Las dos epístolas a Timoteo, en el Nuevo Testamento de la Biblia, se clasificarán con la epístola a Tito como las Epístolas Pastorales. Están dirigidas por San Pablo a su compañero, Timothy, líder de la iglesia de Efeso (1 Tim. 1:3), quien es conocido de los actos y otras epístolas. Las cartas pastorales son en el sentido de que instamos a Timoteo a combatir la falsa enseñanza y la guía de su pueblo en la preservación de la verdad, sino que también se dan instrucciones detalladas relativas a los deberes de los obispos, diáconos, las viudas, y otros cristianos. Muchos estudiosos creen que estas cartas se escribieron acerca de AD 100 en el nombre de Pablo, en lugar de por Paul a sí mismo, porque el idioma es diferente del de las demás epístolas. Llevan un fuerte énfasis en la tradición que se entregaron, y las estructuras de la iglesia parece más desarrollada que en el día de Paul.
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Bibliografía
M Dibelius y H Conzelmann, El Epístolas Pastorales (1972); PN Harrison, El Problema de las Epístolas Pastorales (1921).
Segunda Epístola
Timothy, en honor de Dios, un joven discípulo que fue compañero de Pablo en muchas de sus journeyings. Su madre, Eunice, y su abuela, Lois, se mencionan como eminentes por su piedad (2 Tim. 1:5). No sabemos nada de su padre, sino que era un griego (Hechos 16:1). Por primera puesta en aviso en el momento de la segunda visita de Pablo a Lystra (16:2), donde probablemente residía, y donde parece que Paul se convirtió durante la primera visita a ese lugar (1 Tim. 1:2, 2 Tim . 3:11). El apóstol de haber formado una alta opinión de su "propio hijo en la fe", que organizó él debe convertirse en su compañero (Hechos 16:3), y tomó circuncidados y él, a fin de poder conciliar los Judios. Fue designado a la oficina de un evangelista (1 Tim. 4:14), y se fue con Pablo en su viaje a través de Frigia, Galatia, y Mysia; también a Troas y Philippi y Berea (Hechos 17:14).
De allí siguió Pablo a Atenas, y fue enviado por él con Silas en una misión en Tesalónica (17:15, 1 Tes. 3:2). Estamos próximos encontrarlo en Corinto (1 Tes. 1:1, 2 Tes. 1:1) con Paul. Él pasa ahora fuera de la vista de unos pocos años, y se observó como una vez más con el apóstol en Éfeso (Hechos 19:22), de donde es enviada en una misión en Macedonia. Acompañó a Pablo después en Asia (20:4), donde estuvo con él durante algún tiempo. Cuando el apóstol era un prisionero en Roma, se unió a él Timothy (Phil. 1:1), en los que aparece él también sufrió prisión (Hebreos 13: 23). Durante el apóstol de la segunda prisión escribió a Timoteo, que le pedía reunirse con él lo antes posible, y lograr con él ciertas cosas que había dejado en Troas, su capa y pergaminos (2 Tim. 4:13). Según la tradición, después de que el apóstol de la muerte se estableció en Éfeso como su ámbito de trabajo, y allí encontró la tumba de un mártir.
Pablo en esta epístola habla de sí mismo como para haber dejado Efeso Macedonia (1:3), y, por tanto, no Laodicea, como se menciona en la cotización, pero probablemente Philippi, o alguna otra ciudad de esa región, fue el lugar en que fue escrita esta epístola . Durante el intervalo entre el primer y segundo encarcelamientos que probablemente visitó las escenas de sus antiguos trabajos en Grecia y Asia, y luego encontró su camino en Macedonia, de donde escribió esta carta a Timoteo, a quien había dejado atrás en Éfeso. Probablemente fue escrito alrededor de 66 o 67 AD. La epístola consiste principalmente, (1) de los abogados a Timoteo en cuanto a la organización y el culto de la Iglesia, y las responsabilidades de descanso en varios de sus miembros, y (2) de exhortación a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de en torno a los errores.
(Diccionario Ilustrado Easton)
La Segunda Epístola a Timoteo probablemente fue escrito un año más o menos después de la primera, y desde Roma, donde Pablo fue por segunda vez a un preso, y fue enviado a Timoteo por las manos de Tychicus. En lo que a Timothy llegar a él antes del invierno, y de señalar con él Mark (comp. Phil. 2:22). Fue la previsión de que "el momento de su partida fue a la mano" (2 Tim. 4:6), y exhorta a su "hijo Timoteo" a todos diligencia y constancia, en virtud de la paciencia y de la persecución (1:6-15), Y para un fiel cumplimiento de todos los deberes de su cargo (4:1-5), con toda la solemnidad de quien está a punto de comparecer ante el juez de manera rápida y muertos.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(La STS PASTORALS. TIMOTHY Y TITO
Santos Timoteo y Tito son dos de los más queridos discípulos de confianza y de St. Paul, a los que acompañó en muchos de sus viajes.
Timoteo es mencionado en el
Hechos, xvi, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5; xix, 22; xx, 4; Rom., Xvi, 21; I Cor., Iv, 17; II Cor., I, 1, 19 ; Phil., I, 1, ii, 19; Col, i, 1; I Tes., I, 1; iii, 2, 6; II Tes., I, 1; I Tim., I, 2, 18 ; Vi, 20; II Tim., I, 2; Philem., I, 1; Heb., Xiii, 23;
Y en Tito
II Cor., Ii, 13; vii, 6, 13, 14, viii, 6, 16, 23; xii, 18; Gal., Ii, 1, 3; II Tim., Iv, 10; Tit., I, 4.
San Timoteo ha sido considerado por algunos como el "ángel de la iglesia de Efeso", Apoc., Ii, 1-17. Según el martirologio romano que murió el obispo de Éfeso. El Bollandists (24 Enero) dar dos vidas de San Timoteo, uno adscrito al Polycrates (una pronta Obispo de Éfeso, y de un contemporáneo de San Irenæus) y el otro por Metaphrastes, que no es más que una ampliación de la primera. La primera establece que durante la persecución Neronian San Juan llegó a Éfeso, donde vivió con San Timoteo hasta que fue exiliado a Patmos bajo Domiciano. Timoteo, que era soltero, continuó el Obispo de Efeso, hasta que, cuando tenía más de ochenta años de edad, fue mortalmente golpeado por los paganos. Según los principios de la tradición Tito continuó después de la muerte de St. Paul como Arzobispo de Creta, y allí murió cuando tenía más de noventa.
Epístolas a TIMOTHY Y TITO - autenticidad
I. Prueba Interna
El resto de este artículo se dedicará a la importante cuestión de la autenticidad, lo que realmente requieren un volumen de debate. Los católicos saben de la tradición universal e infalible enseñanza de la Iglesia que estas epístolas se inspiran, y de este Pauline sigue su autoría, ya que todos afirman haber sido escrito por el apóstol. No existe una verdadera duda sobre esta cuestión hasta el inicio del siglo XIX, pero que desde el momento en que haya sido más atacado amargamente por el alemán y otros escritores. Sus objeciones se basa principalmente en las pruebas internas y la supuesta dificultad de encontrar un lugar para ellos en la vida de St. Paul.
