Torah (una palabra hebrea que significa "instrucción"), en su sentido más amplio, se refiere a todo el cuerpo de enseñanza judía incorporada en el Antiguo Testamento y el Talmud y más tarde en los comentarios rabínicos. A principios de los tiempos bíblicos, el término significaba la instrucción oral de los sacerdotes de rito, jurídico, moral o preguntas. Poco a poco el nombre se aplicó a las colecciones de escritos de la sacerdotal decisiones, más concretamente a la ley escrita que figura en el mosaico de los cinco primeros libros de la Biblia - Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio - también llamados el Pentateuco. La Torah, en Este último sentido, se conserva en pergaminos conservados en el arca de cada sinagoga; lectura de la Torá es el centro de servicio de la sinagoga.
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La Torá (hebreo, la palabra "ley" o "doctrina"), en el judaísmo, es el Pentateuco, en particular cuando, en forma de un pergamino de desplazamiento de la lectura en la sinagoga. La Torah es la piedra angular de la religión judía y la ley. Los rollos son considerados sagrados y son más queridos por los piadosos; cada sinagoga mantiene varios rollos, cada uno de los cuales puede estar protegida por una cubierta de tejido rico y decorado con adornos de plata. Una fiesta especial en honor de la Torá, conocido como Simhath Torá (hebreo, "regocijo en la Ley"), se celebra en la sinagoga por el canto, y el baile y de marcha con los rollos.
El término Torá también se utiliza para referirse a todo el corpus de las Escrituras de los Judios, junto con los comentarios sobre las mismas. Los comentarios, que surgió a través de los siglos, aprendieron a cabo de las deliberaciones, se llaman Torá oral a fin de distinguirlos de la propia Pentateuco, la Torá escrita.
El Pentateuco es el cinco veces el volumen, que consta de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Esta palabra no existe en la Escritura, ni se sabe ciertamente, cuando el rollo fue dividido en cinco partes Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Probablemente, que se hizo por la LXX. Traductores. Algunos críticos modernos hablan de un Hexateuch, al presentar el Libro de Josué como uno de los grupo. Pero este libro es de un carácter totalmente diferente de los demás libros, y tiene un autor diferente. Es por sí mismo como el primero de una serie de libros históricos a partir de la entrada de los israelitas en Canaán. (Ver Josué.)
Los libros que componen el Pentateuco están correctamente pero un libro, la "Ley de Moisés", el "libro de la ley de Moisés", el "Libro de Moisés", o, en su Judios lo designe, la "Torá" o "Ley ". Que en su forma actual es "producto de un solo autor se demuestra por su plan y su objetivo, según el cual la totalidad de su contenido se refieren al pacto celebrado entre Jehová y su pueblo, por la institución de Moisés, de tal manera que todo lo que antes Su tiempo se percibe como preparatorio a este hecho, y todo el resto a ser el desarrollo de la misma. Sin embargo, esta unidad no ha sido estampada en ella como una cuestión de necesidad por el último redactor: que ha estado allí desde el principio, Y es visible en el primer plan y en toda la ejecución del trabajo. ", Keil, Einl. ID AT
Una cierta escuela de los críticos se han fijado para reconstruir los libros del Antiguo Testamento. Mediante un proceso de "estudio científico" que han descubierto que el llamado histórico de los libros del Antiguo Testamento, no son la historia en absoluto, sino una recopilación de diversos cuentos, la invención de diferentes escritores, parcheado juntos por una variedad de los editores! En lo que respecta al Pentateuco, que no se avergüenza de atribuir el fraude, conspiración, e incluso, a sus autores, que han tratado de encontrar la aceptación de su trabajo que está integrado, en parte, en la edad de Josiah, y en parte en el de Esdras y Nehemías, al dar Que viene a ser la labor de Moisés!
No es este el lugar para entrar en los detalles de esta polémica.
Podemos decir con franqueza, sin embargo, que no tenemos fe en esta "crítica superior".
Se degrada a los libros del Antiguo Testamento por debajo del nivel de los escritos humanos falibles, y los argumentos sobre los que se construyen sus especulaciones son totalmente insostenible. Las evidencias a favor de la autoría del mosaico del Pentateuco son concluyentes. Es posible que de este modo el estado algunos de ellos Brevemente:,
Un examen de los siguientes textos, 1 Reyes 2:9; 2 Reyes 14:6, 2 Chr. 23:18, 25:4, 34:14; Esdras 3:2, 7:6; Dan. 9:11, 13, también muestran claramente que la "Ley de Moisés" era conocido durante todos estos siglos. Concesión que en la época de Moisés existen ciertas tradiciones orales o por escrito y los documentos que le fue divinamente llevado a hacer uso de su historia, y que su escrito fue revisado por el inspirado sucesores, esto plenamente en cuenta para la expresión de ciertas peculiaridades que Los críticos han llamado "anacronismos" y "contradicciones", pero de ninguna manera se opone a la doctrina de que Moisés era el autor original de todo el Pentateuco. No es necesario para nosotros, para afirmar que el conjunto es una composición original, pero afirmamos que las evidencias demuestran claramente que Moisés fue el autor de los libros que han llegado a nosotros que lleva su nombre. El Pentateuco es, sin duda, la base preliminar y necesario de todo el Antiguo Testamento, la historia y la literatura. (Ver Deuteronomio.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
Nombre.
En los libros de la Biblia los siguientes nombres de los Pentateuco ocurrir: en II cron. XVII. 9, Neh. IX. 3, y, con el epíteto añadido, II cron. XXXIV. 14; mientras que solo, sin, se encuentra en II Reyes x. 31, I crónica. XXII. 11, II y crónica. XII. 1, XXXI. 3, 4, y xxxv. 26. A veces, o una palabra de significado similar, se añade, como, Josh. XXIV. 26, Neh. VIII. 18 (sin, ib. X. 29). Otra designación es, Josh. VIII. 31, XXIII. 6; II Reyes xiv. 6; Neh. VIII. 1; o, Kings ii. 3; II Reyes xxiii. 25; Mal. III. 22 (AV iv. 4), con la adición de; Esdras iii. 2 (con la adición de), vii. 6;, II cron. XXV. 4 (precedido de), xxxv. 12. El nombre más antiguo es, sin duda, (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. Viii. 2), a veces abreviado a (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii . 46; Neh. Viii. 2), o al (Nehemías viii. 5), o al (Deut. xxxiii. 4). Los dos últimos nombres se producen con gran frecuencia en la tradición judía, cuando la Torá se convierte en una criatura viviente. La expresión "los cinco libros", que es el origen del término "Pentateuco", se produce sólo en la tradición judía, que también ha sido la fuente de "Génesis", etc, como los nombres de los libros del Pentateuco (véase Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 40-43).
Quinary División de la Torá.
Según todos los críticos, independientemente de la escuela a la que pertenecen, la Torá es una obra única, que se representa, incluso en el día de hoy, por la synagogal Scroll de la Ley, ni saber la historia de cualquier otro Torah desplazarse. La división de cinco veces el Pentateuco fue puramente debido a causas externas, y no a una diversidad de los contenidos en el volumen de la Torá formas más de un cuarto de todos los libros de la Biblia, y contiene, en números redondos, 300000 cartas de los 1100000 en toda la Biblia. Una obra de tal brújula superado con creces el tamaño normal de una persona desplazarse entre los Judios, y en consecuencia la Torá se convirtió en un Pentateuco, por lo tanto es análogo a los poemas homéricos, que originalmente formó un solo épico, pero que más tarde se dividió en veinte y cuatro Piezas cada uno.
