Epístolas a los Tesalonicenses

Información General

Las dos epístolas a los Tesalonicenses, libros del Nuevo Testamento de la Biblia, son los primeros de las cartas de san Pablo, escrita hacia el año 50 desde Corinto a su comunidad recién fundada de los cristianos en Tesalónica. Pablo repasa su estancia con ellos, expresa su preocupación por su bienestar, y les alienta en el sufrimiento. Pablo también les instruye sobre la Segunda Venida de Jesús, que se espera inminente en esta primera etapa de su carrera, y tener la seguridad de que los que ya están muertos se levantarán y que ciertos signos que preceden a la final. Algunos estudiosos sostienen que 2 Tesalonicenses es un discípulo de Pablo más tarde.

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Anthony J Saldarini

Bibliografía
E Mejor, Un Comentario sobre las Epístolas Primera y Segunda a los Tesalonicenses (1972); Giblin GH, la amenaza a la fe (1967).


Epístolas a los Tesalonicenses

Breve Reseña

Primera Epístola

  1. La conversión de los Tesalonicenses (1:1-10)
  2. El Ministerio de Pablo en Tesalónica (2)
  3. La preocupación de Pablo y la oración de la Iglesia (3)
  4. Los problemas de la Iglesia, la enseñanza moral, la venida del Señor, deberes éticos (4:01-05:22)
  5. Conclusión (5:23-28)

Segunda epístola

  1. Confort en la persecución (1)
  2. la apostasía, la revelación del hombre del pecado, la preservación del pueblo de Dios (2); Signos del Día de Cristo
  3. asesor espiritual (3)


Epístolas a los Tesalonicenses

Avanzadas de la información

La primera epístola a los Tesalonicenses fue la primera de las epístolas de todos los de Pablo. Fue con toda probabilidad, escrita desde Corinto, donde se quedó un "tiempo largo" (Hechos 18:11, 18), a principios del período de su residencia allí, sobre el final de la EA 52. La ocasión de su ser por escrito fue el regreso de Timoteo desde Macedonia, teniendo noticia de Tesalónica sobre el estado de la iglesia (Hechos 18:1-5, 1 Tes 3:06).. Aunque, en general, el informe de Timoteo es alentador, también mostró que los errores de los buzos y los malentendidos sobre el tenor de la enseñanza de Pablo se había deslizado en entre ellos. Él se dirige a ellos en esta carta con la opinión de corregir estos errores, y sobre todo con el propósito de exhortar a la pureza de la vida, recordándoles que su santificación fue el gran final deseada por Dios con respecto a ellos.

La suscripción erróneamente, que esta carta fue escrita de Atenas. La segunda epístola a los Tesalonicenses fue escrita probablemente también de Corinto, y no muchos meses después de la primera. El motivo de la redacción de esta epístola fue la llegada de la noticia de que el tenor de la primera carta había sido mal interpretado, especialmente con referencia a la segunda venida de Cristo. Los tesalonicenses habían abrazado la idea de que Pablo había enseñado que "el día de Cristo estaba a la mano", que la venida de Cristo estaba a punto de suceder. Este error se ha corregido (2:1-12), y el apóstol anuncia proféticamente lo primero que debe tener lugar. "La apostasía" fue el primero en surgir. varias explicaciones de esta expresión se han dado, pero lo que es más satisfactorio que se refiere a la Iglesia de Roma.

(Diccionario Ilustrado)


Tesalónica

Avanzadas de la información

Tesalónica era una ciudad grande y populosa, en la bahía de Salónica. Fue la capital de uno de los cuatro distritos romana de Macedonia, y fue gobernada por un pretor. Fue nombrado después de Tesalónica, la esposa de Casandro, que construyó la ciudad. Ella se llamaba así por su padre, Felipe, porque él se enteró de su nacimiento el día de su ganando una victoria sobre los tesalios. En su segundo viaje misionero, Pablo predicó en la sinagoga aquí, jefe de la sinagoga de los Judios en esa parte de Macedonia, y puso los cimientos de una iglesia (Hechos 17: 1-4; 1 Tesalonicenses 1:9.). La violencia de los Judios lo llevó de la ciudad, cuando huyó a Berea (Hechos 17:5-10). Los "gobernantes de la ciudad" antes de que los Judios ", señaló Jason, con la que Pablo y Silas presentado, se encuentran en el politarchai llamó en un principio, una palabra inusual, que se encontró, sin embargo, inscrito en un arco de Tesalónica.

