Septimio Florens Tertuliano en Cartago, el hijo de un centurión romano. Se entrenó para una carrera en derecho y ejerció su profesión en Roma. En algún momento entre 190 y 195, cuando aún estaba en Roma, se convirtió en un converso a la fe cristiana, y es evidente que su visita a Grecia y, posiblemente, Asia Menor. En 197 volvió a Cartago, donde se casó y se convirtió en un presbítero de la iglesia. Cerca de 207 que se alineó con el montanismo, una secta que alentó a profetizar y abrazaron una forma rigurosa de ascetismo. Los montanistas, cada vez más en conflicto con las autoridades de la iglesia, fueron declarados heréticos por último.

Un campeón celosos del cristianismo, Tertuliano escribió numerosos tratados teológicos, de los cuales 31 han sobrevivido. En sus diversas obras se esforzó tanto para defender el cristianismo, para refutar la herejía, o discutir algún punto prácticos de la disciplina de la moral o la iglesia. Sus puntos de vista sobre la ética y la disciplina, rigurosamente ascética de la primera, se hizo cada vez más dura en sus últimos trabajos. Después de abrazar las doctrinas montanistas, fue un crítico severo de los cristianos ortodoxos, a quien acusa de laxitud moral.

Tertuliano influido profundamente en los padres de la iglesia, más tarde, sobre todo San Cipriano - ya través de ellos, todos los teólogos cristianos de Occidente. Muchas de sus obras son aceptadas como ortodoxa por la iglesia católica romana y se incluyen en el organismo reconocido de la literatura patrística.

los escritos de Tertuliano, demuestran un profundo conocimiento de la literatura griega y latina, tanto paganas y cristianas. Fue el primer escritor en América para formular conceptos teológicos cristianos, tales como la naturaleza de la Trinidad. Al no tener modelos a seguir, desarrolló una terminología derivada de varias fuentes, principalmente griegos y el vocabulario jurídico de Roma. Su giro legal de la mente impreso en esta lengua de nuevo cuño teológico de Occidente carácter jurídico que nunca ha sido borrado.

La obra más famosa es por Tertuliano Apologético (197?), Una apasionada defensa de los cristianos contra las acusaciones paganas de inmoralidad, falta de valor económico, y la subversión política. De sus tratados doctrinales refutar la herejía, el más importante es De Praescriptione hereticorum (en las reivindicaciones de los herejes), en el que sostenía que la iglesia tiene la autoridad para declarar lo que es y no es el cristianismo ortodoxo. En otros escritos desaprueba firmemente de las segundas nupcias, exhorta a los cristianos no asistan a espectáculos públicos, y favoreció la sencillez del vestido y los ayunos estrictos. Como todos los montanistas, Tertuliano sostuvo que los cristianos deben acoger la persecución, no huir de ella. historiadores cristianos valor de muchos de sus escritos, especialmente De Baptismo (en el bautismo) y De Oratione (Sobre la oración), por la luz que arrojan sobre las formas prácticas religiosas.


Tertuliano (ca. 155-220)

Avanzadas de la información

Tertuliano fue un padre a principios de la Iglesia Latina. Nació Quinto Septimio Florens Tertuliano en Cartago en la actual Túnez. El hijo de padres paganos, fue enviado a Roma a estudiar Derecho. Allí se convirtió al cristianismo y rechazó su modo de vida licenciosa. De regreso a Cartago, se entregó apasionadamente a la difusión y defensa del evangelio. En última instancia desencantados con la laxitud de la Iglesia Romana, se separó y abrazaron el ascetismo riguroso y el entusiasmo de montanismo.

Un hombre de vasta erudición, que empleó las artes retóricas clásicas y libremente citados autores griegos y latinos, a pesar de que la advertencia la confianza en filosofía griega. Cada vez que escribió en lengua vernácula y el latín se convirtió en el primer gran padre iglesia latina. El conjunto de los conceptos de las Escrituras en un lenguaje nuevo, y gran parte de su terminología se convirtió normativa en las discusiones teológicas de la iglesia occidental. Fue particularmente aptos para dichos concisos, el más famoso de los cuales es: "La sangre de los cristianos es la semilla de la iglesia." Tertuliano fue quien acuñó el término "Trinidad". Su postulado de que el Dios de cabeza fue "una sustancia que consiste en tres personas" ayudó a preservar a la occidental gran parte de la amarga controversia cristológica que hizo estragos en la iglesia oriental.

Su punto de vista del pecado original también de influir profundamente en la teología occidental. Probablemente a causa de su temprana formación estoica, Tertuliano sostuvo que el alma era en realidad material y que el cuerpo y el alma se procrearon al mismo tiempo por los padres de un individuo. La inclinación al pecado fue transmitida por tanto, de Adán a las sucesivas generaciones de descendientes.

Hay tratados existentes treinta y tantos por Tertuliano. Su Apología, dirigida a los magistrados romanos, cristianos defiende de las acusaciones calumniosas y las demandas de ellos el mismo proceso debido de la ley otorgada a otros ciudadanos del imperio. Otras obras tratan de los aspectos prácticos de la vida cristiana, las reivindicaciones de montanismo, las fallas del catolicismo temprano, y los argumentos de polémica contra los paganos y herejes. Estos últimos escritos figuran expresiones poderosas e innovadoras del dogma cristiano que llegó a ser considerado como definitivo por la ortodoxia. Su Contra Praxeas era famoso, en particular, por su afirmación de que Jesucristo tenía dos naturalezas se unieron en una sola persona.