División en Secciones.
Al igual que ellos, por otra parte, el Pentateuco fue dividido de acuerdo con el sentido y con un admirable conocimiento de la materia (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 47-49), mientras que también se hicieron subdivisiones en el llamado abierto y cerrado " Parashiyyot ", cuya interrelación exacto todavía no está claro. Existen en todas las secciones 669, 290 y 379 abierto cerrado. Otra clase de parashiyyot divide a los cursos semanales, que ahora se llama "sidrot", en siete partes. La Torá también las caídas, sobre la base de las lecciones para el Sábado, 54 en sidrot según el ciclo anual, y en 155 de acuerdo con el ciclo trienal. La antigua división, que ahora es utilizado casi universalmente, es el babilónico, y la última, que recientemente ha sido introducido en algunas congregaciones de Reforma, es el palestino. Esta última clase de sidrot, sin embargo, no tiene marcas externas de la división en los rollos de la sinagoga, mientras que las divisiones en la antigua, como la parashiyyot, se indican con espacios en blanco de diversa duración (véase la Sidra). Esto probablemente implica un mayor antigüedad de las secciones que son designados de este modo, a pesar de las divisiones en 5845 versos, que parecen ser aún mayores, no tienen ninguna marca exterior. El sistema de los capítulos se introdujo en las ediciones de la Biblia hebrea, y, por tanto, en la Torah, de la Vulgata. Este modo de la división no sea conocido por el Masorah, aunque se incorporó en el Masoreta toma nota final, para los distintos libros del Pentateuco. Es dado en ediciones modernas de la Biblia hebrea, simplemente sobre la base de los estereotipos Inglés ediciones de la Sociedad Bíblica, que siguió los ejemplos anteriores.
La tradición judía y la Torah.
La forma externa de la Torah se examina en los artículos tales como manuscritos, de desplazamiento de la Ley, y Manto de la Ley, pero son tan numerosas las afirmaciones de la tradición acerca de su contenido y de su valor que la repetición de incluso una pequeña parte de ellos Que exceden con mucho los límites de este artículo. Cada página del Talmud y el Midrash está lleno de citas del Pentateuco y con la mayoría de fulsome elogio de la misma, unida con super-humano y el amor divino respeto por la misma. En los cinco volúmenes de Bacher trabajos en la Haggadah, la Torá y su estudio de forma especial en el rubro de cada theaccount "sofer", o estudioso de la Ley. Con toda probabilidad nunca hubo otro pueblo, con la posible excepción de los Brahmans, que rodeado de sus escritos sagrados con ese respeto, las transmitían a través de los siglos con tal auto-sacrificio, y conservas de ellos con tan poco cambio durante más de 2000 años. La propia letras de la Torá se cree que proviene de Dios mismo (BB 15 bis), y fueron contados cuidadosamente, la palabra "soferim" denota, de acuerdo con el Talmud (Ḳid. 30 bis), "los contadores de las letras." Una clase especial de los académicos dedicado toda su vida a la preservación cuidadosa del texto ( "Masorah"), la analogía sólo en la literatura del mundo que se encuentra en la India, donde los Vedas fueron preservadas con exactitud por medios similares.
Preexistencia de la Torah.
La Torá es más antiguo que el mundo, que existía ya sea para 947 generaciones (Zeb. 116a, y los paralelos) o 2000 años (Gen. R. viii., Y los paralelos; Weber, "Jüdische Theologie", p. 15) antes de la Creación . El original Pentateuco, por lo tanto, como todo lo celeste, consistía en el fuego, está escrito en letras de fuego negro sobre un blanco de fuego (Yer. Sheḳ. 49 bis, y los paralelos; Blau ", Althebräisches Buchwesen", p. 156). Dios celebró con un abogado que en la creación del mundo, ya que es la sabiduría en sí (Tan., Bereshit, passim), y fue la primera revelación de Dios, en la que él mismo participó. Se le ha dado en la integridad de todos los tiempos y para toda la humanidad, de manera que ninguna otra revelación se puede esperar. Se le ha dado en los idiomas de todos los pueblos, para la voz de la revelación divina fue seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 84-100). No brilla para siempre, y fue transcrita por los escribas de los setenta pueblos (Bacher, "Ag. Tan." Ii. 203, 416), mientras que todo lo que encuentran en los Profetas y los Hagiographa ya figura en la Torá (Ta'an. 9 bis), a fin de que, si los israelitas no había pecado, sólo los cinco libros de Moisés se han dado ellos (Ned. 22b). Como cuestión de hecho, los Profetas y los Hagiographa será derogado, pero la Torah permanecerá para siempre (Yer. Meg. 70d). Cada carta es una de las criaturas vivas. Cuando Salomón tomó muchas esposas, Deuteronomio tiró a sí mismo ante Dios y se quejó de que Salomón desea eliminar de la yod el Pentateuco de la palabra (Deut. xvii. 17), con la que la prohibición de la poligamia se hablaba, y Dios respondió: "Salomón y Mil como él perecerá, pero no una letra de la Torá será destruido "(Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, nota 5). El único cartas se hipostasiados, y se activa incluso en la creación del mundo (Bacher, lci 347), una idea que es, probablemente, deriva de la especulación Gnóstico. El mundo entero se dice que es sólo 1 / 3200 de la Torá ( 'Er. 21 bis).
Israel recibió este tesoro sólo a través de los sufrimientos (Ber. 5 bis, y paralelos), para el libro y la espada se reunieron desde el cielo, e Israel se vio obligado a elegir entre ellos (Sifre, Deut. 40, final; Bacher, lc ii. 402 , Nota 5), y cualquiera que niega el origen divino de la Torá perderán la vida futura (Sanh. x. 1). Esta alta estima encuentra su expresión en la regla de que una copia del Pentateuco es ilimitada en el valor, y en la ordenanza que los habitantes de una ciudad podría obligar a los demás a adquirir rollos de la Ley (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). El piadoso legó una copia de la Torá a la sinagoga (Ib. B. Ḳ. Ii. 3), y es deber de cada uno para hacer uno para sí mismo, mientras que el honor pagado la Biblia influido en gran manera en la distribución de ejemplares y Llevó a la fundación de bibliotecas (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 84-97).
Estudio de la Torá.
