Información General
Sabiduría, una defensa de la forma de vida judía, es uno de los libros de la Apócrifa, en la Septuaginta y la Vulgata que se incluya en el Antiguo Testamento. El libro se atribuye al rey Salomón y está en la misma tradición intelectual como tal antes de las colecciones proverbial sabiduría como Proverbios y el Libro de Sir - de ahí su título completo de la Sabiduría de Salomón. El trabajo fue realizado en griego alrededor del 75 aC o tal vez en fecha tan tardía como AD 40. Su autor era un Judio Alejandría, que está tratando de fortalecer el compromiso religioso de la comunidad judía helenística y, de ser posible, para convertir a los gentiles. Su trabajo se divide en tres partes: los capítulos 1 - 5 hincapié en la superioridad de los piadosos y sabios en los godless; capítulos 6 - 9 elogios personificados Sabiduría, y los capítulos 10 - 19 ilustran las maravillas de la Sabiduría, con ejemplos tomados de la historia de Israel.
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Bibliografía
JM Reese, de influencia helenística en el Libro de la Sabiduría y Sus Consecuencias (1970).
Sabiduría o la Sabiduría de Salomón, es un libro del Antiguo Testamento en aquellas versiones de la Biblia después de la Septuaginta griega (por lo general, la católica romana y ortodoxa versiones). No figura en la Biblia hebrea y se coloca con la Apócrifa en las versiones protestantes de la Biblia.
Uno de los escritos deutero-canónicos del Antiguo Testamento, en la Vulgata entre el Cantar de los Cantares y Ecclesiasticus.
I. TÍTULO
La más antigua de rúbricas atribuir la obra a Salomón, el representante de la sabiduría hebrea. En el siriaco traducción, el título es: "el Gran Libro de la Sabiduría de Salomón", y en la antigua versión latina, el epígrafe dice: "Sapientia Salomonis". Los primeros manuscritos griegos - el Vaticanus, el Sinaiticus, el Alexandrinus - tienen una inscripción similar, y la oriental y la occidental Padres de los tres primeros siglos, en general, hablar de "la Sabiduría de Salomón", cuando cita que inspiró la escritura, aunque algunos Uso de ellos en este sentido honorífico de tales denominaciones como él theia Sophia (la Divina Sabiduría), Panaretos Sophia (Sabiduría Todos virtuoso). En la Vulgata, el título es: "Liber Sapientiae", "Libro de la Sabiduría". En las versiones no católicas, el ordinario de partida es: "la sabiduría de Salomón", en contraposición a Ecclesiasticus, que es generalmente titulado: "la sabiduría de Jesús, el Hijo de Sir".
II. ÍNDICE
El libro contiene dos partes generales, el tratamiento de primeros nueve capítulos de la Sabiduría bajo su aspecto más especulativo, y los últimos diez capítulos que tratan de la Sabiduría de un punto de vista histórico. El siguiente es el autor del tren de pensamiento especulativo en la parte (capítulos i-ix). Dirigiéndose a sí mismo a los reyes, el escritor enseña que es ajeno a la impiedad y la sabiduría de los tribunales y la pena de muerte (i), y él se establecen y refuta los argumentos que los impíos antes al contrario: según él, el estado de ánimo de los impíos Es contraria al destino del hombre inmortal; su vida presente es sólo en apariencia más feliz que la de los justos, y su destino final es una prueba indiscutible de la locura de su curso (ii-v). Él entonces reyes exhorta a buscar la Sabiduría, que es más necesaria, para ellos que para el común de los mortales (vi, 1-21), y describe su propia feliz experiencia en la búsqueda y la posesión de esa sabiduría que es el esplendor de Dios y es otorgado por Él en serio suppliants (vi, 22-viii). Él subjoins la oración (ix) por el cual él mismo ha suplicó que la sabiduría de Dios y del Espíritu Santo podría ser enviado a él desde el cielo, y que se concluye con la reflexión de que los hombres viejos se guiaron por la Sabiduría - un reflejo natural que forma Transición a la revisión de la historia antigua de Israel, que constituye la segunda parte de su obra. El autor de la línea de pensamiento en esta parte histórica (ix-xix) también puede ser fácilmente señaló. El orador elogia sabiduría de Dios (1) para que su trato con los patriarcas de Adán a Moisés (x-xi, 4), (2) para su justa, y también misericordioso, la conducta con respecto a los habitantes de Egipto idólatra y de Chanaan (xi, 5 -- Xii), (3) en su contraste con la absoluta inmoralidad y la consiguiente locura de la idolatría bajo sus diversas formas (xiii, xiv); (4) por último, para su protección discriminar Israel durante más de las plagas de Egipto, y en el cruce de El Mar Rojo, una protección que se ha extendido a todos los tiempos y lugares.