Este descubrimiento confirma la exactitud del historiador. Pablo visitó la iglesia aquí en una ocasión posterior (20:1-3). Esta ciudad conserva mucho de su importancia. Es la ciudad más importante de la Turquía europea, bajo el nombre de Salónica, con una población mixta de unos 85.000.

(Diccionario Ilustrado)


Epístolas a los Tesalonicenses

Información Católica

Dos de las epístolas canónicas de St. Paul. En este artículo se tratará la Iglesia de Tesalónica, la autenticidad, la canonicidad, hora y lugar de la ocasión por escrito, y el contenido de las dos epístolas a la Iglesia.

I. la iglesia de Tesalónica

Después de que Pablo y Silas habían, durante el segundo viaje misionero del Apóstol, a la izquierda de Filipo, se procedió a Tesalónica (Salónica, la actual Salónica), tal vez porque no había en la ciudad una sinagoga de los Judios (Hechos 17:2). Tesalónica era la capital de la provincia romana de Macedonia, era una ciudad libre, gobernado por una asamblea popular (cf. Hechos 17:5, eis ton demonio) y magistrados (Cf. versículo 6, epi politarchas tous). St. Paul a la vez comenzó a predicar el Evangelio a los Judios y prosélitos. Por tres sábados sucesivos explicó las Escrituras en la sinagoga, abriendo el camino y poco a poco al frente de sus oyentes a la tremenda verdad de que era necesario el Cristo murió y resucitó de entre los muertos, y que Jesús, a quien Pablo predicaba era en verdad este Cristo. Algunos de los Judios creyó y tomó partido por Pablo y Silas. Parece que Pablo se quedó en la ciudad algún tiempo después, ya que, según la lectura del Códice de Beza (siglo V), y la Vulgata y versiones copta (Hechos 17:4), se convirtió un gran número no sólo de los prosélitos ( toneladas sebomenon te), sino de los gentiles griegos (kai Hellenon). En primer lugar, es poco probable que un gran número de estos últimos fueron ganados para la fe durante las tres semanas dedicadas a las sinagogas, porque lo hizo Pablo manual de la noche y el día de trabajo, para no ser gravosos a sus conversos (1 Tesalonicenses 2:9). En segundo lugar, estos conversos de la idolatría (1 Tesalonicenses 1:9) apenas se habría convertido, después de tan breve un apostolado, un "patrón a todos los que creen en Macedonia y en Acaya" (1 Tesalonicenses 1:7). En tercer lugar, la Iglesia de Filipos limosna enviado dos veces a Pablo en Tesalónica (Filipenses, iv, 16), un hecho que parece indicar que su estancia allí fue más de tres semanas.

Sea como fuere, el éxito de la señal del apostolado de Pablo entre los Judios, prosélitos, y helenos, junto con la conversión de "no algunas damas nobles" (Hechos 17:4), despertó los Judios de una furia de la envidia, que se reunieron una turba de ociosos desde el ágora y el conjunto de toda la ciudad en tumulto, que acosan a la casa de Jason, que se encuentra el Apóstol de distancia, arrastró a su anfitrión que el tribunal de la politarcas y lo acusó de traidores a la acogida, los hombres que establece a Jesús como rey en lugar de César. Esa noche los hermanos reparado la fuga de su maestro a Berea. Allí, el Evangelio de Pablo se encontró con una recepción mucho más entusiasta que el concedido a él por la sinagoga de Tesalónica. Los Judios de esa ciudad llevó a Paul a Berea y allí, también, incitaron a la multitud en su contra. Dejó Silas y Timoteo, a completar su trabajo y se fue a Atenas (Hechos 17:1-15).

II. PRIMERA EPÍSTOLA

A. autenticidad

(1) La evidencia externa

(A) II Tesalonicenses. La evidencia más fuerte externa en favor de la autenticidad de la I Tesalonicenses II Tesalonicenses es que, cualesquiera sea su fecha de composición, es el documento más tempranas que presupone claramente I Tesalonicenses haber sido escrita por Pablo.

