La epístola a Tito, en el Nuevo Testamento de la Biblia, es una de las Epístolas Pastorales (los otros son las dos epístolas a Timoteo). Es dirigida por San Pablo a su compañero Tito, que se ha dejado a cargo en Creta para corregir errores y designar a los líderes de la iglesia. Tito se insta a promover la sana doctrina, la conducta sobria, y proceda a la presentación a las autoridades. Muchos estudiosos piensan que la epístola fue escrita en el año 100 en el nombre de Pablo, más que por el propio Paul, debido a las diferencias de idioma, la enseñanza, la iglesia y la estructura.
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Bibliografía
M Dibelius y H Conzelmann, El Epístolas Pastorales (1972); PN Harrison, El Problema de las Epístolas Pastorales (1921).
La epístola a Tito fue probablemente escrito sobre el mismo tiempo que la primera epístola a Timoteo, con la que tiene muchas afinidades. "Ambos se enviaron cartas a las personas por el escritor de izquierda a la Presidencia en sus respectivas iglesias durante su ausencia. Ambas cartas son ocupados principalmente en la descripción de las calificaciones que se solicita en los que deben nombrar a las oficinas de la iglesia, y los ingredientes de Esta descripción en ambas cartas son casi el mismo. Timoteo y Tito son también advirtió en contra de la misma corrupción que impera, y, en particular, contra el mismo depósito equivocado de sus cuidados y estudios.
Esta afinidad obtiene no sólo en el tema de las cartas, que a partir de la similitud de la situación de las personas a las que se abordaron se podría esperar que ser algo igual, sino que se extiende en una gran variedad de casos a las frases y expresiones. El escritor accosts sus dos amigos con el mismo saludo, y pasa a la empresa de su carta por la misma transición (comp. 1 Tim. 1:2, 3 con Tito 1:4, 5, 1 Tim.1: 4 con Tito 1:13, 14, 3:9, 1 Tim. 4: 12 con Tito 2:7, 15). "Paley's Horce Paulince. La fecha de su composición puede concluir a partir de la circunstancia de que fue escrito después de la visita de Pablo a Creta (Tito 1:5). Esa visita podría no ser la misma a que se hace referencia en Hechos 27:7, cuando Pablo fue en su viaje a Roma como prisionero, y en la que siguió un preso durante dos años.
Warrantably Podemos suponer que después de su liberación Paul zarpó de Roma en Asia y tomó el camino de Creta, y que dejó Tito "para poner en orden las cosas que se desean." De allí fue a Efeso, donde dejó Timoteo, y de Éfeso a Macedonia, donde escribió Timothy Primera, y de ahí a Nicopolis en Epiro, lugar desde el cual escribió a Tito, a unos 66 o 67 AD. En la epístola de suscripción a la que se dice que ha sido escrito desde "Nicopolis de Macedonia", pero no se conoce el lugar. Las suscripciones a las epístolas no son de ninguna autoridad, ya que no son auténticos.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Tito, honorable, fue con Pablo y Bernabé a Antioquía, y los condujo a la Municipalidad de Jerusalén (Gálatas 2: 1-3; Hechos 15:2), aunque su nombre en ninguna parte se produce en los Hechos de los Apóstoles. Él parece haber sido un gentil, y que principalmente se han dedicado a ministrando a los gentiles; de Paul severamente le han negado a circuncidados, en la medida en que en su caso la causa del evangelio la libertad está en juego. Lo encontramos, en un periodo posterior, con Pablo y Timoteo en Éfeso, de donde fue enviado por Pablo a Corinto con el fin de obtener las contribuciones de la iglesia en nombre de los pobres santos de Jerusalén enviado (2 Cor 8. : 6; 12:18).
, Se reincorporó a la apóstol cuando estaba en Macedonia, y le vitoreó con las noticias que trajo desde Corinto (7: 6-15). Después de esto no se mencione su nombre hasta después de su primer encarcelamiento Pablo, cuando lo encontramos participando en la organización de la iglesia en Creta, donde el apóstol le había dejado para este fin (Tito 1:5). El último aviso de él se encuentra en 2 Tim. 4:10, donde lo encontramos con Pablo en Roma durante su segundo encarcelamiento. Desde Roma, fue enviado en Dalmacia, sin duda importante sobre algunos misionero recado. No tenemos constancia de su muerte. Él no se menciona en los Hechos.
(La STS PASTORALS. TIMOTHY Y TITO
Santos Timoteo y Tito son dos de los más queridos discípulos de confianza y de St. Paul, a los que acompañó en muchos de sus viajes.
Timoteo es mencionado en el
Hechos, xvi, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5; xix, 22; xx, 4; Rom., Xvi, 21; I Cor., Iv, 17; II Cor., I, 1, 19 ; Phil., I, 1, ii, 19; Col, i, 1; I Tes., I, 1; iii, 2, 6; II Tes., I, 1; I Tim., I, 2, 18 ; Vi, 20; II Tim., I, 2; Philem., I, 1; Heb., Xiii, 23;
Y en Tito
II Cor., Ii, 13; vii, 6, 13, 14, viii, 6, 16, 23; xii, 18; Gal., Ii, 1, 3; II Tim., Iv, 10; Tit., I, 4.
San Timoteo ha sido considerado por algunos como el "ángel de la iglesia de Efeso", Apoc., Ii, 1-17. Según el martirologio romano que murió el obispo de Éfeso. El Bollandists (24 Enero) dar dos vidas de San Timoteo, uno adscrito al Polycrates (una pronta Obispo de Éfeso, y de un contemporáneo de San Irenæus) y el otro por Metaphrastes, que no es más que una ampliación de la primera. La primera establece que durante la persecución Neronian San Juan llegó a Éfeso, donde vivió con San Timoteo hasta que fue exiliado a Patmos bajo Domiciano. Timoteo, que era soltero, continuó el Obispo de Efeso, hasta que, cuando tenía más de ochenta años de edad, fue mortalmente golpeado por los paganos. Según los principios de la tradición Tito continuó después de la muerte de St. Paul como Arzobispo de Creta, y allí murió cuando tenía más de noventa.
Epístolas a TIMOTHY Y TITO - autenticidad
I. Prueba Interna
El resto de este artículo se dedicará a la importante cuestión de la autenticidad, lo que realmente requieren un volumen de debate. Los católicos saben de la tradición universal e infalible enseñanza de la Iglesia que estas epístolas se inspiran, y de este Pauline sigue su autoría, ya que todos afirman haber sido escrito por el apóstol. No existe una verdadera duda sobre esta cuestión hasta el inicio del siglo XIX, pero que desde el momento en que haya sido más atacado amargamente por el alemán y otros escritores. Sus objeciones se basa principalmente en las pruebas internas y la supuesta dificultad de encontrar un lugar para ellos en la vida de St. Paul.
