Concilio de Trento

Información General

El Concilio de Trento, el consejo 19a ecuménico de la Iglesia Católica Romana, se llevó a cabo en Trento en el norte de Italia entre 1545 y 1563. Esto marcó un importante punto de inflexión en los esfuerzos de la iglesia católica para responder al desafío de la Reforma Protestante y formó una parte clave de la Contra-Reforma. La necesidad de un consejo había sido durante mucho tiempo percibido por algunos líderes de la iglesia, pero los primeros intentos de organizar que se opusieron a Francisco I de Francia, que temían que fortalecer el emperador Carlos V, y por los mismos papas, que temen un resurgimiento de Conciliarism. El consejo finalmente se reunió durante tres períodos (1545-1547, 1551-1552, 1562 / 63) bajo la dirección de tres Papas diferentes (Pablo III, Julio III, Pío IV). Todos sus decretos fueron confirmados oficialmente por el Papa Pío IV en 1564.

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En el ámbito de la doctrina religiosa, el Consejo rechazó cualquier concesión a los protestantes y, en el proceso, cristalizado y dogma católico codificada ahora más que nunca. Se opone directamente el protestantismo, reafirmando la existencia de siete sacramentos, la transubstanciación, el purgatorio, la necesidad del sacerdocio, y la justificación por las obras, así como por la fe. monástica y se mantiene el celibato clerical, y decretos que se expidieron a favor de la eficacia de las reliquias, las indulgencias, y la veneración de la Virgen María y los santos. La tradición fue declarada co-iguales a las Escrituras como fuente de conocimiento espiritual, y el derecho exclusivo de la Iglesia para interpretar la Biblia se afirmó.

Al mismo tiempo, el Consejo adoptó medidas para la reforma de muchos de los abusos importantes dentro de la iglesia que había incitado en parte de la Reforma: se emitieron decretos que requieren la residencia episcopal y una limitación en la pluralidad de beneficios, y los movimientos fueron instigados a la reforma de ciertas órdenes monásticas y para proveer a la educación del clero a través de la creación de un seminario en cada diócesis.

Asistencia en el consejo era a menudo relativamente escasos, y fue dominado por los prelados italianos y españoles. Varios monarcas europeos mantuvieron su distancia de los decretos del consejo, sólo en parte a aplicar o, en el caso de los reyes franceses, nunca oficialmente a aceptar en absoluto. El Concilio de Trento ayudado, sin embargo, para catalizar un movimiento dentro del clero católico y los laicos para la renovación generalizada religiosa y la reforma, un movimiento que dio resultados importantes en el siglo 17.

T. Tackett

Bibliografía
Jedin, Hubert, Historia del Concilio de Trento, trad. por Ernest Graf, 2 vols. (1957-61); McNally, Robert E., Concilio de Trento, los Ejercicios Espirituales y la Reforma católica (1970); O'Donohoe, JA, Legislación Seminario Tridentino (1957), Schroeder, HJ Cánones y decretos del Consejo de Trento (1950).


Concilio de Trento (1545-1563)

Esquema

Los cánones y los decretos de lo sagrado
y ecuménico Concilio de Trento,
Ed. y trans. Waterworth J. (Londres: Dolman, 1848)

Notas y J. Waterworth "Prefacio s

El texto completo

Al período de sesiones

Bula de

El primer período de sesiones

El segundo período de sesiones

El tercer período de sesiones

El cuarto período de sesiones

El quinto período de sesiones

El sexto período de sesiones

El séptimo período de sesiones

El octavo período de sesiones

El noveno período de sesiones

El décimo período de sesiones

El undécimo periodo de sesiones

La duodécima sesión

La decimotercera sesión

La decimocuarta sesión

La decimoquinta sesión

La decimosexta sesión

La decimoséptima sesión

El decimoctavo período de sesiones

El decimonoveno período de sesiones

El vigésimo período de sesiones

La Vigésimo Primera Sesión

La vigésima segunda

La Vigésima tercera sesión

El vigésimo cuarto

La vigésima quinta reunión


Concilio de Trento (1545-1563)

Avanzadas de la información

El Concilio de Trento fue la respuesta católica oficial romano a la Reforma Luterana. El Concilio de Trento no comenzó hasta que veinticinco años después del rechazo simbólico de Martín Lutero de la autoridad papal cuando públicamente quemados Exsurge Domine (1520), la bula papal que condena sus enseñanzas. Este retraso fatal en la historia del cristianismo permitió la consolidación del protestantismo y aseguró que, cuando el Consejo hizo con el tiempo se reúnen para definir las doctrinas, lo haría en la reacción consciente a las doctrinas protestantes. Aunque algunos protestantes asistieron al consejo, la mayoría de los asistentes fueron motivados por el deseo de contrarrestar, en lugar de conciliar, los protestantes. Por lo tanto, incluso los historiadores católicos que hacen hincapié en la continuidad de las definiciones doctrinales de Trent con la tradicional teología católica reconocen que Trento no restablecer el equilibrio medieval, tanto como desarrollar un nuevo sistema de síntesis de tradición católica y la situación histórica alterado. El nuevo sistema era rígido y exclusivo, sino también el rico y lleno de energía, aprovechando la renovación espiritual y teológica que caracterizó a la Contra-Reforma.

Razones de las reiteradas demoras en la convocatoria del consejo eran principalmente, pero no exclusivamente, políticas. Incluso el Papa Pablo III (1534-49), quien fue elegido en el entendimiento de que iba a convocar un concilio y que reconocen que se necesita con desesperación, se vio obligado a postponments repetida por un creciente reconocimiento de la complejidad de las cuestiones en juego. Tan complejo y voluminoso fue el orden del día que el consejo tomó dieciocho años, que abarca los reinados de cinco Papas, para completar. Sus sesiones sólo se hizo cargo de cuatro años, y produjo un mayor volumen de la legislación de la salida combinada de todos los anteriores consejos de dieciocho general reconocidos por la Iglesia Católica Romana.

La historia del Consejo tiene tres períodos:

Se decidió desde el principio para hacer frente a las dos reformas disciplinarias (que el emperador, Carlos V, vio como la primera prioridad) y la definición del dogma (la principal preocupación de Pablo III). Un episcopado arrepentido reconoció que la revuelta luterana fue ocasionado por la "ambición, la avaricia y la codicia" de los obispos. Consiguiente, el Consejo condenó el pluralismo y el absentismo de los obispos y sacerdotes. Clero fueron para "evitar la más mínima fallas, que en ellos serían considerables." Obispos fueron establecer seminarios para la formación del clero en cada diócesis. En nada fue la Iglesia Católica Romana más indeleblemente marcado por el miedo del protestantismo que en la decisión del consejo para hacer la curriclum en los seminarios nueva escolástica en lugar de la Biblia. Sobre las indulgencias, el tema que encendió la explosión luterana, el Consejo suprimió vendedores indulgencia y decretó que la limosna no fue nunca a ser la condición necesaria para obtener una indulgencia.

El artículo sobre la justificación fue percibido como el más difícil de las cuestiones doctrinales, en parte porque no se habían tratado en los consejos anteriores. Treinta y tres cánones condenó los errores protestantes sobre la justificación. La mayoría fueron errores en poder de extremistas protestantes, pero sin duda los obispos entendieron que había condenado la doctrina de Lutero de que la justicia de Cristo es extrínseco a la persona justificada y sólo se le imputa. La doctrina tridentina sobre la justificación se expresó en dieciséis capítulos. incapacidad Capítulos 1-9 gestión del estrés para salvarse a sí mismo sino confirmar la necesidad de la cooperación de su libre albedrío, incluyendo su decisión de recibir el bautismo y comenzar una nueva vida. Justificación resultados no sólo en la remisión de los pecados, sino también en "la santificación y la renovación de todo el hombre." Capítulos 10-13 afirmar el aumento de la gracia que justifica mediante la obediencia a los mandamientos y niegan que la predestinación a la salvación puede ser conocido con certeza. Los capítulos 14 a 16 declara que la gracia se pierde por cualquier pecado grave (no solo falta de fe) y deben ser recuperados a través del sacramento de la penitencia. La salvación es dada a la justifica como una recompensa, así como un regalo, ya que, sobre la base de su unión con Cristo, que ha cumplido meritoriamente la ley de Dios por las buenas obras realizadas en un estado de gracia.

En la creencia de que la herejía luterana se basa en un malentendido de los sacramentos, el Consejo dedicó más tiempo para ellos que cualquier otro tema doctrinal. El Consejo confirmó que hay siete sacramentos instituidos por Cristo (bautismo, confirmación, comunión, penitencia, unción, órdenes, el matrimonio) y condenó a quienes dijo que los sacramentos no son necesarios para la salvación o que por la fe sola, y sin ningún sacramento, el hombre puede estar justificada. Sacramentos contienen la gracia que significan y confieren ex opere operato, independientemente de las cualidades o méritos de las personas que administran o se hacen. El Consejo confirmó la transubstanciación, que la sustancia del pan y el vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que la apariencia del pan y del vino permanece. doctrina de la presencia real de Lutero, la doctrina simbolista de Zwinglio, Karlstardt y Ecolampadio, y la posición media de Calvino (presencia es real, sino espiritual) fueron condenados, al igual que aquellos que negaban que la totalidad de Cristo se recibe cuando el pan solo se toma en la comunión. El Consejo también afirmó que en la misa, que hay que decir en latín, el Hijo se ofrece de nuevo al Padre, un sacrificio por el cual Dios es apaciguado y que es eficaz para los vivos y los muertos.

En su artículo sobre la Escritura el consejo volvió a rechazar la enseñanza luterana. La tradición se dice que tienen igual fuerza legal con la Escritura, la correcta interpretación de la Biblia era el dominio exclusivo de la Iglesia Católica, la Vulgata iba a ser utilizado exclusivamente en lecturas públicas y comentarios doctrinales.

Los decretos tridentinos gozaba de gran prestigio y creencia determinada católica y la práctica durante cuatro siglos.

FS Piggin
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
G. Alberigo, "El Concilio de Trento: nuevas perspectivas sobre el motivo de su IV Centenario," Con 7.1:28-48; J. Delumeau, el catolicismo entre Lutero y Voltaire: Una Nueva Visión de la Contrarreforma; P. Hughes, La Iglesia en crisis: Una historia de las Juntas Generales; Jedin H., Historia del Concilio de Trento; Schroeder HJ, Cánones y decretos del Concilio de Trento.


El Consejo General de Trento, 1545-1563

Avanzadas de la información

revuelta de Martín Lutero fue, casi desde el principio, una cuestión esencial, es decir, que estaba dirigida directamente contra la demanda esencial del Papa que él es el gobernante de toda la Iglesia de Cristo. Él ya se había trasladado lejos de la creencia católica, en ciertos asuntos sobre el perdón divino de los pecados, por el momento en que hizo famoso el ataque de indulgencias con la que comenzó el protestantismo (1517). Dentro de otros seis meses que estaba escribiendo que lo primero que se necesita para curar los males del colector que la religión afligido para derrocar el sistema aceptado de la enseñanza teológica (1518). Para el legado papal, que ahora se llama en él, en nombre de una ley fundamental del Papa, la retirada de su enseñanza sobre las indulgencias Lutero contestó negando la validez de esa ley, y, dentro de un par de semanas, haciendo un llamamiento del Papa que había encargado el legado, a la sentencia de la próxima reunión del Consejo General, siempre que se reúna - un llamamiento hecho en escritura pública, y haciendo caso omiso de la ley papal que prohibía dichos recursos. Las controversias continuaron sin interrupción, y un año después de la petición (es decir, en 1519) la mente de Lutero se había movido tan lejos que ahora niega que el general Consejos había ningún tipo de protección divina especial que les impidió enseñanza errónea la hora de decidir cuestiones acerca de la creencia.

