Torá, el Pentateuco, Taurah

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Torá (la palabra hebrea que significa "instrucción"), en su sentido más amplio, se refiere a todo el cuerpo de la enseñanza judía incorporada en el Antiguo Testamento y el Talmud y en los comentarios rabínicos posteriores. A principios de los tiempos bíblicos, el término significaba la instrucción oral de los sacerdotes en el ritual, legales, o las cuestiones morales. Poco a poco el nombre se aplicó a las colecciones por escrito de las decisiones sacerdotal, más específicamente a la ley mosaica escrita que figura en los primeros cinco libros de la Biblia - Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio - también llamados el Pentateuco en. La Torá, este último sentido, se conserva en pergaminos mantenerse en el arca de todas las sinagogas, la lectura de la Torá es fundamental para el servicio de la sinagoga.

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Bibliografía
D. Lieberman, La Torá eterna, partes 1 (1979) y 2 (1983), M Norte, Historia de las Tradiciones del Pentateuco (1972); JA Sanders, Torá y Canon (1972).


Torá

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La Torá (en hebreo, "ley" o "doctrina"), en el judaísmo, es el Pentateuco, especialmente cuando en la forma de un rollo de pergamino para leer en la sinagoga. La Torá es la piedra angular de la religión judía y el derecho. Los rollos son considerados más santos y son amados por los piadosos; todas las sinagogas mantiene varios rollos, cada uno de los cuales pueden estar protegidos por una cubierta de tela rica y decorado con adornos de plata. Un día de fiesta especial en honor de la Torá, conocido como Simhath Torá (en hebreo, "regocijo en la Ley"), se celebra en la sinagoga por el canto, y marchando y bailando con los rollos.

El término Torá también se utiliza para referirse a todo el corpus de las Escrituras de los Judios, junto con los comentarios sobre ellos. Los comentarios, que surgió a través de los siglos de discusión erudita, se llaman Torá oral a fin de distinguirlos de la propia Pentateuco, la Torá escrita.


Pentateuco

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El Pentateuco es el volumen cinco veces, que consiste en los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Esta palabra no aparece en las Escrituras, ni se sabe con certeza cuando el rollo fue dividido en cinco partes por lo tanto Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Probablemente lo que se hizo por la LXX. traductores. Algunos críticos modernos hablan de un Hexateuch, al presentar el Libro de Josué como uno de los grupos. Pero este libro es de un carácter completamente diferente de los otros libros, y tiene un autor diferente. Se destaca por sí mismo como el primero de una serie de libros históricos a partir de la entrada de los israelitas en Canaán. (Véase Josué.)

Los libros que componen el Pentateuco están bien, pero un libro, la "Ley de Moisés", el "Libro de la Ley de Moisés", el "Libro de Moisés", o, como los Judios lo designe, la "Torá" o "Ley . " Que en su forma actual "producto de un solo autor se demuestra por su plan y el objetivo, según la cual su contenido íntegro se refieren al pacto celebrado entre Jehová y su pueblo, por la instrumentalidad de Moisés, de tal manera que todo lo que antes su tiempo se percibe como preparación a este hecho, y todo lo demás para ser el desarrollo de la misma Sin embargo, esta unidad no ha sido estampada en ella como una cuestión de necesidad por el último redactor. ha estado allí desde el principio, y es visible en el primer plan y en toda la ejecución de la obra. ", Keil, Einl. Identificación del AT

Una cierta escuela de críticos se han fijado para reconstruir los libros del Antiguo Testamento. Mediante un proceso de "estudio científico" que han descubierto que los libros llamados históricos del Antiguo Testamento no son historia en absoluto, sino una colección miscelánea de historias, las invenciones de muchos escritores diferentes, remendado por una variedad de editores! En cuanto al Pentateuco, que no se avergüenzan de atribuir el fraude y conspiración, incluso, a sus autores, que tratan de encontrar la aceptación de su trabajo, que fue compuesto en parte en la época de Josías, y en parte en el de Esdras y Nehemías, al dar que ser la obra de Moisés!

Este no es el lugar para entrar en los detalles de esta controversia. Podemos decir con franqueza, sin embargo, que no tenemos fe en esta "crítica superior". Se degrada los libros de los escritos del Antiguo Testamento por debajo del nivel de los derechos humanos falibles, y los argumentos en que se basan sus especulaciones son totalmente insostenible. Las evidencias a favor de la autoría mosaica del Pentateuco son concluyentes. De este modo podrá indicar algunos de ellos brevemente:,

En cuanto a la Pascua, por ejemplo, encontramos con frecuencia se habla o se alude en los libros históricos tras el Pentateuco, que muestran que la "Ley de Moisés", entonces era ciertamente conocido. Se celebró en el tiempo de Josué, Ezequías (2 Cr. 30.), Josías (2 Reyes 23; 2 Cr. 35.), Y Zorobabel (Esdras 6:19 - (Josué 5 10, véase 04:19). 22), y se conoce en pasajes como 2 Reyes 23:22, 2 Cor. 35:18, 1 Reyes 09:25 ("tres veces en un año"), 2 Cor. 08:13. Del mismo modo podríamos mostrar el resultado de las frecuentes referencias a la Fiesta de los Tabernáculos y otras instituciones judías, a pesar de que no admiten ningún argumento válido que se pueden sacar del silencio de la Escritura en este caso.

Un examen de los textos siguientes, 1 Reyes 2:9; 2 Reyes 14:6; 2 Cron. 23:18; 25:4; 03:02 Esdras;; 34:14 07:06; Dan. 9:11, 13, también muestran claramente que la "Ley de Moisés" era conocida durante todos estos siglos. La concesión que en la época de Moisés no existió ciertas tradiciones orales o los registros escritos y documentos que se le hizo por Dios para hacer uso de de su historia, y que su redacción fue revisada por los sucesores de inspiración, esta plenamente en cuenta ciertas particularidades de expresión que críticos han calificado de "anacronismos" y "contradicciones", pero de ninguna manera se opone a la doctrina de que Moisés era el autor original de la totalidad del Pentateuco. No es necesario afirmar que el conjunto es una composición original, pero afirmamos que las evidencias demuestran claramente que Moisés fue el autor de los libros que han llegado hasta nosotros que lleva su nombre. El Pentateuco es, sin duda la base necesaria y preliminar de la totalidad de la historia del Antiguo Testamento y la literatura. (Véase Deuteronomio.)

(Diccionario Ilustrado)


Torá

Información Punto de vista judío

Nombre aplicado a los cinco libros de Moisés, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El contenido de la Torá como un todo se discuten, desde el punto de vista de la crítica bíblica moderna, en virtud del Pentateuco, donde da una tabla con las distintas fuentes, mientras que su importancia como centro de cristalización para el canon hebreo se trata en la Biblia Canon. El presente artículo, por lo tanto, se limita a la historia del Pentateuco en el judaísmo post-bíblico. La Torá recibe el título de su contenido, el nombre propio "doctrina". Los Judios helenística, sin embargo, traducido por νόμος = "ley" (por ejemplo, LXX, prólogo de Eclesiástico [Eclesiástico], Filón, Josefo y el Nuevo Testamento..), De donde vino el término "derecho de a bordo", lo que dio lugar a la impresión errónea de que la religión judía es puramente nomistic, por lo que todavía es frecuentemente mencionados como la religión de la ley. En realidad, sin embargo, la Torá contiene enseñanzas, así como las leyes, aun siendo este último determinado en forma ética y que figura en narrativas históricas de carácter ético.

Nombre.