A. Protesta de la falta de vocabulario Pauline
Moffatt, un escritor representante de esta escuela, escribe (Ency. Bib., IV): "Pauline favoritos frases y palabras son totalmente querer.... El alcance y el significado de este cambio de vocabulario no puede ser explicado de manera adecuada, incluso cuando se le asigna el Más completa posible de peso a factores como el cambio de amanuensis, situación o tema, el transcurso del tiempo, la fecundidad literaria, o debilidad senil ". Veamos este escritor de la lista de favoritos Pauline palabras de la ausencia de por lo mucho que se haga:
Adikos (injusto). -- Este se encuentra en Rom., Iii, 5; I Cor., Vi, 1, 9, pero no en ninguna de las otras epístolas paulinas, admitida a ser real por este escritor. Si su ausencia ser fatal para la Pastorals, ¿por qué no también a la Iy II Tes., II Cor., Gal., Philip., Col, y Philem.? Por otra parte, el sustantivo adikia se encuentra en el Pastorals, II Tim., Ii, 19.
Akatharsia (impurezas) no ocurre en Primera Corintios, Filipenses, Tesalonicenses Segunda y Philemon. En caso de que no dice en contra de estas epístolas es la razón por la que citó en contra de la Pastorals?
Ouiothesia (adopción). -- Esta palabra es de tres veces en los romanos, una vez en Gálatas, pero no ocurre en absoluto en Primera y Segunda Corintios, Primera y Segunda Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Philemon. ¿Por qué su omisión se debe utilizar en contra de la Pastorals no es fácil de entender.
Patre hemon (Padre Nuestro). -- Dos expresiones, Dios "Padre nuestro" y Dios "Padre" se encuentran en St. Paul's Epístolas. El primero es frecuente en su anterior Epístolas, a saber., Siete veces en Tes., Mientras que la segunda expresión no se utiliza. Pero en Romanos "Dios nuestro Padre", pero una vez que aparece, y "el padre" de una vez. En I Cor. Leemos a Dios "Padre nuestro" de una vez, y "Padre" en dos ocasiones, y el mismo tiene que ser dicho de II Cor. En Gal. Hemos "Padre nuestro" de una vez "el Padre" tres veces. En Phil. La ex ocurre dos veces y la última vez, el ex coronel en una sola vez, y el segundo en tres ocasiones. "El Padre" se produce una vez en cada una de las Epístolas Pastorales, y de lo anterior es evidente que es tan característica de St. Paul como "nuestro Padre", que se encuentra, pero una vez en cada una de las epístolas a los romanos, I y II Cor., Gal., Y el coronel, y sería absurdo concluir de ello que todos los capítulos restantes eran falsas. Diatheke (pacto) se produce dos veces en Rom., Una vez en I Cor., Dos veces en II Cor., Tres veces en Gal., Y no a todos en la Iy II Tes., Phil., Col, y Philem. Admitidos a Ser genuino por Moffatt.
Apokalyptein (revelar), una palabra que no se encuentra en 2 Corintios, 1 Tesalonicenses, Colosenses, y Philemon, y sólo una vez en Filipenses.
Eleutheros (gratuito), no se encuentra en Iy II Tes., II Cor., Phil., Y Philem., Por lo que no es prueba de la autoría de Pauline. Sus compuestos no se cumplen en la Iy II Tes., Phil., Col, o Philem., Y, con la excepción de Gal., En las otras ocasiones.
Energein (de ser operativa), pero se ve una vez en cada uno de los Rom., Phil., Col, Iy II Tes., Y que nadie pueda llegar a la conclusión de que su ausencia de las partes restantes de estas epístolas, que son más de la Pastorals , Que no estaban escritos por St. Paul.
Katergazesthai (realizar), si bien varias veces en Rom. Y II Cor., Y una vez en I Cor. Y en Phil. Es querer en Iy II Tes., Gal., Col, y Philem., Que son una auténtica sin ella.
Kauchasthai (alardear), sólo una vez en Filipenses y en 2 Tesalonicenses, y no a todos en 1 Tesalonicenses, Colosenses, y Philemon.
Moria (locura) es cinco veces en 1 Corintios, y en ningún otro lugar en St. Paul's Epístolas.
Pero no tenemos que cansados de ir por el lector a través de toda la lista. Hemos examinado cuidadosamente cada una de las palabras como con los resultados. Tal vez con una sola excepción, cada palabra está ausente en varios de St. Paul's Epístolas auténtica, y la palabra excepcional, pero una vez que se produce en algunos de ellos. El examen muestra que esta lista no ofrece el más mínimo argumento en contra de la Pastorals, St. Paul, y que escribió una gran cantidad sin utilizar tales palabras. La elaboración de estas listas es probable que dejará una impresión errónea en la mente del lector sin vigilancia. Mediante un proceso similar, con la ayuda de una concordancia, se pudo comprobar que todos los Epístola de St. Paul tiene una apariencia de spuriousness. Puede ser demostrado que Gálatas, por ejemplo, no contiene muchas palabras que se encuentran en algunas de las otras epístolas. Un método de razonamiento que lleva a tales conclusiones erróneas deben ser desacreditados y escritores cuando hacen declaraciones muy positivas en la fuerza de estas listas engañosas con el fin de deshacerse de todo los libros de la Escritura, el resto de sus afirmaciones no deben ser de fácil dar por sentado.
B. Protesta de la utilización de partículas
Ciertas partículas y las preposiciones son querer. Jülicher en su "Introd. Nueva a los ensayos.", P. 181, escribe: "El hecho de que trae convicción [en contra de la Pastorals] es que muchas palabras que son indispensables para Paul se ausente de las Epístolas pastorales, por ejemplo, ara, dio, dioti". Pero, como señala Jacquier, nada puede llegarse a la conclusión de la ausencia de partículas, ya que el empleo de St. Paul de ellos no es uniforme, y varios de ellos no se encuentran en sus Epístolas incuestionable. Dr Headlam, un escritor Anglicana, señaló en un documento leído en la Iglesia Congreso, en 1904, que se produce ara vigésimo seis veces en los cuatro Epístolas del segundo grupo, sólo tres veces en todas las demás, pero no a todos En la Col, Phil., O Philem. Dio ocurre dieciocho veces en Rom., Gal. Y Cor., Pero no a todos en el Col o II Tes. La palabra disti no ocurre en II Tes., II Cor., Ef., Col, o Philem. Epeita nos encontramos con que no aparece en absoluto en Rom., II Cor., Phil., Col, II Tes., Y Philem., Ni eti en I Tes., Col, y Philem. No es necesario ir a través de todo el catálogo por lo general dada por los opositores, por el mismo fenómeno se descubre todo. Las partículas se requiere en la parte argumental de St. Paul's Epístolas, pero se utilizan muy escasamente en la práctica las partes, que se asemejan a la Pastorals. Su empleo también depende en gran medida del carácter de la amanuensis.