Estos principios rebeldes se consideraban parte de los errores para que Lutero fue condenado por la bula papal Exsurge Domine (15 de junio, 1520). Se le dio sesenta días para aparecer públicamente y retractarse de sus dichos. En cambio, él escribió dos más violentos - folletos, la de mostrar cómo los papas habían corrompido sistemáticamente a toda la enseñanza de Cristo durante mil años y lo llevó por todo el mundo por mal camino, la otra denuncia de la institución papal como - y extremadamente popular una raqueta de gran financieros que, durante siglos, han estado drenando la vida fuera de Alemania. En las frases apasionadas que llamó a los príncipes de Alemania para destruir al papado, y que se laven las manos en la sangre de los impostores sacrílega en Roma. En cuanto al toro Exsurge, Lutero esperó hasta el sexagésimo día fatal, y luego con una gran cantidad de escarnio público, lo arrojó a la hoguera encendida en el muladar ciudad - y en las llamas que lanzó, después de que el toro, el conjunto colección de leyes de los papas vinculante a toda la Iglesia de Cristo.

Esto fue espectacular y simbólico. No por siglos ha habido algún desafío a la medida de largo alcance - y con el fomento y la protección del Estado. ¿En qué medios fueron los papas, a partir de una vasta experiencia de la crisis, ahora a su vez, lo que evitaría la destrucción general que amenazaba catolicismo alemán? Sólo podía haber una respuesta, ya que esta fue la apertura del siglo XVI. De todas partes vinieron una demanda de la panacea clásico. El Papa debe llamar a un Consejo General. Y finalmente, el Consejo General se reunió, el Concilio de Trento - pero no hasta que veinticinco años después de que el gran desafío de la apelación a los príncipes y la hoguera de Wittenberg.

Dado que en todo ese tiempo largo no es necesario el consejo dejó de ser hablado de los católicos y de los rebeldes, por los príncipes y papas, y como era en medio de las disensiones enojado sobre el tema entre los príncipes católicos y los papas que los hombres se formaron en gran medida que en realidad fueron el Concilio de Trento, para recordar algo de los veinticinco años infeliz es una primera condición de la comprensión de la historia del concejo, de sus fracasos como de sus éxitos espléndida.

Las oraciones de los obispos y los papas también, contra los herejes eran mero ruido, hasta que fueron adoptadas por el Estado y poner en ejecución. Lutero estaba seguro de que su propio soberano, el elector Federico el Sabio, no se ejecutaría el Exsurge toro. Sin embargo, era otra cosa que estar seguro de que la frase quedaría en papel mojado una vez que el Papa ha hecho un llamamiento al emperador y los príncipes de Alemania, reunidos en la primera dieta del reinado del emperador nuevo. Se reunió en Worms, en enero de 1521, y en la forma en que tanto frustrado y con el apoyo del Papa fue curiosamente profética de la historia de los próximos años. Los príncipes aceptaron la sentencia papal, y ellos hicieron su propia prohibición Lutero. Quien pudiera, podría matarlo sin temor al castigo, como si fuera un bandido peligroso. Pero ellos ignoran la condena papal a la medida en que un nuevo juicio de Lutero, es decir, le dio una audiencia, en virtud de un salvoconducto, negándose a escuchar las protestas del embajador a quien el Papa había enviado a dirigir la acción de la dieta. La acción de esta asamblea solemne, pues, un gran público burlarse de la ley del Papa, un rechazo grave, en un asunto más grave, de la voluntad del hombre a quien todos estos príncipes reconocido como la cabeza de su iglesia.

Este no es el lugar en el que a decir de nuevo la conocida historia de los acontecimientos de los próximos diez años. Pero algo hay que decirlo, aunque sea brevemente, sobre el retraso del Papa en la aplicación de la única solución que podría satisfacer la situación de Alemania - el Consejo General.

La actitud general hacia el plan de un Consejo General, por lo tanto se puede resumir: el hombre que fue Papa a través de la mayor parte de la época, Clemente VII (1523-1534), era en el fondo siempre hostiles, los cardenales y demás miembros de su Curia fueron, por otras razones, aún más hostil, los católicos alemanes estaban ansiosos de un consejo, pero un consejo en el que realmente importa, un consejo de moda y no según el modelo de un parlamento de los Consejos Generales han sido por lo general, la católica reyes que entrar en la historia son Carlos I de España (sólo últimamente convertido en el emperador Carlos V), el campeón de toda la vida de la idea del consejo, y Francisco I de Francia, su más amargo oponente. Y la historia de Europa durante el crucial veinticinco años, 1520-1545, es poco más que la historia del duelo entre estos dos príncipes. En sus guerras Clemente VII, con la frecuencia que se atrevió, cara con el rey de Francia, por razones puramente políticas - que era, invariablemente, al equipo que perdió.

El problema viene a este consejo, que un Consejo General era absolutamente necesario, y que, por razones políticas, era no sólo posible para convocar a una. ¿De dónde, inevitablemente, por parte de Carlos V, y de los príncipes alemanes, una serie de planes para traer de vuelta los luteranos (para ello, en los primeros años, es lo que se esperaba que el consejo alcanzar) a través de negociaciones, conferencias, ayuntamientos, consejos informales, etc. Todos ellos fracasaron y, a largo plazo, estas empresas complicado el problema de la conciliación o la sumisión, mientras que la negativa de la Santa Sede realmente a tomar medidas destruido poco a poco la confianza en su integridad entre los príncipes católicos de Alemania. A tal profundidad, de hecho, tenía el prestigio de Roma hundido que, cuando el sucesor de este tímido, vacilante, y todos los Papa demasiado mundano-sabio anunció, en las primeras horas de su reinado, que se proponía convocar a un Consejo General, el noticias no se agita una onda entre los reformadores católicos de Alemania.

Este Papa segundo fue Pablo III (1534-49) y, finalmente, vivió para ver el consejo que había soñado con conocer a Trent, pero después de amargas vicisitudes - para algunas de las cuales la historia debe tener sus defectos personal responsable. El catálogo de estos eventos tiene que ser establecidas.

En el momento de la elección de Pablo III (13 de octubre de 1534) la situación en Alemania había cambiado radicalmente desde que León X había enfrentado primero el problema en la Dieta de Worms (1521). El movimiento luterano hacía tiempo que había pasado de la fase en que se trata de predicadores y escritores y las masas que influyó. El estado se encuentra ahora en el control del mismo, a media docena de príncipes en el centro de Alemania y un número de las principales ciudades del norte y el sur. En todos estos lugares los partidarios de la nueva religión y los predicadores se organizaron en iglesias, instalado en los edificios que habían sido católicos; monaquismo ha sido suprimida y propiedades de los monjes asumido por el Estado, el clero, que deseaba se había casado, con la aprobación del estado, la masa estaba prohibido en todas partes y los nuevos ritos obligatoria, y estos estados luteranos se unieron en una alianza militar formidable, tan poderoso que había sido capaz (en un momento cuando una invasión turca amenazó) a ignorar la convoca la dieta de la disolución y presentar, y, además, que había ganado la condición de nuevo su secta en estas regiones una aquiescencia provisional del emperador.

Una raíz de los problemas de Clemente VII había sido su ambición de fortalecer la bodega de su familia - los Medici - como gobernantes en lo que había sido la república de Florencia. Con Pablo III había la preocupación de la familia como, a ver a su hijo, Pierluigi, se establecen entre las familias reinantes de Europa. Al final, el Papa tuvo éxito, dándole en feudo los ducados de Parma y Piacenza, tallada en los Estados de la Iglesia, y casarse con el hijo de Pierluigi - Ottavio - a una hija natural de Carlos V. El negocio complejo de obligar a su hijos en el círculo encantado de la realeza por nacimiento, las negociaciones con Carlos, por ejemplo, sobre el reconocimiento de los ducados nuevos, corre como un veneno sutil a través de lo que fue, a pesar de la mundanalidad Renacimiento muy evidente de este gran Papa, la política de su líder reinado, la convocatoria de este Consejo que la reforma de la vida de la Iglesia y sanar las divisiones en Alemania.

primer obstáculo Pablo III fue su cardenales, que votaron unánimemente en contra del plan para llamar a un consejo, cuando se lo propuso. Después de un estudio exhaustivo de la situación en Alemania - un asunto en el que tenía todo para aprender - despachó a todos los nuncios las cortes de Europa, a los luteranos, así, con las invitaciones para asistir. El rey francés fue desfavorable, los protestantes alemanes se negaron con insultos. En estas negociaciones un año entero pasó, y después, el 2 de junio de 1536, el anuncio oficial se hizo: el consejo se reuniría en Mantua, 23 de mayo de 1537. Lo que siguió al lado, sin embargo, era toda una serie de aplazamientos que finalmente llevó a los católicos de Alemania a sentir que el nuevo Papa era tan sospechoso como la edad, aplazamientos primero a noviembre de 1537, a continuación, a mayo de 1538, a continuación, a abril de 1539, y luego un aplazamiento indefinido.

Las razones aducidas fueron lo suficientemente real, la negativa constante del rey de Francia a cooperar (es decir, en la práctica, la imposibilidad de cualquier obispo francés o tomar parte cardinal en el consejo), la renovación de la guerra entre Francia y el emperador, y así sucesivamente. Pero llegó a creer que la verdadera causa fue que el Papa realmente prefiere que el Consejo no llegara a realizarse.

En realidad, como el paso de los años, Pablo III llegó a comprender que la tarea antes de que el Consejo fue mucho más compleja de lo que él había concebido, o sus asesores oficiales. Como era el caso con el Concilio Vaticano II, 300 años después, el mundo oficial se inició por simplificar demasiado el problema. Las herejías, se pensó, podría ser simplemente tratada por volver a la promulgación de los decretos diferentes que, en su primera aparición, siglos antes, habían sido condenados. No habría, por supuesto, no hay necesidad de discutir temas candentes como la reforma de la Curia Romana - que no era el negocio de cualquier consejo, sino una cuestión para la acción personal del Papa. La reforma de la vida católica, de nuevo, no requería gran investigación, las viejas leyes fueron adecuados, aunque sólo se aplicaban. El Consejo, una vez que se alcanzan, cumplir su tarea en cuestión de semanas. En realidad, el tiempo de trabajo del Concilio de Trento - anticipar la historia - fue a la cantidad a cuatro años y medio, el constante trabajo duro de los obispos y teólogos que asistieron produciría una gran cantidad de decretos y cánones superior en volumen la totalidad de las legislaciones de todos los consejos anteriores dieciocho General.