En los libros de la Biblia los siguientes nombres del Pentateuco se producen: en II Crónicas. xvii. 9, Neh. ix. 3, y, con el epíteto agregó, la crónica II. xxxiv. 14, mientras que solo, sin, se encuentra en II Reyes x. 31, I crónica. xxii. 11, y II Crónicas. xii. 1, xxxi. 3, 4, y xxxv. 26. A veces, o una palabra de significado similar, se añade, como, Josh. xxiv. 26, Neh. viii. 18 (sin, ib. X. 29). Otra designación es, Josh. viii. 31 XXIII. 6; II Reyes xiv. 6; Neh. viii. 1, o, ii I Reyes. 3; II Reyes xxiii. 25; Mal. iii. 22 (iv AV 4.), Con la adición de iii Esdras. 2 (con la adición de), vii. 6;, Crónicas II. xxv. 4 (precedido por), xxxv. 12. El nombre más antiguo es, sin duda, (Deut. i. 5; xxxi 9, 11, 24;. Xxxii 46;.. Viii Neh 2.), A veces abreviado a (Deut. i. 5;. Xxxi 9, 11, 24; xxxii . 46; Neh viii 2), o (viii Nehemías 5), o (xxxiii Deut. 4)..... Los dos últimos nombres se producen con gran frecuencia en la tradición judía, donde la Torá se convierte en un ser viviente. La expresión "los cinco libros", que es el origen del término "Pentateuco", se produce sólo en la tradición judía, que también ha sido la fuente de "Génesis", etc, como los nombres de los libros del Pentateuco (véase Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp 40-43).

División de Quinario de la Torá.

Según todos los críticos, independientemente de la escuela a la que pertenecen, la Torá es una obra única, que se representa, incluso en el día de hoy, por la synagogal desplazamiento de la Ley, ni saber la historia de cualquier otro rollo de la Torá. La división de cinco veces el Pentateuco fue puramente debido a causas externas, y no con una diversidad de contenidos, porque en el volumen de las formas Torá más de una cuarta parte de todos los libros de la Biblia, y contiene, en números redondos, 300.000 cartas de la 1,1 millones en toda la Biblia. Una obra de tal brújula superado con creces el tamaño normal de una persona desplazarse entre los Judios, y la Torá se convirtió en un Pentateuco, por lo que es análogo a los poemas homéricos, que originalmente formaban una sola épica, pero que más tarde se dividió en veinticuatro piezas cada uno.

División en secciones.

Al igual que ellos, por otra parte, el Pentateuco fue dividido de acuerdo con el sentido y con un admirable conocimiento de la materia (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp 47-49), mientras que también se hicieron subdivisiones en el llamado abierto y cerrado " parashiyyot ", cuya interrelación exacto todavía no está claro. Hay en todas las secciones 669, 290 y 379 cerrados. Otra clase de parashiyyot divide a los cursos semanales, ahora se llama "sidrot," en siete partes. La Torá también cae, sobre la base de las lecciones para el Sábado, 54 sidrot de acuerdo con el ciclo anual, y en 155 de acuerdo con el ciclo. La antigua división, que ahora es utilizado casi universalmente, es el babilónico, y el segundo, que recientemente se ha introducido en algunas congregaciones de Reforma, es el palestino. La última clase de sidrot, sin embargo, no tiene marcas externas de la división en los rollos de la sinagoga, mientras que las divisiones en la antigua, como el parashiyyot, se indican con espacios en blanco de diversa duración (véase Sidra). Esto probablemente implica un mayor antigüedad de las secciones que son nombradas a tal efecto, a pesar de las divisiones en 5845 versos, que parecen ser aún mayores, no tienen ninguna marca exterior. El sistema de los capítulos se introdujo en las ediciones de la Biblia hebrea, y por ende en la Torá, de la Vulgata. Este modo de división no se sabe que la Masorah, aunque se incorporó en el Masoreta toma nota final, para los distintos libros del Pentateuco. Se da en las ediciones modernas de la Biblia hebrea, simplemente sobre la base de las ediciones estereotipada de la Sociedad Inglés Biblia, que siguió los ejemplos anteriores.

La tradición judía y la Torá.

La forma externa de la Torá se discute en artículos tales como manuscritos, de desplazamiento de la Ley, y del manto de la Ley, pero son tan numerosas las afirmaciones de la tradición relativa a su contenido y su valor que la repetición de incluso una pequeña parte de ellos superarían con mucho los límites de este artículo. Cada página del Talmud y el Midrash está lleno de citas del Pentateuco y con el elogio más efusivo de la misma, unida con el amor super-humanos y respeto por la divina. En los cinco volúmenes de Bacher trabajos en la Hagadá, la Torá y su estudio constituyen un rubro especial en theaccount de cada "sofer", o estudioso de la ley. Con toda probabilidad, nunca hubo otra gente, con la posible excepción de los brahmanes, que rodeado de sus escritos sagrados con ese respeto, transmitido a través de los siglos con tal auto-sacrificio, y en conserva con tan poco cambio durante más de 2.000 años. Las letras de la Torá se cree que proviene de Dios mismo (BB 15 bis), y fueron contados cuidadosamente, la palabra "soferim" denota, según el Talmud (Ḳid. 30 bis), "los contadores de las letras." Una clase especial de expertos dedicado toda su vida a la preservación cuidadosa del texto ("Masorah"), la analogía sólo en la literatura del mundo que se encuentra en la India, donde los Vedas fueron preservadas con exactitud por medios similares.

Preexistencia de la Torá.

La Torá es más antiguo que el mundo, que existía ya sea 947 generaciones (Zeb. 116 bis, y paralelos) o 2.000 años (Gen. R. viii y paralelos;. Weber, "Jüdische Theologie", p. 15) antes de la Creación . El original Pentateuco, por lo tanto, como todo lo celeste, consistía en el fuego, está escrito en letras de fuego negro sobre fondo blanco de fuego (Yer. Sheḳ 49 bis, y los paralelos;. Blau ", Althebräisches Buchwesen", p. 156). Dios celebró con un abogado que en la creación del mundo, ya que la sabiduría en sí (Tan., Bereshit, passim), y fue la primera revelación de Dios, en la que él mismo participó. Se le ha dado en la integridad de todos los tiempos y para toda la humanidad, de modo que ninguna otra revelación se puede esperar. Se le ha dado en los idiomas de todos los pueblos, porque la voz de la revelación divina se seventyfold (Weber, lc pp 16-20; Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp 84-100). Brilla para siempre, y fue transcrita por los escribas de los pueblos setenta (Bacher, "Ag.. Tan". Ii. 203, 416), mientras que todo lo que se encuentran en los Profetas y los Hagiographa ya figura en la Torá (Ta'an. 9 bis), de modo que, si los israelitas no había pecado, sólo los cinco libros de Moisés se han dado ellos (Ned. 22b). Como cuestión de hecho, los Profetas y los Hagiographa será derogado, pero la Torá permanecerá para siempre (Yer. Meg 70d.). Cada carta es una criatura viva. Cuando Salomón tomó muchas esposas, Deuteronomio se arrojó delante de Dios y se quejó de que Salomón desea eliminar de la yod el Pentateuco de la palabra, con la que la prohibición de la poligamia se hablaba, y Dios respondió (Deut. xvii 17.): "Salomón y borrador Bacher, II LC 123, nota; mil como él se pierda, mas no una letra de la Torá será destruido "(Lev. R. xix;.. YER Sanh 20c;.. R. Cant 5, 11.. 5). Las cartas individuales se hipostasiada, y se activa incluso en la creación del mundo (Bacher, lci 347), una idea que se deriva probablemente de la especulación gnóstica. El mundo entero se dice que es sólo 1 / 3200 de la Torá ('Er. 21a).