C. objeción de hapax Legomena
La gran objeción a la Pastorals es cierto que el gran número de hapax legomena se encuentran en ellos. Workman (expositivo Times, VII, 418) tomando el término "hapax legomenon" en el sentido de cualquier palabra usada en una epístola y no se produzca de nuevo en el Nuevo Testamento, que se encuentra de Grimm-Thayer de la "Enciclopedia" los siguientes números de hapax legomena: Rom . 113, I Cor. 110, II Cor. 99, Gal. 34, Ef. Phil 43. 41, Col 38, I Tes. 23, II Tes. 11, Philem. 5, i Tim. 82, II Tim. 53, Tito 33. El número se ha reducido en cierta medida a él ya que contienen palabras de la variante lecturas. Estas cifras sugieren que la mayoría de la gente, como lo hicieron a Dean Farrar, que el número de palabras en el peculiar Pastorals no requiere ninguna explicación especial. Sr Workman, sin embargo, piensa que para fines científicos, la duración proporcional de la Epístolas que debe tenerse en cuenta. Se calculó el promedio de hapax legomena que ocurren en una página de Westcott y Hort del texto con los siguientes resultados: II Tesalonicenses 3-6, Philemon 4, Gálatas 4,1, I Tesalonicenses 4,2, 4,3 Romanos, I Corintios 4,6, Efesios 4,9, II Corintios 6,10, 6-3 Colosenses, Filipenses 6-8, II Timoteo 11, Tito y Timoteo 13. La proporción de hapax legomena en el Pastorals es grande, pero si se compara con Phil., No es mayor que entre Cor II, y II Tes. Cabe señalar que estas aumento en el orden del tiempo. Workman ofrece una doble explicación. En primer lugar, un escritor como él los avances en la vida utiliza más extrañas palabras y construcciones que participan, como se ve en la comparación de Carlyle es "Últimos Días folletos" y su "Héroes y Héroe de Culto". En segundo lugar, el número de palabras inusuales en cualquier autor es una variable cantidad. Él ha encontrado el número medio de hapax legomena por página Irving de la edición de un volumen de las obras de Shakespeare a ser la siguiente: "El amor del Trabajo Lost" 7,6, "Comedia de Errores" 4,5, "Dos caballeros de Verona" 3,4, "Romeo y Julieta "5,7," Henry VI, ap. 3 "3,5," Taming de la Shrew "5,1," Midsummer Night's Dream "6,8," Richard II "4,6," Richard III "4,4," King John "5,4", de comerciante Venecia "5,6", Enrique IV, pt. I "9,3", pt. II "8," Enrique V "8,3," Merry Esposas de Windsor "6,9," Mucho Ado About Nothing "4,7," Como gustéis "6,4 , "Noche de Reyes" 7,5 ", el Pozo de Todos" 6,9 ", Julius Cæsar" 3,4, "Medida por Medida" 7 ", Troilus y Cressida" 10,1, "Macbeth" 9,7, "Othello" 7,3, "Antonio y Cleopatra" 7,4, "Coriolanus" 6,8, "Rey Lear" 9,7, "Timon" 6,2, "Cymbeline" 6,7, "La Tempestad" 9,3, "Titus Andronicus" 4,9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10,4, "Henry VIII" 4,3, "Pericles" 5,2. Para un argumento similar sobre Dante ver Butler's "Paradise", XI. Los totales de hapax legomena para algunos de los juegos son: "Julius Cæsar" 93, "Comedia de Errores" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Rey Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "El Mercader de Venecia" 148. Este análisis de las palabras propias de cada juego arroja luz sobre otra dificultad en la Pastorals, es decir, la repetición de tales expresiones como "un fiel diciendo", "sonido", etc "Luna de ternera" ocurre cinco veces en "El Tempestad ", y en ninguna otra parte;" púlpito "seis veces en una escena de" Julius Cæsar ", y nunca en otro lugar;" hovel "cinco veces en el" Rey Lear "," alpinista "cuatro veces en" Cymbeline ", etc Compare", Dios no lo quiera ", me genoito de Gal., Rom., Una vez en I Cor. -- No en el otro Epístolas de St. Paul. "Sonido palabras" fue utilizado por Philo antes de St. Paul, en los que puede ser debido a la relación con San Lucas. (Ver Plumptre la lista de palabras comunes a San Lucas y St. Paul, citado en Farrar's "St. Paul", I, 481.) Sr Workman ha pasado por alto un punto muy útil en su artículo. El hapax legomena no están distribuidas uniformemente a lo largo del Epístolas; que se produzcan en los grupos. Así, más de la mitad de los de Coronel se encuentran en el segundo capítulo, cuando un nuevo tema se trata (véase Abbott ", Crit.... Comentario. Sobre Ep. A la Ephes. Y al Coloss." "Internat. Crit. Comentario."). Se trata de una proporción tan alta como en cualquier capítulo de la Pastorals. Algo similar se observa en la II Cor., Tes., Etc Más de sesenta de los setenta y cinco hapax legomena en I Tim. Ocurren en cuarenta y cuatro versos, en el que las palabras, en su mayor parte, naturalmente se derivan de los nuevos temas de tratados. Los restantes dos tercios de la Epístola tiene el menor número de hapax legomena como cualquier otra parte de los escritos de St. Paul. Compuestos de phil-, oiko-, didask-, se opuso a menudo, se encuentran también en el resto de sus epístolas.