A. Protesta de la falta de vocabulario Pauline
Moffatt, un escritor representante de esta escuela, escribe (Ency. Bib., IV): "Pauline favoritos frases y palabras son totalmente querer.... El alcance y el significado de este cambio de vocabulario no puede ser explicado de manera adecuada, incluso cuando se le asigna el Más completa posible de peso a factores como el cambio de amanuensis, situación o tema, el transcurso del tiempo, la fecundidad literaria, o debilidad senil ". Veamos este escritor de la lista de favoritos Pauline palabras de la ausencia de por lo mucho que se haga:
Adikos (injusto). -- Este se encuentra en Rom., Iii, 5; I Cor., Vi, 1, 9, pero no en ninguna de las otras epístolas paulinas, admitida a ser real por este escritor. Si su ausencia ser fatal para la Pastorals, ¿por qué no también a la Iy II Tes., II Cor., Gal., Philip., Col, y Philem.? Por otra parte, el sustantivo adikia se encuentra en el Pastorals, II Tim., Ii, 19.
Akatharsia (impurezas) no ocurre en Primera Corintios, Filipenses, Tesalonicenses Segunda y Philemon. En caso de que no dice en contra de estas epístolas es la razón por la que citó en contra de la Pastorals?
Ouiothesia (adopción). -- Esta palabra es de tres veces en los romanos, una vez en Gálatas, pero no ocurre en absoluto en Primera y Segunda Corintios, Primera y Segunda Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Philemon. ¿Por qué su omisión se debe utilizar en contra de la Pastorals no es fácil de entender.
Patre hemon (Padre Nuestro). -- Dos expresiones, Dios "Padre nuestro" y Dios "Padre" se encuentran en St. Paul's Epístolas. El primero es frecuente en su anterior Epístolas, a saber., Siete veces en Tes., Mientras que la segunda expresión no se utiliza. Pero en Romanos "Dios nuestro Padre", pero una vez que aparece, y "el padre" de una vez. En I Cor. Leemos a Dios "Padre nuestro" de una vez, y "Padre" en dos ocasiones, y el mismo tiene que ser dicho de II Cor. En Gal. Hemos "Padre nuestro" de una vez "el Padre" tres veces. En Phil. La ex ocurre dos veces y la última vez, el ex coronel en una sola vez, y el segundo en tres ocasiones. "El Padre" se produce una vez en cada una de las Epístolas Pastorales, y de lo anterior es evidente que es tan característica de St. Paul como "nuestro Padre", que se encuentra, pero una vez en cada una de las epístolas a los romanos, I y II Cor., Gal., Y el coronel, y sería absurdo concluir de ello que todos los capítulos restantes eran falsas. Diatheke (pacto) se produce dos veces en Rom., Una vez en I Cor., Dos veces en II Cor., Tres veces en Gal., Y no a todos en la Iy II Tes., Phil., Col, y Philem. Admitidos a Ser genuino por Moffatt.
Apokalyptein (revelar), una palabra que no se encuentra en 2 Corintios, 1 Tesalonicenses, Colosenses, y Philemon, y sólo una vez en Filipenses.
Eleutheros (gratuito), no se encuentra en Iy II Tes., II Cor., Phil., Y Philem., Por lo que no es prueba de la autoría de Pauline. Sus compuestos no se cumplen en la Iy II Tes., Phil., Col, o Philem., Y, con la excepción de Gal., En las otras ocasiones.
Energein (de ser operativa), pero se ve una vez en cada uno de los Rom., Phil., Col, Iy II Tes., Y que nadie pueda llegar a la conclusión de que su ausencia de las partes restantes de estas epístolas, que son más de la Pastorals , Que no estaban escritos por St. Paul.
Katergazesthai (realizar), si bien varias veces en Rom. Y II Cor., Y una vez en I Cor. Y en Phil. Es querer en Iy II Tes., Gal., Col, y Philem., Que son una auténtica sin ella.
Kauchasthai (alardear), sólo una vez en Filipenses y en 2 Tesalonicenses, y no a todos en 1 Tesalonicenses, Colosenses, y Philemon.
Moria (locura) es cinco veces en 1 Corintios, y en ningún otro lugar en St. Paul's Epístolas.
Pero no tenemos que cansados de ir por el lector a través de toda la lista. Hemos examinado cuidadosamente cada una de las palabras como con los resultados. Tal vez con una sola excepción, cada palabra está ausente en varios de St. Paul's Epístolas auténtica, y la palabra excepcional, pero una vez que se produce en algunos de ellos. El examen muestra que esta lista no ofrece el más mínimo argumento en contra de la Pastorals, St. Paul, y que escribió una gran cantidad sin utilizar tales palabras. La elaboración de estas listas es probable que dejará una impresión errónea en la mente del lector sin vigilancia. Mediante un proceso similar, con la ayuda de una concordancia, se pudo comprobar que todos los Epístola de St. Paul tiene una apariencia de spuriousness. Puede ser demostrado que Gálatas, por ejemplo, no contiene muchas palabras que se encuentran en algunas de las otras epístolas. Un método de razonamiento que lleva a tales conclusiones erróneas deben ser desacreditados y escritores cuando hacen declaraciones muy positivas en la fuerza de estas listas engañosas con el fin de deshacerse de todo los libros de la Escritura, el resto de sus afirmaciones no deben ser de fácil dar por sentado.
B. Protesta de la utilización de partículas
Ciertas partículas y las preposiciones son querer. Jülicher en su "Introd. Nueva a los ensayos.", P. 181, escribe: "El hecho de que trae convicción [en contra de la Pastorals] es que muchas palabras que son indispensables para Paul se ausente de las Epístolas pastorales, por ejemplo, ara, dio, dioti". Pero, como señala Jacquier, nada puede llegarse a la conclusión de la ausencia de partículas, ya que el empleo de St. Paul de ellos no es uniforme, y varios de ellos no se encuentran en sus Epístolas incuestionable. Dr Headlam, un escritor Anglicana, señaló en un documento leído en la Iglesia Congreso, en 1904, que se produce ara vigésimo seis veces en los cuatro Epístolas del segundo grupo, sólo tres veces en todas las demás, pero no a todos En la Col, Phil., O Philem. Dio ocurre dieciocho veces en Rom., Gal. Y Cor., Pero no a todos en el Col o II Tes. La palabra disti no ocurre en II Tes., II Cor., Ef., Col, o Philem. Epeita nos encontramos con que no aparece en absoluto en Rom., II Cor., Phil., Col, II Tes., Y Philem., Ni eti en I Tes., Col, y Philem. No es necesario ir a través de todo el catálogo por lo general dada por los opositores, por el mismo fenómeno se descubre todo. Las partículas se requiere en la parte argumental de St. Paul's Epístolas, pero se utilizan muy escasamente en la práctica las partes, que se asemejan a la Pastorals. Su empleo también depende en gran medida del carácter de la amanuensis.