Israel recibió este tesoro sólo a través del sufrimiento (Ber. 5 bis, y paralelos), para el libro y la espada se reunieron desde el cielo, e Israel se vio obligado a elegir entre ellos (Sifre, Deut 40, final;. Bacher, II LC 402. , nota 5), ​​y todo aquel que niega el origen divino de la Torá perderán la vida futura (Sanh. x. 1). Esta alta estima encuentra su expresión en la regla de que una copia del Pentateuco es ilimitada en el valor, y en la ordenanza que los habitantes de una ciudad podría obligar a los demás a adquirir rollos de la Ley (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). El piadoso legó una copia de la Torá a la sinagoga (Ib. B. II K 3..), Y es deber de cada uno para hacer uno por sí mismo, mientras que el honor que la Biblia gran influencia en la distribución de copias y llevó a la fundación de bibliotecas (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp 84-97).

Estudio de la Torá.

El más alto ideal de jóvenes y mayores y de las pequeñas y grandes fue el estudio de la Ley, formando así una base para que el afán indomable del pueblo judío para la educación y la insaciable sed de conocimiento que aún los caracterizan. "A medida que el niño debe satisfacer el hambre de su día a día, por lo que es necesario que el hombre adulto ocupado a sí mismo con cada hora" (Yer. Ber. Cap. Ix.). La Mishná (Pe'ah i.) incorporado en la oración cotidiana, declara que el estudio de la Ley trasciende todas las cosas, que es mayor que el rescate de la vida humana, que la construcción del Templo, y que el honor del padre y la madre ( Meg. 16b). Es de más valor que la ofrenda de sacrificio ('Er 63 ter.), Un solo día dedicado a la Torá supera sacrificios 1000 (Shab. 30 bis;. Borrador hombres 100.), Mientras que la fábula de la Pesca y la Fox, en el que éste trata de seducir a la ex tierra seca, declara Israel puede vivir sólo en la Ley como los peces pueden vivir sólo en el océano. El que se separa de la Torá muere inmediatamente ('Ab Zarah 3b.), Por fuego lo consume, y él cae en el infierno (BB 79 bis), mientras que Dios llora más de uno que podría haberse ocupado con él, pero omitió hacerlo (Ḥag . 5b). El estudio debe ser desinteresada: "Uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso en el sacrificio de la vida, y en la hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber" (21b Soṭah; Ber 63b; Shab.. 83b). "El que usa la corona de la Torá será destruido" (Ned. 62a). Todos, incluso los leprosos y los impuros, estaban obligados a estudiar la Ley (Ber. 22 bis), si bien es el deber de cada uno de leer la lección entera dos veces por semana (Ber. 8 bis), y la más antigua fue la bendición que se habla más de la Torá (Ib. 11 ter). el poder también se atribuye a él: le da protección contra el sufrimiento (Ib. 5 bis), los riesgos de enfermedad (. 'Er 54b), y contra la opresión en el tiempo mesiánico (Sanh. 98b), de modo que se puede decir que "el Torá protege a todo el mundo "(Sanh. 99b, comp Ber 31a..). Los dichos se pueden citar como especialmente ilustrativo a este respecto: "Un gentil que estudia la Torá es tan grande como el sumo sacerdote" (B. Ḳ 38 bis.). "La práctica de todas las leyes del Pentateuco vale menos que el estudio de las escrituras de las mismas (Yer. Pe'ah i.), una refutación concluyente de la vista actual de la Nomism de la fe judía. Después de estas citas se convierte fácilmente inteligible que, de acuerdo con la opinión talmúdica ", Dios mismo se sienta y estudios de la Torá" ('Ab. Zarah 3b).

La crítica de la Torá Entre Judios.

El espíritu de crítica, naturalmente, desarrollado a partir de esta devoción al Pentateuco, a pesar de la fe y reverencia. La existencia misma de la doctrina de que la Ley es de origen celestial, y que whosoeverdenied este dogma no tenía ninguna participación en la vida futura (Sanh. x.), muestra que hubo una escuela que ha asumido una actitud crítica hacia la Torá. Hay mucha evidencia en la prueba de ello, pero aquí sólo la historia de la crítica dentro de la sinagoga ortodoxa se discutirá. Es un punto discutible si la Ley fue dada de una vez o en pequeños rollos en diferentes momentos (Giṭ. 60 bis), y la cuestión más discutido fue, si Moisés o Josué escribió los últimos ocho versículos del Pentateuco (BB 14b-15a ). Se afirma definitivamente, por otro lado (Ib.), que Moisés compuesto por las secciones relativas a Balaam (Números xxii.-xxiv.), Cerrando así todos los debates a ese respecto. Muchas dudas tácita se encuentran dispersos a través del Talmud y el Midrash, además de las que ha recogido. En el período posterior a la talmúdica, de igual manera, no faltaron los críticos, algunos de ellos reconocidos como tales una vez más sólo en los últimos tiempos, aunque Abraham ibn Ezra, que estuvo acompañado por Spinoza, ha sido reconocida como perteneciente a esta clase .

Composición.

La composición de la Torá se debe discutir sobre la base de los conceptos antiguos semitas, que planifica una obra de la literatura lugar de la práctica sistemática. Repeticiones, por lo tanto, no debería ser eliminado, ya que las cosas que son buenas y nobles pueden y deben ser sometidos a la memoria muchas veces. Desde el punto de vista de la eficaz atención, además, un cambio de contexto se puede desarrollar una aplicación nueva e independiente de una determinada doctrina, sobre todo si se repite en otras palabras. Así, la tradición (los treinta y dos reglas de Eliezer b. José ha Gelili) tomó "la reiterada doctrina" como norma de interpretación, y dejó un gran número de repeticiones (pasajes paralelos) en sus colecciones de las enseñanzas orales. El marco del Pentateuco es narrativa histórica unidos por el hilo de la cronología. No hay rígida adhesión a este último principio, sin embargo, y el propio Talmud y en consecuencia se postula la regla: "No hay antes ni después en la Torá" (Pes. 6b et passim). Desde el punto de vista Masorético, el código de Mosaic contiene la historia de un período de cerca de 2.300 años. Como ya se ha señalado en cuanto a los nombres de los libros individuales, el Talmud y Masorah dividido la Torá en unidades más pequeñas de acuerdo a su contenido, por lo que el Génesis incluye la historia de la Creación y de los Patriarcas, el Éxodo cuenta de la salida de Egipto, la revelación, y así sucesivamente.

Estilo.

El estilo del Pentateuco, de acuerdo con su contenido, difiere de la dicción de los Profetas y los Salmos. Es menos noble, aunque no carece de fuerza dramática, y es concreta y no abstracta. La mayoría de las leyes se formulan en la segunda persona como consecuencia directa la dirección, el Decálogo es el mejor ejemplo. En algunos casos, sin embargo, la naturaleza de la materia, se requiere la tercera persona, pero la Torá vuelve lo antes posible a la segunda por ser la forma más efectiva de dirección (comp., por ejemplo, Deut xix 11-21..) . En el Pentateuco, la representación temporal es el método habitual. El proceso de creación, más que el universo en su conjunto, se describe, y lleva la cuenta visiblemente en el mundo están en seis partes principales. En la creación del hombre, de plantas, y del paraíso de Dios se ve en el trabajo, y el mismo proceso de entrada en que se puede localizar en el arca de Noé y descripciones similares. Un ejemplo notable de la palabra-la pintura es el relato de la consagración de Aarón y sus hijos para el sumo sacerdocio (seq.). Aquí el lector relojes Moisés mientras se lava los candidatos, vestidos, etc ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 y ss.). simplicidad naif es un rasgo característico del estilo del Pentateuco, que comprende también el arte del silencio. Por lo tanto, como en todos los productos de gran mundo, la literatura, la belleza femenina no se describe en detalle, porque Sara, Raquel, y otras heroínas no son más hermosas que se dice, mientras que la finalización de la imagen se deja a la imaginación del lector.