RC Kroeger Kroeger y CC
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
TD Barnes, Tertuliano: Un Estudio Histórico y Literario; Bray GL, Santidad y la Voluntad de Dios: Perspectivas sobre la Teología de Tertuliano, Morgan J., La importancia de Tertuliano en el desarrollo del dogma cristiano, AR Norris, Jr., Dios y World in Early Christian Aunque, Roberts RE, La Teología de Tertuliano; C. de L. Shoritt, La influencia de la filosofía de la mente de Tertuliano; Quasten J., Patrología, II, 246-319; BB Warfield, Estudios de Tertuliano y Agustín; ANF, III, IV.


Tertuliano

Información Católica

(Quinto Septimio Florens Tertuliano).

Escritor eclesiástico en los siglos segundo y tercero, b. probablemente cerca de 160 en Cartago, siendo el hijo de un centurión en el servicio proconsular. Era, evidentemente, de profesión abogado en los tribunales de justicia, y que muestra una amistad estrecha con el procedimiento y los términos de la ley romana, aunque es dudoso que vaya a ser identificado con un jurista Tertuliano, que se cita en las Pandectas. Sabía griego y el latín, y escribió obras en griego que no han llegado hasta nosotros. Un pagano hasta que la vida media, que había compartido los prejuicios contra el cristianismo pagano, y había permitido al igual que otros en los placeres vergonzosos. Su conversión no fue más que el año 197, y pudo haber sido antes. Abrazó la fe con todo el ardor de su carácter impetuoso. Se convirtió en un sacerdote, sin duda, de la Iglesia de Cartago. Monceaux, seguido por d'Ales, considera que sus primeros escritos fueron compuestos mientras aún era un laico, y si esto es así, luego de su ordenación fue alrededor de 200. Sus escritos existentes varían en la fecha de la apologética de 197 para el ataque a un obispo que es, probablemente, el Papa Calixto (después de 218). Fue después del año 206 que se unió a la secta montanista, y él parece haber definitivamente separados de la Iglesia sobre 211 (Harnack) o 213 (Monceaux). Después de escribir más virulenta contra la Iglesia que incluso en contra de naciones y de los perseguidores, se separó de los montanistas y fundó una secta de la suya. El resto de la Tertullianists se reconcilió con la Iglesia de San Agustín. Varias de las obras de Tertuliano, se encuentran en puntos especiales de la creencia o disciplina. De acuerdo a San Jerónimo vivió hasta la vejez extrema.

El año 197 se publicó un breve discurso de Tertuliano: "A los mártires", y de sus obras apologéticas grande, el "Ad nationes" y el "Apologético". El primero ha sido considerado un boceto terminado para el segundo, pero es más cierto decir que la segunda obra tiene un propósito diferente, aunque una gran parte de la misma cuestión se produce en ambos, los mismos argumentos que se muestran de la misma manera, con los mismos ejemplos, e incluso las mismas frases. La apelación a las naciones sufre de su transmisión en un solo códice, en los que las omisiones de una palabra o varias palabras o líneas completas son de lamentar. estilo de Tertuliano es bastante difícil sin causas tan super añadido de la oscuridad. Pero el texto de la "Ad nationes" debe haber sido siempre más duro que el de la "Apologético", que es un más cuidadoso, así como un trabajo más perfecto, y contiene más materia debido a su mejor disposición, porque es sólo el misma longitud que los dos libros "Ad nationes".

El "Ad nationes" tiene por objeto toda la refutación de las calumnias contra los cristianos. En primer lugar se demostró el reposo en el odio irracional sólo, el procedimiento del juicio es ilógico, el delito no es más que el nombre de cristianos, que más bien debería ser un título de honor, sin aporte la prueba de de los delitos, sólo rumor, el perseguidor primero fue Nerón, el peor de los emperadores. En segundo lugar, las cargas individuales se cumplen, los desafíos Tertuliano al lector a creer en algo tan contrario a la naturaleza como las acusaciones de infanticidio y el incesto. Los cristianos no son las causas de los terremotos y las inundaciones y la hambruna, de estos ocurrió mucho antes del cristianismo. Los paganos desprecian a sus propios dioses, desterrarlos, prohibir su culto, se burlan de ellos en el escenario, los poetas cuentan historias horribles de ellos, eran en realidad sólo los hombres, y hombres malos. Usted nos dice adorar la cabeza de un culo, él continúa, pero la adoración de todo tipo de animales, sus dioses son imágenes hechas en un marco de cruz, por lo que el culto cruces. Usted nos dice adorar al sol, por lo que hacer. Un tal Judio vendía sobre una caricatura de un culo medio criatura, mitad cabra, como nuestro dios, pero que en realidad adoran medio animales. En cuanto al infanticidio, que exponen sus propios hijos y matar a los no nacidos. Su lujuria promiscua le hace estar en peligro de que el incesto del que nos acusan. No juro por el genio de César, pero son leales, para que oren por él, mientras que la revuelta. César no quiere ser un dios, él prefiere estar vivo. Usted dice que es a través de la obstinación que desprecian a la muerte, sino del desprecio de edad como de la muerte fue estimada virtud heroica. la muerte de muchos valientes entre vosotros para ganar o apuestas, pero nosotros, porque creemos en el juicio. Por último, nos hace justicia, examinar nuestro caso, y cambiar sus mentes. El segundo libro se compone en su totalidad en un ataque a los dioses de los paganos, sino que se conducen en las clases después de Varrón. No fue, insta al apologista, debido a estos dioses multitudinario que el imperio creció.