C. objeción de hapax Legomena
La gran objeción a la Pastorals es cierto que el gran número de hapax legomena se encuentran en ellos. Workman (expositivo Times, VII, 418) tomando el término "hapax legomenon" en el sentido de cualquier palabra usada en una epístola y no se produzca de nuevo en el Nuevo Testamento, que se encuentra de Grimm-Thayer de la "Enciclopedia" los siguientes números de hapax legomena: Rom . 113, I Cor. 110, II Cor. 99, Gal. 34, Ef. Phil 43. 41, Col 38, I Tes. 23, II Tes. 11, Philem. 5, i Tim. 82, II Tim. 53, Tito 33. El número se ha reducido en cierta medida a él ya que contienen palabras de la variante lecturas. Estas cifras sugieren que la mayoría de la gente, como lo hicieron a Dean Farrar, que el número de palabras en el peculiar Pastorals no requiere ninguna explicación especial. Sr Workman, sin embargo, piensa que para fines científicos, la duración proporcional de la Epístolas que debe tenerse en cuenta. Se calculó el promedio de hapax legomena que ocurren en una página de Westcott y Hort del texto con los siguientes resultados: II Tesalonicenses 3-6, Philemon 4, Gálatas 4,1, I Tesalonicenses 4,2, 4,3 Romanos, I Corintios 4,6, Efesios 4,9, II Corintios 6,10, 6-3 Colosenses, Filipenses 6-8, II Timoteo 11, Tito y Timoteo 13. La proporción de hapax legomena en el Pastorals es grande, pero si se compara con Phil., No es mayor que entre Cor II, y II Tes. Cabe señalar que estas aumento en el orden del tiempo. Workman ofrece una doble explicación. En primer lugar, un escritor como él los avances en la vida utiliza más extrañas palabras y construcciones que participan, como se ve en la comparación de Carlyle es "Últimos Días folletos" y su "Héroes y Héroe de Culto". En segundo lugar, el número de palabras inusuales en cualquier autor es una variable cantidad. Él ha encontrado el número medio de hapax legomena por página Irving de la edición de un volumen de las obras de Shakespeare a ser la siguiente: "El amor del Trabajo Lost" 7,6, "Comedia de Errores" 4,5, "Dos caballeros de Verona" 3,4, "Romeo y Julieta "5,7," Henry VI, ap. 3 "3,5," Taming de la Shrew "5,1," Midsummer Night's Dream "6,8," Richard II "4,6," Richard III "4,4," King John "5,4", de comerciante Venecia "5,6", Enrique IV, pt. I "9,3", pt. II "8," Enrique V "8,3," Merry Esposas de Windsor "6,9," Mucho Ado About Nothing "4,7," Como gustéis "6,4 , "Noche de Reyes" 7,5 ", el Pozo de Todos" 6,9 ", Julius Cæsar" 3,4, "Medida por Medida" 7 ", Troilus y Cressida" 10,1, "Macbeth" 9,7, "Othello" 7,3, "Antonio y Cleopatra" 7,4, "Coriolanus" 6,8, "Rey Lear" 9,7, "Timon" 6,2, "Cymbeline" 6,7, "La Tempestad" 9,3, "Titus Andronicus" 4,9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10,4, "Henry VIII" 4,3, "Pericles" 5,2. Para un argumento similar sobre Dante ver Butler's "Paradise", XI. Los totales de hapax legomena para algunos de los juegos son: "Julius Cæsar" 93, "Comedia de Errores" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Rey Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "El Mercader de Venecia" 148. Este análisis de las palabras propias de cada juego arroja luz sobre otra dificultad en la Pastorals, es decir, la repetición de tales expresiones como "un fiel diciendo", "sonido", etc "Luna de ternera" ocurre cinco veces en "El Tempestad ", y en ninguna otra parte;" púlpito "seis veces en una escena de" Julius Cæsar ", y nunca en otro lugar;" hovel "cinco veces en el" Rey Lear "," alpinista "cuatro veces en" Cymbeline ", etc Compare", Dios no lo quiera ", me genoito de Gal., Rom., Una vez en I Cor. -- No en el otro Epístolas de St. Paul. "Sonido palabras" fue utilizado por Philo antes de St. Paul, en los que puede ser debido a la relación con San Lucas. (Ver Plumptre la lista de palabras comunes a San Lucas y St. Paul, citado en Farrar's "St. Paul", I, 481.) Sr Workman ha pasado por alto un punto muy útil en su artículo. El hapax legomena no están distribuidas uniformemente a lo largo del Epístolas; que se produzcan en los grupos. Así, más de la mitad de los de Coronel se encuentran en el segundo capítulo, cuando un nuevo tema se trata (véase Abbott ", Crit.... Comentario. Sobre Ep. A la Ephes. Y al Coloss." "Internat. Crit. Comentario."). Se trata de una proporción tan alta como en cualquier capítulo de la Pastorals. Algo similar se observa en la II Cor., Tes., Etc Más de sesenta de los setenta y cinco hapax legomena en I Tim. Ocurren en cuarenta y cuatro versos, en el que las palabras, en su mayor parte, naturalmente se derivan de los nuevos temas de tratados. Los restantes dos tercios de la Epístola tiene el menor número de hapax legomena como cualquier otra parte de los escritos de St. Paul. Compuestos de phil-, oiko-, didask-, se opuso a menudo, se encuentran también en el resto de sus epístolas.
El "Autoría de las Epístolas Pastorales" se discutió en "La Iglesia Quarterly", en octubre de 1906, y enero de 1907. En la primera el escritor señaló que la lucha contra la hipótesis de Pauline presenta más dificultades que la Pauline, y en la segunda hizo un examen detallado de los hapax legomena. Setenta y tres de ellos se encuentran en la Septuaginta, de los cuales St. Paul fue un estudiante diligente, y cualquiera de ellos puede muy bien haber sido utilizada por él como por un imitador. Diez de las restantes son propuestos por Septuaginta palabras, por ejemplo anexikakos II Tim., Ii, 24, anexikakia Wisd., Ii, 9; antítesis I Tim., Vi, 20, antithetos Empleo, xxxii, 3; authentein I Tim., Ii , 12, authentes Wisd., Xii, 6; genealogia I Tim., I, 4, Tit., Iii, 9; geneealogein I Par., V, 1; paroinos I Tim., Iii, 3, Tit., I, 7, ¿paroinein., Xli, 12, etc Veintiocho palabras de la izquierda se encuentran ahora en los clásicos, y trece más en Aristóteles y Polybius. Estrabón, nacido en el 66 aC, nos permite eliminar graodes. Todas estas palabras forman parte de la lengua griega actual St. Paul hasta el momento y así como él sabe que a nadie al final del primer siglo. Cualquier palabra utilizada por un autor contemporáneo con St. Paul razonablemente pueda suponerse que han sido tan bien conocidos por él mismo como a una posterior imitador. De esta manera podemos deducir ocho de los restantes, es decir, que son comunes a la Pastorals y Philo, un anciano contemporáneo de St. Paul. Al abordar el quincuagésimo restantes palabras debemos recordar el hecho evidente de que una nueva asignatura requiere un nuevo vocabulario. Si esto ser descuidado, sería fácil demostrar que Platón no escribió el Timæus. Organización y de la conducta de la vida práctica, etc, no pueden ser tratados en las mismas palabras en el que el punto de la doctrina de la información. Esto representa bastante para ocho palabras, como xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc, utilizadas por el autor. Su detestation de errorists, sin duda, el llamado sucesivamente kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, varias de las cuales fueron probablemente acuñada para la ocasión. El elemento de pura casualidad en la lengua representa "pergaminos", "encubrir", y "el estómago": no tuvo ocasión de hablar de estas cosas con anterioridad, ni de un pagano "profeta". Siete de las palabras restantes son tratados en el principio de que las modestas palabras formadas a partir de la composición o la derivación de admitir Pauline palabras pueden ser más razonablemente supone que proceden de St. Paul a sí mismo que de un punto de vista puramente hipotético imitador, por ejemplo airetikos, adj., Tit. , Iii, 10; airesis, I Cor., Xi, 19; Gal., V, 20; dioktes, I Tim., I, 13; diokein, Rom., Xii, 14, etc; episoreuein, II Tim., Iv, 3; soreuein epi Rom., Xii, 20; LXX, etc Cinco otras palabras se derivan de las palabras bíblicas y que tan fácilmente se han producido a St. Paul como a un escritor más tarde. El resto, es decir, unos veinte, son eliminados por separado.