El más alto ideal de los jóvenes y los viejos y de las pequeñas y grandes fue el estudio de la Ley, formando así una base para que el afán indomable del pueblo judío para que la educación y la insaciable sed de conocimiento que aún adolecen. "A medida que el niño debe satisfacer el hambre de su día a día, por lo que debe el hombre ocupado crecido a sí mismo con cada hora de la Torah" (Yer. Ber. Ch. Ix.). El mishnah (Pe'ah i.) incorporado en la oración cotidiana, declara que el estudio de la Ley trasciende todas las cosas, ser mayor que el rescate de la vida humana, que la construcción del Templo, y que el honor del padre y la madre ( Meg. 16b). Es de más valor que el de ofrecer el sacrificio diario ( 'Er. 63 ter); un solo día dedicado a la Torá supera sacrificios 1000 (Shab. 30 bis; comp. Hombres. 100), mientras que la fábula de la Pesca y la Fox, En la que éste trata de seducir a la ex tierra seca, declara Israel puede vivir sólo en la Ley como los peces pueden vivir sólo en el océano. Cualquiera que separa a sí mismo de la Torá muere inmediatamente ( 'Ab. Zarah 3b); de fuego consume él, y él cae en el infierno (BB 79 bis), mientras que Dios llora más de uno que podría tener ocupados a sí mismo con él, pero descuidado hacerlo (Ḥag . 5b). El estudio debe ser desinteresada: "Uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso en el sacrificio de la propia vida, y en la misma hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber" (Soṭah 21b; Ber. 63 ter; Shab. 83b). "Quien utiliza la corona de la Torá será destruido" (Ned. 62a). Todos, incluso los leprosos y los impuros, estaban obligados a estudiar la Ley (Ber. 22 bis), si bien es el deber de cada uno para leer toda la lección dos veces por semana (Ber. 8 bis), y la más antigua fue la bendición hablado Más de la Torah (Ib. 11 ter). Profilaxis poder también se atribuye a que: da protección contra el sufrimiento (Ib. 5 bis), de enfermedad ( 'Er. 54b), y contra la opresión en el tiempo mesiánico (Sanh. 98b), de modo que puede decirse que "la Torá protege a todo el mundo "(Sanh. 99b; comp. Ber. 31 bis). Los siguientes refranes podrá ser citado como especialmente ilustrativo a este respecto: "Un Gentile que estudia la Torá es tan grande como el sumo sacerdote" (B. Ḳ. 38a). "La práctica de todas las leyes del Pentateuco vale menos que el estudio de las escrituras de las mismas (Yer. Pe'ah i.), una refutación concluyente de la vista actual de la Nomism de la fe judía. Después de estas citas se convierte fácilmente inteligible que, de acuerdo con la opinión talmúdica ", Dios mismo se sienta y estudios de la Torah" ( 'Ab. Zarah 3b).
Crítica de la Torah Entre Judios.
El espíritu de la crítica, naturalmente, desarrollado a partir de esta devoción para el Pentateuco, a pesar de la fe y de reverencia. La existencia misma de la doctrina de que la Ley es de origen celestial, y que whosoeverdenied este dogma no tenían partes en la vida por venir (Sanh. x.), muestra que hay una escuela que asumió una actitud crítica hacia la Torá. Hay muchas pruebas en prueba de ello, pero aquí sólo la historia de la crítica dentro de la sinagoga ortodoxa se discutirá. Es un punto discutible si la Ley fue dada de una sola vez o en pequeños rollos en diferentes momentos (Giṭ. 60 bis), y la otra pregunta se discutió, si Moisés o Josué escribió los últimos ocho versículos del Pentateuco (BB 14b-15a ). Se afirma definitivamente, por otro lado (Ib.), que Moisés compuesto las secciones relativas a Balaam (Num. xxii.-xxiv.), Con lo que el cierre de todos los debates a ese respecto. Muchos tácito dudas están dispersos a través del Talmud y el Midrash, además de los que ha recogido Einstein. En el período posterior a la talmúdica, de igual manera, no hay ninguna falta de los críticos, algunos de ellos reconocidos como tales una vez más, sólo en los últimos tiempos, aunque Abraham ibn Ezra, que estuvo acompañado por Spinoza, durante mucho tiempo ha sido reconocido como perteneciente a esta clase .
Composición.
La composición de la Torá debería ser examinado sobre la base de los antiguos semitas conceptos, que planifica una obra de la literatura en lugar de la práctica sistemática. Repeticiones, por lo tanto, no debería ser eliminado, ya que las cosas que son buenas y nobles pueden y deben ser sometidos a la memoria muchas veces. Desde el punto de vista de la eficaz atención, además, un cambio de contexto se puede desarrollar un nuevo e independiente de la aplicación de una determinada doctrina, sobre todo si se repite en otras palabras. Así, la tradición (El Treinta y dos reglas de Eliezer b. José ha-Gelili) toma "la reiterada doctrina" como norma de interpretación, y dejó a un gran número de repeticiones (pasajes paralelos) en sus colecciones de las enseñanzas orales. El marco de la narrativa histórica es Pentateuco unidos por el hilo de la cronología. No existe una rígida adhesión a este último principio, sin embargo, el Talmud y en consecuencia sí postula la regla: "No hay antes ni después en la Torá" (Pes. 6b et passim). Masoreta Desde un punto de vista, el código de Mosaic contiene la historia de un período de alrededor de 2300 años. Como ya se ha señalado en cuanto a los nombres de los libros individuales, el Talmud y la Torá la Masorah dividido en unidades más pequeñas de acuerdo a su contenido, a fin de que Génesis incluye la historia de la Creación y de los Patriarcas, el Éxodo cuenta de la partida De Egipto, la revelación, y así sucesivamente.
Estilo.
El estilo del Pentateuco, de acuerdo con su contenido, difiere de la dicción de los Profetas y los Salmos. Es menos noble, aunque no carece de fuerza dramática, y es concreta y no abstracta. La mayoría de las leyes que se formulan en la segunda persona como consecuencia directa la dirección, el Decálogo es el mejor ejemplo. En algunos casos, sin embargo, la naturaleza de la materia, se requiere la tercera persona, pero la Torá vuelve lo antes posible a la segunda por ser la más eficaz forma de dirección (comp., por ejemplo, Deut. Xix. 11-21) . En el Pentateuco, la representación temporal es el método habitual. El proceso de creación, más que el universo en su conjunto, se describe, y lleva la cuenta visiblemente en el mundo están en seis partes principales. En la creación del hombre, de las plantas, y el paraíso de Dios es visto en el trabajo, y el mismo proceso de entrada en que se puede localizar en el arca de Noé y descripciones similares. Un ejemplo notable de la palabra-la pintura es la cuenta de la consagración de Aarón y sus hijos al alto sacerdocio (Lev. viii.). Aquí el lector relojes Moisés mientras se lava los candidatos, vestidos, etc ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 y ss.). Ingenua simplicidad es un rasgo característico de Pentateuchal estilo, que comprende también el arte del silencio. Por lo tanto, como en todos los productos de gran mundo de la literatura, la belleza femenina no se describe en detalle; para Sarah, Rachel, y otras heroínas no son más hermosas que se dice, en tanto que la finalización de la imagen se deja a la imaginación del lector.
Las leyes de la Torá.
El contenido de la Torá se dividen en dos partes principales: histórico y jurídico. Esta última comienza con Ex. Xii., De modo que la Tannaim sostuvo que la Ley se iniciaron allí, sobre el procedimiento correcto principio de que la palabra "Torah" sólo se puede aplicar a las enseñanzas que regula la vida del hombre, ya sea que lo llevó a realizar ciertos actos (los comandos =) O restricción de ellos él (prohibiciones =). El Talmud enumera un total de 613 normas, 248 y 365 comandos que se prohibiciones (véase Judio. Encyc. Iv. 181, sv Mandamientos, el 613). En el período posterior a la talmúdica muchas obras fueron escritas en estos 613 "miẓwot", algunos incluso por Maimónides. La parte legal del Pentateuco incluir todas las relaciones de la vida humana, aunque estos son discutidos con mayor detalle en el Talmud (véase Leyes Talmúdicas). La Torá no reconoce subdivisiones de los mandamientos; para todos por igual son las ordenanzas de Dios, y una distinción sólo podrá ser utilizado, de acuerdo con las ideas modernas, como cuando Driver (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66) propone una triple División, en la jurídica, ceremonial, y moral "torot".