Las leyes de la Torá.

El contenido de la caída de la Torá en dos partes principales: la histórica y jurídica. Esta última comienza con Ex. xii;. para que el Tannaim sostuvo que la Ley se iniciaron allí, procedimiento en el principio de razón en que la palabra "Torah" sólo puede aplicarse a las enseñanzas que regula la vida del hombre, ya sea que lo llevó a realizar ciertos actos (comandos =) o lo detiene de ellos (prohibiciones =). El Talmud enumera un total de 613 normas, 248 comandos que se prohibiciones y 365 (véase Judio. Encyc. Iv. 181, sv Mandamientos, el 613). En el período posterior a la talmúdica muchas obras fueron escritas en estos 613 "miẓwot," algunos incluso por Maimónides. La parte legal del Pentateuco incluyen todas las relaciones de la vida humana, aunque estos son discutidos con mayor detalle en el Talmud (ver Talmud Estatutos Sociales). La Torá no reconoce subdivisiones de los mandamientos, porque todos por igual son las ordenanzas de Dios, y una distinción sólo podrá ser utilizado de acuerdo a las ideas modernas, como cuando conductor (. En Hastings, ". Dict Biblia," iii 66) propone un triple división, en la jurídica, ceremonial y moral "torot".

Derecho Penal.

Montefiore era correcta cuando, en la atención en el aspecto ético del concepto bíblico de Dios, declaró que incluso la ley de la Biblia fue impregnado con la moral, propuesta en su opinión con las siguientes palabras ("Hibbert Lectures", p. 64) :. "La mayoría de original y característica es la influencia moral de Jahveh, en el ámbito del derecho Yahvéh, el israelita, fue enfática al Dios de la derecha Desde los primeros tiempos en adelante, santuario de Yahveh fue la depositaria de la ley, y.... El sacerdote era su portavoz. " La característica más prominente de la ley del Pentateuco, en comparación con las leyes de los pueblos antiguos y de la Europa medieval, es dulzura, una característica que es aún más desarrollados en el Talmud. La Torá es justamente considerado como la fuente de la ley humana. A pesar de estas frases se producen como "aquella persona será cortada de entre su pueblo" o "lo has de poner el mal de en medio de ti," sería incorrecto tomar de manera literal, o para deducir de ellas algunas de las teorías penales ley, como ha hecho recientemente Förster. Por el contrario, estas expresiones Mosaiclaw probar que el no era un código legal en el sentido estricto del término, sino una ética de trabajo. A pesar de los talmudistas que hizo un código penal, instintivamente lectura de caracteres que en ella, las leyes penales de la Torá es algo teórico, que nunca se puso en práctica. Esta opinión está respaldada por el hecho de que un mandamiento que se dice a veces sin la amenaza de una pena cualquiera independientemente de su violación, ya veces incluso con la cesión de la muerte como un castigo por su transgresión. De la misma manera, la tradición con frecuencia una frase sustitutos tales como "él perdió su vida" por "la transgresión de la muerte digna".

Derecho Civil.

Por otro lado, el derecho civil de la Torá, que es más desarrollado y tiene un carácter práctico, probablemente más de cerca con el antiguo procedimiento legal judío. Refleja las condiciones de un estado agrícola, ya que la mayoría de las legislaciones relacionadas con la agricultura y cuestiones afines. No hubo palabra hebrea para "almacenar", aunque "justa medida" se menciona. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que para satisfacer las condiciones más avanzadas de épocas posteriores, los talmudistas tanto complementó la ley mosaica y por medio de la analogía y arbitrios similares interpolados en la Torah mucho que no contenía originalmente.

Desde los primeros tiempos de la Sinagoga ha proclamado el origen divino del Pentateuco, y ha declarado que Moisés lo escribió al dictado, mientras que las religiones basadas en el judaísmo, hasta hace muy poco se celebró el mismo punto de vista. la crítica bíblica, sin embargo, niega la autoría del mosaico y le atribuye sólo una porción de distinta medida a un origen tan antiguo. Una historia de la crítica con respecto a este punto se da por Winer ("BR" ii. 419 y ss.) Y por el conductor (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66), mientras que Montefiore expresa de la siguiente manera (lc ): "La Torá o enseñanza de los sacerdotes, la mitad pædagogic judiciales, la mitad, era una profunda influencia moral, y no había ningún elemento en la religión que era a la vez más auténticamente hebreo y más estrechamente identificadas con el Dios nacional existe. es una buena razón para creer que esta Torá sacerdotal es la única institución religiosa que puede ser correctamente atribuidos a Moisés.... Aunque Moisés no fue el autor de la ley escrita, fue sin duda el fundador de la enseñanza oral, o Torá, que precedido y se convirtió en la base de los códigos del Pentateuco. " La parte legal de la Torá se encuentran en el ejemplo. .. Xx.-xxiii, xxv.-xxxi, xxxiv.-xxxv;. Lev. i-viii, xi.-xxv, xxvii,... Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., estas leyes se repite en Deut. iv. y siguientes.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Bacher, Ag. Tan;. Idem, Ag. Pal. Amor. Index, sv Tora y Studium der Lehre, Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Ginebra, 1886; Blau, Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift, Estrasburgo, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur biblischen Litteraturgeschichte, Estrasburgo, 1902; Büchler, La Trienal de lectura de la Ley y los Profetas, en vi JQR. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Strafrecht Mosaische en Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, vol RBT complementaria. iii. 60-75; Hastings, Dict. Biblia, iii. 64-73; Judio. Encyc. vii. 633-638; de Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlín, 1842-1846; Herzog-Hauck, real Encyc. xiii. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp 14-34, y el índice, Leipzig, 1897;. Winer, 3 ª ed BR, i. 415-422.

Para la crítica de la Torá comparar los libros de texto de la historia del judaísmo y de la teología del Antiguo Testamento. Véase también el Pentateuco.


Torá

Información Católica

I. USO DE LA PALABRA

Torá, (cf. HIPH. De), significa en primer lugar "la dirección, la instrucción", como, por ejemplo, la instrucción de los padres (Proverbios 1:8), o de los sabios (Proverbios 3:1). Se utiliza principalmente en referencia a la instrucción divina, especialmente a través de la revelación a Moisés, la "Ley", y para la enseñanza de los profetas relativas a la voluntad de Dios. En el sentido de la ley "Torá" se refiere sólo a las leyes divinas. "Tora" se aplica a los libros que contienen las enseñanzas de la revelación mosaica y la Ley, es decir, el Pentateuco. En la teología judía Tora significa, en primer lugar, la totalidad de la doctrina judía, ya sea tomado como base para el conocimiento religioso y la conducta, o como base para el estudio. El cuerpo de los escritos bíblicos, especialmente el Pentateuco, siendo la fuente de la enseñanza religiosa y el derecho, el término "Torá" se aplica también a toda la Escritura (cf. Blau, "Zur Einleitung mueren en hl. Schrift", Budapest, 1894, 16 y s.), o pasajes de los profetas y los Hagiographa, por ejemplo, "Ab. zara", 17 bis, en referencia a la Prov.., v, 8, y "Sanh." 91b, en relación con Ps. LXXXIV, 5. La expresión, sin embargo, generlly significa el Pentateuco. En pasajes como ("las escrituras [Tora] constará de tres partes, Tora, Profetas, y los Hagiographa" [Midrash Tanchuma a Ex., Xix, 1]) "Torah" se utiliza en dos sentidos: uno general, es decir, toda la Escritura , el especial, significando el Pentateuco. En otro lugar (Siphre a 32, de 13 135b 24) la Tora es claramente distinguirse de los libros del Pentateuco no por la comparación de miqra () y la Torá. Además de los "escritos" Torá, el judaísmo mantiene la tradición habla de un "oral" Torah, los comentarios y las ordenanzas que ponen en vigor las disposiciones legales contenidas en el Pentateuco. Esta Tora oral, se afirma, se reveló a Moisés y se ha conservado en Israel por la tradición (ver Talmud.)