(B) Los originales. La evidencia de los manuscritos es el único como para establecer la autenticidad de esta carta fuera de toda duda, es en el texto griego del Codex Sinaiticus (siglo IV), el Codex Vaticanus (siglo IV), y el Códice Alejandrino (siglo V), que se encuentra en el Antiguo Latina y siriaco versiones, que traza su autenticidad hasta la mitad del segundo siglo.

(C) Los Padres Apostólicos dan evidencia de un uso muy temprano de la epístola como la Sagrada Escritura. San Ignacio de Antioquía (muerto en el año 110 a 17, de acuerdo con la cronología de Harnack, que vamos a seguir en este artículo), en "Ef., X, i, probablemente utiliza el adialeiptos proseuchesthai," orar sin cesar ", de I Tes, v, 17;. y sin duda tenía en mente I Tes, ii, 4, al escribir a los Romanos (II, i) la claridad del pensamiento paulino ou thelo Hymas anthropareskein alla Theo, "Yo que vosotros, por favor. no el hombre sino Dios ". Debido a San Ignacio, como los Padres Apostólicos otros, cita de memoria, sin la exactitud de los Padres más tarde y sin mencionar nunca el nombre del escritor sagrado se cita, el Dr. Inge, el profesor Señora Margarita de la divinidad en la Universidad de Cambridge, dice : "La evidencia de que Ignacio sabía que Tesalonicenses es casi nulo" (cf. "El Nuevo Testamento en los Padres Apostólicos", Oxford, 1905, p. 74). Contra el escepticismo, el uso libre de St. Paul por los Padres Apostólicos no sirve de nada. Harnack, que no pueden ser acusados ​​de la credulidad demasiado, piensa que San Ignacio de Antioquía poseía una colección de las epístolas paulinas, y que en el año 117, San Policarpo de Esmirna tenía una colección completa (eine ganze Sammlung) del mismo antes que él y verdaderamente vivido en él (cf. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, nota 2). En el "Pastor" de Hermas (140 DC), nos encontramos con la frase de I Tes., V, 13, "Tened paz entre vosotros" (eireneuete en heautois) varias veces, usa casi como ocurre en el de Alejandría y el Vaticano Códices (cf. Hermas, "Simil.", VIII, VII, 2, "Vis.", III, VI, 3, III, IX, 2, 10, III, 3 XII).

Los Padres Apologética son claras y al grano. San Ireneo (AD 181-9) que cita Tes., V, 23, expresamente atribuir las palabras de la primera Epístola del Apóstol a los Tesalonicenses («Contra las herejías", V, VI, 1 en PG, VIII, 1138), y Tes., v, 3, como dice el dicho del Apóstol (ibid., V, xxx, 2 en PG, VII, 1205). Tertuliano cita pasajes en la longitud de cada uno de los cinco capítulos del I Tes. para probar su tesis de la resurrección del cuerpo ("Liber de resurrectione carnis" xxiv, en PL, II, 874) y utiliza el (xv "Adv. Marcionem", V, en PL, II, 541) Epístola contra Marción . San Clemente de Alejandría (190-210 dC) muy a menudo se cita esta breve carta - cf. . "Pedagogo", I, v, 19 (. Stählin de edición, I, 101) y "Stromata", I, i, 6 (. Stählin Ed, II, 5) para Tes I, ii, 5-7; "Stromata ", II, XI, 4, IV, XII (Stählin de ed., II, 138 y 286), por una alusión a la I Tes., iv, 3, y una cita exacta de seis versos (3-8) de la misma capítulo, "Pedagogo", II, IX, III, XII, IV, xxii (Stählin Ed, I, 206 y 288, y PG, VIII, 1352.) para el llamado a casi todos los versos de I Tes, v, es decir. los versículos 5, 8, 13, 15, 19, 22, "Stromata", I, xi (ed Stählin, II, 34.) para una cita del mismo capítulo. Tan fuerte es la evidencia externa a favor de la autenticidad de I Tes. como para convencer a todos los estudiosos guardar sólo los que, a causa de la evidencia interna, negar a Pablo de la autenticidad de todas sus epístolas.