III. La unidad y la integridad
La mayoría de los estudiosos contemporáneos admitir la unidad del Libro de la Sabiduría. Todo el trabajo está impregnado de un mismo propósito general, es decir., Que de dar una solemne advertencia en contra de la locura de impiedad. Sus dos partes principales están íntimamente vinculados por una transición natural (ix, 18), que tiene en modo alguno la aparición de un editorial de inserción. Sus subdivisiones, que podrían, a primera vista, ser considerado como ajeno a la primitiva plan del autor, son, cuando se examinan de cerca, visto a ser parte integral de ese plan: este es el caso, por ejemplo, con la sección relativa Al origen y las consecuencias de la idolatría (xiii, xiv), en la medida en que esta sección está consciente, preparado por el escritor del tratamiento de la sabiduría de Dios en su trato con los habitantes del Egipto idólatra y de Chanaan, en el inmediatamente anterior a la subdivisión (xi, 5 -- XII). No sólo no hay ruptura observables en la ejecución del plan, pero favorito de expresiones, giros de palabra, y las palabras individuales se encuentran en todas las secciones de la obra, y presente una prueba de que el Libro de la Sabiduría no es un simple Compilación, sino una unidad literaria.
La integridad de la obra no es menos cierto que su unidad. Cada examinador imparcial de la labor puede ver fácilmente que no hay nada en ella indica que el libro ha llegado a nosotros de otra manera que en su forma primitiva. Al igual que Ecclesiasticus, Sabiduría ha hecho ningún inscripción similares a los que abren los libros de los Proverbios y el Eclesiastés, pero claro, en el caso de la Sabiduría, como en el caso de Ecclesiasticus, esta ausencia no es necesaria la señal de que el trabajo es fragmentaria al comienzo . Tampoco puede el Libro de la Sabiduría se considera con razón como mutilados al final, para presentar su último versículo forma un buen cierre a la labor en la forma prevista por el autor. En lo que respecta a los pocos pasajes de la Sabiduría que algunos críticos han tratado como más tarde Christian interpolaciones (ii, 24, iii, 13, iv, 1; xiv, 7), es claro que fueron estos pasajes, como se afirma, su presencia se No atenten contra la integridad sustancial de la obra, y además, que la examinó de cerca, que producen una sensación perfectamente coherente con la del autor judío de ánimo.
IV. Idioma y la autoría
En vista de la antigua partida: "la Sabiduría de Salomón";, algunos estudiosos han conjeturó que el Libro de la Sabiduría fue compuesto en hebreo, al igual que las otras obras que le atribuye por su título Salomón (Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares). Para fundamentar esta posición que han apelado a la Hebraisms de la obra; a sus paralelismos, una característica de la poesía hebrea; a su constante uso de la simple conexión de partículas (kai, de, gar, oti, etc), la costumbre de articulaciones Hebreo sentencias; al griego expresiones trazabilidad, como pensaban, a mal versiones de un original hebreo, etc Ingenioso como estos argumentos pueden aparecer, que no más de demostrar que el autor del Libro de la Sabiduría fue un hebreo, griego escrito con una Distintivamente judío elenco de la mente. Ya en San Jerónimo (Praef. en libros Salomonis), se ha considerado que no era hebreo, sino griego el idioma original del Libro de la Sabiduría, y esta sentencia es confirmada por tan poderosamente la características literarias de todo el texto en lengua griega , Que se puede uno preguntar que la teoría de un antiguo hebreo original, o de cualquiera que no sea original griego, en caso de que se haya mantenido en serio. Por supuesto, el hecho de que todo el Libro de la Sabiduría fue compuesta en griego descarta su autoría salomónica. De hecho, es cierto que los escritores eclesiásticos de los primeros siglos comúnmente asumido la autoría de este basándose en el título del libro, aparentemente confirmada por los pasajes (ix, 7, 8, 12, cf. Vii, 1, 5; viii, 13 , 14, etc), donde la claridad es uno de los cuales habló el Rey Salomón. Pero este punto de vista de la cuestión nunca fue unánime en la temprana Iglesia Cristiana, y en el curso del tiempo una posición intermedia entre su afirmación y su total rechazo total se sugirió. Libro de la Sabiduría, se dijo, es de Salomón en la medida en que se basa en obras salomónica que ahora se pierde, pero que se sabe que utilizan y por un hellenistic Judio siglos después de la muerte de Salomón. Este punto de vista es medio sino un débil intento de salvar algo de la plena autoría salomónica afirma en edades más tempranas. "Se trata de una suposición que no tiene argumentos