Lo que también poco a poco tener a Pablo III fue que el tipo de consejo que tenía en mente - la tradicional reunión de los obispos - no era en absoluto lo que Carlos V estaba pensando, ni los católicos de Alemania. Fue el consejo que viene para comenzar con una nueva crisis religiosa, con todos estos campeones del consejo exigiendo algo que decir en cómo se debe llevar a cabo sus actividades, en lo que debería aparecer en su programa? La crítica católica de los abusos intolerables - para que la Curia Romana se llevó a cabo generalmente responsable - Ahora se espera a ser oído, en el consejo. grito insistente de Lutero, que nunca sería una reforma, siempre y cuando Roma llegó a controlar el consejo, que se encuentran eco en los pensamientos secretos de muchos de los adversarios católicos de Lutero.

Y el logro de los Consejos de Constanza y de Basilea, en esos períodos de sesiones desde que oficialmente cuenta, entró en la mente de más de un reformador católico como el instrumento para que fuera evidente la mejora deseada. Los actos de estos consejos, el obispo católico de todo corazón de Viena (por ejemplo) escribió a Roma, eran indispensables como guía para el consejo que ahora se examina. obispos alemanes, respaldará el deseo del Papa de un consejo, fueron dando por sentado que así como se desea, se la debe cumplir en Alemania, por lo que seguiría el patrón de estos dos consejos alemán clásico. ¿Cómo fue el Papa de aceptar esta posición, y no de riesgo desde el principio una nueva controversia perjudiciales sobre la naturaleza de su propia autoridad? una controversia que podría enviar a miles de católicos en Alemania, no, de hecho, en el cuerpo en el cisma luterano, pero no menos desastrosas. Luego estaban los católicos que, durante años, había estado pensando que a menos que el poder de la Curia de conceder dispensas fueron controlados, la legislación de la reforma sería una letra muerta desde el día en que se promulgó.

"El Papa no se limita a tener pesadillas cuando vio a estos peligros." [1] Y por lo que dudó, una y otra vez, y aun cuando no dudó en que no se insistente. Con todos sus dones - y con el mérito de la gran reforma que había logrado en su vida personal - Pablo III estaba muy lejos de ese estado perfecto en lo sobrenatural controla cada acto y cada pensamiento. Él no era un santo. Y como su gran siervo cardenal Girolamo Morone vez que expresó: "El que desarrolla su actividad de Dios no debe ser exclusivamente actuado por consideraciones humanas." [2]

El emperador ya se ganó al Papa para tratar de lo que otro método, muy alabada puede hacer para traer la paz a Alemania, el método de la negociación pacífica entre los teólogos de ambas partes, con la reunión (tal vez) como fruto de "una mejor comprensión de lo que es lo que nos divide. " Durante muchos años algunos líderes católicos han estado instando a que de esta manera prometió mejores resultados, algunos de ellos influenciados en parte - que sea declarado sin rodeos - por la ilusión fatal que las diferencias entre la Iglesia Luterana y los organismos no equivalía a una separación real. Esta ceguera aparentemente había una fuente increíble de la peligrosa superficialidad de Erasmo, que, por ejemplo, no veía ninguna razón por la cual las diferencias importaba siempre hombres estuvieron de acuerdo en aceptar a Cristo, y que no podía entender por qué ninguna de las partes no aceptan como una motivación suficiente de la Misterio eucarístico la ambigüedad no examinados aquí que Cristo está presente de alguna manera. El "terrible" confusión intelectual, de los cuales Jedin [3] habla es, en efecto, por esta vez, una característica principal de la edad entre los católicos.

Recordemos, también, que en los veinte años transcurridos desde la dirección un tanto elemental del toro Exsurge, Roma no había dicho una palabra acerca de las divergencias. Luteranismo había, desde entonces, desarrolló todas sus doctrinas, y una serie variada de los escritores católicos, cada uno según sus luces y temperamento, había, al criticar el heresiarca, ofreció su propia solución para los nuevos problemas teológicos que había planteado. A los príncipes católicos y sus asesores políticos de la "conferencia" método ofrece la ventaja de que una comisión de servicio como el Consejo General debe dar lugar a definiciones claras de la doctrina, con oraciones, es decir, y un imperativo de aceptar estos o tomar las sanciones pertinentes, y en una fuerte resistencia, y-quién sabe - en una guerra civil?. Y esto con Francisco I deseo de renovar la guerra contra Carlos, y el aliado francés, el turco, ya a las puertas! De la posición crítica del emperador, en el mundo de los ejércitos, de la grave riesgo de una derrota católica, los beligerantes en el Sacro Colegio y de la Curia conocía muy poco. Pablo III no perdía de vista de todo esto. Su conocimiento era una de las razones de su reticencia a actuar con decisión.

El apogeo del movimiento de la reunión-a través de la negociación fue la conferencia celebrada en Ratisbona, en el verano de 1541 acerca de que los historiadores siguen discutiendo. Esta historia es de interés porque se hace mucho para explicar lo que, a primera vista, es totalmente incomprensible, a saber., Que casi treinta años pasaron antes de que el Consejo se reunió una necesidad vital, y también porque revela la naturaleza de una grave deficiencia que obstaculizaron los campeones católica en estos años críticos.

Para Regensburg, donde la mayoría de los príncipes de Alemania asistieron y el propio emperador, se produjo dos de los principales reformadores, Felipe Melanchthon y Martín Bucero, el último llamado trayendo con él un reformador de la segunda generación que pronto iba a eclipsar la influencia todo lo demás, el joven Juan Calvino. El Papa envió como legado, el veneciano Gaspar Contarini, teólogo y hombre de estado, la máxima figura de la Curia había conocido durante generaciones, y un hombre de vida santa. Si Contarini, un opositor constante de soluciones extremas, fue a Regensburg todavía realmente creer que el desacuerdo sobre los fundamentos no era tan grave como muchos creían, estaba iluminado pronto. Aunque se las arregló una aparente armonía, momentánea sobre la cuestión de la justificación, no hay solución de las contradicciones plana que encontró en las doctrinas de la Eucaristía y del sacramento de la Penitencia. La conferencia fracasó por completo, y cuando Pablo III, anunció que la preparación para el Consejo General se reanudará el emperador no la disidencia. La conferencia ha tenido este resultado útil: demostró que la "práctica" mentes la verdad que la teología de la polémica de veinte años había insistido siempre en que el catolicismo y las nuevas teologías eran contradictorias e imposibles de reconciliar.

El toro es convocar el consejo del 22 de mayo de 1542. Se reunirá el 1 de noviembre siguiente, en la ciudad episcopal de Trento, la primera ciudad fuera de Italia en la gran carretera por la que durante mil años y más tráfico había viajado entre Roma y Alemania. Trento fue una ciudad del imperio, una ciudad alemana donde el obispo fue también el príncipe reinante. Ochenta kilómetros al norte, a lo largo del mismo camino, es Innsbruck, la capital de Carlos V, conde de Tirol.

Los tres delegados nombrados para presidir llegó en Trento el 02 de noviembre. Ellos encontraron apenas un solo obispo que les espera. En enero 1543 los representantes del emperador llegó, y muy lentamente obispos se produjo en - muy lentamente, para en mayo no había más de una docena. El hecho es que cuatro meses antes de la citación de toro de Pablo III, la guerra de larga espera había estallado entre Francia y el imperio. Francisco I se había negado explícitamente a aprobar el consejo, y había prohibido a los cien obispos de Francia para salir del país. El emperador, debido a la furia por la neutralidad determinó el Papa en la guerra, había tomado un curso similar, salvo por lo que cualquier participación de los obispos, no sólo de España, sino de su reino de las Dos Sicilias (110 obispos), de la Países Bajos, de Austria y Hungría, y que ofrezcan una excusa para que todos los obispos del imperio. Un Consejo General, en un momento en cuartos de los obispos de las tres del mundo se les impidió violentamente de asistir? En julio 1543 sólo había una cosa por hacer, suspender el consejo sin embargo, una vez más.

¿Cómo, a la paz entre los reyes rivales (septiembre 1544), Francisco I retiró su prohibición, mientras que Carlos se reconcilió con el Papa, y la forma siguiente había sobrevenido el nuevo problema sobre la inversión del hijo del Papa con los ducados de Parma y Piacenza - todos estos temas de gran relevancia debe ser estudiado en otro lugar [4] Sin embargo, en noviembre 1544 Pablo III revocó la suspensión del consejo, y el 13 de marzo de 1545, los legados una vez más, hicieron su entrada en Trento..

El consejo fue inaugurado solemnemente que el 13 de diciembre, con treinta y un obispos presentes y cuarenta y ocho teólogos y canonistas, los expertos técnicos, convocado para ayudarles.

Tal vez ayudará al lector si, antes de que se intenta transmitir lo que está contenido en la legislación de Trento - sí iguales en volumen para el presente trabajo - se dice, de una vez por todas, que las diversas dificultades políticas que había retrasado la reunión del Consejo durante tantos años nunca dejó a acosar a su progreso durante todo el. Aquí, por supuesto, estaba la causa de las dos suspensiones de largo que el consejo sufrido - uno de los cuatro años y uno de los diez. La historia del concejo, de hecho, tres capítulos: sesiones de 10-10, 13 de diciembre de 1545, al 2 de junio de 1547 sesiones de 11 a 16, 1 de mayo de 1551, 28 de abril de 1552; sesiones de 17 a 25, 17 de enero de 1562, de 04 de diciembre 1563

Lo que ahora proponen hacer es explicar cómo el Consejo se organiza, cómo los obispos y los técnicos hicieron su trabajo y, a continuación muestran que, con algunos ejemplos, el tono de tratamiento del consejo de la doble tarea ante sí, a saber., la reafirmación de la creencia en oposición a las nuevas teologías, y la reforma de la vida católica.

La dirección del consejo estaba en manos de los tres cardenales legados. De éstos, el mayor, Gian Maria del Monte, un hombre de cincuenta y ocho años, había estado al servicio de la curia papal durante más de treinta años. Fue estimada una de sus principales canonistas y tenía una vasta experiencia de la administración civil y eclesiástica. Era el hombre práctico del trío, sensata y firme, y un buen administrador de los hombres. El segundo en rango, Marcello Cervini, fue otro tipo de conjunto, sobre todo un teólogo y un hombre de rígida vida austera, dedicada con pasión a la extirpación de los abusos que se habían convertido casi en una institución eclesiástica. Él no era realmente un curialist en absoluto, y había llegado a la notificación de Pablo III como profesor particular a dos nietos del Papa a quien el viejo había hecho cardenales, a la edad de quince años, en las primeras semanas de su reinado. El legado tercero fue el cardenal solitario Inglés, Reginald Pole, el pariente del rey Enrique VIII, y en el exilio por su fe esta cantidad al año. Su madre y otros parientes, algunos años antes había sido ejecutado por el rey, y el cardenal estaba continuamente en peligro por los bravos italiana con la que Henry contratado para asesinarlo.

Polo, a los cuarenta y cinco años, era más o menos contemporáneos de Cervantes, un erudito sobre todo, el cristiano humanista de hecho y aprendido en los Padres, en la nueva manera del Renacimiento. Con su gran amigo Contarini, a quien una muerte prematura se había llevado en 1542, fue considerado por todos como la encarnación misma de la Reforma católica. Le correspondió a él para escribir el discurso de apertura de los delegados al Consejo - una franca admisión de que era el pecado de oficina, principalmente, que había traído la religión a este paso, y una apasionada defensa de la sinceridad en las deliberaciones. Uno que estuvo presente tiene constancia de que como secretario del consejo de leer el discurso, los obispos instintivamente se volvió para mirar al Polo, el reconocimiento de su tono y el contenido que fue su verdadero autor. Pablo III podría haber dado ninguna señal clara de su propia sinceridad que en esta asociación de Cervantes y el Polo en la dirección de la ansiada Consejo [5].