II. Torá en el sentido restringido del Pentateuco

La Torá se refiere a las medidas preparatorias para el establecimiento de la teocracia del Antiguo Testamento, y contiene las instituciones y las leyes en las que esta teocracia encontró su expresión visible. El Antiguo Testamento se llama la obra completa de su contenido principal (ha) tora o sefer (), ha-tora, es decir, "el libro de la Torá", como en II Esd. viii, 2, para enfatizar su origen divino que se llama torath Yahwe, sefer torath Yahwe (Esdras 7:10; 1 Crónicas 16:40, Nehemías 8:8) (. II Esd ix, 3), y sefer torath Yahwe Elohim; mientras sefer torath Moshe (Nehemías 8:1), Moshé sefer (Esdras 6:18; Nehemías 13:01, 2 Crónicas 25:4; 35:12) indica su autor. El Talmud y más tarde los escritos judíos llaman al Pentateuco sefer (ha) tora, el nombre se utiliza siempre si la totalidad de la obra fueron escritos como un pergamino (Megilla) para su uso en el servicio Divino. Si la obra está escrita en cinco rollos o en forma de libro se le llama hamisha humeshe (ha) tora (), "los cinco quintos de la ley". Esta división en cinco partes es antigua, y en el tiempo de Nehemías sirvió como modelo para la división del Salterio en cinco libros. Los Judios en general el nombre de los libros individuales después de la primera palabra: (1) bereshith,; shemath (2) o shemoth nosotros-elle, o (3) wayyiqra,, (4) Bemidbar o wayyedabber,,; Debarim (5) o -elle-ha Debarim, (cf. ya en un escritor como Orígenes de Ps 1:. Bresith, O-ualesmoth, O-uikra, addebarim-Elle '). También hay nombres que indica los principales contenidos de los libros dado a Levítico, Números y Deuteronomio: kohanim Torá, "la ley de los sacerdotes", por ejemplo, en, iii, 6; ha Homesh-piqqudim, "," Meg ". la quinta parte de la numeración ", como en" Yoma ", vii, 1, tora Mishne (), es decir, Deuteronomio, como en Masorah a Deut., xvii, 18. En el lado sefer yeçira otros, "libro de la Creación", en Sanh., 62b, y neziqin, "lesiones", Masorah a Génesis 24:8, no deben ser aplicados, como ocurre a menudo, el Génesis y Éxodo, que se refieren sólo a la cuenta de la Creación y Éxodo 21:22.

Otro método de división es aquel por el cual los párrafos, o parashiyyoth (, cantar.), Se indican en los rollos de la Torá utiliza en las sinagogas. En los antiguos Midrashim estas divisiones son llamadas pethuhoth parashiyyoth, "parashiyyoth abierto", o sethumoth parashiyyoth, "cerrado parashiyyoth". En el primer caso, la porción de la línea siguiente a la última palabra se deja en blanco, en el segundo de la terminación del párrafo está indicada al dejar sólo una parte de la línea en blanco. Tales párrafos se llaman "parashiyyoth pequeño" y por lo general se indica en las ediciones impresas de la Biblia o. El Pentateuco tiene en total 290 libre y 379 parashiyyoth cerrado. Al citar que se denominan generalmente después de los contenidos principales (como 14 bis bathra Baba, es decir, Números 22:2-24:25), pero a veces después de las primeras palabras (como Ta'anith iv, 3, los primeros seis parashiyyoth del Génesis) . El parashiyyoth son considerados como la disposición de las divisiones del Pentateuco de acuerdo a los contenidos, pero la base de la distinción entre abiertos y cerrados parashiyyoth no se sabe con certeza. Otra división de la Tora está conectada con la lectura de las lecciones de lectura en la sinagoga en el sábado, una práctica a que se refiere en los Hechos, xv, 21 de Geneon,-ek-archaíon como antigua (cfr. también Josephus, "Contra Apión". , II, xvii). Era costumbre en Palestina tener un ciclo de tres años de estas lecciones (Meg., 29b), y algunos escritores dicen también hubo un ciclo de tres años y medio. El Pentateuco, por lo tanto, se dividió en secciones 154 a 175 o sedarim (, cantar.). Estos sedarim aunque no se indica en nuestras Biblias, son importantes para entender la estructura del antiguo Midrashim (cfr. Büchler, "La lectura de la ley y los profetas en un ciclo trienal" en "Judio. Quart. Rev.", V, 420 ss., VI, 1 ss., VIII, 528 sq). En el transcurso del tiempo un ciclo anual, que primero adquirió autoridad entre los Judios de Babilonia, y ahora es aceptado por casi todas las comunidades judías, fue adoptada. Maimónides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) llama la costumbre imperante de su época (siglo XII), pero dice que algunos leen el Pentateuco en tres años, lo que, de acuerdo a Benjamín de Tudela, era la práctica alrededor de 1170 entre las comunidades dispersas en Egipto (véase Judio. Quart. Rev., V, 420). En este ciclo de un año el Pentateuco está dividido en clases de cincuenta y cuatro del sábado generalmente llamado parashiyyoth grandes. Un año judío intercalares formado por trece meses lunares contiene cincuenta y tres días de reposo, y la sección final es siempre leído en el día de la "alegría de la Ley" (), es decir, el noveno día después de la fiesta de los tabernáculos (vigésimo tercer día de Tishri). En años normales, cuando hay cuarenta y siete semanas, dos parashiyyoth se unen en cada uno de siete semanas para completar el número. En Génesis hay doce parashiyyoth sábado, en once Éxodo, Levítico y en diez números cada uno, y en once Deuteronomio. Se nombran y citados por las primeras palabras. En las ediciones impresas de la Biblia que se indican, como lo son también las palabras de apertura del parashiyyoth abierto o cerrado, por o, con excepción de la lección XII, a principios de los cuales (Génesis 47:28) sólo la amplitud de un carta debe quedar en blanco. En cuanto a la distribución de los cincuenta y cuatro parashiyyoth para el año, cf. Loeb, "Rev. des études Juives", VI, 250 ss; ibíd Derenbourg,, VII, 146 ss;... Schmid, "Überverschiedene der hl Einteilungen Schrift." (Graz, 1892), 4 ss.

La Sinagoga Vieja y el Talmud firmemente mantener la autoría del mosaico de la Torá, pero las dudas se entretienen con respecto a un número de pasajes. En "Baba bathra" 15e sólo los ocho últimos versos de Deuteronomio, que hablan de la muerte y el entierro de Moisés, son asignados a otro autor. Por otra parte Simeón (loc. cit.) Enseña, en referencia a Deut., XXXI, 26, que esos versos fueron también escritos por Moisés bajo la dirección divina (cf. también Josephus, "Antiq Jud.", IV, viii, 48 ). Durante las dudas de la Edad Media se exprerssed cuanto a la posibilidad de Moisés escribir algunas frases, por ejemplo, por el Rabino Yishaq (Génesis 36:11), que se oponía por Aben Ezra, y también por el mismo Aben Ezra (Génesis 12:06 ; Éxodo 25:4, Deuteronomio 01:01; 31:22). En conjunto, incluso en el siguiente período de la creencia en la autoría del mosaico no se opuso, por lo menos por los Judios ortodoxos. Sostienen, además, el origen divino de toda la Torá, y el octavo de los trece artículos de fe formulados por Maimónides y se incorporan en la oración-libro se lee: "Creo con fe plena que toda la Torá, ya que está en nuestras manos es la que se le dio a Moisés, nuestro maestro, al cual sea la paz. " (Véase el Pentateuco.)