Derecho Penal.
Montefiore era correcta cuando, en la atención en el aspecto ético de la noción bíblica de Dios, declaró que incluso la ley de la Biblia fue impregnado con la moral, propuesta en su opinión, las siguientes palabras ( "Hibbert Lectures", p. 64) : "La mayoría de original y característica es la influencia moral de Jahveh, en el dominio de la ley. Jahveh, el israelita, fue enfática al Dios de la derecha.... Desde los primeros tiempos en adelante, Jahveh del santuario era la depositaria de la ley, y El sacerdote era su portavoz. " La característica más prominente de la Pentateuchal ley, en comparación con las legislaciones de los pueblos antiguos y de la Europa medieval, es suavidad, que es una característica aún más desarrollados en el Talmud. La Torah es justamente considerado como la fuente de la ley humana. Aunque estas frases se producen como "alma que será eliminada de su pueblo" o "de modo que tú hayas de la maldad fuera de la medio de ti," sería incorrecto tomar de manera literal, o deducir de ellas algunas de las teorías penales La ley, como ha hecho recientemente Förster. Por el contrario, estas expresiones Mosaiclaw probar que el no es un código legal en el sentido estricto del término, sino una ética de trabajo. Aunque el Talmudists hecho un código penal, instintivamente lectura de caracteres que en ella, las leyes penales de la Torá es algo teórico, que nunca fue puesto en práctica. Esta opinión está respaldada por el hecho de que un mandamiento que se dice a veces, sin la amenaza de una pena cualquiera independientemente de su violación, y, a veces, incluso con la cesión de la muerte como castigo por su transgresión. De igual manera, la tradición con frecuencia una frase sustitutos tales como "él pierde su vida" por "la transgresión de la muerte digna".
Derecho Civil.
Por otro lado, el derecho civil de la Torá, que es más desarrollado y tiene una carácter práctico, probablemente más estrechamente con los acuerdos de la antigüedad judía procedimiento legal. Es el reflejo de las condiciones de un estado agrícola, ya que la mayoría de las leyes se refieren a la agricultura y cuestiones afines. No hubo palabra hebrea para "almacenar", aunque "justa medida" se mencionó. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que para satisfacer las condiciones más avanzadas de épocas posteriores, la Talmudists tanto complementó el mosaico de la ley y por medio de la analogía y arbitrios similares interpolados en la Torah mucho que no contenía originalmente.
Desde los primeros tiempos de la Sinagoga ha proclamado el origen divino del Pentateuco, y ha declarado que Moisés escribió que desde el dictado, mientras que las religiones se han basado en el judaísmo, hasta hace muy poco se celebró el mismo punto de vista. La crítica bíblica, sin embargo, niega la autoría del mosaico y le atribuye sólo una parte de distinta medida a un origen tan antiguo. Una historia de la crítica en cuanto a este punto se da por Winer ( "BR" ii. 419 y ss.) Y por Driver (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66), mientras que Montefiore expresa de la siguiente manera (lc ): "La Torah-enseñanza-o de los sacerdotes, la mitad judiciales, la mitad pædagogic, fue una profunda influencia moral, y no hay elemento de la religión que era a la vez más auténticamente hebreo y más estrechamente identificadas con el Dios nacional. Existe Una buena razón para creer que esta sacerdotal Torah es la institución religiosa que puede ser correctamente atribuidos a Moisés.... Aunque Moisés no es el autor de la ley escrita, fue sin lugar a dudas que el fundador de la enseñanza oral, o Torá, que Precedido y se convirtió en la base de los códigos del Pentateuco ". El jurídica partes de la Torá se encuentran en la Ex. Xx.-xxiii., Xxv.-xxxi., Xxxiv.-xxxv.; Lev. I-viii., Xi.-xxv., Xxvii.; Num. V.-x., xviii., Xix., Xxvii.-xxx., Estas leyes se está repitiendo en Deut. IV. Y ss.
Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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60-75; Hastings, Dict.
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415-422.
Para la crítica de la Torah comparar el texto de los libros de la historia del judaísmo y de la teología del Antiguo Testamento. Véase también el Pentateuco.
I. uso de la palabra
Torá, (cf. Hiph. De), significa en primer lugar "la dirección, la instrucción", como, por ejemplo, la instrucción de los padres (Proverbios 1:8), o de los sabios (Proverbios 3:1). Se utiliza principalmente en referencia a la instrucción divina, especialmente a través de la revelación a Moisés, la "ley", y a la enseñanza de los profetas relativas a la voluntad de Dios. En el sentido de la ley "Torah" se refiere sólo a las leyes divinas. "Torah" se aplica a los libros que contienen la enseñanza de la revelación y del mosaico de la Ley, esto es, el Pentateuco. En la teología judía Tora significa, en primer lugar, que la totalidad de la doctrina judía, ya sea tomado como base para el conocimiento religioso y la conducta, o como base para el estudio. El cuerpo de escritos bíblicos, especialmente el Pentateuco, siendo la fuente de la enseñanza religiosa y el derecho, el término "Torá" se aplica también a toda la Escritura (. 1894, 16 sq), o pasajes de los profetas y los Hagiographa, por ejemplo, "Ab. Zara", 17 bis, en referencia a Prov., V, 8, y "Sanh." 91b, en relación con Ps. Lxxxiv, 5. La expresión, sin embargo, generlly significa el Pentateuco. En pasajes como ( "las escrituras [Tora] constará de tres partes, Tora, Profetas, y Hagiographa" [Midrash Tanchuma a Ex., Xix, 1]) "Torah" se utiliza en dos sentidos-uno general, en el sentido de las Escrituras en su conjunto , El otro especial, significando el Pentateuco. En otros lugares (Siphre a 32, 13-135b 24) la Tora es claramente distinguirse de la no Pentateuchal libros de la comparación de miqra () y la Torah. Además de los "escritos" Torá, el judaísmo mantiene la tradición que habla de un "oral" Torah,, los comentarios y las ordenanzas que poner en vigor las disposiciones legales contenidas en el Pentateuco. Esta Tora oral, se afirma, se reveló a Moisés y se ha conservado en la tradición de Israel (véase el TALMUD.)