El "Autoría de las Epístolas Pastorales" se discutió en "La Iglesia Quarterly", en octubre de 1906, y enero de 1907. En la primera el escritor señaló que la lucha contra la hipótesis de Pauline presenta más dificultades que la Pauline, y en la segunda hizo un examen detallado de los hapax legomena. Setenta y tres de ellos se encuentran en la Septuaginta, de los cuales St. Paul fue un estudiante diligente, y cualquiera de ellos puede muy bien haber sido utilizada por él como por un imitador. Diez de las restantes son propuestos por Septuaginta palabras, por ejemplo anexikakos II Tim., Ii, 24, anexikakia Wisd., Ii, 9; antítesis I Tim., Vi, 20, antithetos Empleo, xxxii, 3; authentein I Tim., Ii , 12, authentes Wisd., Xii, 6; genealogia I Tim., I, 4, Tit., Iii, 9; geneealogein I Par., V, 1; paroinos I Tim., Iii, 3, Tit., I, 7, ¿paroinein., Xli, 12, etc Veintiocho palabras de la izquierda se encuentran ahora en los clásicos, y trece más en Aristóteles y Polybius. Estrabón, nacido en el 66 aC, nos permite eliminar graodes. Todas estas palabras forman parte de la lengua griega actual St. Paul hasta el momento y así como él sabe que a nadie al final del primer siglo. Cualquier palabra utilizada por un autor contemporáneo con St. Paul razonablemente pueda suponerse que han sido tan bien conocidos por él mismo como a una posterior imitador. De esta manera podemos deducir ocho de los restantes, es decir, que son comunes a la Pastorals y Philo, un anciano contemporáneo de St. Paul. Al abordar el quincuagésimo restantes palabras debemos recordar el hecho evidente de que una nueva asignatura requiere un nuevo vocabulario. Si esto ser descuidado, sería fácil demostrar que Platón no escribió el Timæus. Organización y de la conducta de la vida práctica, etc, no pueden ser tratados en las mismas palabras en el que el punto de la doctrina de la información. Esto representa bastante para ocho palabras, como xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc, utilizadas por el autor. Su detestation de errorists, sin duda, el llamado sucesivamente kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, varias de las cuales fueron probablemente acuñada para la ocasión. El elemento de pura casualidad en la lengua representa "pergaminos", "encubrir", y "el estómago": no tuvo ocasión de hablar de estas cosas con anterioridad, ni de un pagano "profeta". Siete de las palabras restantes son tratados en el principio de que las modestas palabras formadas a partir de la composición o la derivación de admitir Pauline palabras pueden ser más razonablemente supone que proceden de St. Paul a sí mismo que de un punto de vista puramente hipotético imitador, por ejemplo airetikos, adj., Tit. , Iii, 10; airesis, I Cor., Xi, 19; Gal., V, 20; dioktes, I Tim., I, 13; diokein, Rom., Xii, 14, etc; episoreuein, II Tim., Iv, 3; soreuein epi Rom., Xii, 20; LXX, etc Cinco otras palabras se derivan de las palabras bíblicas y que tan fácilmente se han producido a St. Paul como a un escritor más tarde. El resto, es decir, unos veinte, son eliminados por separado.
Epiphaneia en lugar de la parusía, de la segunda venida de Cristo, no es contrario a la Pastorals, St. Paul debido a la utilización en este asunto no es uniforme. Tenemos que memera kyriou en I Tes., V, 2, 1 Cor., I, 8, v, 5; él apokalypsis en II Tes., I, 17, y él epiphaneia Alfredo parousias autou en II Tes., Ii, 8. Lilley ( "Epístolas Pastorales", Edimburgo, 1901, p. 48) afirma que, de las 897 palabras que figuran en el Pastorals 726 son comunes a ellos y los demás libros del Nuevo Testamento, y de dos tercios de todo el vocabulario se encuentran En el otro Epístolas de St. Paul, y esta es la proporción de palabras comunes encontrados en Gálatas y Romanos. El mismo escritor, en su lista completa de 171 hapax legomena en el Pastorals, señala que 113 de estas palabras son clásicos, es decir, pertenecientes al vocabulario de un bien familiarizado con el griego, y no es de extrañar que tantos se encuentran En estas epístolas, que se dirigían a dos discípulos bien educados en la lengua griega. Otro punto mucho insistir objetores es una cierta afinidad literaria o verbal Pastorals la conexión con Lucas y los hechos y, por lo tanto, se afirma, señalando una fecha tardía. Pero en realidad esta relación es a su favor, ya que existe una fuerte tendencia de la crítica moderna Lucan a reconocer la autoría de estos dos libros, y Harnack ha escrito dos volúmenes para demostrarlo (ver LUKE, EVANGELIO DE SAN). Ahora ha añadido una tercera para demostrar que fueron escritos por San Lucas antes de AD 64. Cuando se escribieron los Pastorals, San Lucas fue el compañero de St. Paul, y puede haber actuado como su amanuensis. Este coito sin duda han influido en el vocabulario de St. Paul, y se cuenta para estas expresiones como agathoergein de 1 Timoteo 6:18, agathopoein de Lucas 6:9, agathourgein, contratada de agathoergein, Hechos 14:17. St. Paul ha ergazomeno a agathon (Romanos 2:10). -- De todo lo que se ha dicho, no es de extrañar que Thayer, en su traducción de los Grimm "Léxico", escribió: "El monumentales errores de estimación cometidos por algunos de los que han hecho preguntas sobre su vez, de la autoría del vocabulario por sí sola, impedir que los estudiantes, es De esperar, el mal uso de las listas que muestran las peculiaridades de los varios libros. "
D. Protesta de estilo
"La falta de comparativas accidentado fervor, la suave corriente, el hacinamiento de palabras, todos a punto de firmar otro manual que no sea la de Paul" (Ency. Bib.) - Exactamente lo mismo se podría instó contra algunos de St. Paul's Otras Epístolas, y en contra de grandes sectores del resto. Todos los críticos admiten que gran parte de la Pastorals son tanto como St. Paul escritos de que realmente sostienen que se toman a partir de fragmentos de las cartas auténticas del Apóstol (ahora perdido). Varios discordantes se han hecho intentos de separar estas porciones del resto, pero con tan poco éxito que Jülicher confiesa que la cosa es imposible. Por otra parte, es la opinión general de los mejores estudiosos de que los tres Epístolas son de la pluma de uno y el mismo escritor. En ese caso, y que es imposible negar que partes indistinguibles del resto están por St. Paul, de ello se desprende que los principios y la tradición universal de atribuir la totalidad de ellos para el Apóstol es correcta.