Fuera de este recurso feroz y la acusación se desarrolló la mayor "Apologético", dirigida a los gobernantes del imperio y los administradores de justicia. El trabajo anterior atacó los prejuicios populares, el nuevo es una imitación de las disculpas griego, y fue concebido como un intento de asegurar una mejora en el tratamiento de los cristianos por la alteración de la ley o de su administración. Tertuliano no puede contener su invectiva, sin embargo, quiere ser conciliador, y rompe a cabo a pesar de su argumento, en lugar de su esencia como antes. Comienza de nuevo un llamamiento a la razón. No hay testigos, que insta, para probar nuestros crímenes, Trajano ordenó que no Plinio nos buscan, pero aún no nos castigará si se conoce, - lo que es un paralogismo! El procedimiento en sí es todavía más extraño. En lugar de ser torturado hasta que se confiese, que son torturados hasta que nos niegan. Hasta ahora, el "Ad Nationes" no es más que desarrollarse y fortalecerse. Entonces, después de un resumen condensado del libro segundo de los dioses paganos, Tertuliano se inicia en el capítulo XVII de una exposición de la creencia de los cristianos en un solo Dios, el Creador, invisible, infinito, a quien el alma del hombre, que por su naturaleza es inclinado al cristianismo, es testigo. Las inundaciones y los incendios han sido sus mensajeros. Tenemos un testimonio, añade, de nuestros libros sagrados, que son más antiguos que todos los dioses. La profecía cumplida es la prueba de que son divinos. A continuación se explica que Cristo es Dios, la Palabra de Dios nacido de una virgen; Sus dos venidas, sus milagros, pasión, resurrección, y cuarenta días con los discípulos, se narran. Los discípulos difundir su doctrina en todo el mundo; Nero que sembró de sangre en Roma. Cuando torturado el cristiano exclama: "Adoramos a Dios por medio de Cristo". Los demonios le confieso y revuelva los hombres en contra de nosotros. A continuación, la lealtad al César se discute con mayor detalle que antes. Cuando el pueblo se levanta, la facilidad con que los cristianos podrían tomar venganza: "Nosotros somos de ayer, sin embargo, llenar sus ciudades, islas, fortalezas, ciudades, consejos, incluso los campamentos, las tribus, decurias, el palacio, el senado, el foro; hemos dejado que los templos solo ". Puede ser que emigrar, y te dejan en vergüenza y en la desolación. Debemos por lo menos deben ser toleradas, por lo que somos? - Un cuerpo compacto de la comunidad de religión, de la disciplina, y de esperanza. Nos reunimos para orar, incluso para los emperadores y las autoridades, para escuchar las lecturas de los libros sagrados y exhortaciones. Juzgamos y separar aquellos que caen en la delincuencia. Hemos probado los ancianos de la virtud de presidir. Nuestro fondo común se repone a través de donaciones voluntarias cada mes, y se gasta no en la gula, sino en los pobres y el sufrimiento. Esta caridad es citado en contra de nosotros como una desgracia, ver, se dice, cómo se aman unos a otros. Nos llamamos hermanos, que también son nuestros hermanos por naturaleza, pero hermanos mal. Se nos acusa de todas las calamidades. Sin embargo, vivimos con vosotros, evitamos sin profesión, pero los de los asesinos, brujos, y cosas semejantes. Que perdonó a los filósofos, aunque su comportamiento es menos admirable que la nuestra. Confiesan que nuestra enseñanza es mayor que el de ellos, pues nada es más antigua que la verdad. La resurrección, en el que se burlan tiene muchos paralelismos en la naturaleza. Nos parece tontos, y nos alegramos de sufrir por esto. Conquistamos por nuestra muerte. Investigar la causa de nuestra constancia. Creemos que este martirio para la remisión de todos los delitos, y que el que está condenado antes de que su tribunal es absuelto ante Dios.