Publicación de información escrita por F. Schühlein. Transcrito por by WGKofron. En memoria del Padre. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, constituit quem Dominus suam familiam super. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Torá

Información perspectiva judía

ARTÍCULO RUBROS:

Nombre.

División de Quinario de la Torá.

División en secciones.

La tradición judía y la Torá.

Preexistencia de la Torá.

Estudio de la Torá.

La crítica de la Torá Entre Judios.

Composición.

Estilo.

Las leyes de la Torá.

Derecho Penal.

Derecho Civil.

Nombre aplicado a los cinco libros de Moisés, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El contenido de la Torá como un todo se discuten, desde el punto de vista de la crítica bíblica moderna, en virtud del Pentateuco, donde da una tabla con las distintas fuentes, mientras que su importancia como centro de cristalización para el canon hebreo se trata en la Biblia Canon. El presente artículo, por lo tanto, se limita a la historia del Pentateuco en el judaísmo post-bíblico. La Torá recibe el título de su contenido, el nombre propio "doctrina". Los Judios helenística, sin embargo, traducido por νόμος = "ley" (por ejemplo, LXX, prólogo de Eclesiástico [Eclesiástico], Filón, Josefo y el Nuevo Testamento..), De donde vino el término "derecho de a bordo", lo que dio lugar a la impresión errónea de que la religión judía es puramente nomistic, por lo que todavía es frecuentemente mencionados como la religión de la ley. En realidad, sin embargo, la Torá contiene enseñanzas, así como las leyes, aun siendo este último determinado en forma ética y que figura en narrativas históricas de carácter ético.

Nombre.

En los libros de la Biblia los siguientes nombres del Pentateuco se producen: en II Crónicas. xvii. 9, Neh. ix. 3, y, con el epíteto agregó, la crónica II. xxxiv. 14, mientras que solo, sin, se encuentra en II Reyes x. 31, I crónica. xxii. 11, y II Crónicas. xii. 1, xxxi. 3, 4, y xxxv. 26. A veces, o una palabra de significado similar, se añade, como, Josh. xxiv. 26, Neh. viii. 18 (sin, ib. X. 29). Otra designación es, Josh. viii. 31 XXIII. 6; II Reyes xiv. 6; Neh. viii. 1, o, ii I Reyes. 3; II Reyes xxiii. 25; Mal. iii. 22 (iv AV 4.), Con la adición de iii Esdras. 2 (con la adición de), vii. 6;, Crónicas II. xxv. 4 (precedido por), xxxv. 12. El nombre más antiguo es, sin duda, (Deut. i. 5; xxxi 9, 11, 24;. Xxxii 46;.. Viii Neh 2.), A veces abreviado a (Deut. i. 5;. Xxxi 9, 11, 24; xxxii . 46; Neh viii 2), o (viii Nehemías 5), o (xxxiii Deut. 4)..... Los dos últimos nombres se producen con gran frecuencia en la tradición judía, donde la Torá se convierte en un ser viviente. La expresión "los cinco libros", que es el origen del término "Pentateuco", se produce sólo en la tradición judía, que también ha sido la fuente de "Génesis", etc, como los nombres de los libros del Pentateuco (véase Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp 40-43).

División de Quinario de la Torá.

Según todos los críticos, independientemente de la escuela a la que pertenecen, la Torá es una obra única, que se representa, incluso en el día de hoy, por la synagogal desplazamiento de la Ley, ni saber la historia de cualquier otro rollo de la Torá. La división de cinco veces el Pentateuco fue puramente debido a causas externas, y no con una diversidad de contenidos, porque en el volumen de las formas Torá más de una cuarta parte de todos los libros de la Biblia, y contiene, en números redondos, 300.000 cartas de la 1,1 millones en toda la Biblia. Una obra de tal brújula superado con creces el tamaño normal de una persona desplazarse entre los Judios, y la Torá se convirtió en un Pentateuco, por lo que es análogo a los poemas homéricos, que originalmente formaban una sola épica, pero que más tarde se dividió en veinticuatro piezas cada uno.

División en secciones.

Al igual que ellos, por otra parte, el Pentateuco fue dividido de acuerdo con el sentido y con un admirable conocimiento de la materia (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp 47-49), mientras que también se hicieron subdivisiones en el llamado abierto y cerrado " parashiyyot ", cuya interrelación exacto todavía no está claro. Hay en todas las secciones 669, 290 y 379 cerrados. Otra clase de parashiyyot divide a los cursos semanales, ahora se llama "sidrot," en siete partes. La Torá también cae, sobre la base de las lecciones para el Sábado, 54 sidrot de acuerdo con el ciclo anual, y en 155 de acuerdo con el ciclo. La antigua división, que ahora es utilizado casi universalmente, es el babilónico, y el segundo, que recientemente se ha introducido en algunas congregaciones de Reforma, es el palestino. La última clase de sidrot, sin embargo, no tiene marcas externas de la división en los rollos de la sinagoga, mientras que las divisiones en la antigua, como el parashiyyot, se indican con espacios en blanco de diversa duración (véase Sidra). Esto probablemente implica un mayor antigüedad de las secciones que son nombradas a tal efecto, a pesar de las divisiones en 5845 versos, que parecen ser aún mayores, no tienen ninguna marca exterior. El sistema de los capítulos se introdujo en las ediciones de la Biblia hebrea, y por ende en la Torá, de la Vulgata. Este modo de división no se sabe que la Masorah, aunque se incorporó en el Masoreta toma nota final, para los distintos libros del Pentateuco. Se da en las ediciones modernas de la Biblia hebrea, simplemente sobre la base de las ediciones estereotipada de la Sociedad Inglés Biblia, que siguió los ejemplos anteriores.

La tradición judía y la Torá.

La forma externa de la Torá se discute en artículos tales como manuscritos, de desplazamiento de la Ley, y del manto de la Ley, pero son tan numerosas las afirmaciones de la tradición relativa a su contenido y su valor que la repetición de incluso una pequeña parte de ellos superarían con mucho los límites de este artículo. Cada página del Talmud y el Midrash está lleno de citas del Pentateuco y con el elogio más efusivo de la misma, unida con el amor super-humanos y respeto por la divina. En los cinco volúmenes de Bacher trabajos en la Hagadá, la Torá y su estudio constituyen un rubro especial en theaccount de cada "sofer", o estudioso de la ley. Con toda probabilidad, nunca hubo otra gente, con la posible excepción de los brahmanes, que rodeado de sus escritos sagrados con ese respeto, transmitido a través de los siglos con tal auto-sacrificio, y en conserva con tan poco cambio durante más de 2.000 años. Las letras de la Torá se cree que proviene de Dios mismo (BB 15 bis), y fueron contados cuidadosamente, la palabra "soferim" denota, según el Talmud (Ḳid. 30 bis), "los contadores de las letras." Una clase especial de expertos dedicado toda su vida a la preservación cuidadosa del texto ("Masorah"), la analogía sólo en la literatura del mundo que se encuentra en la India, donde los Vedas fueron preservadas con exactitud por medios similares.

Preexistencia de la Torá.