(2) La evidencia interna

En I Tesalonicenses todas las principales doctrinas paulinas se les enseña - la muerte y resurrección de Jesucristo (I, 10, iv, 14, v, 10), su divinidad y de hijo de Dios vivo (i, 9, 10), el la resurrección de nuestros cuerpos (iv, 15-18), la mediación de Cristo (v, 10); la llamada de las naciones para el Reino de Cristo, que es la Iglesia (II, 12), la santificación de la vida en el Santo Espíritu (iv, 8). El estilo llano y directo, afectuosa preocupación del escritor por sus hijos espirituales, su impaciencia de los judaizantes, la preponderancia de personal a través de declaraciones doctrinales, la franca y honesta auto-revelación del escritor - todas estas características claramente Paulina argumentan fuertemente por la autenticidad de esta carta.

Baur, el principal impulsor de las ideas neo-Tubinga, fue el primero en la onda de lado imprudentemente todas las pruebas externas y serio para atacar la autenticidad de I Tes. de las pruebas internas (cf. "Der Apostel Paulus", ed. 2, II, 94). Fue seguido por Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114, y Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen "(Leyden, 1865). Las razones que impulsan a Baur y sus seguidores son triviales.

La falta de doctrina hace que la indigna carta de Pablo. Hemos observado que los principales responsables de la enseñanza de Pablo se incluyen en esta breve carta. Por otra parte, la carta es una revelación más conmovedora del gran corazón de St. Paul y, como tal, sólo es acorde con la franca Apóstol.

La epístola es una burda falsificación. El autor ha trabajado hasta su historia de los Hechos. Pablo no podría haber escrito ii, 14-16. Es exagerado comparar las penas infligidas por los Judios en la Iglesia de Tesalónica con los males que reparaban la Iglesia de Judea. Es poco Paulina para establecer los judíos cristianos como un ejemplo a los conversos gentiles (Baur, op. Cit., 482). Estas objeciones puramente subjetivo no valen nada. El apóstol de mente abierta también a estar atado a las ideas estrechas de Baur. Es cierto que en sus cartas más tarde - a los Corintios final Romanos y Gálatas, por ejemplo - no podría ser de la yuxtaposición de los judíos con los cristianos gentiles, pero los judaizantes no estaban tan molestos con Pablo cuando escribió a los Tesalonicenses como cuando escribió a los romanos.

El ephthase expresión ep de autous que orge eis telos ", la ha venido sobre ellos la ira hasta el fin" (II, 16), naturalmente se refiere a la destrucción de Jerusalén (año 70) como un castigo a cabo de los Judios por la muerte del Señor Jesús. Esta es una suposición injustificada. La frase eis telos es indefinida, no tiene artículo definido ni la definición de calificativo, sino que modifica ephthase y se refiere a ningún fin determinado ya sea realizado o que se logra. St. Paul indefinidamente, pero sin duda ve el final se acerca, lee la escritura fácilmente legible en la pared, e interpreta que la escritura: "Porque la ira [de Dios] ha venido sobre ellos hasta el fin de hacer de ellos". (Iv) Baur (op. cit., 485) encuentra la escatología de la Epístola de la ONU-paulina. En las Epístolas a los Corintios, Romanos y Gálatas, por ejemplo, no hay salto hacia el futuro, nada dijo de la Parusía o segunda venida de Jesús. Pero la razón es clara - aquellos a los que Pablo escribió sus epístolas grandes y más tarde no había las dificultades escatológica de los tesalonicenses de cumplir. Adaptó sus cartas a las necesidades de aquellos a quienes él escribió. El hecho de que la aprehensión de una inmediata parusía no nos menciona en las cartas más tarde habría impedido un falsificador de palmas de las manos fuera como Pauline un tema tan inusual.

B. Canonicidad

Las dos epístolas a los Tesalonicenses se incluyen entre los libros canónicos aceptados por los consejos del Vaticano, de Trento, y de Florencia, y se encuentran entre los homologoumena de todas las listas iniciales de las Escrituras canónicas del Nuevo Testamento, por ejemplo, por citar sólo estos Ya en las listas de acuerdo con el canon recibido de Trento, estas dos epístolas se enumeran en el Fragmento de Muratori (AD 195-205), en los cánones de San Atanasio de Alejandría (AD 373), del Tercer Concilio de Cartago (397 dC ), en el que San Agustín tomó parte, de San Epifanio (AD 403), de Inocencio I (año 405), y de Gelasio (AD 492). De hecho no puede haber ninguna razón para dudar de la canonicidad de cualquiera de las letras.