Estos puntos se instó a todos con infinito ingenio y sabor picante. Las fallas son evidentes. El efecto sobre los paganos pueden haber sido y no irritar a que convencer. Los resultados brevedad muy en la oscuridad. Pero todos los amantes de la elocuencia, y hubo muchos en aquellos días, se han disfrutado con el placer de un epicúreo la fiesta de la ingeniosa alegación y recónditos de aprendizaje. Las prioridades de pinzas son tan rápidos, difícilmente puede darse cuenta de su letalidad antes de que se renuevan en las duchas, a veces con un golpe de una porra para variar el efecto. El estilo es comprimida como la de Tácito, pero la cierra métrica se observan con cuidado, contra el Estado de Tácito, y que el fabricante maravillosa de las frases es superado por su sucesor en las oraciones cristianas como gemas que se cita, mientras dure el mundo. ¿Quién no conoce la naturaliter Christiana ánima (alma cristiana por naturaleza), la inquiunt Vide, ut Invicem sí diligant (véase exclaman, como se aman los unos a los otros), y el semen est sanguis Christianorum (la sangre es semilla de cristianos) ? Probablemente fue casi al mismo tiempo que Tertuliano desarrolló su tesis de la "Testimonio del Alma" a la existencia de un Dios, en su pequeño libro con este título. Con su elocuencia habitual se amplía en la idea de que las ofertas del habla común nos usan expresiones como "Dios quiera", o "Si Dios", "Dios los bendiga", "Dios ve", "Que Dios recompense". El alma da testimonio también a los demonios, de justa venganza, y para su propia inmortalidad. Dos o tres años más tarde (alrededor de 200) herejía Tertuliano asaltado en un tratado aún más brillante, que, a diferencia del "Apologético", no es para su propio día, pero sólo por todo el tiempo. Se llama "Liber haereticorum de Praescriptione". Receta ahora significa el derecho a obtener algo por un uso prolongado. En el derecho romano el significado era más amplio, sino que significó el truncamiento de una pregunta formulada por la negativa a escuchar los argumentos del adversario, en el suelo de un punto anterior que debe cortar el suelo bajo sus pies. Así que trata de Tertuliano con las herejías: es de ninguna utilidad para escuchar sus argumentos o refutarlas, porque tenemos una serie de pruebas antecendent que no puede merecer una audiencia. Herejías, empieza, no nos debe sorprender, ya que fueron profetizados. Instar a los herejes de texto, "Buscad y hallaréis", pero esto no fue dicho a los cristianos, tenemos una regla de fe para ser aceptado sin discusión. "Deja que la curiosidad dar lugar a la fe y la gloria vana dar paso a la salvación", parodias para Tertuliano una línea de Cicerón. Los herejes sostienen fuera de la Escritura, pero, en primer lugar, se nos prohíbe consorte con un hereje después de un reproche ha sido entregada, y en segundo lugar, los resultados sólo se disputa en la blasfemia, por un lado y la indignación por el otro, mientras que el oyente se va más perplejo de lo que vino. La verdadera pregunta es, "¿A quién pertenece la Fe ¿De quién son las Escrituras ¿Por quién, a través de quién, cuándo ya quién se ha dictado la disciplina por la cual somos cristianos La respuesta es clara:??? Cristo envió a sus apóstoles, que fundó iglesias en cada ciudad, de la que otros han tomado la tradición de la fe y la semilla de la doctrina y al día prestado para llegar a ser iglesias;. para que ellos también son Apostólica en que ellos son los descendientes de las iglesias Apostólica Todos . es que una Iglesia que los apóstoles fundada, siempre y cuando la paz y la intercomunión se observan [est dum illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis] Por tanto, el testimonio de la verdad es la siguiente: Nos comunicamos con las Iglesias apostólicas ". Los herejes se responde que los Apóstoles no sabía toda la verdad. ¿Podría ser algo desconocido para Pedro, que se llamó la roca sobre la que la Iglesia se iba a construir? o Juan, que yacía sobre el pecho del Señor? Pero dirán, las iglesias han errado. Algunos de hecho salió mal, y fueron corregidas por el Apóstol, aunque para otros no tenía nada más que elogios. "Pero admitamos que todos han cometido un error: - ¿Es creíble que todas estas grandes iglesias que han perdido en la misma fe"? Admitir este absurdo, entonces todos los bautismos, los dones espirituales, milagros, martirios, fueron en vano hasta que Marción y Valentín apareció por fin! La verdad será menor que el error, porque estos dos heresiarcas son de ayer, y aún católicos en Roma en el episcopado de Eleuterio (este nombre es un desliz o una lectura falsa). De todos modos las herejías son en el mejor de novedades, y no tienen continuidad con las enseñanzas de Cristo. Tal vez algunos herejes puede reclamar la antigüedad apostólica: respondemos: ¡Que publiquen los orígenes de sus iglesias y desenrollar el catálogo de sus obispos hasta ahora de los Apóstoles o de algún obispo nombrado por los Apóstoles, como el recuento de Policarpo de Esmirna y Juan, y los romanos de Clemente y Pedro, que los herejes inventar algo para que coincida con esto. ¿Por qué, sus errores fueron denunciados por los Apóstoles, hace mucho tiempo. Por último (36), que los nombres de algunas iglesias Apostólica, apuntando sobre todo a Roma, cuyo testimonio más cercano está a la mano, - feliz Iglesia, en la que los Apóstoles derramado toda su enseñanza con su sangre, donde Pedro sufrió una muerte como la de su Maestro, donde Pablo fue coronado con un final como el Bautista, donde Juan estaba sumergido en aceite ardiente sin daño! El dominio romano de la fe se resume, sin duda, del antiguo Credo Romano, al igual que nuestro presente Credo de los Apóstoles, sino por un adiciones algunos pequeños en el segundo, mucho el mismo resumen se dio en el capítulo XIII, y se encuentra también en " De virginibus velandis "(capítulo I). Tertuliano, evidentemente, evita dar las palabras exactas, lo que se enseña sólo a los catecúmenos poco antes del bautismo. El argumento luminosa todo se basa en los primeros capítulos del tercer libro de San Ireneo, pero su exposición no es más contundente de Tertuliano propios de su lógica exhaustiva y convincente. Nunca lo hizo mostrarse menos violentos y menos oscuro. El recurso a las iglesias Apostólica fue incontestable en su día, el resto de su argumento sigue siendo válido.