a su favor, y que, en sí mismo, es improbable, ya que supone la existencia de salomónica escritos de los que no hay rastro, y en la que se han conocido solamente por el escritor de la Libro de la Sabiduría "(Cornely-Hagen," Introd. Sacros en Libros, Compendio ", París, 1909, p. 361). En la actualidad, es libremente admitió que Salomón no es el autor del Libro de la Sabiduría ", que ha sido atribuida a él porque su autor, a través de una ficción literaria, habla como si fuera el Hijo de David" (Vigouroux, "Manuel Bíblica", II, n. 868. Véase también el anuncio de prefijo para el Libro de la Sabiduría en las ediciones actuales de la Douai Version). Además de Salomón, el escritor a quien el autor de la obra ha sido oftenest Philo es atribuida, principalmente en el terreno de un acuerdo general con respecto a las doctrinas, entre el autor de la Sabiduría y Philo, el célebre filósofo judío de Alejandría (alrededor d. AD 40). La verdad del asunto es que la diferencias doctrinales entre el Libro de la Sabiduría y de los escritos de Philo son tales que se opone a una autoría común. Philo alegórica del tratamiento de las descripciones de las Escrituras es totalmente ajena al estado de ánimo del escritor del Libro de la Sabiduría. Su vista de la idolatría origen de los conflictos en varios puntos con la del autor del Libro de la Sabiduría. Por encima de todo, su descripción de la sabiduría Divina revela como a la concepción, el estilo y la forma de presentación, una etapa posterior de Alejandría pensaba que la que se encuentra en la Sabiduría. La autoría de la obra ha sido a veces atribuida a Zorobabel, como si este líder judío podría haber escrito en griego; a la Aristobulus Alejandría (segundo ciento. AC), como si este cortesano podría tener inveighed contra los reyes a la manera del Libro De la Sabiduría (vi, 1; etc) y, por último, a Apolo (Hechos 18:24), como si esta no era una simple suposición contraria a la presencia del libro en el Canon Alejandría. Todas estas variaciones en cuanto a demostrar que la autoría del nombre del autor es desconocido (véase el anuncio de prefijo a la Sabiduría en la versión Douay).
V. LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIÓN
Quien examina con atención el Libro de la Sabiduría puede ver fácilmente que su desconocido autor no era un palestino Judio, pero un Alejandría Judio. Monoteístas como el escritor es en toda su obra, que muestra a un conocido con el pensamiento griego y términos filosóficos (que él llama Dios "Autor de la belleza": 13:3; estilos Providencia pronoia: 14:3, 17:2; habla de oule amorphos ", El Universo material" del universo, después de la manera de Platón: 11:17; número cuatro virtudes cardinales, de conformidad con la escuela de Aristóteles: 8:7, etc), que es superior a todo lo encontrado en Palestina. Su excelente griego, sus alusiones políticas, la coloración de los detalles, su reproche claramente de la idolatría de Egipto, etc, punto a Alejandría, en cuanto al gran centro mixto de la población judía y pagana, en el que el autor sintió llamado a la dirección de su Elocuente advertencia en contra de la espléndida y denigrar Epicurean politeísmo y la indiferencia por la que muchos de sus compañeros de Judios ha sido gradual y profundamente influido. Y esta inferencia de datos internos se confirma por el hecho de que el Libro de la Sabiduría no se encuentra en el palestino, pero en la Alejandría, Canon del Antiguo Testamento. Tuvo su origen en la labor de Palestina, su poderosa acusación de idolatría y su exaltado relativas a la enseñanza de la vida futura, naturalmente, habría garantizado para sí un puesto en el Canon de los Judios de Palestina. Pero, ya que estaba compuesto en Alejandría, su valor era plenamente consciente de su carácter sagrado y reconocido sólo por los compañeros-paisanos del autor.
Es más difícil determinar la fecha en que el lugar de composición del Libro de la Sabiduría. Es universalmente admitido que, cuando el escritor describe un período de degradación moral y persecución en virtud de los gobernantes injustos, que se ven amenazados con fuertes sentencia, que tiene en vista el tiempo de cualquiera de Ptolomeo IV Philopator (221-204 aC), o Ptolomeo VII Physicon (145 -117 AC), ya que es sólo en virtud de estos depravados que los príncipes egipcios Judios tenido que soportar la persecución. Confessedly Pero es difícil decidir cuál de estos dos monarcas el autor de la Sabiduría había hecho a la vista. Incluso es posible que el trabajo "fue publicada después de la desaparición de los príncipes, de lo contrario, pero han aumentado su tiránico ira" (Lesêtre, "Manuel d'Introducción", II, 445).