En cuanto al procedimiento, los obispos decidieron que sólo los obispos y los generales de órdenes religiosas deben tener el derecho a un voto. La cuestión de si para tratar asuntos doctrinales en primer lugar (como el Papa se requiera, a la ira de Carlos V) o las reformas, se establecieron mediante el tratamiento de ambos a la vez - junto con cada decreto sobre una doctrina en tela de juicio por los reformadores no habría promulgado una ley definitiva sobre las reformas. Después de algunos experimentos de los siguientes sistemas de trabajo fue aprobado. Los técnicos se debate el proyecto de decreto con los obispos asistir como público. Esta fue la reunión convocada la "congregación particular" del consejo. A continuación los obispos, reunidos solo, discutió el asunto bajo la presidencia de los legados - la "congregación general" - y llegó a una conclusión definitiva sobre el texto. Luego, en una reunión pública convocada una "sesión", una votación pública fue tomada y el decreto leído como la definición del consejo. En el primer capítulo de la historia del Consejo de las sesiones públicas se llevó a cabo en la catedral de Trento, más tarde en la iglesia de Santa María la Mayor. Las congregaciones particular, se celebraron en diversas mansiones de la pequeña ciudad. De las veinticinco sesiones públicas entre 1545 y 1563, diecisiete se dedicaron a la definición de la doctrina y la promulgación de leyes de reforma. El resto fueron ocasiones ceremoniales para la transacción de las formalidades legales inevitable - la apertura del concilio, las suspensiones diferentes, y reaperturas, y así sucesivamente.

La labor técnica realizada por los obispos, teólogos y canonistas de la era de un orden muy elevado, y el trabajo se hizo bien. Tuvo, por ejemplo, siete meses para elaborar el decreto sobre la doctrina fundamental de la justificación, cuarenta y cuatro congregaciones particulares y sesenta y un congregaciones generales. Los decretos sobre la creencia en particular son una prueba de la renovación teológica que se había iniciado con el surgimiento de la gran figura de Cayetano, y se caracteriza por la enseñanza de Francisco de Vitoria y Soto - estos últimos de los cuales de hecho han participado en el consejo. El lenguaje de los decretos, de nuevo, es la de los hombres influenciados por el nuevo aprendizaje clásica del Renacimiento - como es que otro monumento literario del consejo, el Catecismo de la llamada del Concilio de Trento. Y en definitiva, el logro teológico de Trento es un monumento a la pequeña banda de escritores competentes, las que, a partir de la primera aventura de Lutero, nunca había dejado de examinar de manera crítica y para exponer las debilidades y la picardía de su teología.

Fue un pequeño grupo también que, en Trento, ya sea de los teólogos o de los obispos, provocado este gran resultado. El historiador francés moderno que, a una declaración similar a esto, añade el heureusement palabra no era más que cínica. El número relativamente pequeño de obispos hecha para los debates manejable. Cuando, trescientos años más tarde, aparecieron en el Concilio Vaticano unos siete centenar de obispos y, en los primeros días, los proyectos de decretos preparados resultado insuficientes, y los debates se prolongaba indefinidamente, un prelado que conocía su historia, dijo, sentimiento, "Si los Padres de Trento podría levantarán de sus tumbas, que se nos negará". El número de obispos presentes en las sesiones tridentina variado mucho. En la apertura del concilio había, además de los legados, de 32 años. Durante el resto de esta primera (1545-47), período, el número aumentó gradualmente a 68. En los dos períodos de sesiones de la segunda (1551-1552), período hubo 44 y 51, respectivamente. La tercera (1562-63) periodo se inició con 105, y se elevó a 228 en la sesión del 11 de noviembre de 1563. En la sesión de clausura se presentaron 176. Además de los obispos, hay también estuvieron presentes los generales de cinco órdenes religiosas, que eran miembros de pleno derecho del Consejo, con derecho a voz y voto. Dos de ellos jugó un papel principal en el consejo, el agustino Girolamo Seripando [6] en el período de Pablo III del consejo, y los jesuitas, Diego Laínez, en los dos últimos años.

Durante todo el consejo, la gran mayoría de los obispos fueron del italiano ve - lo cual no implica que todos eran igualmente a disposición de la Curia Romana. La Italia del siglo XVI no era, por supuesto, un solo Estado nacional unificado. En el centro de Italia - una sexta parte de todo el territorio italiano - el Papa era el soberano. Hacia el sur y en Sicilia y Cerdeña, que fue Carlos V (como rey de Nápoles), que gobernó, y que también gobernó el ducado de Milán en el norte. Ya sea que los 110 obispos del reino de Nápoles fueron propensos a favorecer políticas papal en contra de los de su rey no necesita decir. Al este de Milán estaba la República de Venecia, uno de los estados más poderosos de Europa que, notoriamente, y para las generaciones, había tomado su propia línea en los asuntos eclesiásticos. En una lista de 270 obispos presentes, en un momento u otro, durante el período de sesiones del Consejo, 187 se establecen como "italianos", 31 son españoles, 26 franceses, con no más de dos de Alemania.

Las diversas órdenes de frailes jugaron un gran papel en el consejo, el suministro de la mayor parte de los expertos en teología, y - otros muchos de ellos -, actuando como obispos. Había no menos de 23 obispos dominicanos en el consejo, por ejemplo, y un total de 28 teólogos Dominicana, además. Fue en Trento que Santo Tomás de Aquino primera realmente entró en la suya como la communis médico entre los teólogos.

El prestigio del Concilio de Trento fue acercarse al fabuloso en los siglos siguientes. Y como era de esperar. En respuesta al desafío de los reformadores que había examinado de nuevo la mayor parte de la creencia cristiana y había reafirmado, siempre con una especial claridad a los puntos donde Lutero y el resto se había ido por mal camino. Se había mirado directamente a la cara de los trastornos terrible que durante siglos había desfigurado la práctica de la religión, y había puesto el hacha a la raíz del árbol. Había no menos audaz innovado en los recursos que proporcionan. Los decretos de Trento "siguen siendo hasta nuestros días, la parte más noble de toda la Iglesia de la legislación," una autoridad moderna puede decir. [7] Todo esto es lo que todo hombre sabe sobre el Concilio de Trento. Nos queda por examinar, un poco más en detalle, lo que las decenas de páginas de los decretos de reforma contiene. Tal vez el resumen será menos mortal si se sigue el simple hecho histórico que el Consejo suprimió por completo las prácticas de muchos que hasta ahora legal, e introdujo muchas cosas nuevas, y que esperaba que garantiza el cumplimiento futuro de lo que ahora decretada por los dispositivos legales relacionados de un nuevo tipo de poder para el obispo diocesano y de sanciones para las infracciones que funcione automáticamente. La lista resumen de los logros que sigue no es, por supuesto, completa y no se sigue el orden cronológico de las sesiones.

De todos los escándalos crónica de los catorce a los siglos XVI no había dado lugar a más resentimiento continuo de las licencias del Papa a los eclesiásticos a tener más de un ver, o abadía, o de la parroquia al mismo tiempo - escándalos relacionados con lo que se denomina compendio, el sistema de beneficio. Trent totalmente prohibió esta práctica - incluso cuando los beneficiarios eran cardenales - y el consejo ordenó a todos los pluralistas existentes a entregar todos menos uno de los beneficios que tenían. Abolido, también, todas las expectativas, es decir, todas las concesiones de los mensajes la próxima vez que quedó vacante, y, con ellos, "coadjutorships con el derecho de sucesión," la práctica de que el beneficio del titular asegurado, en su propia vida , el nombramiento de su sucesor (un familiar por lo general) a quién, cuándo algo mejor para sí mismo hacia arriba, que pudo entregar la parroquia, o canonjía, o ver. La elección de los coadjutores que se ve a partir de ahora estrictamente reservada al Papa. Mientras tanto, el tercer escándalo beneficio crónica se comprobó - en ausencia del sacerdote o un abad o un obispo, que nunca vio a su rebaño, sino que se limitó a las ganancias, mientras que un asalariado que tendían a un salario.

Lidiando con la que el Consejo dice rotundamente: "La ley sobre la residencia se ha convertido en la práctica en letra muerta." El nuevo método de hacer frente a este problema de edad fue de prohibir todas las licencias que permitan a los clérigos con cura de almas que residen fuera de sus puestos, para establecer en detalle los límites de la licencia temporal al año les permitió, y para proporcionar una pena automática de pérdida del derecho a la renta - para que el delincuente que logró que el ingreso fue, en efecto, el robo y que vinculado a la restitución. Ya no estaban allí para ser considera en el que, como Milán, el arzobispo no había vivido durante cien años.

Otros dispensaciones, para el beneficio del clérigo beneficio de caza, que fueron abolidas ahora eran los permisos que ha permitido recientemente nombrado obispos para retrasar su consagración casi indefinidamente, por lo que los niños podrían ser designados a ve, sacar sus ingresos (o sus padres dibujar en su lugar), y, cuando llegó a una edad para ser ordenado y consagrado, podría permanecer en su semi-estado laico hasta que, sucediendo a algunos laicos dignidad, optaron por renunciar a una abadía o ver, casarse y fundar una familia. Nadie, a partir de ahora, se ha de nombrar a un ver quién no ha estado en las órdenes sagradas por lo menos seis meses, y debe estar consagrada en los seis meses, o se extingue la cita. Para los clérigos menores, la dispensación, por lo que dan a menudo, para retrasar la recepción de las órdenes que fueron la condición misma de la celebración de la entrada se ha suprimido también, y también las licencias para ser ordenado obispo por lo que el clérigo elegido. Obispos se les dijo que ahora era su deber de ordenar personalmente a todos los clérigos destinados a trabajar en sus propias ve. El beneficio del seguro aún no ordenado que ir para la ordenación al obispo de la diócesis donde estaba su beneficio.

El dinero - la necesidad del clérigo y el deseo de más y más de lo mismo - fue sin duda una de las causas principales del malestar religioso donde oportunidad de Lutero vino. Trent cortar dos fuentes perennes de problemas mediante la supresión, en virtud de las sanciones automáticas más exigentes, la costumbre de que los obispos, por lo que la visita de su diócesis, ya sea grava un impuesto sobre las parroquias visitadas, o recibieron homenajes de cariño, regalos, etc ., en forma de dinero, y de otra manera. Y abolido similares costumbres seculares en beneficio del obispo en las ordenaciones. Por último, el Consejo recordó Lutero, y cómo su revolución había comenzado, en 1517, con una declaración en contra de las indulgencias, que hizo hincapié en los escándalos que se derivan de la relación entre éstos y el deber cristiano de dar limosnas a causas pías. El consejo habla de estos abusos como la ocasión de blasfemias heréticas, y de la maldad de las prácticas de los colectores de limosnas "ser la fuente de gran daño a la corriente católica.

La oficina muy - el nombre y la cosa - de la oficina "limosnas de colector" (cuestor en latín) es por lo tanto abolida, el consejo sin rodeos que indica que después de dos siglos de legislar no parecía haber ninguna esperanza de su enmienda. El deber de anunciar indulgencias estaba reservada a partir de ahora al obispo de la diócesis, y, para el futuro, la entrega de una limosna no fue nunca a ser la condición necesaria para la obtención de una indulgencia.