Una serie de obras breves dirigidas a los catecúmenos también pertenecen a los días Católica de Tertuliano, y se sitúan entre 200 y 206. "De spectaculis", explica y probablemente exagera la imposibilidad de que un cristiano a asistir a cualquier muestra los paganos, incluso las razas o las representaciones teatrales, sin herir a su fe ya sea por la participación en la idolatría o despertar sus pasiones. "De idololatria" es por algún puesto en una fecha posterior, pero es de todas formas estrechamente relacionada con el trabajo anterior. Explica que la fabricación de ídolos está prohibida, y del mismo modo la astrología, la venta de incienso, etc Un maestro de escuela no puede eludir la contaminación. Un cristiano no puede ser un soldado. A la pregunta, "¿Cómo voy entonces a vivir", Tertuliano respuestas que la fe no teme el hambre, por la fe que debemos renunciar a nuestra vida, ¿cuánto más nuestra vida? "Baptismo" es una instrucción sobre la necesidad del bautismo y de sus efectos, que se dirige contra una profesora de error que pertenecen a la secta de Gayo (tal vez el de Lucha contra el montanista). Nos enteramos de que el bautismo fue conferido con regularidad por el obispo, pero con su consentimiento puede ser administrado por los sacerdotes, diáconos, o incluso laicos. Los tiempos fueron adecuado de Pascua y Pentecostés. La preparación fue hecha por el ayuno, vigilias y oraciones. La confirmación fue conferida inmediatamente después de la unción y la imposición de manos. "Paenitentia" se mencionarán más adelante. "Oratione" contiene la exposición aan de la Oración del Señor, Breviarium totius Evangelii. "De feminarum cul" es una instrucción en la modestia y la sencillez en el vestir; Tertuliano disfruta detallando las extravagancias de aseo femenino y ridiculizarlas. Además de estas obras didácticas a los catecúmenos, Tertuliano escribió en el mismo período de dos libros, "uxorem de anuncios", en el primero de los cuales le pide a su esposa no volver a casarse después de su muerte, ya que no es apropiado para un cristiano, mientras que en el El segundo libro se impone a ella por lo menos a casarse con un cristiano, si ella se casa, para los paganos no se juntaron con. Un pequeño libro sobre la paciencia está tocando, para el escritor admite que se trata de una imprudencia en él al discurso en una virtud en la que es tan brilla por su ausencia. Un libro contra los Judios contiene algunas curiosa cronología, que sirve para demostrar el cumplimiento de la profecía de Daniel de las setenta semanas. La segunda mitad del libro es casi idéntica a la parte del tercer libro contra Marción. Parece que Tertuliano utiliza otra vez lo que había escrito en la forma más antigua de ese trabajo, que data de esta época. "Adversus Hermogenem" está en contra de un determinado Hermógenes, un pintor (de los ídolos?) Que enseñaba que Dios creó al mundo de la materia preexistente. Tertuliano reduce al absurdo su punto de vista, y establece la creación de la nada, tanto de la Escritura y la razón.