II. TORAH, en el sentido restringido de PENTATEUCH
La Torá relata la adopción de las medidas preparatorias para el establecimiento y del Antiguo Testamento-teocracia, y contiene las instituciones y las leyes en las que esta teocracia encontró su expresión visible. El antiguo Testamento mismo llama a la totalidad de los trabajos después de su contenido principal (ha) tora o sefer (), ha-tora, esto es, "el libro de la Torá", como en II Esd. Viii, 2; poner de relieve su origen divino es llamado torath Yahwe, sefer torath Yahwe (Esdras 7:10, 1 Crónicas 16:40; Nehemías 8:8), y el sefer torath Yahwe Elohim (II Esd. Ix, 3); Torath mientras sefer Moshe (Nehemías 8:1), sefer Moshe (Esdras 6:18; Nehemías 13:1, 2 Crónicas 25:4; 35:12) indica su autor. El Talmud judío y más tarde escritos llamada Pentateuco sefer (ha) tora, el nombre se utiliza siempre si todo el trabajo se escribe como un pergamino (megilla) para su uso en el servicio Divino. Si la obra está escrita en cinco rollos o en forma de libro se le llama hamisha humeshe (ha) tora (), "los cinco quintos de la ley". Esta división en cinco partes es antigua, y en el tiempo de Nehemias servido de modelo para la división del Salterio en cinco libros. Los Judios en general, el nombre de libros individuales después de la primera palabra: (1) bereshith,, (2) o nos shemath-elle shemoth, o bien, (3) wayyiqra,; (4) bemidbar o wayyedabber,,, (5) o debarim - Elle ha-debarim, (cf. tan pronto como un escritor Orígenes de Ps. 1: Bresith, ualesmoth-O, O-uikra,-Elle 'addebarim). También hay nombres indicando el contenido principal de los libros la posibilidad de Levítico, Números y Deuteronomio: torah kohanim, ", la ley de los sacerdotes", por ejemplo en "Meg.", Iii, 6; homesh ha-piqqudim,, " El quinto de los números ", como en" Yoma ", vii, 1, mishne tora (), es decir, Deuteronomio, como en Masorah a Deut., Xvii, 18. Por otro lado sefer yeçira, ", libro de la Creación", en Sanh., 62b, y neziqin,, "lesiones", Masorah a Génesis 24:8, no se aplica, como se hace a menudo, a Génesis y Éxodo, que se refieren sólo a la cuenta de la Creación y al Éxodo 21:22.
Otro método de división es que por que los párrafos o parashiyyoth (, cantar.), Están indicados en los rollos de la Torá en las sinagogas utilizado. En los de más edad Midrashim estas divisiones son llamadas parashiyyoth pethuhoth,, "parashiyyoth abiertos", o parashiyyoth sethumoth,, "parashiyyoth cerrado". En el primer caso, la porción de la línea siguiendo la última palabra se deja en blanco, en este último la terminación del párrafo está indicada al dejar sólo una parte de la línea en blanco. Esos párrafos son llamados "pequeños parashiyyoth" y son generalmente indicados en las ediciones impresas de la Biblia o por. El Pentateuco tiene en total 290 abiertos y 379 cerrados parashiyyoth. En general, citando que se llamó después de los contenidos principales (como Baba bathra 14a: que es, Números 22:2-24:25), pero a veces después de las primeras palabras (como Ta'anith iv, 3, los primeros seis parashiyyoth del Génesis) . Los parashiyyoth son considerados como la disposición de las divisiones del Pentateuco de acuerdo a los contenidos, pero la base de la distinción entre abiertos y cerrados parashiyyoth no es conocido con certeza. Otra división de la Tora está conectada con la lectura de las lecciones leer en la sinagoga en Shabbat, una práctica mencionada en Hechos, xv, 21,-ek geneôn-archaíon como antigua (cfr. también Josephus, "Contra Apion". , II, xvii). Era costumbre en Palestina tener un período de tres años de ciclo de estas enseñanzas (Meg., 29 ter); algunos escritores dicen también hubo un ciclo de tres años y medio. El Pentateuco, por lo tanto, se dividió en 154-175 secciones o sedarim (, cantar.). Estos sedarim aunque no se indica en nuestras biblias, que son importantes para entender la estructura del antiguo Midrashim (cfr. Büchler, "La lectura de la Ley y los profetas en un ciclo trienal", en "Judio. Quart. Rev", V, 420 Sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 sq). En el curso del tiempo un ciclo anual, que primero adquirió autoridad entre los Judios de Babilonia, y actualmente es aceptado por casi todas las comunidades judías, fue adoptada. Maimónides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) se pide que la que prevalece la costumbre de su época (siglo XII), pero dice que algunos leer el Pentateuco en tres años, lo que, de acuerdo a Benjamín de Tudela, era la práctica entre los alrededor de 1170 comunidades dispersas en Egipto (cf. Judio. Quart. Rev, V, 420). En este ciclo de un año el Pentateuco está dividido en cuatro quincuagésimo Sábado lecciones generalmente llamado parashiyyoth grande. Un judío que consiste intercalario año lunar de trece meses quincuagésimo contiene tres sábados, y la sección final es siempre leído en el día de la "alegría de la Ley" (), que es, el noveno día después de la fiesta de los Tabernáculos (vigésimo Tercer día de Tishri). En años normales, cuando hay cuarenta y siete sábados, dos parashiyyoth se sumaron en cada uno de los siete sábados, a fin de completar el número. En Génesis hay doce sábado parashiyyoth, en Éxodo once, en Levítico y Números de diez cada uno, y en Deuteronomio once. De los cuales están nombrados y citados por las primeras palabras. En las ediciones impresas de la Biblia que se indican, ya que son también las palabras iniciales de la parashiyyoth abiertos o cerrados, o por, con excepción de la duodécima lección, al comienzo de las cuales (Génesis 47:28) sólo la amplitud de una Carta debe permanecer en blanco. En cuanto a la distribución del quincuagésimo parashiyyoth y cuatro para el año, cf. Loeb, "Rev des études juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, ibid., VII, 146 sqq.; Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 sqq.
El Antiguo Sinagoga y el Talmud firmemente mantener el mosaico de la autoría de la Torah, pero se entretuvo dudas con respecto a una serie de pasajes. En "Baba bathra" 15e sólo los ocho últimos versos de Deuteronomio, que hablan de la muerte y el entierro de Moisés, son asignados a otro autor. Por otra parte Simeon (loc. cit.) Enseña, refiriéndose a Deut., Xxxi, 26, que esos versos fueron también escritos por Moisés bajo la dirección divina (cf. también Josephus, "Antiq Jud.", IV, viii, 48 ). Durante la Edad Media se exprerssed dudas en cuanto a la posibilidad de Moisés escrito algunas frases, por ejemplo, por el rabino Yishaq (Génesis 36:11) que se opone por Aben Ezra, y también por el mismo Aben Ezra (a Génesis 12:6 ; Éxodo 25:4, Deuteronomio 1:1, 31:22). En conjunto, incluso en el período de éxito en la creencia de la autoría del mosaico sigue siendo indiscutible, por lo menos por el ortodoxo Judios. Tienen, además, el origen divino de toda la Torah, y el octavo de los trece artículos de fe formulados por Maimónides y la oración incorporado en el libro dice: "Creo con fe plena que toda la Tora como está en nuestras manos Es la que se le dio a nuestro maestro Moisés, a quien se la paz. " (Ver PENTATEUCH.)
Publicación de información Escrito por F. Schühlein. Transcritas por WGKofron. En memoria de Fr. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
Nombre.
Quinary División de la Torá.
División en Secciones.
La tradición judía y la Torah.
Preexistencia de la Torah.
Estudio de la Torá.
Crítica de la Torah Entre Judios.
Composición.
Estilo.
Las leyes de la Torá.
Derecho Penal.
Derecho Civil.