Epiphaneia en lugar de la parusía, de la segunda venida de Cristo, no es contrario a la Pastorals, St. Paul debido a la utilización en este asunto no es uniforme. Tenemos que memera kyriou en I Tes., V, 2, 1 Cor., I, 8, v, 5; él apokalypsis en II Tes., I, 17, y él epiphaneia Alfredo parousias autou en II Tes., Ii, 8. Lilley ( "Epístolas Pastorales", Edimburgo, 1901, p. 48) afirma que, de las 897 palabras que figuran en el Pastorals 726 son comunes a ellos y los demás libros del Nuevo Testamento, y de dos tercios de todo el vocabulario se encuentran En el otro Epístolas de St. Paul, y esta es la proporción de palabras comunes encontrados en Gálatas y Romanos. El mismo escritor, en su lista completa de 171 hapax legomena en el Pastorals, señala que 113 de estas palabras son clásicos, es decir, pertenecientes al vocabulario de un bien familiarizado con el griego, y no es de extrañar que tantos se encuentran En estas epístolas, que se dirigían a dos discípulos bien educados en la lengua griega. Otro punto mucho insistir objetores es una cierta afinidad literaria o verbal Pastorals la conexión con Lucas y los hechos y, por lo tanto, se afirma, señalando una fecha tardía. Pero en realidad esta relación es a su favor, ya que existe una fuerte tendencia de la crítica moderna Lucan a reconocer la autoría de estos dos libros, y Harnack ha escrito dos volúmenes para demostrarlo (ver LUKE, EVANGELIO DE SAN). Ahora ha añadido una tercera para demostrar que fueron escritos por San Lucas antes de AD 64. Cuando se escribieron los Pastorals, San Lucas fue el compañero de St. Paul, y puede haber actuado como su amanuensis. Este coito sin duda han influido en el vocabulario de St. Paul, y se cuenta para estas expresiones como agathoergein de 1 Timoteo 6:18, agathopoein de Lucas 6:9, agathourgein, contratada de agathoergein, Hechos 14:17. St. Paul ha ergazomeno a agathon (Romanos 2:10). -- De todo lo que se ha dicho, no es de extrañar que Thayer, en su traducción de los Grimm "Léxico", escribió: "El monumentales errores de estimación cometidos por algunos de los que han hecho preguntas sobre su vez, de la autoría del vocabulario por sí sola, impedir que los estudiantes, es De esperar, el mal uso de las listas que muestran las peculiaridades de los varios libros. "
D. Protesta de estilo
"La falta de comparativas accidentado fervor, la suave corriente, el hacinamiento de palabras, todos a punto de firmar otro manual que no sea la de Paul" (Ency. Bib.) - Exactamente lo mismo se podría instó contra algunos de St. Paul's Otras Epístolas, y en contra de grandes sectores del resto. Todos los críticos admiten que gran parte de la Pastorals son tanto como St. Paul escritos de que realmente sostienen que se toman a partir de fragmentos de las cartas auténticas del Apóstol (ahora perdido). Varios discordantes se han hecho intentos de separar estas porciones del resto, pero con tan poco éxito que Jülicher confiesa que la cosa es imposible. Por otra parte, es la opinión general de los mejores estudiosos de que los tres Epístolas son de la pluma de uno y el mismo escritor. En ese caso, y que es imposible negar que partes indistinguibles del resto están por St. Paul, de ello se desprende que los principios y la tradición universal de atribuir la totalidad de ellos para el Apóstol es correcta.
Al pasar de uno a otro de los cuatro grupos de St. Paul's Epístolas;
(1) Tesalonicenses;
(2) Gálatas, Corintios, Romanos;
(3) Epístolas cautividad;
(4) Pastorals
Observamos diferencias de estilo lado a lado con muy marcadas y características similares, y eso es precisamente lo que encontramos en el caso de la Pastorals. Hay algunos puntos llamativos de conexión entre ellos y Phil., La Epístola probablemente más cercano a ellos en la fecha, pero hay muchas semejanzas en el vocabulario, el estilo, las ideas y la conexión de ellos con porciones de todas las otras Epístolas, en especial con la parte práctica. Existen, por ejemplo, cuarenta y dos pasajes de conexión I Tim. Epístolas con el anterior. Los términos son casi idénticos, pero mostrar una cantidad de libertad que denota el trabajo de la misma independiente de la mente, no una imitación consciente. El Pastorals mostrar toda la originalidad de las mismas marcas que se encuentran en todos los escritos del Apóstol. Hay similar anacolutha, frases incompletas, juego de palabras, dilatados períodos, al igual que las comparaciones, etc Pastorals son totalmente prácticos, y, por tanto, no muestran el fervor de estilo rudo limita, en su mayor parte, a la polémica y argumentativa porciones De su gran epístolas. (Véase el valioso libro de James, "Genuineness y Autoría de la Pastoral Epístolas", Londres, 1906; también Jacquier, y Lilley.) Podrá así tomar nota, en este respecto, que Van Steenkiste, profesor en el Seminario católico De Brujas, afirmó, ya en 1876, que la inspiración de la Pastorals Pauline y su autoría sería suficientemente salvaguardados si se acepta la opinión de que eran escritos en el nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, Dice San Lucas, a quien le explicó claramente lo que tenía que ser por escrito, o de a quien le dio por escrito un resumen de los puntos a ser desarrollados, y que cuando las cartas estaban terminados, St. Paul leer a través de ellos, los aprobó, y Firmado. Esto, él piensa, es la forma en que "Hebreos" también, fue escrito (S. Pauli Epistolæ, II, 283).
E. Protesta del avanzado estado de organización de la iglesia
Esta objeción es una respuesta adecuada en los artículos JERARQUÍA DE LA IGLESIA TEMPRANA, OBISPO, etc Ver también "La Creación del Episcopado", en Obispo Gore "Ordenes y la Unidad" (Londres, 1909), 115. Los siete, San Esteban, Felipe, etc, se reservaron para su ministerio de los apóstoles de la oración y la imposición de manos. Inmediatamente después de esto leemos que estaban llenos del Espíritu Santo, y predicó con gran éxito (Hechos 6:7). Desde San Lucas habitual del método que puede llegar a la conclusión de que una ceremonia similar fue empleado por los Apóstoles, en otras ocasiones, cuando los hombres se reservaron para ser diáconos, presbyters, o los obispos. Leemos de presbyters con los Apóstoles en una fecha próxima en Jerusalén (Hechos 15:2), y de acuerdo a los primeros la tradición, Santiago el Menor fue nombrado obispo existe en la dispersión de los Apóstoles, y sucedido por su primo Simeón en AD 62. Sts. Pablo y Bernabé ordenaron de sacerdotes en cada iglesia en Derbe, Lystra, Antioquía de Pisidia, etc (Hechos 14:22). Obispos y sacerdotes, o presbyters, se mencionan en St. Paul, en el discurso de Mileto (Hechos 20,28). En su primera Epístola (1 Tesalonicenses 5:12) St. Paul habla de los gobernantes que fueron más de ellos en el Señor, - véase también Romanos 12:8; "a los gobiernos" que se hace referencia en 1 Corintios 12:28, y "Pastores" En Efesios 4:11. St. Paul escribió "a todos los santos en Cristo Jesús, que están en Filipos, con los obispos y diáconos" (Filipenses 1:1).
En Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11, St. Paul no es dar una lista de oficios en la Iglesia, sino de dones carismáticos (para el sentido de que ver JERARQUÍA DE LA ANTIGUA IGLESIA) . Los que están dotados de sobrenatural y transitorio charismata estaban sujetos a los Apóstoles y, presumiblemente, a sus delegados. Al lado de los poseedores de tales regalos leemos de "gobernantes", "gobernadores", "pastores", y en otros lugares de los "obispos", "sacerdotes", y "diáconos". Estos, podemos asumir legalmente, fueron nombrados bajo la inspiración del Espíritu Santo por los Apóstoles, por la oración y la imposición de manos. Entre ellas nombradas antes de 64 dC había ordenado ciertamente diáconos, sacerdotes, obispos y, posiblemente, también. Si lo que tenían órdenes del obispo, pero los límites de su jurisdicción no eran todavía, tal vez, muy claramente definidas, y depende por completo de la voluntad de los Apóstoles. Es seguramente el más alto grado de probabilidad de que los Apóstoles, hacia el final de su vida y como la Iglesia extendió más y más, ordenados y otros delegada para nombrar a todos los sacerdotes y diáconos, ya que ha sido la costumbre de nombrar a sí mismos. La tradición indica que antes de que este evento tuvo lugar en Roma en AD 67, y no hay nada más avanzado que esto en el Pastorals. Timoteo y Tito fueron delegados a la regla consagrada con autoridad apostólica y designar a los diáconos, sacerdotes y obispos (probablemente sinónimo en estos Epístolas).
Sin embargo, una nueva objeción se plantea lo siguiente: "El elemento distintivo, sin embargo, es decir, la importancia asignada a Timoteo y Tito es inteligible sólo en el supuesto de que el autor había especialmente en vista de las segundas intenciones fin justificó los evangélica contemporánea de la sucesión y otros episcopi Los responsables de esta oficina, donde era responsable, por diversas razones, a ser impugnada.... El ansia (visible en Clem. Rom.) Para la continuidad de la sucesión como una garantía de la autoridad en la doctrina (y, por tanto, en la disciplina) subyace a los esfuerzos de este para Paulinist Muestran que Timoteo y Tito fueron auténticas herederos de Paul "(Ency. Bib., IV). -- Si esto es visible en las ansias de San Clemente de Roma, que era un discípulo de los Apóstoles y allí escribió menos de treinta años después de su muerte, lo más probable es, sin duda, que él era el mantenimiento de una organización establecida por ellos que de que fue la defensa de Uno de los que fueron ignorantes. Si estas epístolas se escribieron en contra de las personas que desafió a la autoridad de los obispos y sacerdotes sobre el 100 dC, ¿por qué es que estos opositores no gritar contra falsificaciones confute escrito a sí mismos? Pero de todo esto no hay ni la más mínima pizca de evidencia.
F. Protesta
No hay sitio para ellos en el momento de la vida de St. Paul. -- El escritor en la "Ency. Bib." Nunca se cansó de acusar a los defensores de las Epístolas de hacer suposiciones gratuitas, aunque sí se permite a sí mismo una considerable libertad en este sentido a lo largo de su artículo. Se trata de una afirmación gratuita, por ejemplo, decir que St. Paul se sometió a la muerte al final de la primera cautividad romana, AD 63 o 64. El cristianismo todavía no está declarada reliqio illicita, y de acuerdo con el derecho romano no había nada digno de muerte en su contra. Fue detenido a salvarle de la mafia judía en Jerusalén. Los Judios no parecía en su contra durante los dos años se le mantuvo en prisión. Agrippa dice que se han entregado, no se ha apelado a Cæsar, por lo que no existe una verdadera acusación contra él cuando fue llevado ante el emperador o de su representante del tribunal. Las epístolas escritas durante este cautiverio romano mostrar que él espera que sea puesto en libertad antes (Philem., 22; Phil., Ii, 24). Lightfoot, Harnack, y otros, de los pupilos de Clem. Rom. Y la Muratorian Fragmento, creo que él no sólo fue puesto en libertad, pero que en realidad lleva a cabo el diseño de su visita a España. Durante los años 63-67 hubo tiempo suficiente para visitar Creta y otros lugares y escribir I Tim. Y Tito. II Tim. Fue escrito de su segunda prisión romana pronto antes de su muerte.
G. Objeción de los errores condenaron
Se dice que los errores a que se refiere el Pastorals no existía en el tiempo de St. Paul, aunque los más avanzados críticos (Ency. Bib.) Ya han abandonado la teoría (mantenida con gran confianza en el siglo XIX) que fueron las Epístolas Escrito en contra de Marcion y otros gnósticos sobre la mitad del segundo siglo. Ahora se reconoce que se sabe que Sts. Ignacio y Policarpo, y, por tanto, por escrito a más tardar a fines del primer siglo o principios de parte de la segunda. Se requiere un gran sentido crítico para detectar en ese momento la existencia de errores en el momento de Ignacio, la semilla de la que no existían treinta o cuarenta años antes, o de que St. Paul no podía haber previsto el desarrollo. "El entorno está marcado por las etapas incipientes de lo que después emergió fuera en el gnosticismo del siglo segundo" (Ency. Bib.): -, Pero la incipiente fases del Gnosticismo están colocados por académicos competentes en una fecha muy anterior a la indicada por Este escritor. No conoce el sistema de Gnosticismo se corresponde con los errores mencionados en el Pastorals, en respuesta a esto, sin embargo, se dice que "los errores no se dan de forma detallada para evitar anacronismos indebidas" (ibíd.). A veces los oponentes de la autenticidad injustamente el ataque de los contenidos reales, pero aquí las Epístolas están condenados por "contenidos", que no contienen. Un divertido ejemplo de la precariedad de la subjetivo método es visto en este mismo artículo (Ency. Bib.). El escritor argumentando en contra de las Epístolas sobre el tema de los saludos dice que "Philemon una privada es la nota de Paul existentes". Somos criados de repente, sin embargo, por una nota (editorial?) Entre corchetes: "comparar, sin embargo, Philemon". El giro a Philemon encontramos van Manen afirmar, con igual confianza, que el apóstol no tiene nada que ver con que la Epístola, y que apoya su declaración por el mismo tipo de argumentos subjetivos y de las afirmaciones de que se encuentra en funcionamiento a través del artículo sobre Timoteo y Tito. Incluso lanza a la absurda sugerencia de que Philemon se basó en la carta de Plinio, que se da en su totalidad por Lightfoot, en su edición de Philemon.