El próximo período de actividad literaria de Tertuliano muestra evidencia clara de opiniones Montanistas, pero aún no ha roto abiertamente con la Iglesia, que todavía no han condenado la nueva profecía. Montano y Priscila profetisas y Maximilla ya había muerto cuando Tertuliano se convirtió a la creencia en la inspiración. Ocupó las palabras de Montano a ser realmente los del Paráclito, y característicamente exagerada su importación. Lo encontramos en adelante caer en rigorismo, y condenando el matrimonio absolutamente segundo y el perdón de los pecados determinados, e insistir en nuevos ayunos. Su enseñanza ha sido siempre excesiva en su severidad, ahora que positivamente se deleita con dureza. Harnack y de Alès mirar "De velandis Virginibus" como el primer trabajo de este tiempo, aunque se ha puesto más tarde por Monceaux y otros por su tono irritado. Nos enteramos de que Cartago fue dividida por un conflicto si vírgenes deben llevar velo, Tertuliano y el partido pro-montanista estaba por la afirmativa. El libro había sido precedido por una escritura griega sobre el mismo tema. Tertuliano afirma que la regla de fe es inmutable, pero la disciplina es progresiva. Cita a un sueño en favor del velo. La fecha puede ser cerca de 206. Poco después, Tertuliano publicó su mayor obra existente, cinco libros contra Marción. Un primer proyecto había sido escrito mucho antes, una recensión segundo se había publicado, cuando aún sin terminar, sin el consentimiento del autor, el primer libro de la edición final se terminó en el decimoquinto año de Severo, 207. El último libro puede ser un año más tarde. Esta controversia es más importante para nuestro conocimiento de la doctrina de Marción. La refutación de la misma fuera de su propio Nuevo Testamento, que consistía en Evangelio de San Lucas y las Epístolas de St. Paul, nos permite reconstruir gran parte del texto de la Escritura del hereje. El resultado puede verse en Zahn, "Geschichte des NT Kanons", II, 455-524. Una obra en contra de los valentinianos seguido. Se basa principalmente en el primer libro de San Ireneo. En 209 el pequeño libro "De Pallio" apareció. Tertuliano había emocionado comentario mediante la adopción del palio griego, el vestido de filósofos reconocidos, y defiende su conducta en un folleto ingenioso. Un libro largo, "De anima", da la psicología de Tertuliano. Él describe así la unidad del alma, sino que enseña que es espiritual, pero lo inmaterial en el sentido más amplio, admite para nada lo que existe, - incluso Dios es cuerpo. Dos obras están en contra del docetismo de los gnósticos, "De carne Christi" y "De carnis resurrectione". Aquí se hace hincapié en la realidad del Cuerpo de Cristo y su nacimiento virginal, y enseña una resurrección corporal. Pero él parece negar la virginidad de María, la Madre de Cristo, en partu, aunque él afirma ante parto. Se dirigió a un converso que era viudo una exhortación para evitar el segundo matrimonio, que es equivalente a la fornicación. Esta obra, "exhortatione castitatis", implica que el escritor no está separado de la Iglesia. El rigor excesivo misma aparece en el "De Corona", en la que Tertuliano defiende un soldado que se había negado a llevar un rosario en la cabeza cuando recibió el donativo otorgado al ejército sobre la adhesión de Caracalla y Geta en 211. El hombre había sido degradado y encarcelado. Muchos cristianos pensó que su acción extravagante, y se negó a considerarlo como un mártir. Tertuliano no sólo declara que, para llevar la corona habría sido la idolatría, pero sostiene que ningún cristiano puede ser un soldado sin comprometer su fe. Le siguen en orden es el "Scorpiace", o antídoto para la picadura del escorpión, dirigida contra la doctrina de los valentinianos que Dios no puede aprobar de martirio, ya que Él no quiere la muerte del hombre, sino que incluso permite el acto externo de la idolatría. Tertuliano muestra que Dios desea que el valor de los mártires y su victoria sobre la tentación, sino que resulta de la Escritura la obligación de sufrir la muerte por la fe y la gran promesa adjunta a la presente heroísmo. Para el año 212 pertenece la carta abierta "scapulam de anuncios", dirigida al procónsul de África, que fue la renovación de la persecución, que había cesado desde 203. Es solemne advirtió sobre la retribución que supera a los perseguidores. La secesión formal de Tertuliano de la Iglesia de Cartago parece haber tenido lugar ya sea en 211 o al final de 212 a más tardar. La fecha anterior se fija por Harnack en cuenta la estrecha relación entre la "corona" de 211 con el "De fuga", que debe, piensa, tiene inmediatamente después de la "corona". Es cierto que "Fuga de en persecutione" fue escrita después de la secesión. Condena de vuelo en tiempo de persecución, de la providencia de Dios ha destinado el sufrimiento. Esta doctrina intolerable que no se había celebrado por Tertuliano en su día Católica. Ahora los términos católicos "Psychici", en oposición a lo "espiritual" montanistas. La causa de su cisma no se menciona. Es poco probable que salió de la Iglesia por su propio acto. Más bien parece que cuando las profecías Montanistas fueron rechazados finalmente en Roma, la Iglesia de Cartago excomulgado por lo menos los más violentos entre sus seguidores. Después de "Fuga de" venir "De monogamia" (en el que la maldad del segundo matrimonio es aún más severamente censurado) y "De jejunio", una defensa de los ayunos Montanistas. Una obra dogmática, "Adversus Prazean", es de gran importancia. Praxeas había impedido que, según Tertuliano, el reconocimiento de la profecía Montanistas por el Papa, los ataques Tertuliano él como Monarchian, y desarrolla su propia doctrina de la Santísima Trinidad (ver Monarchians y Praxeas). El último trabajo restante de la apasionada cismático es aparentemente "pudicitia", si se trata de una protesta, como suele sostenerse, aagainst un decreto del Papa Calixto, en el que se publicó el perdón de los adúlteros y los fornicarios, después de la penitencia por hacer, en la intercesión de los mártires. Monceaux, sin embargo, sigue apoyando la opinión de que una vez fue más común de lo que ahora es, que el decreto en cuestión fue emitida por un obispo de Cartago. En cualquier caso, la atribución de Tertuliano a un episcoporum aspirantes a episcopus y pontifex maximus sólo da fe de su carácter perentorio. La identificación de este Decreto con la relajación más amplia de la disciplina con la que Hipólito reproches Calixto es incierto.

El argumento de Tertuliano se debe considerar con algún detalle, ya que su testimonio del antiguo sistema de la penitencia es de una importancia de primer orden. Como católico, ha dirigido "paenitentia" a los catecúmenos como una exhortación a la penitencia anterior al bautismo. Además de ese sacramento que él menciona, con una expresión de falta de voluntad, una "última esperanza", una segunda tabla de salvación, después de lo cual no hay otro. Este es el remedio grave de exomologesis, la confesión, que implica a la penitencia en cilicio y ceniza para la remisión de los pecados post-bautismal. En el "pudicitia" el montanista ya declaró que no hay perdón para los pecados más graves, precisamente aquellos para los que exomologesis es necesario. Se dice por algunos críticos modernos, como el Funk y Turmel entre los católicos, que Tertuliano en realidad no cambia su opinión sobre este punto la redacción de los dos tratados. Se señala que en "paenitentia" no hay ninguna mención de la restauración del penitente a la comunión, que es hacer penitencia, pero sin esperanza de perdón en esta vida, ningún sacramento se administra, y la satisfacción es de por vida. Este punto de vista es imposible. Tertuliano declara en "De pud". Que ha cambiado de opinión y espera que se burló de su inconsistencia. Se supone que él utiliza para mantener una relajación, como el que está atacando, de legalidad. En cualquier caso en el "De paen". se alinea con el bautismo con exomologesis, y supone que este último tiene el mismo efecto que la primera, obviamente, el perdón de los pecados en esta vida. Comunión nunca se menciona, ya que los catecúmenos se tratan, pero si no exomologesis eventualmente restaurar todos los privilegios cristiana, no puede haber ninguna razón para temer que la mención de que debe actuar como un estímulo para el pecado, la penitencia de toda la vida no sería un tranquilizador perspectiva. No se menciona la longitud, evidentemente, porque la duración depende de la naturaleza del pecado y el juicio del obispo, la muerte había sido el término, esto habría sido enfáticamente expresó. Por último. Y esto es concluyente, no podía ser insistió en que no se le permitió la penitencia segunda vez, si todos la penitencia fue toda la vida.