Al pasar de uno a otro de los cuatro grupos de St. Paul's Epístolas;
(1) Tesalonicenses;
(2) Gálatas, Corintios, Romanos;
(3) Epístolas cautividad;
(4) Pastorals
Observamos diferencias de estilo lado a lado con muy marcadas y características similares, y eso es precisamente lo que encontramos en el caso de la Pastorals. Hay algunos puntos llamativos de conexión entre ellos y Phil., La Epístola probablemente más cercano a ellos en la fecha, pero hay muchas semejanzas en el vocabulario, el estilo, las ideas y la conexión de ellos con porciones de todas las otras Epístolas, en especial con la parte práctica. Existen, por ejemplo, cuarenta y dos pasajes de conexión I Tim. Epístolas con el anterior. Los términos son casi idénticos, pero mostrar una cantidad de libertad que denota el trabajo de la misma independiente de la mente, no una imitación consciente. El Pastorals mostrar toda la originalidad de las mismas marcas que se encuentran en todos los escritos del Apóstol. Hay similar anacolutha, frases incompletas, juego de palabras, dilatados períodos, al igual que las comparaciones, etc Pastorals son totalmente prácticos, y, por tanto, no muestran el fervor de estilo rudo limita, en su mayor parte, a la polémica y argumentativa porciones De su gran epístolas. (Véase el valioso libro de James, "Genuineness y Autoría de la Pastoral Epístolas", Londres, 1906; también Jacquier, y Lilley.) Podrá así tomar nota, en este respecto, que Van Steenkiste, profesor en el Seminario católico De Brujas, afirmó, ya en 1876, que la inspiración de la Pastorals Pauline y su autoría sería suficientemente salvaguardados si se acepta la opinión de que eran escritos en el nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, Dice San Lucas, a quien le explicó claramente lo que tenía que ser por escrito, o de a quien le dio por escrito un resumen de los puntos a ser desarrollados, y que cuando las cartas estaban terminados, St. Paul leer a través de ellos, los aprobó, y Firmado. Esto, él piensa, es la forma en que "Hebreos" también, fue escrito (S. Pauli Epistolæ, II, 283).
E. Protesta del avanzado estado de organización de la iglesia
Esta objeción es una respuesta adecuada en los artículos JERARQUÍA DE LA IGLESIA TEMPRANA, OBISPO, etc Ver también "La Creación del Episcopado", en Obispo Gore "Ordenes y la Unidad" (Londres, 1909), 115. Los siete, San Esteban, Felipe, etc, se reservaron para su ministerio de los apóstoles de la oración y la imposición de manos. Inmediatamente después de esto leemos que estaban llenos del Espíritu Santo, y predicó con gran éxito (Hechos 6:7). Desde San Lucas habitual del método que puede llegar a la conclusión de que una ceremonia similar fue empleado por los Apóstoles, en otras ocasiones, cuando los hombres se reservaron para ser diáconos, presbyters, o los obispos. Leemos de presbyters con los Apóstoles en una fecha próxima en Jerusalén (Hechos 15:2), y de acuerdo a los primeros la tradición, Santiago el Menor fue nombrado obispo existe en la dispersión de los Apóstoles, y sucedido por su primo Simeón en AD 62. Sts. Pablo y Bernabé ordenaron de sacerdotes en cada iglesia en Derbe, Lystra, Antioquía de Pisidia, etc (Hechos 14:22). Obispos y sacerdotes, o presbyters, se mencionan en St. Paul, en el discurso de Mileto (Hechos 20,28). En su primera Epístola (1 Tesalonicenses 5:12) St. Paul habla de los gobernantes que fueron más de ellos en el Señor, - véase también Romanos 12:8; "a los gobiernos" que se hace referencia en 1 Corintios 12:28, y "Pastores" En Efesios 4:11. St. Paul escribió "a todos los santos en Cristo Jesús, que están en Filipos, con los obispos y diáconos" (Filipenses 1:1).
En Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11, St. Paul no es dar una lista de oficios en la Iglesia, sino de dones carismáticos (para el sentido de que ver JERARQUÍA DE LA ANTIGUA IGLESIA) . Los que están dotados de sobrenatural y transitorio charismata estaban sujetos a los Apóstoles y, presumiblemente, a sus delegados. Al lado de los poseedores de tales regalos leemos de "gobernantes", "gobernadores", "pastores", y en otros lugares de los "obispos", "sacerdotes", y "diáconos". Estos, podemos asumir legalmente, fueron nombrados bajo la inspiración del Espíritu Santo por los Apóstoles, por la oración y la imposición de manos. Entre ellas nombradas antes de 64 dC había ordenado ciertamente diáconos, sacerdotes, obispos y, posiblemente, también. Si lo que tenían órdenes del obispo, pero los límites de su jurisdicción no eran todavía, tal vez, muy claramente definidas, y depende por completo de la voluntad de los Apóstoles. Es seguramente el más alto grado de probabilidad de que los Apóstoles, hacia el final de su vida y como la Iglesia extendió más y más, ordenados y otros delegada para nombrar a todos los sacerdotes y diáconos, ya que ha sido la costumbre de nombrar a sí mismos. La tradición indica que antes de que este evento tuvo lugar en Roma en AD 67, y no hay nada más avanzado que esto en el Pastorals. Timoteo y Tito fueron delegados a la regla consagrada con autoridad apostólica y designar a los diáconos, sacerdotes y obispos (probablemente sinónimo en estos Epístolas).
Sin embargo, una nueva objeción se plantea lo siguiente: "El elemento distintivo, sin embargo, es decir, la importancia asignada a Timoteo y Tito es inteligible sólo en el supuesto de que el autor había especialmente en vista de las segundas intenciones fin justificó los evangélica contemporánea de la sucesión y otros episcopi Los responsables de esta oficina, donde era responsable, por diversas razones, a ser impugnada.... El ansia (visible en Clem. Rom.) Para la continuidad de la sucesión como una garantía de la autoridad en la doctrina (y, por tanto, en la disciplina) subyace a los esfuerzos de este para Paulinist Muestran que Timoteo y Tito fueron auténticas herederos de Paul "(Ency. Bib., IV). -- Si esto es visible en las ansias de San Clemente de Roma, que era un discípulo de los Apóstoles y allí escribió menos de treinta años después de su muerte, lo más probable es, sin duda, que él era el mantenimiento de una organización establecida por ellos que de que fue la defensa de Uno de los que fueron ignorantes. Si estas epístolas se escribieron en contra de las personas que desafió a la autoridad de los obispos y sacerdotes sobre el 100 dC, ¿por qué es que estos opositores no gritar contra falsificaciones confute escrito a sí mismos? Pero de todo esto no hay ni la más mínima pizca de evidencia.
F. Protesta
No hay sitio para ellos en el momento de la vida de St. Paul. -- El escritor en la "Ency. Bib." Nunca se cansó de acusar a los defensores de las Epístolas de hacer suposiciones gratuitas, aunque sí se permite a sí mismo una considerable libertad en este sentido a lo largo de su artículo. Se trata de una afirmación gratuita, por ejemplo, decir que St. Paul se sometió a la muerte al final de la primera cautividad romana, AD 63 o 64. El cristianismo todavía no está declarada reliqio illicita, y de acuerdo con el derecho romano no había nada digno de muerte en su contra. Fue detenido a salvarle de la mafia judía en Jerusalén. Los Judios no parecía en su contra durante los dos años se le mantuvo en prisión. Agrippa dice que se han entregado, no se ha apelado a Cæsar, por lo que no existe una verdadera acusación contra él cuando fue llevado ante el emperador o de su representante del tribunal. Las epístolas escritas durante este cautiverio romano mostrar que él espera que sea puesto en libertad antes (Philem., 22; Phil., Ii, 24). Lightfoot, Harnack, y otros, de los pupilos de Clem. Rom. and the Muratorian Fragment, think that he was not only released, but that he actually carried out his design of visiting Spain. During the years from 63-67 there was ample time to visit Crete and other places and write I Tim. and Titus. II Tim. was written from his second Roman prison soon before his death.