Nombre aplicado a los cinco libros de Moisés, el Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El contenido de la Torá en su conjunto se examinan, desde el punto de vista de la crítica bíblica moderna, en virtud del Pentateuco, donde da una tabla con las distintas fuentes, mientras que su importancia como centro de cristalización para el canon hebreo se trata bajo Biblia Canon. El presente artículo, por lo tanto, se limita a la historia del Pentateuco en el judaísmo post-bíblico. La Torá recibe su título de su contenido, el nombre propio connoting "doctrina". Los Judios helenístico, sin embargo, lo tradujo por νόμος = "derecho" (por ejemplo, la LXX., Prólogo a Ecclus. [Sir], Philo, Josefo, y el Nuevo Testamento), de donde vino el término "libro de la ley", lo que dio Lugar a la errónea impresión de que la religión judía es puramente nomistic, por lo que todavía es frecuentemente mencionados como la religión de la ley. En realidad, sin embargo, la Torá contiene enseñanzas, así como las leyes, aun siendo este último determinado en forma ética, y que figura en narrativas históricas de carácter ético.
Nombre.
En los libros de la Biblia los siguientes nombres de los Pentateuco ocurrir: en II cron. XVII. 9, Neh. IX. 3, y, con el epíteto añadido, II cron. XXXIV. 14; mientras que solo, sin, se encuentra en II Reyes x. 31, I crónica. XXII. 11, II y crónica. XII. 1, XXXI. 3, 4, y xxxv. 26. A veces, o una palabra de significado similar, se añade, como, Josh. XXIV. 26, Neh. VIII. 18 (sin, ib. X. 29). Otra designación es, Josh. VIII. 31, XXIII. 6; II Reyes xiv. 6; Neh. VIII. 1; o, Kings ii. 3; II Reyes xxiii. 25; Mal. III. 22 (AV iv. 4), con la adición de; Esdras iii. 2 (con la adición de), vii. 6;, II cron. XXV. 4 (precedido de), xxxv. 12. El nombre más antiguo es, sin duda, (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. Viii. 2), a veces abreviado a (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii . 46; Neh. Viii. 2), o al (Nehemías viii. 5), o al (Deut. xxxiii. 4). Los dos últimos nombres se producen con gran frecuencia en la tradición judía, cuando la Torá se convierte en una criatura viviente. La expresión "los cinco libros", que es el origen del término "Pentateuco", se produce sólo en la tradición judía, que también ha sido la fuente de "Génesis", etc, como los nombres de los libros del Pentateuco (véase Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 40-43).
Quinary División de la Torá.
Según todos los críticos, independientemente de la escuela a la que pertenecen, la Torá es una obra única, que se representa, incluso en el día de hoy, por la synagogal Scroll de la Ley, ni saber la historia de cualquier otro Torah desplazarse. La división de cinco veces el Pentateuco fue puramente debido a causas externas, y no a una diversidad de los contenidos en el volumen de la Torá formas más de un cuarto de todos los libros de la Biblia, y contiene, en números redondos, 300000 cartas de los 1100000 en toda la Biblia. Una obra de tal brújula superado con creces el tamaño normal de una persona desplazarse entre los Judios, y en consecuencia la Torá se convirtió en un Pentateuco, por lo tanto es análogo a los poemas homéricos, que originalmente formó un solo épico, pero que más tarde se dividió en veinte y cuatro Piezas cada uno.
División en Secciones.
Al igual que ellos, por otra parte, el Pentateuco fue dividido de acuerdo con el sentido y con un admirable conocimiento de la materia (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 47-49), mientras que también se hicieron subdivisiones en el llamado abierto y cerrado " Parashiyyot ", cuya interrelación exacto todavía no está claro. Existen en todas las secciones 669, 290 y 379 abierto cerrado. Otra clase de parashiyyot divide a los cursos semanales, que ahora se llama "sidrot", en siete partes. La Torá también las caídas, sobre la base de las lecciones para el Sábado, 54 en sidrot según el ciclo anual, y en 155 de acuerdo con el ciclo trienal. La antigua división, que ahora es utilizado casi universalmente, es el babilónico, y la última, que recientemente ha sido introducido en algunas congregaciones de Reforma, es el palestino. Esta última clase de sidrot, sin embargo, no tiene marcas externas de la división en los rollos de la sinagoga, mientras que las divisiones en la antigua, como la parashiyyot, se indican con espacios en blanco de diversa duración (véase la Sidra). Esto probablemente implica un mayor antigüedad de las secciones que son designados de este modo, a pesar de las divisiones en 5845 versos, que parecen ser aún mayores, no tienen ninguna marca exterior. El sistema de los capítulos se introdujo en las ediciones de la Biblia hebrea, y, por tanto, en la Torah, de la Vulgata. Este modo de la división no sea conocido por el Masorah, aunque se incorporó en el Masoreta toma nota final, para los distintos libros del Pentateuco. Es dado en ediciones modernas de la Biblia hebrea, simplemente sobre la base de los estereotipos Inglés ediciones de la Sociedad Bíblica, que siguió los ejemplos anteriores.
La tradición judía y la Torah.
La forma externa de la Torah se examina en los artículos tales como manuscritos, de desplazamiento de la Ley, y Manto de la Ley, pero son tan numerosas las afirmaciones de la tradición acerca de su contenido y de su valor que la repetición de incluso una pequeña parte de ellos Que exceden con mucho los límites de este artículo. Cada página del Talmud y el Midrash está lleno de citas del Pentateuco y con la mayoría de fulsome elogio de la misma, unida con super-humano y el amor divino respeto por la misma. En los cinco volúmenes de Bacher trabajos en la Haggadah, la Torá y su estudio de forma especial en el rubro de cada theaccount "sofer", o estudioso de la Ley. Con toda probabilidad nunca hubo otro pueblo, con la posible excepción de los Brahmans, que rodeado de sus escritos sagrados con ese respeto, las transmitían a través de los siglos con tal auto-sacrificio, y conservas de ellos con tan poco cambio durante más de 2000 años. La propia letras de la Torá se cree que proviene de Dios mismo (BB 15 bis), y fueron contados cuidadosamente, la palabra "soferim" denota, de acuerdo con el Talmud (Ḳid. 30 bis), "los contadores de las letras." Una clase especial de los académicos dedicado toda su vida a la preservación cuidadosa del texto ( "Masorah"), la analogía sólo en la literatura del mundo que se encuentra en la India, donde los Vedas fueron preservadas con exactitud por medios similares.
Preexistencia de la Torah.
La Torá es más antiguo que el mundo, que existía ya sea para 947 generaciones (Zeb. 116a, y los paralelos) o 2000 años (Gen. R. viii., Y los paralelos; Weber, "Jüdische Theologie", p. 15) antes de la Creación . El original Pentateuco, por lo tanto, como todo lo celeste, consistía en el fuego, está escrito en letras de fuego negro sobre un blanco de fuego (Yer. Sheḳ. 49 bis, y los paralelos; Blau ", Althebräisches Buchwesen", p. 156). Dios celebró con un abogado que en la creación del mundo, ya que es la sabiduría en sí (Tan., Bereshit, passim), y fue la primera revelación de Dios, en la que él mismo participó. Se le ha dado en la integridad de todos los tiempos y para toda la humanidad, de manera que ninguna otra revelación se puede esperar. Se le ha dado en los idiomas de todos los pueblos, para la voz de la revelación divina fue seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 84-100). No brilla para siempre, y fue transcrita por los escribas de los setenta pueblos (Bacher, "Ag. Tan." Ii. 203, 416), mientras que todo lo que encuentran en los Profetas y los Hagiographa ya figura en la Torá (Ta'an. 9 bis), a fin de que, si los israelitas no había pecado, sólo los cinco libros de Moisés se han dado ellos (Ned. 22b). Como cuestión de hecho, los Profetas y los Hagiographa será derogado, pero la Torah permanecerá para siempre (Yer. Meg. 70d). Cada carta es una de las criaturas vivas. Cuando Salomón tomó muchas esposas, Deuteronomio tiró a sí mismo ante Dios y se quejó de que Salomón desea eliminar de la yod el Pentateuco de la palabra (Deut. xvii. 17), con la que la prohibición de la poligamia se hablaba, y Dios respondió: "Salomón y Mil como él perecerá, pero no una letra de la Torá será destruido "(Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, nota 5). El único cartas se hipostasiados, y se activa incluso en la creación del mundo (Bacher, lci 347), una idea que es, probablemente, deriva de la especulación Gnóstico. El mundo entero se dice que es sólo 1 / 3200 de la Torá ( 'Er. 21 bis).