Para la plena comprensión de la doctrina de Tertuliano debemos conocer su división de pecado en tres clases. No son los primeros los terribles crímenes de la idolatría, la blasfemia, el homicidio, el adulterio, la fornicación, falso testimonio, fraude (Adv. Marc, IV, ix; ".. De Pud" en el que sustituye la apostasía de falso testimonio y se agrega el vicio contra natura). Como Montanistas que llama a estos irremisible. Entre estos pecados veniales y sólo hay modica o medios de comunicación (.. De Pud, I), menos los pecados graves, pero grave, sin embargo, que enumera en, xix "De Pud.": "Los pecados de todos los días de internamiento, a la que todos somos tema;? a quien de hecho lo hace, no se producen a enojarse sin causa y después de la puesta del sol, o para dar un golpe, o fácilmente a maldecir, o jurar temerariamente, o romper un contrato, o mentir por vergüenza o por necesidad ¿Cómo por mucho que se ven tentados en los negocios, en sus funciones, de comercio, en los alimentos, a la vista, en la audición! Así que, si no hay perdón de estas cosas, no se pudo guardar. Por lo tanto habrá perdón para los pecados por la oración de Cristo al Padre "(De Pud., xix).

Otra lista (De pud, vii.) Representa los pecados que pueden constituir una oveja perdida, a diferencia de uno que está muerto: "Los fieles se pierde si asisten a las carreras de carros, o combates de gladiadores, teatro o el inmundo, o atletismo muestra, o jugar, o fiestas de alguna solemnidad secular, o si ha ejercido un arte que de ninguna manera sirve a la idolatría, o ha caducado sin tener en cuenta en algunos la negación o la blasfemia ". Para estos pecados hay perdón, si el pecador se ha desviado de la manada. ¿Cómo se obtiene el perdón? Nos enteramos de esto sólo por cierto de las palabras: "Ese tipo de penitencia, que es posterior a la fe, que puede obtener el perdón del obispo de pecados menores, o de Dios sólo para aquellos que están irremisible" (Ib., xviii). Así Tertuliano reconoce el poder del obispo para todos, pero los pecados "irremisible". La absolución que aún reconoce los pecados frecuente fue, obviamente, no se limita a una sola ocasión, sino que se han repetido con frecuencia. Ni siquiera es mencionado en el "De paen", que sólo tiene en el bautismo y la penitencia pública de los pecados más graves. Una vez más, en ". De pud", Tertuliano repudia su propia enseñanza antes de que las claves fueron dejados por Cristo a través de Pedro a su Iglesia (Scorpiace, x); declara ahora (De pud, xxi.) Que el regalo fue personalmente a Pedro , y no puede ser reclamado por la Iglesia de la Psychici. Lo espiritual tiene el derecho a perdonar, pero el Paráclito, dijo: ". La Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados, pero no voy a hacerlo, para no pecar de nuevo"