G. Objection from the errors condemned
It is said that the errors referred to in the Pastorals did not exist in St. Paul's time, though the most advanced critics (Ency. Bib.) have now abandoned the theory (maintained with great confidence in the nineteenth century) that the Epistles were written against Marcion and other Gnostics about the middle of the second century. It is now conceded that they were known to Sts. Ignatius and Polycarp, and therefore written not later than the end of the first century or early part of the second. It requires a keen critical sense to detect at that time the existence of errors at the time of Ignatius, the seeds of which did not exist thirty or forty years earlier or of which St. Paul could not have foreseen the development. "The environment is marked by incipient phases of what afterwards blossomed out into the Gnosticism of the second century" (Ency. Bib.): - but the incipient phases of Gnosticism are now placed by competent scholars at a much earlier date than that indicated by this writer. No known system of Gnosticism corresponds with the errors mentioned in the Pastorals; in reply to this, however, it is said that the "errors are not given in detail to avoid undue anachronisms" (ibid.). Sometimes opponents of the authenticity unfairly attack the actual contents, but here the Epistles are condemned for "contents" which they do not contain. An amusing instance of the precariousness of the subjective method is seen in this same article (Ency. Bib.). The writer arguing against the Epistles on the subject of greetings says that "Philemon is the one private note of Paul extant". We are suddenly brought up, however, by a note (editorial?) within square brackets: "compare, however, Philemon." On turning to Philemon we find van Manen asserting, with equal confidence, that the Apostle had nothing whatsoever to do with that Epistle, and he supports his statement by the same kind of subjective arguments and assertions that we find running through the article on Timothy and Titus. He even throws out the absurd suggestion that Philemon was based on the letter of Pliny, which is given in full by Lightfoot in his edition of Philemon.
Hort in his "Judaistic Christianity" (London, 1898), 130-48, does not believe that the errors of the Pastorals had any connexion with Gnosticism, and he gives a very full reply to the objection with which we are dealing. With Weiss he clears the ground by making some important distinctions:
(1) We must distinguish prophecies about future false teachers which imply that germs, to say the least, of the future evils are already perceptible (1 Timothy 4:1-3; 2 Timothy 3:1-5, 4:3) from warnings about the present;
(2) The perversities of individuals like Alexander, Hymenæus, and Philetus must not be taken as direct evidence of a general stream of false teaching;
(3) Non-Christian teachers, the corrupters of Christian belief, must not be confounded with misguided Christians.
The errors which St. Paul easily foresaw would arise amongst false Christians and pagans cannot be urged against the Epistles as if they had already arisen. Hort makes out a good case that there is not the smallest trace of Gnosticism in the existing errors amongst the Ephesian and Cretan Christians, which are treated more as trivialities than serious errors. "The duty laid on Timothy and Titus is not that of refuting deadly errors, but of keeping themselves clear, and warning others to keep clear of mischievous trivialities usurping the office of religion." He shows that all these errors have evident marks of Judaistic origin. The fact that St. Irenæus, Hegesippus, and others used the words of the Pastorals against the Gnostics of the second century is no proof that Gnosticism was in the mind of their author. Words of Scripture have been employed to confute heretics in every age. This, he says, is true of the expressions pseudonymos gnosis, aphthartos, aion, epiphaneia, which have to be taken in their ordinary sense. "There is not the faintest sign that such words have any reference to what we call Gnostic terms."
Hort takes genealogiai in much the same sense in which it was employed by Polybius, IX, ii, 1, and Diodorus Siculus, IV, i, to mean stories, legends, myths of the founders of states. "Several of these early historians, or 'logographers' are known to have written books of this kind entitled Genealogiai, Genealogika (eg Hecatæus, Acusilanus, Simonides the Younger, who bore the title ho Genealogos, as did also Pherecydes)" (p. 136). Philo included under to genealogikon all primitive human history in the Pentateuch. A fortiori this term could be applied by St. Paul to the rank growth of legend respecting the Patriarchs, etc., such as we find in the "Book of Jubilees" and in the "Haggada". This was condemned by him as trashy and unwholesome. The other contemporary errors are of a like Jewish character. Hort takes antithesis tes pseudonymou gnoseos to refer to the casuistry of the scribes such as we find in the "Halacha", just as the mythoi, and genealogiai designate frivolities such as are contained in the Haggada.
But is it not possible that these (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) refer to the system of interpretation developed later in the Kabbala, of which a convenient description is given in Gigot's "General Introduction to the Study of the Holy Scripture", p. 411? (see also "Kabbala" in "Jewish Encyclopedia" and Vigoroux, "Dict. de la Bible"). He who followed only the literal meaning of the text of the Hebrew Bible had no real knowledge, or gnosis, of the deep mysteries contained in the letters and words of Scripture. By notarikon words were constructed from the initials of several, or sentences formed by using the letters of a word as initials of words. By ghematria the numerical values of letters were used, and words of equal numerical value were substituted for each other and new combinations formed. By themura the alphabet was divided into two equal parts, and the letters of one half on being substituted for the corresponding letters of the other half, in the text, brought out the hidden sense of the Scripture. These systems date back to time immemorial. They were borrowed from the Jews by the Gnostics of the second century, and were known to some of the early Fathers, and were probably in use before Apostolic times. Now antithesis may mean not only opposition or contrast, but also the change or transposition of letters. In this way antithesis tes pseudonymou gnoseos would mean the falsely-called knowledge which consists in the interchange of letters just referred to.
Again, we read: "The mischievous feature about them was their presence within the churches and their combination of plausible errors with apparent, even ostentatious, fidelity to principles of the faith - a trouble elsewhere reflected Acts XX. 29f, in connexion with the Ephesian church towards the end of the first century" (Ency. Bib.). We do not admit that Acts, xx, was written towards the end of the first century. The best scholars hold it was written by St. Luke long before; and so the critics of the Epistles, having without proof dated the composition of a genuine early New-Testament book at the end of the first century, on the strength of that performance endeavour to discredit three whole books of Scripture.
H. Miscellaneous objections
We bring together under this heading a number of objections that are found scattered in the text, foot-notes, sub-foot-notes, of the article in the "Ency. Bib."