Hort en su "Judaistic cristianismo" (Londres, 1898), 130-48, no cree que los errores de la Pastorals tenido alguna relación con el gnosticismo, y le da una muy completa respuesta a la objeción que nos ocupa. Con Weiss le borra el terreno por hacer algunas distinciones importantes:
(1) Hay que distinguir falsas profecías acerca de los futuros maestros, que implica que los gérmenes, por decir lo menos, el futuro de los males son ya perceptibles (1 Timoteo 4:1-3; 2 Timoteo 3:1-5, 4:3) de Advertencias sobre el presente;
(2) El perversities de personas como Alexander, Hymenæus, Philetus y no debe ser tomado como prueba directa de una vía general de la enseñanza falsa;
(3) No los maestros cristianos, los corruptores de la fe cristiana, no debe ser confundida con la errónea cristianos.
Los errores que se preveía St. Paul fácilmente surgirán falsos entre cristianos y paganos no puede ser instado contra la Epístolas como si ya habían surgido. Hort hace un buen caso de que no hay el menor rastro de Gnosticismo errores existentes en el Ephesian entre los cristianos y cretense, que se tratan más que trivialidades como errores graves. "El deber establecido en Timoteo y Tito no es la de refutar los errores mortales, pero sí de mantener clara, y de advertencia a los demás a mantener claro de trivialidades maliciosa usurpación de la oficina de la religión." El autor muestra que todos estos errores tienen evidentes marcas de Judaistic origen. El hecho de que San Irenæus, Hegesippus, y otros utilizan las palabras de la Pastorals contra los gnósticos del segundo siglo, no es la prueba de que Gnosticismo es en la mente de su autor. Las palabras de la Escritura han sido empleados para confute herejes de todos los tiempos. Esto, dice, es el caso de las expresiones pseudonymos gnosis, aphthartos, aion, epiphaneia, que tienen que ser tomadas en su sentido ordinario. "No hay la más tenue señal de que esas palabras tienen ninguna referencia a lo que llamamos Gnóstico términos".
Hort genealogiai toma mucho en el mismo sentido en el que fue empleado por Polybius, IX, ii, 1, y Diodoro Siculus, IV, i, en el sentido de las historias, leyendas, mitos de los fundadores de los estados. "Varios de estos primeros historiadores, o 'logographers' se sabe que han escrito libros de este tipo, titulado Genealogiai, Genealogika (por ejemplo Hecatæus, Acusilanus, Simonides el Joven, que llevaba el título ho Genealogos, al igual que también Pherecydes)" (p. 136). Philo incluidos en la genealogikon a todos la historia de la humanidad primitiva en el Pentateuco. A fortiori, este término se puede aplicar por St. Paul crecimiento a la categoría de leyenda respetando los Patriarcas, etc, como los que encontramos en el "Libro de los Jubileos", y en la "Haggada". Este fue condenado por él como trashy y unwholesome. Los errores de otros contemporáneos como son de un carácter judío. Hort toma antítesis Alfredo pseudonymou gnoseos para referirse a la casuística de los escribas como los que encontramos en la "Halacha", al igual que la mythoi, y genealogiai designar frivolities como figuran en la Haggada.
Pero ¿no es posible que estos (antitheseis Alfredo pseudonymou gnoseos) se refieren al sistema de interpretación se desarrolló más tarde en la Kabbala, de los que una descripción se hace en Gigot de la "Introducción general al estudio de la Sagrada Escritura", p. 411? (Véase también "Kabbala", en "Enciclopedia Judía" y Vigoroux, "Dict. De la Biblia"). El que sigue sólo el sentido literal del texto hebreo de la Biblia no tenía conocimiento real, o gnosis, de los profundos misterios que figuran en las letras y las palabras de la Escritura. Por notarikon palabras fueron construidos a partir de las iniciales de varias, o usando oraciones formadas por las letras de una palabra como iniciales de las palabras. Ghematria por los valores numéricos de las cartas fueron utilizadas, y las palabras de igual valor numérico se sustituirán por sí y forman nuevas combinaciones. Themura por el alfabeto se dividió en dos partes iguales, y las cartas de la mitad al ser sustituidas por las correspondientes cartas de la otra mitad, en el texto, nos ha permitido descubrir el oculto sentido de la Escritura. Estos sistemas se remontan a tiempos inmemoriales. Fueron tomadas de la Judios por los gnósticos del segundo siglo, y se sabe que algunos de los primeros Padres, y probablemente fueron utilizadas antes Apostólica veces. Ahora antítesis puede significar no sólo la oposición o contraste, sino también el cambio o transposición de las letras. De esta manera, la antítesis Alfredo pseudonymou gnoseos significaría el falsamente llamado conocimiento, que consiste en el intercambio de cartas que acaba de referirse.
De nuevo, leemos: "La característica maliciosa sobre ellos fue su presencia dentro de las iglesias y su combinación de errores con aparente plausible, incluso ostentosa, la fidelidad a los principios de la fe - un problema se refleja en otros lugares los actos XX. 29f, en relación con el Ephesian Iglesia hacia el final del primer siglo "(Ency. Bib.). No admitir que los actos, xx, fue escrito hacia el final del primer siglo. Los mejores estudiosos celebrar que fue escrito por San Lucas mucho antes, y por lo que la crítica de las Epístolas, sin tener prueba de la composición de los principios de un auténtico Nuevo Testamento-libro al final del primer siglo, en la fuerza de que el rendimiento Tratar de desacreditar de tres libros de la Escritura.
H. Varios objeciones
Nos reúnen en esta partida una serie de objeciones que se encuentran dispersas en el texto, notas a pie de página, sub-notas a pie de página, de un artículo en el "Ency. Bib."
(1) "La preocupación de mantener la viuda de clase bajo el control del obispo es completamente sub-apostólica (cp. Ign. Policarpo anuncio. Iv. 5)". -- Esto no demostrar que no era apostólica también. Al leer el pasaje se refiere sólo a las viudas (1 Timoteo 5) obtenemos una impresión totalmente diferente de la que se transmitió aquí. El gran objetivo del escritor de la epístola parece ser evitar las viudas se conviertan en una carga para la Iglesia, y señalar la obligación de sus familiares para apoyarlos. Treinta años antes de la muerte de St. Paul Siete fueron los designados para cuidar de los pobres, las viudas de Jerusalén, y es absurdo suponer que durante todo este tiempo no se elaboraron normas sobre quién debe recibir el apoyo, y quién no. Algunos pocos de los que eran "viudas de hecho" probablemente celebrado oficinas como diácono, de los cuales se lee en Romanos 16:1, y que fueron, sin duda, bajo la dirección de los Apóstoles y otras autoridades eclesiásticas. La suposición de que nada es "hacer para", sino que todo lo que se le permitió ir al azar, no tiene apoyo en St. Paul anteriores Epístolas.