La Torá es más antiguo que el mundo, que existía ya sea 947 generaciones (Zeb. 116 bis, y paralelos) o 2.000 años (Gen. R. viii y paralelos;. Weber, "Jüdische Theologie", p. 15) antes de la Creación . El original Pentateuco, por lo tanto, como todo lo celeste, consistía en el fuego, está escrito en letras de fuego negro sobre fondo blanco de fuego (Yer. Sheḳ 49 bis, y los paralelos;. Blau ", Althebräisches Buchwesen", p. 156). Dios celebró con un abogado que en la creación del mundo, ya que la sabiduría en sí (Tan., Bereshit, passim), y fue la primera revelación de Dios, en la que él mismo participó. Se le ha dado en la integridad de todos los tiempos y para toda la humanidad, de modo que ninguna otra revelación se puede esperar. Se le ha dado en los idiomas de todos los pueblos, porque la voz de la revelación divina se seventyfold (Weber, lc pp 16-20; Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp 84-100). Brilla para siempre, y fue transcrita por los escribas de los pueblos setenta (Bacher, "Ag.. Tan". Ii. 203, 416), mientras que todo lo que se encuentran en los Profetas y los Hagiographa ya figura en la Torá (Ta'an. 9 bis), de modo que, si los israelitas no había pecado, sólo los cinco libros de Moisés se han dado ellos (Ned. 22b). Como cuestión de hecho, los Profetas y los Hagiographa será derogado, pero la Torá permanecerá para siempre (Yer. Meg 70d.). Cada carta es una criatura viva. Cuando Salomón tomó muchas esposas, Deuteronomio se arrojó delante de Dios y se quejó de que Salomón desea eliminar de la yod el Pentateuco de la palabra, con la que la prohibición de la poligamia se hablaba, y Dios respondió (Deut. xvii 17.): "Salomón y borrador Bacher, II LC 123, nota; mil como él se pierda, mas no una letra de la Torá será destruido "(Lev. R. xix;.. YER Sanh 20c;.. R. Cant 5, 11.. 5). Las cartas individuales se hipostasiada, y se activa incluso en la creación del mundo (Bacher, lci 347), una idea que se deriva probablemente de la especulación gnóstica. El mundo entero se dice que es sólo 1 / 3200 de la Torá ('Er. 21a).

Israel recibió este tesoro sólo a través del sufrimiento (Ber. 5 bis, y paralelos), para el libro y la espada se reunieron desde el cielo, e Israel se vio obligado a elegir entre ellos (Sifre, Deut 40, final;. Bacher, II LC 402. , nota 5), ​​y todo aquel que niega el origen divino de la Torá perderán la vida futura (Sanh. x. 1). Esta alta estima encuentra su expresión en la regla de que una copia del Pentateuco es ilimitada en el valor, y en la ordenanza que los habitantes de una ciudad podría obligar a los demás a adquirir rollos de la Ley (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). El piadoso legó una copia de la Torá a la sinagoga (Ib. B. II K 3..), Y es deber de cada uno para hacer uno por sí mismo, mientras que el honor que la Biblia gran influencia en la distribución de copias y llevó a la fundación de bibliotecas (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp 84-97).

Estudio de la Torá.

El más alto ideal de jóvenes y mayores y de las pequeñas y grandes fue el estudio de la Ley, formando así una base para que el afán indomable del pueblo judío para la educación y la insaciable sed de conocimiento que aún los caracterizan. "A medida que el niño debe satisfacer el hambre de su día a día, por lo que es necesario que el hombre adulto ocupado a sí mismo con cada hora" (Yer. Ber. Cap. Ix.). La Mishná (Pe'ah i.) incorporado en la oración cotidiana, declara que el estudio de la Ley trasciende todas las cosas, que es mayor que el rescate de la vida humana, que la construcción del Templo, y que el honor del padre y la madre ( Meg. 16b). Es de más valor que la ofrenda de sacrificio ('Er 63 ter.), Un solo día dedicado a la Torá supera sacrificios 1000 (Shab. 30 bis;. Borrador hombres 100.), Mientras que la fábula de la Pesca y la Fox, en el que éste trata de seducir a la ex tierra seca, declara Israel puede vivir sólo en la Ley como los peces pueden vivir sólo en el océano. El que se separa de la Torá muere inmediatamente ('Ab Zarah 3b.), Por fuego lo consume, y él cae en el infierno (BB 79 bis), mientras que Dios llora más de uno que podría haberse ocupado con él, pero omitió hacerlo (Ḥag . 5b). El estudio debe ser desinteresada: "Uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso en el sacrificio de la vida, y en la hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber" (21b Soṭah; Ber 63b; Shab.. 83b). "El que usa la corona de la Torá será destruido" (Ned. 62a). Todos, incluso los leprosos y los impuros, estaban obligados a estudiar la Ley (Ber. 22 bis), si bien es el deber de cada uno de leer la lección entera dos veces por semana (Ber. 8 bis), y la más antigua fue la bendición que se habla más de la Torá (Ib. 11 ter). el poder también se atribuye a él: le da protección contra el sufrimiento (Ib. 5 bis), los riesgos de enfermedad (. 'Er 54b), y contra la opresión en el tiempo mesiánico (Sanh. 98b), de modo que se puede decir que "el Torá protege a todo el mundo "(Sanh. 99b, comp Ber 31a..). Los dichos se pueden citar como especialmente ilustrativo a este respecto: "Un gentil que estudia la Torá es tan grande como el sumo sacerdote" (B. Ḳ 38 bis.). "La práctica de todas las leyes del Pentateuco vale menos que el estudio de las escrituras de las mismas (Yer. Pe'ah i.), una refutación concluyente de la vista actual de la Nomism de la fe judía. Después de estas citas se convierte fácilmente inteligible que, de acuerdo con la opinión talmúdica ", Dios mismo se sienta y estudios de la Torá" ('Ab. Zarah 3b).

La crítica de la Torá Entre Judios.

El espíritu de crítica, naturalmente, desarrollado a partir de esta devoción al Pentateuco, a pesar de la fe y reverencia. La existencia misma de la doctrina de que la Ley es de origen celestial, y que whosoeverdenied este dogma no tenía ninguna participación en la vida futura (Sanh. x.), muestra que hubo una escuela que ha asumido una actitud crítica hacia la Torá. Hay mucha evidencia en la prueba de ello, pero aquí sólo la historia de la crítica dentro de la sinagoga ortodoxa se discutirá. Es un punto discutible si la Ley fue dada de una vez o en pequeños rollos en diferentes momentos (Giṭ. 60 bis), y la cuestión más discutido fue, si Moisés o Josué escribió los últimos ocho versículos del Pentateuco (BB 14b-15a ). Se afirma definitivamente, por otro lado (Ib.), que Moisés compuesto por las secciones relativas a Balaam (Números xxii.-xxiv.), Cerrando así todos los debates a ese respecto. Muchas dudas tácita se encuentran dispersos a través del Talmud y el Midrash, además de las que ha recogido. En el período posterior a la talmúdica, de igual manera, no faltaron los críticos, algunos de ellos reconocidos como tales una vez más sólo en los últimos tiempos, aunque Abraham ibn Ezra, que estuvo acompañado por Spinoza, ha sido reconocida como perteneciente a esta clase .

Composición.

La composición de la Torá se debe discutir sobre la base de los conceptos antiguos semitas, que planifica una obra de la literatura lugar de la práctica sistemática. Repeticiones, por lo tanto, no debería ser eliminado, ya que las cosas que son buenas y nobles pueden y deben ser sometidos a la memoria muchas veces. Desde el punto de vista de la eficaz atención, además, un cambio de contexto se puede desarrollar una aplicación nueva e independiente de una determinada doctrina, sobre todo si se repite en otras palabras. Así, la tradición (los treinta y dos reglas de Eliezer b. José ha Gelili) tomó "la reiterada doctrina" como norma de interpretación, y dejó un gran número de repeticiones (pasajes paralelos) en sus colecciones de las enseñanzas orales. El marco del Pentateuco es narrativa histórica unidos por el hilo de la cronología. No hay rígida adhesión a este último principio, sin embargo, y el propio Talmud y en consecuencia se postula la regla: "No hay antes ni después en la Torá" (Pes. 6b et passim). Desde el punto de vista Masorético, el código de Mosaic contiene la historia de un período de cerca de 2.300 años. Como ya se ha señalado en cuanto a los nombres de los libros individuales, el Talmud y Masorah dividido la Torá en unidades más pequeñas de acuerdo a su contenido, por lo que el Génesis incluye la historia de la Creación y de los Patriarcas, el Éxodo cuenta de la salida de Egipto, la revelación, y así sucesivamente.