Por último, en materia de matrimonio, el consejo restringido de la fuerza de la ley que prohibía el matrimonio entre los parientes políticos (por así llamarlos) relacionados a través de relaciones sexuales pecaminosas, [8] entre los asociados a través de un hermano o esponsales hermana solemne (sponsalia ), o por la relación espiritual creado a través del sacramento del bautismo - El Consejo admitió francamente que el número de estas prohibiciones se había convertido en una ocasión de pecado para muchos, de los matrimonios válidos, por ejemplo, se contrajo en la ignorancia, que los socios se negó a abandonar, y que no podía ser roto sin peligro de pecar más. El consejo también abolió el matrimonio secreto - los matrimonios donde no tienen que estar presentes, pero el hombre y la mujer que contrajo el matrimonio. Tales matrimonios - siempre que las partes eran realmente libre para casarse - fueron un verdadero matrimonio.

Pero ya que el hecho de casarse con el no pudo ser probado por testimonios independientes, y dado que la contradicción mutua de los dos socios (si uno de ellos decide abandonar el otro) no era capaz de la resolución, estos matrimonios secretos eran una fuente de problemas crónicos . La Iglesia, dice el decreto del consejo (Tametsi, 11 de noviembre de 1563), "se ha dictaminado la práctica en el odio, y estrictamente prohibido." Para contraer un matrimonio de esta manera era, en términos generales, un pecado grave. Los casados ​​de esta manera clandestinos, una vez que el hecho fue descubierto o admitidos, condenados a una penitencia pública en la reparación del escándalo, y obligado a renovar sus promesas matrimoniales en debida forma en la iglesia parroquial. La propuesta del Consejo, de decretar que los matrimonios clandestinos, por el hecho de que no, a todos los matrimonios, se reunió con una fuerte oposición. Todos, por supuesto, reconoció el terrible mal que había causado desde tiempo inmemorial, pero muchos obispos dudaba de que la Iglesia tenía el poder de hacer la declaración que, para el futuro, anuló todos los matrimonios, pero los contratados antes de los tres testigos, uno de los cuales debe el sacerdote de la parroquia (parochus, es decir, "pastor" en la jerga moderna de Estados Unidos) o un sacerdote autorizado por él o por el obispo [9].

El lector percibirá, por detrás de la protesta, a la sombra de una controversia doctrinal sobre el poder de la Iglesia de Cristo en relación con la materia y la forma de los sacramentos. Para evitar la posibilidad de un debate acerca de esto, el Consejo abordó el problema práctico sólo, y es una de las reformas disciplinarias, y no entre los decretos sobre la doctrina, que el gran cambio fue colocado. Al mismo tiempo, el Consejo se negó a declarar nulo el matrimonio futuro de los jóvenes sin el consentimiento de sus padres. «Si hubiera estado allí no hay otra razón para llamar a este consejo," dijo un obispo que ha participado en él, [10] "esta tarea por sí solo, la condena de los matrimonios furtivos, habría justificado que sea convocado, pues no había un rincón de el mundo que esta plaga no se había infectado, la ocasión, para las generaciones, de una infinidad de malas acciones. "[11]

El brazo del obispo como un reformador se refuerza, una y otra vez, en la reforma tridentina, por la cláusula que actúa "como delegado para ello por la Santa Sede". Esto en cuestiones como las siguientes: la visita de todos los capítulos de su diócesis, de todos los monasterios que se llevan a cabo "en encomienda," [12] y de todos los "lugares piadosos", es decir, los lugares de peregrinación, santuarios, etc; para el examen de todas las dispensaciones enviado a través de él, de Roma, a sus súbditos (y en adelante siempre es al obispo del peticionario de que las dispensaciones se enviará), de todos los permisos romana de modificar los términos de voluntades, el examen y la corrección de todos los notarios, una raza cuya incompetencia es costosa quejado con frecuencia de, la corrección de todos los clérigos seculares que viven en su diócesis, y de todos los habituales de ahí que no están viviendo en un monasterio, para el resumen, fuera de la corrección de mano de notoria y desafiante clérigos concubinario, y para la supresión de todos los abusos y supersticiones de centrado alrededor de la masa.

En todos estos casos la sentencia del obispo entra en vigor inmediatamente. Se le da el poder como para unir a las parroquias vecinas, y dividir a las parroquias que, geográficamente, muy grande, y esto si los sacerdotes están dispuestos o no, y se podrá financiar la nueva de los ingresos de la vieja lo mejor que los jueces. Cuando el sacerdote es demasiado ignorante para predicar, el obispo puede proporcionarle un mejor instruidos cura, fijar su salario y obligar al párroco a pagarlo. iglesias en ruinas son un tema frecuente de comentario en todos los registros de la iglesia medieval. Los poderes del obispo "como delegado", etc, hacen que sea posible para obligar a la reparación de las iglesias, es decir, para obligar a aquellos a los que los ingresos de la parroquia se les paga para financiar las reparaciones, incluso las reparaciones de las iglesias monásticas donde el superior de los locales Abad es negligente en su deber. Por último, puede utilizar el mismo poder de las finanzas, de las rentas del cabildo de la catedral, la nueva cátedra pública de la Sagrada Escritura que se ordena establecer en su sede de la ciudad, la enseñanza de la Escritura en la diócesis "escuela secundaria" y el seminario diocesano, que ahora está condenada en que se encuentran. A veces se escucha el sentido de que nunca han sido obispos realmente obispos desde el Concilio de Trento. En realidad, con Trent llegó a su fin, de una vez por todas, que el reinado de las excepciones a la autoridad episcopal que ha sumido a la Iglesia en una anarquía que había poco menos que destruyó su vida religiosa, de modo que Polo, como delegado en el consejo, podría hablar de "la Iglesia casi en ruinas."

Hay tres frases que continuamente se repiten en esta nueva legislación, delegatus tamquam, deinceps (es decir, de ahora en adelante), y ipso iure, una frase de la misma fuerza que nuestra propia expresión común, Inglés ahora, así como el latín, ipso facto - la hecho aquí, que la ley en la que aparece la frase. Esta es la pena automática mágico. Las cuestiones de derecho una orden, y los estados de una multa, y el delincuente incurre en la pena inmediatamente rompe la ley, a veces una pena espirituales tales como la excomunión, a veces la pérdida de un título a los ingresos. Algunas de estas sanciones se han reunido ya, por cierto, en nuestro viaje a través del bosque. Aquí hay más ejemplares. Es el obispo que es el tema principalmente afectados. Los obispos de Trento son legislar sobre su propio orden, sino que son la reforma de los obispos, asegurando al máximo de sus competencias que "Nunca más", etc, etc Se trata de proporcionar a las leyes contra la catástrofe de los obispos mal que las reformas del concilio, de hecho, comenzar, a lo que las palabras contundentes honesto de discurso de Polo, en la apertura del consejo, pero todos ellos obligados.

"Vamos a llegar a lo que se denominan abusos .... Se encontrará que es nuestra ambición, nuestra avaricia, nuestra codicia que han causado todos estos males en el pueblo de Dios." Trent hecho puede haber sido el glorioso triunfo de la ortodoxia sobre las nuevas herejías, pero no podremos entender por completo a los verdaderos cambios que trajo consigo, a menos que veamos también en el consejo del episcopado arrepentido, sentados en cilicio y ceniza. "Antes de que el tribunal de la misericordia de Dios que nosotros, los pastores, debe hacernos responsables de todos los males ahora cargar el rebaño de Cristo ... no en la generosidad, sino en la justicia ...." Así Polo, una vez más.

Estos obispos, la reforma y, a continuación, utilizar el dispositivo de la "automática" pena por lo que el obispo ausente perderá el derecho a sus ingresos, y el plural se ve privado de que no renunciará, que el concubinario prelado que desafía las advertencias de la provincia Consejo pierde su sede, que el obispo se convierte (en la ley) a un ladrón que acepta regalos de los que él ordena, o de las parroquias y otras iglesias en la que está haciendo la visita, y que el área metropolitana es privado de su derecho de oficiar que no informe a Roma el hecho de una sufragánea desafiante en ausencia. Es de la misma manera, también, que el plural de menor grado que se llegó, y el sacerdote no es predicación parroquia multado.

El remedio más simple de lo que ha sido mal en estos asuntos es nombrar a los hombres ninguna oficina, pero bueno, competente dotado de los dones necesarios naturales y la capacitación técnica. Y sobre este tema el Consejo tiene mucho que decir, sobre las investigaciones preliminares antes de los nombramientos se hacen. En última instancia la responsabilidad recae en que la autoridad suprema que los toros son el elemento esencial en todas estas citas. Las empresas del consejo de pista, por negligencia aquí como la principal fuente de los males. "En el último lugar, este santo sínodo, preocupado por el número de estos males más graves, no puede abstenerse de poner en el expediente, que nada es más necesario para la Iglesia de Dios que el Papa más bendito de Roma, que por su oficina está destinado a la atención de toda la Iglesia, debe dar a este asunto en particular su mayor atención, [a saber] para asociarse con él mismo, como cardenales, sólo los hombres de carácter excepcional y regalos, y para nombrar obispos diocesanos lo mejor y más adecuada , y esto tanto más cuanto que nuestro Señor, Jesucristo, se requieren en sus manos la sangre de las ovejas de Cristo que han perecido por el desgobierno de los malos obispos negligentes atento a su deber "[13].

Ambos cardenales y obispos están explícitamente advertido de que el afecto natural de un hombre de sus parientes nepotismo razas, que esta afección puede ser "una siembra de parcelas de muchos males en la Iglesia." Así que el consejo prohíbe estos personajes para establecer sus relaciones con ingresos procedentes de la iglesia. Si ellos son gente pobre, pueden, por supuesto, ser socorrido como gente pobre de otros. Y uno de los problemas más molestos de los últimos siglos se enfrenta cuando el consejo pide a obispos ser moderado en el uso de la excomunión ", la experiencia enseña que si esta pena se inflige con ligereza, y por delitos leves, que provoca el desprecio, el miedo no , y trabaja daño al delincuente en lugar de "bueno - excomunión ser, en la mente de la Iglesia, no un acto de venganza, sino medicamentos, que se haga algo para llevar un hombre a sus sentidos. Se advierte a los obispos en particular no se permiten, en este asunto, que se realizará los instrumentos del Estado, de acuerdo con excomulgar a la voluntad del príncipe.

Dos artículos más en este largo y selección que hemos hecho, uno de ellos sobre el hombre común - un tema poco común para la notificación directa en estas secciones Derecho Canónico. El tema es duelos, cuyo uso, como una convención social, reconocido entre los nobles - y lo que es una maldición que iba a ser hasta mediados del siglo XIX - es ahora primero se establece. principio del consejo es que el hombre que mata a otro en un duelo es un asesino. El hombre muere asesinado con el estigma que su intención última, también, fue un asesinato. Los segundos son los accesorios para asesinar, y los amigos de las partes que se reúnen para ver el duelo son de aprobación. Todos son, pues, de ahora en adelante castigado con penas ipso facto: los directores y los segundos son excomulgados, e incurrir en la sanción legal de "infamia perpetua" - nunca más un tribunal de justicia consideran que su testimonio en cualquier caso antes de ella, tienen rango como delincuentes profesionales, y están todos los que se celebrará como asesinos. Si una de las partes es asesinado en el duelo que no quiere dar cristiana sepultura. Todos los que animan el duelo, y los espectadores, también, por el hecho, excomulgado. Los gobernantes, cualquiera que sea su rango (y el emperador se menciona explícitamente), que prevén la lucha de los duelos - proporcionar una especie de tierra de duelo oficial (por ejemplo) son ipso facto excomulgado, y pierde toda su jurisdicción sobre el lugar en el se encuentra, si es un feudo de la Iglesia, y si está en manos de un príncipe laico, el lugar vuelve al soberano.