C. Tiempo y lugar

El Texto Recibido, al final de las dos epístolas, da una suscripción que indica que fueron escritas desde Atenas (egraphe apo Athenon), y esta misma suscripción se encuentra en los códices gran uncial A, B2, K2, L2 - que es , Alejandría (siglo IV), Vaticano (corrector siglo V), Mosquensis y Angelicus (ambos del siglo IX), es igualmente importante traducido en latín, siríaco y manuscritos coptos. Sin embargo, no puede haber duda de que las cartas fueron escritas durante la primera estancia de Pablo en Corinto. Timoteo fue enviado a Tesalónica por Pablo de Atenas (1 Tesalonicenses 3:2). Por lo tanto algunos padres infiere que, en esta misión, Timothy traído I Tes. La inferencia es errónea. Como Rendel Harris dice en "El Expositor" (1898), 174, Pablo podría haber enviado otra carta de Atenas por Timoteo a los Tesalonicenses. No puede he enviado Tesalonicenses desde allí por él. Pablo dice claramente que Timoteo había regresado de Tesalónica antes de la redacción de I Tesalonicenses. (Cf. III, 6). ¿A dónde lo hizo volver? I Tesalonicenses no estatales. Hechos, xviii, 5, la respuesta suministros. Cuando Timoteo regresó de Macedonia con Silas a Pablo, el Apóstol fue a Corinto. La noticia le trajo por Timothy fue el motivo del I Tesalonicenses. Por otra parte, en el saludo con el que cada letra comienza, los nombres de Pablo, Silvano (es decir, Silas) y Timoteo se agrupan, y sabemos que los tres estaban juntos en Corinto (Hechos 18:5) durante la primera visita de Pablo a que de la ciudad (véase también 2 Corintios 1:19). No tenemos ninguna prueba de que alguna vez en otros lugares juntos. I Tes. Y, a continuación, fue escrito durante los dieciocho meses Pablo se quedó. en Corinto, es decir, en el año 48 o 49, según la cronología de Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717; en el año 53 o 54 según el esquema comúnmente recibida de Paulina cronología. Ambas cartas son generalmente considerados como los primeros escritos existentes de St. Paul. Algunos pocos ya consideran probado que Pablo escribió a los Gálatas Sur, incluso antes de que él escribió a los Tesalonicenses, cf. Zahn, "Einleitung en das Neue Testamento" de Leipzig, 1897), I, 138.

D. Ocasión

Al llegar a Atenas, Pablo a la vez se dedicó a convertir a los Judios, prosélitos y gentiles de aquella ciudad. Entre estos últimos se reunió con el éxito inusualmente pequeños. Los epicúreos y estoicos en su mayor parte lo calificó como un balancín locuaz en el ágora y, o bien lo reprendió con el ridículo en la colina de Ares y le hizo señas a un lado (Hechos 17:16-32). Mientras tanto, temblaba por la Iglesia de Tesalónica. Mientras él estuvo allí, sólo los Judios se esforzó por establecer su trabajo en nada, ahora en su ausencia, los gentiles se unieron a la Judios (1 Tesalonicenses 2:14), e hizo un vigoroso ataque a la fe de sus hijos. Pablo anhelaba poderosamente a ver su cara una vez más. En su intenso afecto y preocupación, que se separa de su primera plural acostumbrada: "Hemos querido que he venido a vosotros, yo, Pablo, y que una y otra vez, pero Satanás nos estorbó" (II, 18). El obstáculo causado por Satanás fue probablemente una garantía contra su regreso propuesta por Jason y algunos amigos (Hechos 17:9). Siendo incapaces de seguir los anhelos de su corazón, Pablo envió a Timoteo a guardar el rebaño de los lobos rapaces (1 Tesalonicenses 2:2). Los actos no hacen mención de esta legación de Timoteo desde Atenas a Tesalónica. No mucho después, Pablo fue a Corinto (Hechos 18:1). Allá Timoteo, quien regresó de Tesalónica, trajo el testimonio de un testigo en cuanto a las condiciones de los fieles de esa ciudad. Rendel Harris, en "El Expositor" (1898), 167, cree que los tesalonicenses Pablo envió una carta a Timoteo y, para hacer buena su teoría, hace un llamamiento a I Tes, i, 2, 5, 1. II,, 5, 09/13, iii, 3-6. Puede haber algo de terreno para tal conjetura en "Nosotros también" (kai hemeis) de I, II, 13; "También me" (Kago) de la I, III, 5, y en "usted tiene un buen recuerdo de nosotros siempre" (agaphen echete Hemon mneian) de la I, III, 6. Sea como fuere, ya sea por carta o por el boca a boca, Timothy Paul plenamente informados de las necesidades de la comunidad cristiana de Tesalónica, y estas necesidades fueron la ocasión de la primera epístola a esa comunidad.