(1) "The concern to keep the widow class under the bishop's control is thoroughly sub-apostolic (cp. Ign. ad Polycarp. iv. 5) ". - That would not prove that it was not Apostolic as well. On reading the only passage referring to widows (1 Timothy 5) we get a totally different impression from the one conveyed here. The great aim of the writer of the Epistle appears to be to prevent widows from becoming a burden on the Church, and to point out the duty of their relatives to support them. Thirty years before the death of St. Paul the Seven were appointed to look after the poor widows of Jerusalem; and it is absurd to suppose that during all that time no regulations were made as to who should receive support, and who not. Some few of those who were "widows indeed" probably held offices like deaconesses, of whom we read in Romans 16:1, and who were doubtless under the direction of the Apostles and other ecclesiastical authorities. The supposition that nothing was "done in order", but that everything was allowed to go at random, has no support in St. Paul's earlier Epistles.
(2) "The curious antipathy of the writer to second marriages on the part of the presbyters, episcopi, diaconi, and widows (cherai) is quite un-Pauline, but corresponds to the more general feeling prevalent in the second century throughout the churches ". - That state of feeling throughout the churches in the second century should make an objector pause. Its Apostolic origin is its best explanation, and there is nothing whatsoever to show that it was un-Pauline. It was St. Paul who wrote as follows at a much earlier date (1 Corinthians 7): "I would that all men were even as myself: . . . But I say to the unmarried, and to the widows: It is good for them if they so continue, even as I . . . But I would have you to be without solicitude. He that is without a wife, is solicitous for the things of the Lord, how he may please God. But he that is with a wife, is solicitous for the things of the world, how he may please his wife: and he is divided . . . He that giveth his virgin in marriage, doth well; and he that giveth her not, doth better." It would be rash to suppose that St. Paul, who wrote thus to the Corinthians, in general, could not shortly before his death require that those who were to take the place of the Apostles and hold the highest offices in the Church should not have been married more than once.
(3) "The distinctive element, however, ie the prominence assigned to Timothy and Titus, is intelligible only on the supposition that the author had specially in view the ulterior end of vindicating the legitimate evangelic succession of contemporary episcopi and other office-bearers in provinces where this was liable for various reasons to be challenged" (in the beginning of the second century). - Thousands have read these Epistles, from their very first appearance until now, without such a conclusion suggesting itself to them. If this objection means anything it means that the Apostles could not assign prominent positions to any of their disciples or delegates; which runs counter to what we read of Timothy and Titus in the earlier Epistles of St. Paul.
(4) "The prominence given to 'teaching' qualities shows that one danger of the contemporary churches lay largely in the vagaries of unauthorized teachers (Did., xvi). The author's cure is simple: Better let the episcopus himself teach! Better let those in authority be responsible for the instruction of the ordinary members! Evidently teaching was not originally or usually (1 Timothy 5:17) a function of presbyters, but abuses had led by this time, as the Didache proves, to a need of combining teaching with organised church authority." - What a lot of meaning is read into half a dozen words of these Epistles! In the very first Epistle that St. Paul wrote we read: "And we beseech you, brethren, to know them who labour among you, and are over you in the Lord, and admonish you: That you esteem them more abundantly in charity, for their work's sake" (1 Thessalonians 5:12-13). The capacity for teaching was a gift, probably a natural one working through God's grace for the good of the Church (see HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH), and there was no reason why the Apostle, who attached so much importance to teaching when speaking of his own work, should not require that those who were selected to rule the Churches and carry on his work should be endowed with the aptitude for teaching. In Ephesians 4:11, we find that the same persons were "pastors and doctors". The writer who makes this objection does not admit that real bishops and priests existed in Apostolic times; so this is what his assertion implies: When the Apostles died there were no bishops and priests. After some time they originated somewhere and somehow, and spread all over the Church. During a considerable time they did not teach. Then they began to monopolize teaching, and the practice spread everywhere, and finally the Pastorals were written to confirm this state of affairs, which had no sanction from the Apostles, though these bishops thought otherwise. And all this happened before St. Ignatius wrote, in a short period of thirty or forty years, a length of time spanned say from 1870 or 1880 till 1912 - a rapid state of development indeed, which has no documentary evidence to support it, and which must have taken place, for the most part, under the very eyes of the Apostles St. John and St. Philip, and of Timothy, Titus, Clement, Ignatius, Polycarp, and other disciples of the Apostles. The early Christians had more respect for Apostolic traditions than that.
(5) "Baptism is almost a sacrament of salvation (Titus 3:5)." - It is quite a sacrament of salvation, not only here, but in the teaching of Christ, in the Acts, and in St. Paul's Epistles to the Romans, First Corinthians, Galatians, and Colossians, and in 1 Peter 3:21.
(6) "Faith is tending to become more than ever fides quœ creditur." - But it appears as fides qua creditur in 1 Timothy 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timothy 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Titus 2:2, etc., while it is used in the earlier Epistles not only subjectively but also objectively. See pistis in Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testament." Faith is fides quœ creditur only nine times out of thirty-three passages where pistis occurs in the Pastorals.
(7) "The church to this unmystical author is no longer the bride or the body of Christ but God's building or rather familia dei, quite in the neo-Catholic style." There are several genuine Epistles of St. Paul in which the Church is neither called the body nor the bride of Christ, and in calling it a building he was only following his Master who said: "On this rock I will build my Church." The idea of a spiritual building is quite Pauline. "For we know, if our earthly house of this habitation be dissolved, that we have a building of God, a house not made with hands, eternal in heaven" (2 Corinthians 5:1); "And I have so preached this gospel , not where Christ was named, lest I should build upon another man's foundation" (Romans 15:20); "For if I build up again the things which I have destroyed, I make myself a prevaricator" (Galatians 2:18); "Let us work good to all men, but especially to those who are of the household of the faith" (Galatians 6:10); "You are fellow citizens with the saints, and the domestics of God, built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone: in whom all the building, being framed together, groweth up into a holy temple in the Lord. In whom you also are built together into an habitation of God in the Spirit" ( Ephesians 2:19-22); "You are God's building. According to the grace of God that is given to me as a wise architect, I have laid the foundation. . . . Know you not, that you are the temple of God , and that the Spirit of God dwelleth in you?" (1 Corinthians 3:9-17; compare 1 Peter 2:5; "Be you also as living stones built up, a spiritual house"; and 1 Peter 4:17: "For the time is, that judgment should begin at the house of God. And if first at us, what shall be the end of them that believe not the gospel of God?") There is a development in St. Paul's use of the comparisons body and bride, which is exactly paralleled by his use of the words building and temple. They are applied first to individuals, then to communities and finally to the whole Church (see Gayford in Hast., "Dict. of the Bibl." sv Church).