"Con respecto a la ordenación de sacerdotes, el Santo Padre, ningún cuidado lo que se toma," la comisión cardenalicia sobre la reforma había informado a Pablo III, antes de los ocho años, el consejo se reunió. "El más ignorante de los hombres", dijeron, "y surgido de la hez de la sociedad, e incluso se depravados, los jóvenes sólo, están en todas partes admitido a las órdenes sagradas." Tocamos en uno de los grandes misterios del catolicismo medieval, no es que hubo malos sacerdotes, pero que nunca la Iglesia ante el problema de la formación y la educación de las filas del clero parroquial - y esto en los siglos que vieron el ascenso de instituciones tan notables formativa como las órdenes monásticas y las órdenes de los frailes. Aquí, más que en cualquier otro punto, con Trent una nueva era comienza. "Los jóvenes, a menos que bien preparados, se hunde en la búsqueda de los placeres sensuales del mundo", dicen los venerables Padres del concilio. "A menos que un niño se ha formado en los hábitos de la oración y la religión desde su más tierna infancia, antes de que los hábitos de los vicios de adultos puede echar raíces, nunca perfectamente perseverar en la disciplina eclesiástica, a no ser por algunas muy grandes y más de la gracia común de Dios. " Así que el consejo ya los decretos que cada obispo creará un colegio especial donde los niños se tomó en vivo y se le dará una formación religiosa, se les enseña a vivir la vida clerical.

Estos deben ser los niños que dan promesa de perseverancia en el servicio de la Iglesia, los niños pobres de preferencia. Deben estar doce años por lo menos, y es capaz de leer y escribir bien, y de buena cuna. Esta universidad "se convertirá en una semilla fecunda-cama de forma permanente (Seminarium) de los ministros de Dios."

El consejo, en este lado, ha dado a la nueva institución el nombre que en adelante se tenga siempre - en el seminario. El programa de estudios es el siguiente figura, y la forma de vida: misa diaria, confesión mensual, la Santa Comunión con la frecuencia que los jueces confesor del muchacho. Los domingos, y en las grandes fiestas, a los seminaristas a asistir a los servicios en la catedral, muy cerca de la cual la universidad se va a colocar, o en otras iglesias de la ciudad. los niños no adecuados, el incorregible, sobre todo, y alborotadores, son para ser enviado de inmediato. Como pasan los años, que reciben las órdenes menores y continuar con sus estudios profesionales, la Sagrada Escritura, tratados eclesiásticos, la administración de los sacramentos (especialmente la vista de las confesiones), el ritual de la Iglesia. Ellos recibirán la Sagrada Comunión con más frecuencia una vez que han recibido las órdenes menores, y comenzará a ser asociados con el trabajo práctico del clero parroquial. Una vez que reciben el subdiaconado van a comunicar todas las semanas.

Para esta primera de las órdenes mayores deben ser veintiún años de edad llenaron, para el diaconado veintidós años, para el sacerdocio veinticuatro. La base de estos nuevos colegios de los obispos han de tomar en mano quam primum - en la primera oportunidad.

El resto de este decreto se toma mucho tiempo con las normas sobre la elección de los profesores, y sus calificaciones académicas necesarias. En cuanto a la financiación, el obispo se le dan poderes excepcionalmente amplia para llamar a todas las rentas eclesiásticas de la diócesis, de los regulares (incluso los exentos), así como el clero de la diócesis, las órdenes mendicantes sola excepción. disposiciones especiales que se haga de la diócesis que es demasiado pobre o demasiado pequeño como para proporcionar su propio seminario.

Estos clérigos, por lo tanto sumamente capacitados, y ahora debidamente ordenado, ¿cómo van a vivir? La parroquia del siglo XVI, rara vez se necesita más de un sacerdote para asistir a ella -. Eran tan numerosas las parroquias, incluso en las ciudades [14] En la mayoría de las iglesias había capillas construidas por los hombres piadosos de los medios, donde la masa se ofrece a diario para el reposo de las almas de ellos mismos y sus familias - las capillas. Los fondos que se fueron suficientes para mantener el sacerdote designado para el derecho - se trataba de su beneficio. Muy a menudo, también se desempeñó como maestro de escuela. Ahora uno de los ensayos del hombre piadoso hasta el final de la Edad Media había sido la visión de la horda de mendigo-sacerdotes - sacerdotes, sin beneficio en absoluto, impulsado a vivir de su ingenio de la benevolencia general de la laicos. Así como la fundación del sistema de seminario, Trento prohibió a los obispos a ordenar a los candidatos que no podía ser de servicio, y también todos los que no fueron capaces, a su ordenación, para traer una prueba legal de que estaban en posesión pacífica de un beneficio de los ingresos de los cuales era suficiente para mantenerlos. Aunque bueno, no son candidatos adecuados para ser ordenado, dice la nueva ley, si se carece de aquí. Este beneficio, si es el único que posee el sacerdote, nunca se le permite renunciar, sin mención expresa de que es el beneficio por título de la que fue ordenado.

El dieciséis decretos dogmáticos del consejo, para todo su estilo conciso, iría a unas sesenta páginas de este tamaño, incluso en una traducción concisa. Poco más se puede hacer que a la lista de ellos, y para el estudioso de la historia sobre todo, destacar el excelente punto de partida son para el estudio de la religión católica como lo fue en el siglo XVI, y del caso teológico entre la Iglesia y los reformadores. Es una declaración de ese asunto tan simple y clara ya que tiene autoridad. Estos decretos son, en la forma, en miniatura tratados teológicos, y con cuidado para no están escritos en el lenguaje técnico teólogos uso. Para cada decreto hay una lista de los cánones anexos, declaraciones, es decir, de algún punto de la reforma de la enseñanza que es contraria a las enseñanzas establecidas en el decreto y por lo tanto condenado.

Aquí, en orden cronológico, es la lista de los decretos dogmáticos, con las fechas de las sesiones cuando se aprobó, y una nota del número de los cánones unido a ellos y de la longitud (en páginas impresas) de los decretos:

Doctrina Período de sesiones Fecha Cánones Decretos
Las Sagradas Escrituras 4 08 de abril 1546 Ninguno 1
Pecado Original 5 07 de junio 1546 5 4
Justificación 6 13 de enero 1547 33 16
Los sacramentos en general 7 03 de marzo 1547 13 1
Bautismo 7 03 de marzo 1547 14 Ninguno
Confirmación 7 03 de marzo 1547 3 Ninguno
El II Sagrada Eucaristía [15] 13 11 de octubre 1551 11 8
Penitencia 14 15 de noviembre 1551 15 15
Extremaunción 14 04 de noviembre 1551 4 3
El II Sagrada Eucaristía [16] 21 16 de junio 1562 4 3
El II Sagrada Eucaristía [17] 22 09 de septiembre 1562 9 4
Sacramento del Orden 23 15 de julio 1563 8 3
Matrimonio 24 11 de noviembre 1563 12 1
Purgatorio 25 04 de diciembre 1563 Ninguno 1
Cultos: reliquias de santos imágenes 25 04 de diciembre 1563 Ninguno 3
Indulgencias 25 04 de diciembre 1563 Ninguno 1

Se observó que más de la mitad del texto de los decretos se da a la doctrina de los sacramentos. Esto, de hecho, desde entonces famoso tratado de Lutero, La cautividad babilónica de la Iglesia (1520) había sido el principal punto del asalto protestantes, en este sentido, que lo que fue cuestionado aquí es lo que todo hombre puede apreciar de inmediato, a saber, el real la práctica de la religión instituida por Cristo nuestro Señor. Todos pueden ver aquí la diferencia entre lo viejo y lo nuevo, donde sólo unos pocos estaban en condiciones de juzgar las implicaciones de la nueva clave-la doctrina que la justificación es por la fe sola. Con esta herejía el Consejo abordó con gran fidelidad, en un solo decreto de dieciséis capítulos que ocupa una cuarta parte de todo el texto.

Trento, a veces se dice, acabar de una vez por todas a la indefinición y la confusión de ideas entre los católicos - a su relativa libertad para creer más o menos lo que les gustaba, en una versión de la crítica. Pero esta cuestión de poner fin a las diferencias, cuando es verdad en absoluto, sólo es cierto con un gran reserva. La confusión o división de opiniones, no se trataba de la doctrina tradicional, sino de los problemas planteados por las nuevas teorías, las diferencias en la parte relacionada con el problema práctico la mejor manera de hacer frente a las cuestiones planteadas por Lutero, y la manera de conciliar los luteranos por lo afirmando la tradición que les satisface también. La idea de que la unidad católica en los fundamentos de la creencia acerca de la gracia, el pecado original, la justificación, y los sacramentos es el fruto de la actualización de la doctrina católica tridentina, es demasiado grotesco para la paciencia de soportar. En ninguna parte del consejo dicen que - en efecto - la medida en que algunos católicos han creído que es X, otros que es Y., pero de aquí en adelante, todos se creen que es Y. Se trata, por el contrario, siempre con frases tales como , "siguiendo las enseñanzas de los Padres se define ...." ¿Dónde está la definición doctrinal de este Consejo, para el comentario en el que el profesor de teología no se enciende para la orientación de Santo Tomás, por no hablar de uno u otro de los Padres?

Trent es un testimonio de la tradición secular, a la tradición apostólica, tan cierto como Nicea 1.200 años antes o el Concilio Vaticano 300 años después. Nunca hace más que del Estado, con la autoridad peculiar y explicitación de un Consejo General, lo que el cuerpo de los teólogos de la enseñanza había sido acordado durante siglos y la Iglesia en su conjunto había aceptado implícitamente y se practica. En cuanto a cuestiones que no toque el fondo de una doctrina en particular, pero los métodos respecto de explicar y defender que, las preguntas de su historia, su relación con otras doctrinas, las cuestiones derivadas de las diversas formas en que diferentes edades han establecido, la Consejo no decide nada. Desde la guerra se enteró de los teólogos católicos sobre la materia, que distingue cuidadosamente su propio papel, que no es erudición teológica sino la preservación de la creencia tradicional, y la exposición, y la condena por lo tanto, de lo que contradice esto.

En cuanto a las opiniones teológicas presentadas en el consejo, y rechazó, en, por ejemplo, las largas discusiones que precedieron el decreto sobre la justificación, cuando lo que se llama la teoría de la doble justificación, se propuso como una solución ortodoxa que pueda conciliar el luteranismo y el catolicismo - cómo las nuevas ideas se encontraban entre los teólogos católicos se ilustra, se puede sugerir, por el hecho de que cuando el principal teólogo de la época, Cayetano, se ocupaba, en 1507, [18] con una refutación de Santo Tomás (dos siglos de antelación) de la teoría básica de Lutero, que no tiene comentario que hacer acerca de esto que se sugiere que en cualquier lugar entre los teólogos había ninguna división de opiniones sobre la esencia de la cuestión.