El sistema de la Iglesia de Cartago en el tiempo de Tertuliano fue manifiestamente el siguiente: Los que cometieron pecados graves que confesar al obispo, y los absolvió después de la debida penitencia ordenado y realizado, a menos que el caso estaba en su juicio tan grave que la penitencia pública obligatorio. Esta penitencia pública se permitió una sola vez, sino que fue durante largos períodos, incluso a veces hasta la hora de la muerte, pero al final de ella se les prometió el perdón y la restauración. El término fue acortado con frecuencia en la oración de los mártires. De las obras perdidas de los más importantes Tertuliano fue la defensa de la manera Montanistas de profetizar, "De Ecstasi", en seis libros, con un séptimo libro en contra de Apolonio. A las peculiaridades de puntos de vista de Tertuliano, que ya se han explicado hay que añadir algunas observaciones más. No le importaba para la filosofía: los filósofos son los "patriarcas de los herejes". Su idea de que todas las cosas, espíritus puros e incluso Dios, deben ser organismos, se explica por su desconocimiento de la terminología filosófica. Sin embargo, del alma humana que en realidad dice que fue visto en una visión de curso, la luz y del color del aire! Todas nuestras almas estaban contenidas en Adán, y se transmiten a nosotros con la mancha del pecado original sobre ellos, - si una ingeniosa forma grosera de traducianism. Su enseñanza trinitaria es incompatible, siendo una amalgama de la doctrina romana con la de San Justino Mártir. Tertuliano tiene la verdadera fórmula de la Santísima Trinidad, tres personae, Una Sustancia. El Padre, Hijo y Espíritu Santo son numéricamente distintos, y cada uno es Dios, sino que son de una sustancia, un estado, y el poder de uno. Hasta ahora, la doctrina se precisa de Nicea. Pero al lado de esta parece ser la concepción griega que fue un día para convertirse en el arrianismo: que la unidad hay que buscarla no en la esencia, sino en el origen de las personas. Dice que desde toda la eternidad había razón (ratio) de Dios, y en razón de la Palabra (Sermo), no distinto de Dios, pero en cordis vulva. A los efectos de la creación de la Palabra recibió un nacimiento perfecto como el Hijo. Hubo un tiempo cuando no existía el Hijo y el pecado que no, que Dios no era ni el padre ni el juez. En su cristología Tertuliano no ha tenido influencia griega, y es puramente romano. Como la mayoría de padres latinos que no sean de dos naturalezas, sino de dos sustancias en una persona, unidos sin confusión, y distintas habla en sus operaciones. Así, condena por la anticipación de la Monophysite nestoriana, y herejías Monothelite. Pero parece enseñar que María, la Madre de Cristo, tuvo otros hijos. Sin embargo, él la convierte en la segunda Eva, que por su obediencia borró la desobediencia de la primera Eva. la doctrina de Tertuliano de la Sagrada Eucaristía ha sido muy discutido, sobre todo las palabras: "discipulis panem et Acceptum distributum fecit Illum corpus suum, especial dicendo est corpus meum, id est, Figura corporis mei". Un examen del contexto muestra sólo una interpretación que sea posible. Tertuliano es prueba de que Nuestro Señor mismo explicó el pan en Jer., Xi, 19 (lignum mittamus en ejus panem) para referirse a su cuerpo, cuando dijo: "Esto es mi cuerpo", es decir, que el pan era el símbolo de su Consejo de Administración. Nada puede ser obtenido a favor o en contra de la presencia real, por Tertuliano no explica si el pan es el símbolo del Consejo presentes o ausentes. El contexto sugiere el sentido anterior. Otro pasaje es: Panem, repraesentat ipsum quo corpus suum. Esto podría significar "pan que representa su cuerpo", o "presenta, hace presente". D'Ales ha calculado que el sentido de la presentación a la imaginación se produce siete veces en Tertuliano, y el sentido moral similares (presentación de imágenes, etc) se produce doce veces, mientras que el sentido de la presentación física se produce treinta y tres veces. En el tratado en cuestión en contra de Marción el sentido físico, solo se encuentra, y catorce veces. Una afirmación más directa de la Presencia Real es ejus Corpus en censetur panel (orat., Vi). En cuanto a la gracia dada, que tiene algunas bellas expresiones, tales como: "quotidianum Itaque petendo panem, postulamus perpetuitatem in Christo et individuitatem un ejus corpore" (En la petición para el pan de cada día, le pedimos a perpetuidad en Cristo, y la indivisibilidad de su cuerpo .. - Ibid). Un famoso pasaje de los Sacramentos del Bautismo, la Unción, la Confirmación y la Eucaristía se ejecuta órdenes: "Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro Firma ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima espiritualmente illuminetur; caro corpore et optimista Christi vescitur ut et anima saginetur de Deo "(La carne se lava, con el fin de que el alma puede ser limpiado, la carne es ungido, que el alma puede ser consagrado, la carne se firma [con la cruz], que la alma, también, puede ser enriquecida, la carne es la sombra con la imposición de manos, que el alma también puede ser iluminado por el Espíritu, la carne se alimenta del Cuerpo y Sangre de Cristo, que el alma también puede tener su relleno de Dios - ". Deres carnis.", viii). Él da testimonio de la práctica de la comunión diaria, y la conservación de la Sagrada Eucaristía por los particulares para este fin. ¿Qué va a un marido pagano pensar en lo que es llevado por su esposa cristiana antes de que todos los otros alimentos? "Si él sabe que es pan, ¿cómo no creer que es simplemente lo que se llama?" Esto implica no sólo la presencia real, pero la transubstanciación. Los días de la estación fueron los miércoles y viernes, de lo que otros días, además de la Santa Misa se ofreció no sabemos. Algunos pensaban que la Sagrada Comunión que romper el ayuno en los días de la estación; Tertuliano explica: "Cuando usted ha recibido y se reservó el Cuerpo del Señor, se le han ayudado en el sacrificio y han logrado la obligación del ayuno y" (De oratione, xix). lista de Tertuliano de las costumbres observadas por la tradición apostólica, aunque no en la Escritura es famoso (cor, iii.): las renuncias bautismales y la alimentación con leche y miel, el ayuno Comunión, ofrendas a los muertos (Masas) en sus aniversarios, no el ayuno o de rodillas en el Día del Señor y entre Pascua y Pentecostés, la ansiedad en cuanto a la caída al suelo de cualquier migaja de pan o una gota de la Sagrada Eucaristía, el signo de la Cruz hizo continuamente durante el día.

canon de Tertuliano del Antiguo Testamento incluye los libros deuterocanónicos, ya que cita la mayoría de ellos. También cita el Libro de Enoc como inspirado, y piensa que los que rechazaron que se equivocaron. Parece también reconocer IV de Esdras, y la Sibila, aunque admite que hay muchas falsificaciones sibilina. En el Nuevo Testamento que él sabe los Cuatro Evangelios, Hechos, Epístolas de St. Paul, Pedro (Ad Ponticos), Juan, Judas, Apocalipsis. Él no sabe Santiago y Pedro II, pero no podemos decir que no sabía II, III Juan. Él atribuye hebreos a San Bernabé. Rechaza el "Pastor" de Hermas y ha dicho que los consejos de muchos de los Psychici también la había rechazado. Tertuliano se supo, pero descuidado en sus declaraciones históricas. Él cita a Varrón y un escritor médico, Sorano de Éfeso, y evidentemente también leer en la literatura pagana. Cita Ireneo, Justino, Milcíades, y Proclo. Probablemente sabía partes de Clemente de Alejandría de los escritos. Él es el primero de América escritores teológicos. Hasta cierto punto, ¡cuán grande no podemos decir, debe haber inventado un lenguaje teológico y han acuñado expresiones nuevas. Él es el primer testigo de la existencia de una Biblia Latina, a pesar de que con frecuencia parece haber traducido la Biblia del griego al escribir. Zahn ha negado que poseía ninguna traducción al latín, pero esta opinión es rechazada comúnmente, y Santa Perpetua sin duda había una en Cartago en 203.

Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por Tobin Lucy. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York



Asimismo, véase:
Montanism


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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