E. Contenido

No hay otra carta de Pablo a una iglesia es tan libre y fácil y epistolar como la presente carta, sino que desafía el análisis de la doctrina estricta, y es mucho más personal que doctrinal. Simplemente por el bien de alguna división, podemos considerar los capítulos I y III en los capítulos iv personal, y v como doctrinales.

Personal parte - un misionero libre efusión de los anhelos de un corazón noble. Él está lleno de alegría al escuchar la forma en que firmes por la fe que él predicaba a ellos (i, 2, 8); cariño habla de sus trabajos y sobre su estancia con ellos (I, 9-II, 12), gracias a Dios por la forma en que recibieron de él la palabra de Dios (II, 13 - 16); consejos con delicadeza a sus temores para ellos, contando cómo en Atenas que anhelaba ver, la forma en que envió a Timoteo en su lugar, ¿cómo se sintió aliviado ahora es el mensaje de Timoteo le ha traído la paz de la mente (II, 17-III, 10). A continuación sigue una breve oración y hermoso que resume los anhelos de la gran alma del Apóstol (iii, 11-13).

Parte doctrinal. Con esta oración termina lo que significa ser libre y epistolar. Ahora sigue como pequeña frase de la transición - "Por lo demás, por lo tanto, hermanos" - y una exhortación paulina a fondo y directo sobre la forma en que "debe andar y agradar a Dios" por la pureza (iv, 1-8), hermano amor (iv, 9-10), y pacífico trabajo (versículo 11). La paz de todos los días trabajo había sido alterado por un letargo fanáticos debido a la supuesta parusía se aproxima. Por lo tanto el paso que sigue escatológico. Los hermanos que han fallecido tienen parte en la Segunda Venida al igual que los que están vivos (versículos 12-17), el tiempo de la Parusía es incierto, por lo que ver-la plenitud y no se necesitan letargo (v, 1-11 ). La carta termina con una serie de exhortaciones conciso y señaló que el respeto a sus maestros religiosos, y las otras virtudes que forman la gloria de la vida cristiana (v, 12-22), la bendición apostólica y el saludo, una petición de oraciones y la acusación de que la carta se lea en público (versículos 23-28).

III. SEGUNDA EPÍSTOLA

A. autenticidad

(1) La evidencia externa

evidencia de los manuscritos es el mismo para Tesalonicenses II de Tesalonicenses, de modo que, también, las pruebas de las versiones antiguas. Los Padres Apostólicos y Apologética son más claramente a favor de II Tes. que de I Tes. San Ignacio, en Rom., X, 3, cita una frase de la II Tes., III, 5, eis diez hypomonen tou Christou, "en la paciencia de Cristo". San Policarpo (XI, 3) se refiere expresamente a la carta de Pablo, aunque, por un desliz de la memoria, se necesita que las glorias Apóstol (2 Tesalonicenses 1:4) en otra Iglesia macedonia, la de los Filipenses, en otro lugar ( XI, 1) Policarpo utiliza II Tes., iii, 15. San Justino (alrededor de AD 150), en "diálogo.", XXXII (PG, VI, 544), parece tener en cuenta el lenguaje escatológico de esta carta. Además de lo establecen como Pauline en el Canon de Marcion (alrededor de AD 140).