Los decretos replantear toda la doctrina, no son más que una contradicción de las innovaciones de los reformadores. Los cánones adjunta a los decretos son condenas a corto resumen de las herejías que contradicen la doctrina que figuran en el decreto, y no de las herejías nuevo y moderno solamente. Así, junto con las teorías luteranas sobre el pecado original, también hay condenados (aunque una vez más) las herejías de Pelagio. Para mostrar algo de la enseñanza del consejo, los cánones de las doctrinas fundamentales de la justificación, los sacramentos en general, y la Sagrada Eucaristía ahora resumir.

En el asunto de la justificación, una doctrina que ahora hace su primera aparición - en su propio derecho - en un Consejo General, estos nuevos errores están condenados: [19] la teoría de que el hombre es pasivo, como una piedra, bajo la influencia de la gracia, que desde la caída de Adán, no hay libertad real en la voluntad humana, esta última idea que una invención presentada en la Iglesia por el diablo, que las buenas obras realizadas por el hombre antes de que se justifica son pecados merecen la condenación, y nada eso, pero la fe es necesaria para conseguir la justificación, que el hombre puede justificarse de otro modo que a través de la justicia de Cristo, para que [20] el hombre es justificado por la imputación únicamente, de la justicia de Cristo - Justificación de no ser más que Dios muestra a favor de un hombre ; que la fe sin la cual el hombre no puede justificarse es la confianza de confianza que la misericordia divina ha perdonado sus pecados por amor a Cristo, que es una condición por los pecados de un hombre ser perdonado que él cree, sin ninguna duda, que sus pecados han sido perdonados; que nadie se justifica a menos que crea que está justificada, esta creencia se lo produce la absolución y justificación, el hombre justificado está obligado a creer, a partir de la fe, que se cuenta entre los predestinados [a la vida eterna], que todos los hombres, salvo que se trata, por el Poder Divino, predestinado al mal, de creer es lo único que manda en el Evangelio, todo lo demás que no son ni mandado ni prohibido, los Diez Mandamientos no tienen nada que ver con ser un cristiano;

Cristo nuestro Señor fue enviado como Redentor para salvar, no como legislador para ser obedecido, el hombre, una vez justificada, no puede pecar o caer en desgracia, sólo hay un pecado que es mortal, el pecado de no creer, y no por otro pecado puede gracia una vez alcanzado, se perderán.

Esta no es una cuenta completa de lo que los treinta y tres cánones sobre Justificación contienen. Se omite algunas de las declaraciones más sutiles que requieren una larga explicación, y omite los cánones que se afirma, no una teoría de los reformadores puesto out, pero la doctrina católica, que ellos niegan.

En cuanto a las nuevas teorías sobre el tipo de cosas son los sacramentos, los cánones [21] condenar a los que dicen que hay más o menos de siete sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor - unción del bautismo, confirmación, la penitencia, Eucaristía, extrema , el orden, el matrimonio - o que alguno de estos no es verdaderamente un sacramento en el pleno sentido de la palabra, que estos sacramentos sólo se diferencian de los sacramentos de la dispensación judía como un ritual de otro, que los sacramentos no son una necesidad de la salvación, pero que por la fe sola, y sin los sacramentos a todos, el hombre puede obtener de Dios la gracia de la justificación, que los sacramentos fueron instituidos con el fin de nutrir la fe solamente, que los sacramentos no contienen y confieren la gracia que que significa - como si fueran signos externos, sino de la gracia o justicia recibida por la fe, insignias de la profesión cristiana, que marcan los creyentes de los infieles, que los sacramentos no se confiere la gracia por la propia actividad de la Santa Cena (ex opere operato), pero que sólo la fe en las promesas divinas es suficiente para obtener gracia, que todos los cristianos tienen el poder para administrar todos los sacramentos, que cualquier pastor de la Iglesia puede cambiar los ritos recibidos y aprobados utilizados por la Iglesia en la solemne administración de los sacramentos.

En cuanto a la doctrina llamada de la presencia real, [22] El Consejo condena: los que, negando que Jesucristo, Dios y Hombre, está verdadera, real, sustancialmente presente en el sacramento de la Eucaristía, mantenga en cambio, que él sólo está presente como en un signo o imagen o manifestación del poder (en virtute), los que dicen que la sustancia del pan y el vino sigue siendo junto con el cuerpo y la sangre de Cristo, negar ese maravilloso y único cambio de toda la sustancia del pan en el cuerpo [de Cristo] y toda la sustancia del vino en [su] sangre, mientras que la apariencia del pan y del vino siguen siendo - el cambio que la Iglesia Católica llama transubstanciación lo más convenientemente posible; los que dicen que el Cuerpo y la Sangre de Cristo no está allí sea consecuencia de la consagración (peracta consecratione), pero sólo mientras el sacramento está en uso, mientras que se está recibiendo, es decir, pero no antes de esto o después de esto, y que en lo que queda de las hostias consagradas, o las partículas después de la comunión se ha administrado, el verdadero Cuerpo del Señor no se queda, que dicen que el fruto principal o el único fruto de este sacramento es el perdón de los pecados, o que Cristo, el Hijo unigénito de Dios no quiere ser adorado en este sacramento con los aspectos externos de la reverencia llamado latría, [23] y que los que lo hacen adorar a Él en este sacramento son idólatras, que Cristo se muestra dispuesto en este sacramento para ser recibido [por el comunicante ] de una manera espiritual, y no también sacramental y realmente, que sólo la fe es preparación suficiente para recibir este Santísimo Sacramento.

El Consejo niega [24] que hay un mandato divino que todos deberán recibir la Sagrada Comunión bajo las dos formas, es decir, de vino, así como de pan, y que es un sacramento necesario para los niños pequeños se condena a los que niegan que el Cristo entero se recibe cuando se recibe la Sagrada Comunión bajo la forma de pan.

Quedan los cánones adjunta al decreto sobre el sacrificio de la misa llamada, [25] Declaraciones claras en el lenguaje cotidiano. El Consejo condena a aquellos que dicen: no se ofrece en la Misa un sacrificio verdadero y propio de Dios, nada más que se entiende por esta palabra "ofreció" a que Cristo se nos da para comer; Cristo por las palabras Haced esto en conmemoración de mí, [26] no constituyen los sacerdotes apóstoles, u ordenar, de modo que ellos y otros sacerdotes que ofrecen su cuerpo y su sangre, el sacrificio de la Misa es un sacrificio de alabanza y acción de gracias solamente, o una mera conmemoración de el sacrificio ofrecido en la cruz, pero no un sacrificio por el cual Dios es apaciguado; [el sacrificio] sólo los beneficios que reciben [Comunión]; Misa no se debe ofrecer por los vivos y los muertos, o por los pecados, penas, satisfacciones, y otras necesidades; una blasfemia se inflige, a través del sacrificio de la Misa, en el santísimo sacrificio realizada por Cristo en la cruz, la Misa de toma de distancia del sacrificio en la cruz, la Canon [27] de la Misa está llena de errores y deben ser eliminados; las masas, donde nadie más que el sacerdote celebrante recibir la Sagrada Comunión son ilegales y deben ser derogados.

Ha sido una tarea sencilla para contar la historia de lo que el consejo realiza, sin ninguna referencia a los acontecimientos contemporáneos de los dieciocho años, desde 1545 hasta 1563. Pero, sin necesidad de nada de la historia de esos años, el lector tiene derecho a preguntar, ¿Por qué el Consejo interrumpido dos veces, y por tanto tiempo un período? En 1547 la causa fue el estallido de la peste en Trento. El consejo votó a toda prisa un aplazamiento a Bolonia (10 de marzo) a la furia de Carlos V (que daba por sentado que la plaga fue mera excusa) y la vergüenza de Pablo III, quien dio cuenta de que sería responsable de lo que fue, en De hecho, de ninguna manera lo que hace. Varias sesiones se celebraron en Bolonia en 1547, una mera marca de tiempo. Mientras tanto, el emperador llevaba su ataque contra el Papa a los límites extremos - ordenando a sus propios obispos no dejar Trento, proclamando que este puñado fue el consejo real y la mayoría en Bolonia un conventículo simple.

Esta crisis había llegado, de hecho, en un momento en las relaciones políticas del emperador y el Papa fueron en su peor momento. La apertura del concilio en 1545 había encontrado aliados en la frecuencia de Charles-esperar, pero ya a punto de ser ejecutado, la guerra contra la Liga protestante alemana. Pero por el momento de la aplastante derrota del duque de Alba de los príncipes en Muhlberg (24 de abril de 1547) las relaciones entre los jefes eran tensas. hijo insatisfactoria del Papa, Pierluigi, a quien había investido con los ducados de Parma y Piacenza, contra la voluntad del emperador (y, posiblemente, en contra de sus derechos) en 1545, fue una espina en el costado del emperador. El virrey imperial en Milán organizó el asesinato del duque (10 de septiembre). Fue Carlos V al tanto de esto? Es muy poco probable, pero que había consentido con el plan para expulsar por la fuerza Pierluigi (31 de mayo). Este crimen se cometió en las primeras semanas del período de Bolonia del consejo. Carlos, en virtud de Mühlberg, fue el maestro de Alemania como ningún emperador había sido durante cientos de años. Una gloria frágil que era para probar, pero la amenaza de este príncipe, ya gobernador de la mitad de Italia, a la independencia del Papa fue hecho real. Y el emperador utilizaba su dominio para imponer a los católicos y protestantes, en Alemania, un asentamiento religioso de su propia, el llamado interino. Fue Carlos ahora va a ponerse a prueba un español Enrique VIII? El Papa de edad que se encuentran en alguna parte una reserva de paciencia, y la explosión nunca sucedió. Los obispos se fue a casa de Bolonia, y de Trento, y luego en noviembre 1549 murió el Papa.

Siguió cónclave las largas semanas dramática diez de 1549-1550, en el que casi se convirtió en Papa polaco, y de que el presidente senior de Trento, Del Monte, emergió como el Papa Julio III. Y ahora empezó el negocio de edad cansados ​​de convencer a Carlos de cooperar en el montaje del consejo, y el rey de Francia también. Carlos había un nuevo punto para instar - El Consejo debe ser vuelto a montar un nuevo consejo por completo; los protestantes gustaría que todos los elementos definidos en Trento fueron tratados de nuevo como preguntas abiertas. El rey de Francia, Enrique II, cuyo reinado [28] había comenzado apenas totalmente negado tener nada que ver con el consejo. Fue, de hecho, en el borde de la guerra con el Papa, el casus belli que la rebelión de los nietos de s Pablo II 'contra el nuevo Papa. El rey de Francia había tenido su causa. Julio III, como más de un incidente en Trento, en particular con los comisarios de la intimidación de Carlos V, había demostrado, tenía uno de los grandes genios de la jornada. Pero de alguna manera se las arregló para sofocar, ya pesar de algunos errores y vacilaciones mal se las arregló para obtener el consejo de pie de nuevo en 1551. Fue en este período que los protestantes aceptaron la invitación para venir al Consejo - un incidente que sólo mostró más allá de toda duda que las nuevas doctrinas no coincidían con la edad.