Israel recibió este tesoro sólo a través de los sufrimientos (Ber. 5 bis, y paralelos), para el libro y la espada se reunieron desde el cielo, e Israel se vio obligado a elegir entre ellos (Sifre, Deut. 40, final; Bacher, lc ii. 402 , Nota 5), y cualquiera que niega el origen divino de la Torá perderán la vida futura (Sanh. x. 1). Esta alta estima encuentra su expresión en la regla de que una copia del Pentateuco es ilimitada en el valor, y en la ordenanza que los habitantes de una ciudad podría obligar a los demás a adquirir rollos de la Ley (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). El piadoso legó una copia de la Torá a la sinagoga (Ib. B. Ḳ. Ii. 3), y es deber de cada uno para hacer uno para sí mismo, mientras que el honor pagado la Biblia influido en gran manera en la distribución de ejemplares y Llevó a la fundación de bibliotecas (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 84-97).
Estudio de la Torá.
El más alto ideal de los jóvenes y los viejos y de las pequeñas y grandes fue el estudio de la Ley, formando así una base para que el afán indomable del pueblo judío para que la educación y la insaciable sed de conocimiento que aún adolecen. "A medida que el niño debe satisfacer el hambre de su día a día, por lo que debe el hombre ocupado crecido a sí mismo con cada hora de la Torah" (Yer. Ber. Ch. Ix.). El mishnah (Pe'ah i.) incorporado en la oración cotidiana, declara que el estudio de la Ley trasciende todas las cosas, ser mayor que el rescate de la vida humana, que la construcción del Templo, y que el honor del padre y la madre ( Meg. 16b). Es de más valor que el de ofrecer el sacrificio diario ( 'Er. 63 ter); un solo día dedicado a la Torá supera sacrificios 1000 (Shab. 30 bis; comp. Hombres. 100), mientras que la fábula de la Pesca y la Fox, En la que éste trata de seducir a la ex tierra seca, declara Israel puede vivir sólo en la Ley como los peces pueden vivir sólo en el océano. Cualquiera que separa a sí mismo de la Torá muere inmediatamente ( 'Ab. Zarah 3b); de fuego consume él, y él cae en el infierno (BB 79 bis), mientras que Dios llora más de uno que podría tener ocupados a sí mismo con él, pero descuidado hacerlo (Ḥag . 5b). El estudio debe ser desinteresada: "Uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso en el sacrificio de la propia vida, y en la misma hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber" (Soṭah 21b; Ber. 63 ter; Shab. 83b). "Quien utiliza la corona de la Torá será destruido" (Ned. 62a). Todos, incluso los leprosos y los impuros, estaban obligados a estudiar la Ley (Ber. 22 bis), si bien es el deber de cada uno para leer toda la lección dos veces por semana (Ber. 8 bis), y la más antigua fue la bendición hablado Más de la Torah (Ib. 11 ter). Profilaxis poder también se atribuye a que: da protección contra el sufrimiento (Ib. 5 bis), de enfermedad ( 'Er. 54b), y contra la opresión en el tiempo mesiánico (Sanh. 98b), de modo que puede decirse que "la Torá protege a todo el mundo "(Sanh. 99b; comp. Ber. 31 bis). Los siguientes refranes podrá ser citado como especialmente ilustrativo a este respecto: "Un Gentile que estudia la Torá es tan grande como el sumo sacerdote" (B. Ḳ. 38a). "La práctica de todas las leyes del Pentateuco vale menos que el estudio de las escrituras de las mismas (Yer. Pe'ah i.), una refutación concluyente de la vista actual de la Nomism de la fe judía. Después de estas citas se convierte fácilmente inteligible que, de acuerdo con la opinión talmúdica ", Dios mismo se sienta y estudios de la Torah" ( 'Ab. Zarah 3b).
Crítica de la Torah Entre Judios.
El espíritu de la crítica, naturalmente, desarrollado a partir de esta devoción para el Pentateuco, a pesar de la fe y de reverencia. La existencia misma de la doctrina de que la Ley es de origen celestial, y que whosoeverdenied este dogma no tenían partes en la vida por venir (Sanh. x.), muestra que hay una escuela que asumió una actitud crítica hacia la Torá. Hay muchas pruebas en prueba de ello, pero aquí sólo la historia de la crítica dentro de la sinagoga ortodoxa se discutirá. Es un punto discutible si la Ley fue dada de una sola vez o en pequeños rollos en diferentes momentos (Giṭ. 60 bis), y la otra pregunta se discutió, si Moisés o Josué escribió los últimos ocho versículos del Pentateuco (BB 14b-15a ). Se afirma definitivamente, por otro lado (Ib.), que Moisés compuesto las secciones relativas a Balaam (Num. xxii.-xxiv.), Con lo que el cierre de todos los debates a ese respecto. Muchos tácito dudas están dispersos a través del Talmud y el Midrash, además de los que ha recogido Einstein. En el período posterior a la talmúdica, de igual manera, no hay ninguna falta de los críticos, algunos de ellos reconocidos como tales una vez más, sólo en los últimos tiempos, aunque Abraham ibn Ezra, que estuvo acompañado por Spinoza, durante mucho tiempo ha sido reconocido como perteneciente a esta clase .
Composición.
La composición de la Torá debería ser examinado sobre la base de los antiguos semitas conceptos, que planifica una obra de la literatura en lugar de la práctica sistemática. Repeticiones, por lo tanto, no debería ser eliminado, ya que las cosas que son buenas y nobles pueden y deben ser sometidos a la memoria muchas veces. Desde el punto de vista de la eficaz atención, además, un cambio de contexto se puede desarrollar un nuevo e independiente de la aplicación de una determinada doctrina, sobre todo si se repite en otras palabras. Así, la tradición (El Treinta y dos reglas de Eliezer b. José ha-Gelili) toma "la reiterada doctrina" como norma de interpretación, y dejó a un gran número de repeticiones (pasajes paralelos) en sus colecciones de las enseñanzas orales. El marco de la narrativa histórica es Pentateuco unidos por el hilo de la cronología. No existe una rígida adhesión a este último principio, sin embargo, el Talmud y en consecuencia sí postula la regla: "No hay antes ni después en la Torá" (Pes. 6b et passim). Masoreta Desde un punto de vista, el código de Mosaic contiene la historia de un período de alrededor de 2300 años. Como ya se ha señalado en cuanto a los nombres de los libros individuales, el Talmud y la Torá la Masorah dividido en unidades más pequeñas de acuerdo a su contenido, a fin de que Génesis incluye la historia de la Creación y de los Patriarcas, el Éxodo cuenta de la partida De Egipto, la revelación, y así sucesivamente.