(2) La evidencia interna

La dependencia literaria de Tesalonicenses II Tesalonicenses no se puede negar. El escritor de la antigua debe haber escrito esta última, y ​​que también no muy largo a partir de entonces. II Tes., Ii, 15, y, iii, 6, se explican por I Tes., Iv, 1-8 y 11. El estilo de las dos cartas idénticas es cierto, la oración (I, III, 11, v, 23; II, ii, iii 16, 16), saludos (I, i, 1, II, I, 1, 2) gracias (I, i, 2, II, i, 3), y las transiciones (I, iv, 1, II, III, 1) son muy similares en forma. Dos tercios de la II Tes. es como I Tes. en el vocabulario y estilo. Por otra parte, la estructura de la Epístola, su objeto, y sus arrebatos de afecto de oración por los beneficiarios y de exhortación son características decididamente Paulina. El argumento de la evidencia interna es tan fuerte como el que ha ganado a la crítica, tales como Harnack (Chronologie, I, 238) y Jülicher (Einleitung, 40). Schmiedel, Holtzmann, Weizacker, y otros niegan la fuerza de este argumento de las pruebas internas. Su similitud muy a I Tes. en el vocabulario y el estilo se hace a militar en contra de la autenticidad de II Tes;. la letra es demasiado Paulina, el autor fue un falsificador inteligente, que, sesenta años más tarde, tomó I Tes. y funcionó de nuevo. No ha habido ningún motivo asignado para tal falsificación, no hay pruebas, ya que cualquier escritor post-apostólica era tan astuto como a la palma de lo escrito como una imitación de Paulina.

La escatología de Pablo. La principal objeción es que la escatología de la II Tes. contradice la de I Tes. la carta es en este no-paulina. . En I Tes, iv, 14 v, 3, el escritor dice que la Parusía es inminente, en II Tes, ii, 2-12, iii, 11, el escritor establece la Parusía mucho tiempo fuera.. Los no católicos que tienen la autoría paulina de las dos cartas en general admiten que Pablo predijo la segunda venida sería dentro de su propia vida y consideran que los signos narrados en II Tes., Ii, como preludio de las que procedan no implican un largo intervalo ni que Pablo esperaba morir antes de que estos signos se produjo. Los católicos insisten en que Pablo no puede haber dicho la Parusía sería durante toda su vida. Si hubiera dicho lo que hubiera cometido un error, la palabra inspirada de Dios cometió un error, el error sería la del Espíritu Santo más de Pablo. Es cierto que la Versión Douay parece dar a entender que la parusía está a la mano: "Entonces nosotros, los que están vivos, que se quedan, se tendrá, juntamente con ellos en las nubes al encuentro de Cristo, en el aire, y así estaremos siempre con el Señor "(1 Tesalonicenses 4:16). La Vulgata no más claro: "Nos, vivimus qui, qui residui sumus" (iv, 15-17), etc. El texto original resuelve la dificultad: hemeis oi oi zontes paraleipomenoi, ama síndrome AutoIS arpagesometha. Aquí la sintaxis helenística paralelo al ático. La pena es condicional. Los dos participios están presentes en dos futuros precedida por la IE, los participios tienen el lugar de la prótasis. La traducción es: "Nosotros, si queremos estar vivos - si se deja - [la tierra], se tramitarán", etc Una construcción similar se utiliza por Pablo en I Corintios, XI, 29 (cf. Moulton. "Gramática del Nuevo Testamento Griego", Edimburgo, 1906, I, 230). St. Paul es aquí no más definida sobre el tiempo de la Parusía de lo que estaba en I Tes., V, 2, cuando escribió "que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche." Hay en la escatología de St. Paul de la misma indefinición sobre la cal de la Parusía que hay en los dichos escatológico de Jesús como se relata en los evangelios sinópticos (Mateo 24:5-45, Marcos 13:7-37, Lucas 21:20 -36). "De aquel día y hora nadie sabe, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marcos 13:32). En el depósito de la fe dado por el Padre al Hijo, para ser propuesta por el Hijo a la Iglesia, el momento de la Parusía no figuraba. Estamos dispuesto a admitir que St. Paul no sabía el momento de la Parusía, no podemos admitir que él lo sabía mal y escribió mal como la Palabra inspirada de Dios y una parte del depósito de la fe.