(2) "El curioso antipatía de la escritora a un segundo matrimonio por parte de los presbyters, episcopi, diaconi, y las viudas (cherai) es bastante-Pauline, pero corresponde a la sensación general más prevalente en el segundo siglo, las iglesias en todo el ". -- Esa situación de las iglesias en todo el sentimiento en el siglo segundo debe hacer una pausa objetor. Su origen apostólico es su mejor explicación, y no hay nada en absoluto a demostrar que era un-Pauline. Se St. Paul, que escribió lo siguiente en una fecha muy anterior (1 Corintios 7): "Me gustaría que todos los hombres eran incluso como mi:... Pero yo le digo a los solteros, y de las viudas: Es bueno para Cuando lo que, incluso como yo... Pero yo tendría que estar sin solicitud. El que es sin lugar a la esposa, es solícitos a las cosas del Señor, cómo puede agradar a Dios. Pero es que con una Esposa, es solícitos a las cosas del mundo, por favor, cómo puede su mujer, y él se divide... El que da su virgen en el matrimonio, doth así, y que él no le da, doth mejor ". Sería imprudente suponer que St. Paul, que escribió a los Corintios por lo tanto, en general, no poco antes de su muerte exigir que aquellos que fueron a ocupar el lugar de los Apóstoles y mantener los más altos oficios en la Iglesia no debería tener Ha estado casado más de una vez.
(3) "El elemento distintivo, sin embargo, es decir, la importancia asignada a Timoteo y Tito, es inteligible sólo en el supuesto de que el autor tuvo especialmente en cuenta las segundas intenciones finales de reivindicar los legítimos evangélica contemporánea episcopi sucesión de oficina y otros responsables en Provincias en que esta era responsable, por diversas razones, a ser impugnada "(en el comienzo del siglo II). -- Miles de personas han leído estas epístolas, desde su primera aparición hasta ahora, sin que esa conclusión sugiere a sí mismo en ellos. Si esta objeción se entiende nada eso significa que los Apóstoles no podían asignar puestos destacados a alguno de sus discípulos o delegados, que es contrario a lo que leemos de Timoteo y Tito en la primera Epístolas de St. Paul.
(4) "La importancia concedida a 'enseñanza' cualidades pone de manifiesto que el peligro de un contemporáneo radica en gran parte en las iglesias los caprichos de los profesores no autorizados (Did., xvi). El autor de la cura es simple: Es mejor dejar que el propio episcopus enseñar! Es mejor dejar A los que están en autoridad a su cargo la instrucción de los miembros ordinarios! Evidentemente, la enseñanza no era originalmente o generalmente (1 Timoteo 5:17) una función de presbyters, abusos, pero ha llevado por este tiempo, como demuestra el Didache, a la necesidad de combinar La enseñanza de la iglesia organizada con la autoridad. " -- ¿Qué mucho sentido que se lee en media docena de palabras de estas epístolas! En la primera epístola que escribió St. Paul leemos: "Y nosotros le rogamos, hermanos, a saber ellos que el trabajo de ustedes, y ustedes están más en el Señor, y le advierten: Que usted estima más abundantemente en la caridad, Por su trabajo en sí "(1 Tesalonicenses 5:12-13). La capacidad para la enseñanza fue un regalo, probablemente natural de un trabajo a través de la gracia de Dios para el bien de la Iglesia (ver JERARQUÍA DE LA ANTIGUA IGLESIA), y no hay razón por la que el Apóstol, que concede tanta importancia a la enseñanza cuando se habla de Su propio trabajo, no es necesario que los que se seleccionaron a la regla Iglesias y llevarán a cabo su trabajo debe ser dotada de la aptitud para la docencia. En Efesios 4:11, nos encontramos con que las mismas personas fueron "pastores y doctores". El escritor que hace de esta objeción no admitir que el verdadero obispos y sacerdotes existía en tiempos Apostólica, de modo esto es lo que implica su afirmación: Cuando murieron los Apóstoles no hay obispos y sacerdotes. Después de algún tiempo, que se originó en alguna parte y de alguna manera, y en todo la Iglesia. Durante un tiempo considerable que no enseñan. Entonces ellos comenzaron a monopolizar la enseñanza, la práctica y la difusión de todo el mundo, y finalmente el Pastorals fueron escritas para confirmar este estado de cosas, que no tiene sanción de los Apóstoles, aunque estos obispos pensaba de otra manera. Y todo esto sucedió antes de San Ignacio escribió, en un corto período de treinta o cuarenta años, un período de tiempo abarcó decir desde 1880 hasta 1870 o 1912 - un rápido estado de desarrollo de hecho, que no tiene pruebas documentales en apoyo de ella, y Que debe haber tenido lugar, en su mayor parte, bajo la mirada de los apóstoles San Juan y San Felipe, y de Timoteo, Tito, Clemente, Ignacio, Policarpo, y los otros discípulos de los Apóstoles. Los primeros cristianos tenían más respeto a las tradiciones Apostólica que eso.
(5) "El bautismo es casi un sacramento de la salvación (Tito 3:5)." -- Es bastante sacramento de la salvación, no sólo aquí, sino en la enseñanza de Cristo, en los Hechos, y en St. Paul's Epístolas a los Romanos, Primera Corintios, Gálatas, y Colosenses, y en 1 Pedro 3:21.
(6) "La fe tiende a convertirse en más que nunca fides quœ creditur". -- Pero parece como fides qua creditur en 1 Timoteo 1:2, 4, 5, 14, 2:7, 15, 3:9, 13, 4:6, 12, 6:11, 2 Timoteo 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Tito 2:2, etc, al tiempo que se utiliza en la anterior Epístolas no sólo objetiva sino también subjetivamente. Ver pistis en Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testamento". La fe es fides quœ creditur sólo nueve veces fuera de treinta y tres pasajes donde pistis ocurre en el Pastorals.
(7) "La iglesia unmystical a este autor ya no es la novia o el cuerpo de Cristo, sino de Dios o, más bien, la construcción de familia dei, muy en el estilo neo-católica". Hay varios verdadera Epístolas de St. Paul en el que la Iglesia no es ni el cuerpo ni llama la novia de Cristo, y en pedir que un edificio que fue sólo después de su Maestro que dijo: "Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia." La idea de un edificio espiritual es bastante Pauline. "Porque sabemos, si nuestra casa terrenal de esta habitación se disuelve, que tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos" (2 Corintios 5:1), "Y yo así lo han predicado este evangelio , Que Cristo no fue nombrado, no sea que yo debería basarse en la fundación de otro hombre "(Romanos 15:20)," Por si me aumentar de nuevo las cosas que me han destruido, hago prevaricator mí "(Gálatas 2:18); "Hagamos el bien a todos los hombres, pero especialmente a los que son de la familia de la fe" (Gálatas 6:10); "Ustedes son ciudadanos con los santos, y el servicio doméstico de Dios, construirse sobre la base de la Apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra angular: en quien todo el edificio, que se enmarca en conjunto, groweth hasta en un templo santo en el Señor. En los que también se construyen juntos en una habitación de Dios en el Espíritu "( Efesios 2:19-22); "Ustedes son de Dios edificio. De acuerdo con la gracia de Dios que se da a mí como un sabio arquitecto, he puesto los cimientos.... No sé usted, que usted es el templo de Dios , Y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? " (1 Corintios 3:9-17; comparar 1 Pedro 2:5; "Sea usted también como piedras vivas construido, una casa espiritual", y 1 Pedro 4:17: "Por el momento es, que la sentencia debe comenzar en el Casa de Dios. Y si primero en nosotros, lo que será el final de ellos no creen que el evangelio de Dios? ") Hay un desarrollo en St. Paul del uso de las comparaciones cuerpo y la novia, que es exactamente paralelo por su uso De las palabras y de la construcción del templo. Estos precios se aplican en primer lugar a las personas, luego a las comunidades y, finalmente, a toda la Iglesia (ver Gayford en Hast. ", Dict. De la Bibl." Sv Iglesia).