Estilo.

El estilo del Pentateuco, de acuerdo con su contenido, difiere de la dicción de los Profetas y los Salmos. Es menos noble, aunque no carece de fuerza dramática, y es concreta y no abstracta. La mayoría de las leyes se formulan en la segunda persona como consecuencia directa la dirección, el Decálogo es el mejor ejemplo. En algunos casos, sin embargo, la naturaleza de la materia, se requiere la tercera persona, pero la Torá vuelve lo antes posible a la segunda por ser la forma más efectiva de dirección (comp., por ejemplo, Deut xix 11-21..) . En el Pentateuco, la representación temporal es el método habitual. El proceso de creación, más que el universo en su conjunto, se describe, y lleva la cuenta visiblemente en el mundo están en seis partes principales. En la creación del hombre, de plantas, y del paraíso de Dios se ve en el trabajo, y el mismo proceso de entrada en que se puede localizar en el arca de Noé y descripciones similares. Un ejemplo notable de la palabra-la pintura es el relato de la consagración de Aarón y sus hijos para el sumo sacerdocio (seq.). Aquí el lector relojes Moisés mientras se lava los candidatos, vestidos, etc ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 y ss.). simplicidad naif es un rasgo característico del estilo del Pentateuco, que comprende también el arte del silencio. Por lo tanto, como en todos los productos de gran mundo, la literatura, la belleza femenina no se describe en detalle, porque Sara, Raquel, y otras heroínas no son más hermosas que se dice, mientras que la finalización de la imagen se deja a la imaginación del lector.

Las leyes de la Torá.

El contenido de la caída de la Torá en dos partes principales: la histórica y jurídica. Esta última comienza con Ex. xii;. para que el Tannaim sostuvo que la Ley se iniciaron allí, procedimiento en el principio de razón en que la palabra "Torah" sólo puede aplicarse a las enseñanzas que regula la vida del hombre, ya sea que lo llevó a realizar ciertos actos (comandos =) o lo detiene de ellos (prohibiciones =). El Talmud enumera un total de 613 normas, 248 comandos que se prohibiciones y 365 (véase Judio. Encyc. Iv. 181, sv Mandamientos, el 613). En el período posterior a la talmúdica muchas obras fueron escritas en estos 613 "miẓwot," algunos incluso por Maimónides. La parte legal del Pentateuco incluyen todas las relaciones de la vida humana, aunque estos son discutidos con mayor detalle en el Talmud (ver Talmud Estatutos Sociales). La Torá no reconoce subdivisiones de los mandamientos, porque todos por igual son las ordenanzas de Dios, y una distinción sólo podrá ser utilizado de acuerdo a las ideas modernas, como cuando conductor (. En Hastings, ". Dict Biblia," iii 66) propone un triple división, en la jurídica, ceremonial y moral "torot".

Derecho Penal.

Montefiore era correcta cuando, en la atención en el aspecto ético del concepto bíblico de Dios, declaró que incluso la ley de la Biblia fue impregnado con la moral, propuesta en su opinión con las siguientes palabras ("Hibbert Lectures", p. 64) :. "La mayoría de original y característica es la influencia moral de Jahveh, en el ámbito del derecho Yahvéh, el israelita, fue enfática al Dios de la derecha Desde los primeros tiempos en adelante, santuario de Yahveh fue la depositaria de la ley, y.... El sacerdote era su portavoz. " La característica más prominente de la ley del Pentateuco, en comparación con las leyes de los pueblos antiguos y de la Europa medieval, es dulzura, una característica que es aún más desarrollados en el Talmud. La Torá es justamente considerado como la fuente de la ley humana. A pesar de estas frases se producen como "aquella persona será cortada de entre su pueblo" o "lo has de poner el mal de en medio de ti," sería incorrecto tomar de manera literal, o para deducir de ellas algunas de las teorías penales ley, como ha hecho recientemente Förster. Por el contrario, estas expresiones Mosaiclaw probar que el no era un código legal en el sentido estricto del término, sino una ética de trabajo. A pesar de los talmudistas que hizo un código penal, instintivamente lectura de caracteres que en ella, las leyes penales de la Torá es algo teórico, que nunca se puso en práctica. Esta opinión está respaldada por el hecho de que un mandamiento que se dice a veces sin la amenaza de una pena cualquiera independientemente de su violación, ya veces incluso con la cesión de la muerte como un castigo por su transgresión. De la misma manera, la tradición con frecuencia una frase sustitutos tales como "él perdió su vida" por "la transgresión de la muerte digna".

Derecho Civil.

Por otro lado, el derecho civil de la Torá, que es más desarrollado y tiene un carácter práctico, probablemente más de cerca con el antiguo procedimiento legal judío. Refleja las condiciones de un estado agrícola, ya que la mayoría de las legislaciones relacionadas con la agricultura y cuestiones afines. No hubo palabra hebrea para "almacenar", aunque "justa medida" se menciona. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que para satisfacer las condiciones más avanzadas de épocas posteriores, los talmudistas tanto complementó la ley mosaica y por medio de la analogía y arbitrios similares interpolados en la Torah mucho que no contenía originalmente.

Desde los primeros tiempos de la Sinagoga ha proclamado el origen divino del Pentateuco, y ha declarado que Moisés lo escribió al dictado, mientras que las religiones basadas en el judaísmo, hasta hace muy poco se celebró el mismo punto de vista. la crítica bíblica, sin embargo, niega la autoría del mosaico y le atribuye sólo una porción de distinta medida a un origen tan antiguo. Una historia de la crítica con respecto a este punto se da por Winer ("BR" ii. 419 y ss.) Y por el conductor (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66), mientras que Montefiore expresa de la siguiente manera (lc ):

"La Torá o enseñanza de los sacerdotes, la mitad judiciales, la mitad pædagogic, fue una profunda influencia moral, y no había ningún elemento en la religión que era a la vez más auténticamente hebreo y más estrechamente identificadas con el Dios nacional No es bueno. razones para creer que esta Torá sacerdotal es la única institución religiosa que puede ser correctamente atribuidos a Moisés.... Aunque Moisés no fue el autor de la ley escrita, fue sin duda el fundador de la enseñanza oral, o Torá, que precedió y se convirtió en la base de los códigos del Pentateuco. "

La parte legal de la Torá se encuentran en el ejemplo. .. Xx.-xxiii, xxv.-xxxi, xxxiv.-xxxv;. Lev. i-viii, xi.-xxv, xxvii,... Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., estas leyes se repite en Deut. iv. y siguientes.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Bacher, Ag. Tan;. Idem, Ag. Pal. Amor. Index, sv Tora y Studium der Lehre, Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Ginebra, 1886; Blau, Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift, Estrasburgo, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur biblischen Litteraturgeschichte, Estrasburgo, 1902; Büchler, La Trienal de lectura de la Ley y los Profetas, en vi JQR. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Strafrecht Mosaische en Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, vol RBT complementaria. iii. 60-75; Hastings, Dict. Biblia, iii. 64-73; Judio. Encyc. vii. 633-638; de Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlín, 1842-1846; Herzog-Hauck, real Encyc. xiii. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp 14-34, y el índice, Leipzig, 1897;. Winer, 3 ª ed BR, i. 415-422.

Para la crítica de la Torá comparar los libros de texto de la historia del judaísmo y de la teología del Antiguo Testamento. Véase también Pentateuch.JLB



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