Estilo.
El estilo del Pentateuco, de acuerdo con su contenido, difiere de la dicción de los Profetas y los Salmos. Es menos noble, aunque no carece de fuerza dramática, y es concreta y no abstracta. La mayoría de las leyes que se formulan en la segunda persona como consecuencia directa la dirección, el Decálogo es el mejor ejemplo. En algunos casos, sin embargo, la naturaleza de la materia, se requiere la tercera persona, pero la Torá vuelve lo antes posible a la segunda por ser la más eficaz forma de dirección (comp., por ejemplo, Deut. Xix. 11-21) . En el Pentateuco, la representación temporal es el método habitual. El proceso de creación, más que el universo en su conjunto, se describe, y lleva la cuenta visiblemente en el mundo están en seis partes principales. En la creación del hombre, de las plantas, y el paraíso de Dios es visto en el trabajo, y el mismo proceso de entrada en que se puede localizar en el arca de Noé y descripciones similares. Un ejemplo notable de la palabra-la pintura es la cuenta de la consagración de Aarón y sus hijos al alto sacerdocio (Lev. viii.). Aquí el lector relojes Moisés mientras se lava los candidatos, vestidos, etc ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 y ss.). Ingenua simplicidad es un rasgo característico de Pentateuchal estilo, que comprende también el arte del silencio. Por lo tanto, como en todos los productos de gran mundo de la literatura, la belleza femenina no se describe en detalle; para Sarah, Rachel, y otras heroínas no son más hermosas que se dice, en tanto que la finalización de la imagen se deja a la imaginación del lector.
Las leyes de la Torá.
El contenido de la Torá se dividen en dos partes principales: histórico y jurídico. Esta última comienza con Ex. Xii., De modo que la Tannaim sostuvo que la Ley se iniciaron allí, sobre el procedimiento correcto principio de que la palabra "Torah" sólo se puede aplicar a las enseñanzas que regula la vida del hombre, ya sea que lo llevó a realizar ciertos actos (los comandos =) O restricción de ellos él (prohibiciones =). El Talmud enumera un total de 613 normas, 248 y 365 comandos que se prohibiciones (véase Judio. Encyc. Iv. 181, sv Mandamientos, el 613). En el período posterior a la talmúdica muchas obras fueron escritas en estos 613 "miẓwot", algunos incluso por Maimónides. La parte legal del Pentateuco incluir todas las relaciones de la vida humana, aunque estos son discutidos con mayor detalle en el Talmud (véase Leyes Talmúdicas). La Torá no reconoce subdivisiones de los mandamientos; para todos por igual son las ordenanzas de Dios, y una distinción sólo podrá ser utilizado, de acuerdo con las ideas modernas, como cuando Driver (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66) propone una triple División, en la jurídica, ceremonial, y moral "torot".
Derecho Penal.
Montefiore era correcta cuando, en la atención en el aspecto ético de la noción bíblica de Dios, declaró que incluso la ley de la Biblia fue impregnado con la moral, propuesta en su opinión, las siguientes palabras ( "Hibbert Lectures", p. 64) : "La mayoría de original y característica es la influencia moral de Jahveh, en el dominio de la ley. Jahveh, el israelita, fue enfática al Dios de la derecha.... Desde los primeros tiempos en adelante, Jahveh del santuario era la depositaria de la ley, y El sacerdote era su portavoz. " La característica más prominente de la Pentateuchal ley, en comparación con las legislaciones de los pueblos antiguos y de la Europa medieval, es suavidad, que es una característica aún más desarrollados en el Talmud. La Torah es justamente considerado como la fuente de la ley humana. Aunque estas frases se producen como "alma que será eliminada de su pueblo" o "de modo que tú hayas de la maldad fuera de la medio de ti," sería incorrecto tomar de manera literal, o deducir de ellas algunas de las teorías penales La ley, como ha hecho recientemente Förster. Por el contrario, estas expresiones Mosaiclaw probar que el no es un código legal en el sentido estricto del término, sino una ética de trabajo. Aunque el Talmudists hecho un código penal, instintivamente lectura de caracteres que en ella, las leyes penales de la Torá es algo teórico, que nunca fue puesto en práctica. Esta opinión está respaldada por el hecho de que un mandamiento que se dice a veces, sin la amenaza de una pena cualquiera independientemente de su violación, y, a veces, incluso con la cesión de la muerte como castigo por su transgresión. De igual manera, la tradición con frecuencia una frase sustitutos tales como "él pierde su vida" por "la transgresión de la muerte digna".
Derecho Civil.
Por otro lado, el derecho civil de la Torá, que es más desarrollado y tiene una carácter práctico, probablemente más estrechamente con los acuerdos de la antigüedad judía procedimiento legal. Es el reflejo de las condiciones de un estado agrícola, ya que la mayoría de las leyes se refieren a la agricultura y cuestiones afines. No hubo palabra hebrea para "almacenar", aunque "justa medida" se mencionó. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que para satisfacer las condiciones más avanzadas de épocas posteriores, la Talmudists tanto complementó el mosaico de la ley y por medio de la analogía y arbitrios similares interpolados en la Torah mucho que no contenía originalmente.
Desde los primeros tiempos de la Sinagoga ha proclamado el origen divino del Pentateuco, y ha declarado que Moisés escribió que desde el dictado, mientras que las religiones se han basado en el judaísmo, hasta hace muy poco se celebró el mismo punto de vista. La crítica bíblica, sin embargo, niega la autoría del mosaico y le atribuye sólo una parte de distinta medida a un origen tan antiguo. Una historia de la crítica en cuanto a este punto se da por Winer ( "BR" ii. 419 y ss.) Y por Driver (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66), mientras que Montefiore expresa de la siguiente manera (lc ):
"La Torah-enseñanza-o de los sacerdotes, la mitad judiciales, la mitad pædagogic, fue una profunda influencia moral, y no hay elemento de la religión que era a la vez más auténticamente hebreo y más estrechamente identificadas con el Dios nacional. Hay buenas Razones para creer que este sacerdotal Torah es la institución religiosa que puede ser correctamente atribuidos a Moisés.... Aunque Moisés no es el autor de la ley escrita, fue sin lugar a dudas que el fundador de la enseñanza oral, o Torá, que precedió y Se convirtió en la base de los códigos del Pentateuco ".
El jurídica partes de la Torá se encuentran en la Ex. Xx.-xxiii., Xxv.-xxxi., Xxxiv.-xxxv.; Lev. I-viii., Xi.-xxv., Xxvii.; Num. V.-x., xviii., Xix., Xxvii.-xxx., Estas leyes se está repitiendo en Deut. IV. Y ss.
Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Bacher, Ag. Tan. Idem, Ag. Pal. Amor. Índice, sv Tora y Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Ginebra, 1886 1894 1902; Büchler, La Trienal de lectura de la Ley y los Profetas, en JQR vi. 1-73; Eisenstadt, en Bibelkritik Ueber der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Mosaische Das Strafrecht en Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT complementario vol. III. 60-75; Hastings, Dict. Biblia, III. 64-73; Judio. Encyc. VII. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlín, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. XIII. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 14-34, y el Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3 ª ed., I. 415-422.
Para la crítica de la Torah comparar el texto de los libros de la historia del judaísmo y de la teología del Antiguo Testamento. Véase también Pentateuch.JLB
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