(8) "Items of the creed, now rapidly crystallizing in Rome and Asia Minor, are conveyed partly in hymnal fragments which like those in the Apocalypse of John, sprang from the cultus of the churches." There are fragments of the Creed in First Corinthians (see EPISTLES TO THE CORINTHIANS, The First Epistle - Its teaching), and there were hymns in use several years before St. Paul's death. He wrote to the Colossians (3:16): "Let the word of Christ dwell in you abundantly, in all wisdom: teaching and admonishing one another in psalms, hymns, and spiritual canticles" (cf. Ephesians 5:19). The objections from the "Faithful Sayings" are fully answered in James, "The Genuineness of the Pastorals" (London, 1906), 132-6.
(9) "No possible circumstances could make Paul oblivious (through three separate letters) of God's fatherhood, of the believing man's union with Jesus, of the power and witness of the Spirit, or of reconciliation." These doctrines are not quite forgotten: 1 Timothy 1:15; 2:6; 2 Timothy 1:2, 9; 2:13; Titus 1:4; 3:4, 5, 7. There was no necessity to dwell upon them as he was writing to disciples well acquainted with his teaching, and the purpose of the Epistles was to meet new problems. Besides, this objection could be brought against large portions of the genuine Epistles.
There are several other objections but they are so flimsy that they cannot present any difficulty. What Sanday wrote in 1896 in his "Inspiration" (London) is still true: "It may be asserted without fear of contradiction that nothing really un-Pauline has been proved in any of the disputed epistles."
II. External Evidence
The Pauline authorship of the Pastorals was never doubted by Catholics in early times. Eusebius, with his complete knowledge of early Christian literature, states that they were among the books universally recognized in the Church ta para pasin homologoumena ("Hist. eccl.", II, xxii, III, iii; "Præp. evang.", II, xiv, 7; xvi, 3). They are found in the early Latin and Syriac Versions. St. Clement of Alexandria speaks of them (Strom., II, III), and Tertullian expresses his astonishment that they were rejected by Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), and says they were written by St. Paul to Timothy and Titus; evidently their rejection was a thing hitherto unheard of. They are ascribed to St. Paul in the Muratorian Fragment, and Theophilus of Antioch (about 181) quotes from them and calls them the "Divine word" (theios logos). The Martyrs of Vienne and Lyons (about 180) were acquainted with them; and their bishop, Pothinus, who was born about AD 87 and martyred in 177 at the age of ninety, takes us back to a very early date. His successor, St. Irenæus, who was born in Asia Minor and had heard St. Polycarp preach, makes frequent use of the Epistles and quotes them as St. Paul's. He was arguing against heretics, so there could be no doubt on either side. The Epistles were also admitted by Heracleon (about 165), Hegesippus (about 170), St. Justin Martyr, and the writer of the "Second Epistle of Clement" (about 140). In the short letter which St. Polycarp wrote (about 117) he shows that he was thoroughly acquainted with them. Polycarp was born only a few years after the death of Saints Peter and Paul, and as Timothy and Titus, according to the most ancient traditions, lived to be very old, he was their contemporary for many years. He was Bishop of Smyrna. only forty miles from Ephesus, where Timothy resided. St. Ignatius, the second successor of St. Peter at Antioch, was acquainted with Apostles and disciples of the Apostles, and shows his knowledge of the Epistles in the letters which he wrote about AD 110. Critics now admit that Ignatius and Polycarp knew the Pastorals (von Soden in Holtzmann's "Hand-Kommentar", III, 155; "Ency. Bib.", IV); and there is a very strong probability that they were known also to Clement of Rome, when he wrote to the Corinthians about AD 96.
In judging of the early evidence it should be borne in mind that all three Epistles claim to be by St. Paul. So when an early writer shows his familiarity with them, quotes them as authoritative and as evidently well known to his readers, it may be taken as a proof not only of the existence and widespread knowledge of the Epistles, but that the writer took them for what they claim to be, genuine Epistles of St. Paul; and if the writer lived in the time of Apostles, of Apostolic men, of disciples of Apostles, and of Timothy and Titus (as did Ignatius, Polycarp, and Clement) we may be sure that he was correct in doing so. The evidence of these writers is, however, very unceremoniously brushed aside. The heretic Marcion, about AD 150, is held to be of much more weight than all of them put together. "Marcion's omission of the pastorals from his canon tells heavily against their origin as preserved in tradition. Philemon was accepted by him, though far more of a private note than any of the pastorals; and the presence of elements antagonistic to his own views need not have made him exclude them, since he could have easily excised these passages in this as in other cases" (Ency. Bib., IV). Marcion rejected the whole of the Old Testament, all the Gospels except St. Luke's, which he grossly mutilated, and all the rest of the New Testament, except ten Epistles of St. Paul, texts of which he changed to suit his purposes. Philemon escaped on account of its brevity and contents. If he crossed out all that was objectionable to him in the Pastorals there would be little left worth preserving. Again, the testimony of all these early writers is regarded as of no more value than the opinion of Aristotle on the authorship of the Homeric poems (ibid.). But in the one case we have the chain of evidence going back to the times of the writer, of his disciples, and of the persons addressed; while Aristotle lived several hundred years after the time of Homer. "The early Christian attitude towards 'Hebrews' is abundant evidence of how loose that judgment [on authorship] could be" (ibid.). The extreme care and hesitancy, in some quarters, about admitting the Pauline authorship of the Epistle to the Hebrews when contrasted with the universal and undoubting acceptance of the Pastorals tells strongly in favour of the latter.
Publication information Written by Cornelius Aherne. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
JAMES, Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles (London, 1906); JACQUIER, Hist. du Nouveau Test., I (Paris, 1906; tr. DUGGAN, London); Introductions to N. Test, by CORNELY, SALMON, and other Scriptural scholars; HEADLAM in Church Congress Reports (London, 1904); The Church Quart. Rev, (October, 1906; January, 1907); BISPING, Erklärung der drei Past. (Münster, 1866); WEISS, Tim. und Tit. (Göttingen, 1902); BERNARD, The Pastoral Epistles (Cambridge, 1899); LILLEY, The Pastoral Epistles (Edinburgh, 1901); GORE, Orders and Unity (London, 1909); WORKMAN, The hapax Legomena of St. Paul in Expository Times, VII (1896), 418 HORT, Judaistic Christianity (London, 1898); BELSER. Die Briefe des Apostels Paulus an Timoth. u. Titus (Freiburg); KNOWLING has a good defence of the Pastorals in The Testimony of St. Paul to Christ; see also his article in the Critical Review (July, 1896); RAMSEY. Expositor (1910).
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