Y ahora en Alemania, la guerra contra los protestantes de la liga tomó una vez más. Esta vez fue el emperador que fue derrotado y su ejército destruido, en el sur de Alemania. que la búsqueda era tan caliente que Carlos se escapó por poco de la captura, y como él se dirigió a las montañas a una seguridad precaria en Innsbruck, los obispos del concilio decidió que era hora de que también se trasladó al sur. Así terminó el período de Julio del Concilio de Trento.

Julio III murió en 1555, para ser sucedido por su colega de una sola vez en Trento, Cervantes, cuyo reinado duró un corto de tres semanas. Luego vino Gian Pietro Caraffa - Pablo IV - un hombre sano de edad de setenta y nueve, el más sombrío reformador que se ha sentado en la silla de San Pedro. Como un joven obispo, cuarenta años antes, se había sentado en el Consejo casi inútil Quinto de Letrán. Tal vez fue aquí donde desarrolló su firme convicción de que el bien se le acercó de los consejos. Había otros métodos, y para los herejes que eran bastante simples - la hoguera. Pablo IV cuatro años de gobierno en Roma fue un reino de terror de los malhechores y delincuentes de todo tipo, de oficina, así como laicos.

Su muerte fue seguida por un cónclave que duró cuatro meses. De él salió un Papa como un gran contraste con esta pasión, desequilibrado napolitana como podría imaginarse, Gian Angelo de Médicis ', una milanesa, que tomó el nombre de Pío IV. Fue mediante la formación de un abogado, y por su carrera de un administrador profesional, que había gobernado una ciudad tras otra de Clemente VII y Pablo III, y por su moderación que había encontrado era prudente salir de Roma, en los días de Pablo IV. Su elección había producido el personaje ideal para la delicada tarea de reconciliar a Roma los distintos príncipes católicos alienados recientemente - sobre todo los Habsburgo para quien Pablo IV había tenido un odio no disimulado personales.

Carlos V había muerto unos meses antes sólo Pablo IV. En el imperio de su hermano, Fernando I, lo había sustituido, en el resto de sus dominios a su hijo, Felipe II. En Francia también se produjo un nuevo gobernante desde junio de 1559, cuando Enrique II fue asesinado en un torneo - su hijo de quince años de edad, Francisco II. Este niño, cuya esposa fue María, reina de Escocia, duró apenas un año y medio, y el soberano con el que Pío IV tuvo que tratar fue la madre de este muchacho, Catalina de Médicis, la reina-regente a su sucesor todavía más joven. Añade que en Inglaterra la restauración católica de corta vida de María Tudor acababa de terminar, y que Pío IV frente al hecho consumado de una restauración del régimen protestante todo, con el catolicismo totalmente prohibidos en la legislación que culminó con la pena de muerte, y con todos los obispos de los presos de la nueva reina. La reina era, por supuesto, Elizabeth.

I. Teniendo en cuenta esta variedad inusual de talento entre los principales príncipes, y el hecho de que todos los preposessions antiguo de los que eran católicos todavía sobrevivió - el instinto de tomar el control de la crisis religiosa en sus propias manos, para resolver los problemas de su propios reinos, por ejemplo, un consejo nacional que no están bajo la influencia papal - habida cuenta de todo esto, el hecho de que Pío IV conseguido volver a montar el consejo, en Trento, en poco más de dos años hacen suponer que él es una figura más importante que por lo general ha sido reconocido.

Con paciencia y prudencia y un propósito firme constantemente, dirigió el consejo a través de lo que resultó ser la mayor parte de su trabajo, ya través de una continuidad de las discusiones apasionadas, donde los obispos españoles y franceses, así como el italiano, tuvo que ser considerados y gestionados . Los momentos más peligrosos fueron los españoles lucharon por una decisión que la obligación personal del obispo de vivir en su diócesis es una obligación de la ley divina, y no sólo de la legislación sinodal. El peligro es que esta excelente idea enmascarados un punto de la teología, y tiene por objeto inducir a un debate de la pregunta capciosa: ¿Es el Papa el superior del Consejo General o de su siervo? la pregunta que había sacudido a la Iglesia del siglo anterior, y para la renovación de los cuales la Iglesia del siglo XVI no era lo suficientemente saludable. Que el debate del prematuro de esta aplicación en particular de la doctrina definida de la supremacía papal se evitó se debió, en forma especial, al gran cardenal Pío IV, quien envió a presidir en los últimos meses del concilio, Girolamo Morone.

El gran consejo [29] lo que terminó con júbilo por la labor realizada se puede imaginar. El Papa por un toro especiales confirmó todo lo que había decretado, y por un inmediato segundo toro abolió todos los privilegios y las exenciones concedidas con anterioridad por sus predecesores, que fueron en contra de los decretos, y con autoridad para resolver todas las cuestiones que surjan de la interpretación de los decretos que creó una comisión permanente de cardenales, la Congregación del Concilio de Trento, un organismo que se convirtió en una especie de permanente del Ministerio del Interior de la Iglesia Católica, y que funciona hasta hoy en día como uno de los instrumentos más importantes del gobierno de la Iglesia. La cuestión de proporcionar a la edición revisada de la traducción oficial latina de la Biblia, una versión revisada del Breviario y el Misal, el Catecismo y un índice de libros peligrosos para la fe y la moral, el consejo se había ido al Papa.

Fue el inmediato sucesor de Pío IV, quien vio a todos ellos, excepto la nueva Biblia. Este fue el sucesor de la República Dominicana, Michele Ghislieri, conocido en la historia como Pío V (1566 72), en el que las aspiraciones de los hombres de bien durante siglos se dio cuenta, un santo en vida la decisión de la Iglesia. De todos los servicios prestados por San Pío V (fue canonizado por Clemente XI en 1712) no fue mayor que este, que en su fallo de la Iglesia era tan escrupulosamente obediente a las leyes de Trento como había sido obediente a la constituciones Dominicana durante su larga vida como un fraile. Puso un ejemplo que ninguno de sus sucesores nunca podía pasar por alto, y quizás en ningún lugar con más fuerza que en lo que hizo con la tarea de la que el Consejo, en sus últimos momentos, se contrajo - la reforma de los príncipes católicos, es decir, la defensa de los derechos de la religión en contra de la invasión del Estado católico. Pero a decir más sobre esto sería escribir la trágica historia de los siglos XVII y XVIII, de una pelea donde hubo derrotas, pero no se rinde. El ideal del ejemplo dado por San Pío V fue a veces oscurecida. Nunca se ha olvidado. Y nunca, desde su tiempo, ha habido algún ejemplo moral apostasía - ni nada remotamente recordar-como lo que, en casi toda su vida antes de su elección, él mismo había sido testigo de en el lugar más alto de todos.

NOTAS

1. Jedin, Una Historia del Concilio de Trento, I, 351. Estas dos últimas páginas de mi cuenta son especialmente en deuda con este gran libro. Cf. 346-54.

2. Ibíd., 354.

3. Op. cit., 369.

4. Pastor, Historia de los Papas capítulos, XII. 4, 5, un resumen magistral en Jedin, Una Historia del Concilio de Trento, 1, 490-544.

5. Del Monte es el futuro Papa Julio III (1549 a 1555), el Cervantes todas vivido demasiado corto Marcelo II (1555) ha recordado en el título de masa fina de Palestrina, y el Polo no sólo para convertirse en Papa en 1549 a través de su negativa a tomar por lo menos el el paso - que ni siquiera diría que estaba dispuesto - en su propio nombre en el cónclave.

6. Seripando, creado cardenal por Pío IV (1559-65), más tarde sirvió como uno de los presidentes del consejo, 1 562-63. 7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87.

8. Como el rey Enrique VIII fue "familiares" con Ana Bolena a través de su asociación de carne con su hermana mayor, María.

9. La nueva ley fue aprobada por 155 votos contra 55, GH Joyce, SJ, el matrimonio cristiano (1933), 127.

10. Jerónimo Ragazzoni, coadjutor a la sede de Famagusta, predicando el sermón con el que el consejo cerrado, 4 de diciembre.

11. Estos resúmenes, como se ha dicho, son sólo de los asuntos principales. Pero entre estos sin duda es, también, el cambio por el cual el Consejo abolió el derecho público a lo largo de los metropolitanos (arzobispos) para hacer la visita de todas las sedes de los obispos de su provincia, la jurisdicción del obispo local suspendió la parte, y la Arzobispo corregir lo que se encuentran fuera de lugar y ordenar las sanciones de este pedido.

12. Un monasterio se dice que "en encomienda", que se concedieron en su beneficio a un clérigo que no era miembro de la comunidad o de la orden o incluso de cualquier orden religiosa. Estos abades comendadores, que no estaban obligados a residir en el monasterio, a veces ni siquiera en las órdenes mayores.

13. Postremo synodus sancta eadem, gravissimis tot ecclesiae mota com incommodis, no potest commemorare no, nihil magis Ecclesiae Dei necessarium esse ut quam beatissimus Romano Pontífice, sollicitudinem Ecclesiae quam universae ex officio munens generis debet, EAM impendat Potissimum hic, ut adsciscat tantum lectissimos cardinales sibi , y otros bonos Maxime atque idoneos pastores singulis ecclesiis praeficiat, magis idque eo, quod ovium sanguinem Christi, quae ex Malo negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt Dominus noster Iesus Christus eius de manibus sentarse requisiturus. Sesión 24 (11 de noviembre de 1563) De reformatione, cap. 1, el último párrafo.

14. En Londres, por ejemplo, una ciudad de cerca de 100.000 personas a principios del siglo 16, había 93 parroquias solo.

15. La doctrina de la Presencia Real, la adoración de Dios presente en el sacramento, el uso del sacramento.

16. En la Comunión bajo las dos especies, y la Comunión de los niños pequeños.

17. En el Sacrificio de la Misa

18. diez años antes sólo 95 Tesis de Lutero apareció.

19. Sesión 6, 13 de enero de 1547. El texto latino de los cánones que aquí se resumen en Denzinger, pp 277-81. Con respecto a la frase "todos están condenados", que continuamente se repite en estos cánones, es preciso señalar que el Consejo tiene en cuenta los católicos y los ex-católicos que, abandonando las doctrinas tradicionales, fundó la reforma de los distintos órganos. Los obispos de Trento no se dirigiera a la multitud de más tarde, los cristianos no católicos que, nacidos y criados en estas formas de creencia, el culto a Dios y guardar su ley en cierto modo no católicos de buena fe. Para ellos, la condena de la persona no se había tratado, aunque la condena de las teorías que inevitablemente se encuentra.

20. Una caricatura de la herética doctrina tradicional, que se encuentran útil en la propaganda de la Reforma.

21. Sesión 7, 3 de marzo de 1547. texto latino ibíd., 281-82.

22. Sesión 13, 11 de octubre de 1551. texto latino ibíd., 290-91.

23. Ese homenaje debido a Dios, como Creador de todo.

24. Sesión 21, 16 de junio de 1562. texto latino ibíd., 310.

25. Sesión 22, 9 de septiembre de 1562. texto latino ibíd., 314-15.

26. Lucas 22:19.

27. La larga oración que es el núcleo del rito, durante el cual se lleva a cabo la consagración.

28. Francisco I murió 31 de marzo 1547.

29. 04 de diciembre 1563.

De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 19
Monseñor. Philip Hughes



Asimismo, véase:
Consejos Ecuménico


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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