(8) "Elementos de la religión, ahora cristalizar rápidamente en Roma y Asia Menor, se transmitió parcialmente en hymnal fragmentos como los que en el Apocalipsis de Juan, surgió de la cultus de las iglesias." Hay fragmentos del Credo en Primera Corintios (véase EPISTLES AL CORINTHIANS, La Primera Epístola - Su enseñanza), y había himnos en uso varios años antes de la muerte de St. Paul. Él escribió a los Colosenses (3:16): "Que la palabra de Cristo que vive en abundancia, en toda sabiduría: la enseñanza y de amonestar a los demás en salmos, himnos y cánticos espirituales" (cf. Efesios 5:19). Las objeciones por parte de la "Fiel fracasada" son del todo en James, "La Genuineness de la Pastorals" (Londres, 1906), 132-6.
(9) "No hay circunstancias que podrían hacer posible olvidar Paul (a través de tres cartas separadas), de la paternidad de Dios, de la creencia del hombre la unión con Jesús, de la potencia y el testimonio del Espíritu, o de la reconciliación." Estas doctrinas no son bastante olvidado: 1 Timoteo 1:15, 2:6, 2 Timoteo 1:2, 9; 2:13; Tito 1:4, 3:4, 5, 7. No había ninguna necesidad de detenerme en ellos ya que fue escrito a los discípulos bien familiarizado con su enseñanza, y el propósito de la Epístolas fue para responder a los nuevos problemas. Además, esta objeción puede ser un recurso interpuesto contra una gran parte de las genuinas Epístolas.
Hay otras objeciones, pero que son tan débiles que no pueden presentar ninguna dificultad. Lo Domingo escribió en 1896 en su "Inspiración" (Londres), sigue siendo cierto: "Se puede afirmar sin temor a la contradicción de que nada en realidad-Pauline se ha demostrado en ninguna de las epístolas en disputa".
II. Prueba externa
La Pauline autoría de la Pastorals nunca se dudó de los católicos en los primeros tiempos. Eusebio, con su total conocimiento de la literatura cristiana primitiva, se dice que éstas se encuentran entre los libros reconocidos universalmente en la Iglesia ta párr pasin homologoumena ( "Hist. Eccl.", II, xxii, III, iii; "Præp. Evang." II, xiv, 7; xvi, 3). Se encuentran en las primeras versiones de latín y siriaco. San Clemente de Alejandría habla de ellos (Strom., II, III), y Tertuliano expresa su asombro de que fueron rechazadas por Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), y dice que ellos fueron escritos por St. Paul a Timoteo y Tito; evidentemente su rechazo fue una cosa hasta ahora desconocida. Ellos se atribuyen a St. Paul en el Muratorian Fragmento, y Teófilo de Antioquía (alrededor de 181) cotizaciones de ellos y los llama "palabra divina" (theios logos). Los mártires de Lyon y Vienne (alrededor de 180) estaban familiarizados con ellos, y su obispo, Potino, que nació alrededor de AD 87 y martirizado en el 177 a la edad de noventa, nos lleva de nuevo a una fecha muy temprana. Su sucesor, San Irenæus, que nació en Asia Menor y San Policarpo había oído predicar, hace uso frecuente de las Epístolas y cita como St. Paul's. Fue argumentando en contra de los herejes, por lo que no cabe duda en cualquier lado. Las Epístolas también fueron admitidos por Heracleon (alrededor de 165), Hegesippus (alrededor de 170), San Justino Mártir, y el escritor de la "Segunda Epístola de Clemente" (alrededor de 140). En la breve carta que escribió San Policarpo (alrededor de 117) que demuestre que se conocen a fondo con ellos. Policarpo nació pocos años después de la muerte de los Santos Pedro y Pablo, y como Timoteo y Tito, de acuerdo con las más antiguas tradiciones, que se vivía muy antiguo, que era su contemporáneo durante muchos años. Él fue obispo de Esmirna. Sólo cuarenta kilómetros de Éfeso, donde residía Timothy. San Ignacio, el segundo sucesor de San Pedro en Antioquía, fue conocer a los Apóstoles y discípulos de los apóstoles, y muestra su conocimiento de las Epístolas en las cartas que él escribió acerca de AD 110. Los críticos admiten ahora que Ignacio y Policarpo sabía la Pastorals (von Soden Holtzmann, en el "Hand-Kommentar", III, 155; "Ency. Bib.", IV), y existe una fuerte probabilidad de que se les conoce también a los de Clemente Roma, cuando escribió a los Corintios acerca de AD 96.
En la evaluación de las primeras pruebas hay que tener en cuenta que los tres Epístolas afirman ser por St. Paul. Por tanto, cuando una pronta escritor muestra su familiaridad con ellos, cita como autoridad y como, evidentemente, bien conocido por sus lectores, puede ser tomado como una prueba no sólo de la existencia y difusión del conocimiento de las epístolas, pero que el escritor tomó para ellos Lo que ellos dicen ser, la auténtica Epístolas de St. Paul, y si el escritor vivió en la época de los Apóstoles, de los hombres Apostólica, de los discípulos de los Apóstoles, y la de Timoteo y Tito (al igual que Ignacio, Policarpo, y Clement) podemos Estar seguros de que él tenía razón en hacerlo. Las pruebas de estos escritores es, sin embargo, muy dejarse de lado sin contemplaciones. El hereje Marcion, alrededor de 150 dC, se considera que de mucho más peso que todos ellos juntos. "Marcion la omisión de la pastorals de su canon dice mucho en contra de su origen como conservado en la tradición. Philemon fue aceptada por él, aunque mucho más privado de una nota que cualquiera de los pastorals, y la presencia de elementos antagónicos a sus propios puntos de vista no es necesario Le han convertido en los excluyen, ya que podría tener fácilmente extirpados estos pasajes en este como en otros casos "(Ency. Bib., IV). Marcion rechazó la totalidad del Antiguo Testamento, todos los Evangelios, excepto St Luke's, que él gravemente mutilados, y todo el resto del Nuevo Testamento, excepto diez Epístolas de St. Paul, de los textos que él cambió para adaptarse a sus efectos. Philemon escapó en razón de su brevedad y contenido. Si él tachado todo lo que se objetable que se le encomiendan en la Pastorals habría dejado poco merece la pena conservar. Una vez más, el testimonio de todos estos principios se considera como escritores de no más valor que la opinión de Aristóteles sobre la autoría de los poemas homéricos "(ibíd.). But in the one case we have the chain of evidence going back to the times of the writer, of his disciples, and of the persons addressed; while Aristotle lived several hundred years after the time of Homer. "The early Christian attitude towards 'Hebrews' is abundant evidence of how loose that judgment [on authorship] could be" (ibid.). The extreme care and hesitancy, in some quarters, about admitting the Pauline authorship of the Epistle to the Hebrews when contrasted with the universal and undoubting acceptance of the Pastorals tells strongly in favour of the latter.
Publication information Written by Cornelius Aherne. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliography
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