En cuanto a la objeción de que el carácter apocalíptico de ii, 2-12, es posterior a Pauline y depende de una composición tan tarde como el Apocalipsis de Juan (AD 93-96) o, peor aún en la historia de Nero redivivus (Tácito " Hist. ", II, viii), respondemos que esta afirmación es totalmente gratuita. St. Paul tiene sus ideas apocalípticas de la fuente misma como Juan, que es ya sea de la revelación para sí mismo o del Antiguo Testamento o la tradición. La mayoría de los detalles de su descripción apocalíptica de la Parusía se dan en otros apocalipsis (1 Juan 2:18, Mateo 24:24, Lucas 21:08, Marcos 13:22; Deuteronomio 13:1-5, Ezequiel 38 y 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.) El hombre de pecado, el Anticristo, Belial, el triunfo casi completa del mal justo antes de la final de los tiempos, la apostasía casi general, presagios, y otros artículos son características familiares a los escritos apocalípticos del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

B. Canonicidad

La canonicidad de 2 Tesalonicenses ha sido tratada junto con la de 1 Tesalonicenses.

C. Tiempo y lugar

II Tesalonicenses fue escrita en Corinto no mucho después de I Tesalonicenses, tanto para Timoteo y Silas todavía están con Pablo (i, 1), y el silencio de los Hechos muestra que, una vez que Pablo dejó Corinto, Silas no volvió a ser su compañero en el ministerio . Parece que hay alusiones en iii, 2, a la estancia angustiosos de un año y medio en Corinto (Hechos 18), en ii, 14, de la carta escrita hace muy poco a los Tesalonicenses, y en iii, 7-9, al ministerio de Pablo entre ellos no siempre pasa.

D. Ocasión

La escatología de I Tesalonicenses había sido mal interpretado por los tesalonicenses, que la tomó, el día del Señor estaba en la mano (ii, 2), que fueron sobreexcitada por las exageraciones de algunos entrometidos y tal vez por una carta falsificada que supuestamente se han de Paul (ii, 2, iii, 17). Además, la alteración del orden de algunos (iii, 6, 11) dio el apóstol no poca preocupación, lo que mostró su preocupación por la letra.

E. Contenido

Los tres capítulos en que está dividida la carta, analizar adecuadamente el pensamiento. En el primer capítulo es un saludo, gracias por la fe y el amor de los tesalonicenses, y la garantía de la recompensa divina para ellos y para sus perseguidores. En el segundo capítulo es la idea principal de la carta - la escatología. Hay ciertas señales que se detallan, que debe preceder a la Parusía. Hasta que estos signos aparecen, no hay razón para el terror o la despedida de sus sentidos. El tercer capítulo es el habitual petición paulina para la oración, un cargo para evitar la alteración del orden público, una alusión a la verdadera Paulina ejemplo los puso, y la identificación final de su carta, un saludo por escrito con su propia mano.

Publicación de información escrita por Walter Drum. Transcrito por Vernon Bremberg. Dedicado a las monjas dominicas de clausura del Monasterio del Niño Jesús, Lufkin, Texas, La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

De los Padres griegos cuyos comentarios en la I y II Tes. han llegado hasta nosotros, ST. Juan Crisóstomo es, con mucho, el más erudito; Teodoreto es concisa y al grano. Teodoro de MOPSUESTLA (alrededor de AD 415) obliga al Apóstol a sus ideas. Euthalius El Diácono depende de Teodoro; ST. Juan Damasceno en ST. Juan Crisóstomo. Entre los Padres latinos Ambrosiaster (unos 730) a veces se equivoca en materia de fe; Primasius (unos 556) compiló los planteamientos de Ambrosiaster, Pelagio, ST. AUGUSTINE, y ST. JEROME. Los grandes comentaristas católicos de tiempo más recientes son: Justiniani (Lyon, 1612), un Lapide (Amberes, 1614), Cayetano (Roma, 1529), Salmerón (Madrid, 1602), Kistemaker (Münster, 1822), McEvilly (Dublín, 1875), Bisping (Münster, 1873), Maunoury (París, 1878), Roehm (Passau, 1885), Johannes (Dillinger, 1898), Panero (Ratisbona, 1886), PRAT, La théologie de Saint Paul (París, 1908) , PICONIO (Pans, 1837), PERONNE (París, 1881), Toussaint (París, 1910). Los comentarios protestantes principales son los de LIGHTFOOT (Notas, 1895), Drummond (1899), Findlay (1904), Milligan (1908), Schmiedel (1892), B. Weiss (1896).



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