VI. Texto y versiones
El texto original del Libro de la Sabiduría se conserva en cinco manuscritos uncial (el Vaticanus, el Sinaiticus, el Alexandrinus, la Ephremiticus, y el Venetus) y en diez cursives (dos de los cuales son incompletos). Su forma más precisa se encuentra en el Vaticanus (siglo IV), el Venetus (octavo o noveno siglo), la cursiva y 68. La principal crítica de obras en el texto griego son las de Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), y Cornely-Zorell (París, 1910). Entre las versiones antiguas está la Vulgata, la cual se presenta la versión un tanto antigua Latina revisado por San Jerónimo. Es en general una estrecha y precisa la prestación del griego original, con algunos añadidos, algunos de los cuales, probablemente, el punto de lecturas primitiva ya no existe en el griego. El siriaco versión es menos fiel, y el armenio más literal, que la Vulgata. Entre las versiones modernas, la traducción del alemán Siegfried en Kautzsch "Apocryphen und des Pseudepigraphen AT" (Tübingen, 1900), y la versión en francés del Abbé Crampon (París, 1905), merecen una mención especial.
VII. DOCTRINA DEL LIBRO
Como era de esperar así, la enseñanza doctrinal de este escrito deutero-canónicos son, en esencia, las de los otros libros inspirados del Antiguo Testamento. Libro de la Sabiduría sabe de un solo Dios, el Dios del universo, y el Yahvé de los hebreos. Este único Dios es "El que es" (xiii, 1), y Su santidad es totalmente contrario a la moral del mal (i, 1-3). Él es el absoluto dueño del mundo [xi, 22 (23)], que Él ha creado a cabo de "forma asunto" [xi, 18 (17)], una expresión platónica que de ninguna manera se afirma la eternidad de la materia, pero Puntos de nuevo a la condición caótica se describe en Génesis 1:2. Un Dios vivo, Él hizo al hombre después de su imagen, creando para él la inmortalidad (ii, 23), de modo que la muerte entró en el mundo sólo a través de la envidia del diablo (ii, 24). Su Providencia (pronoia) se extiende a todas las cosas, grandes y pequeños [vi, 8 (7); xi, 26 (25), etc], tomando un paternal cuidado de todas las cosas (xiv, 3) y, en particular, de Su pueblo elegido (xix, 20, sqq.). Él hace a sí mismo conoce a los hombres a través de Sus maravillosas obras (xiii, 1-5), y ejerce su misericordia hacia todos ellos [xi, 24 (23), xii, 16; xv, 1], Su enemigos muy en cuenta (xii, 8 Sqq.). La idea central del libro es la "Sabiduría", que aparece en el trabajo bajo dos aspectos principales. En su relación con el hombre, la sabiduría es aquí, como en los otros libros sapiencial, la perfección de los conocimientos que muestran en la propia acción. Es especialmente descrito como residente sólo en hombres (i, 4, 5), como un principio de la voluntad de solicitar hombre (vi, 14, sqq.), Como en el regalo de Dios (vii, 15; viii, 3, 4), y Como otorgados por él en serio suppliants (viii, 21-ix). A través de su poder, el hombre triunfa sobre el mal (vii, 30), y por medio de su poder, se puede garantizar por sí mismo las promesas de ambos el presente y el futuro la vida (viii, 16, 13). Sabiduría es ser apreciados por encima de todas las cosas (vii, 8-11; viii, 6-9), y quien desprecia a los que está condenado a la infelicidad (iii, 11). En relación directa con Dios, es la Sabiduría personificada, y su naturaleza, las características, y funcionamiento son no menos de Divino. Ella está con Dios desde la eternidad, el socio de Su trono, y de la partícipe de sus pensamientos (viii, 3; ix, 4, 9). Ella es una emanación de Su gloria (vii, 25), el resplandor de su luz eterna y el espejo de su poder y la bondad (vii, 26). Sabiduría es uno, y sin embargo puede hacer todo, y aunque inmutable, que hace nuevas todas las cosas (vii, 27), con una actividad mayor que la de cualquier movimiento (vii, 23). Cuando Dios formó el mundo, estuvo presente la Sabiduría (ix, 9), y da a los hombres todas las virtudes que se necesitan en cada estación y las condiciones de vida (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi) . La sabiduría es también identificado con la "Palabra" de Dios (ix, 1; etc), y se representa como inmanente con el "Espíritu Santo", a quien la naturaleza Divina y la Divina operaciones también se le atribuye (i, 5-7; Vii, 22, 23; ix, 17). Exaltado doctrinas como éstas están en una relación vital con el Nuevo Testamento, la revelación del misterio de la Santísima Trinidad, mientras que otros pasajes del Libro de la Sabiduría (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) encuentran su cumplimiento en Cristo, el Encarnado "Palabra", y "la sabiduría de Dios". En otros aspectos también, en particular en lo que respecta a su enseñanza escatológica (iii-v), el Libro de la Sabiduría se presenta una maravillosa preparación para el Nuevo Testamento, el Apocalipsis. Los escritores del Nuevo Testamento aparecen perfectamente familiarizados con este escrito deutero-canónico (cf. Matt., Xxvii, 42, 43, Wis, ii, 13, 18; Rom., Xi, 34, con Wis, ix, 13; Ef., Vi, 13, 17, Wis, v, 18, 19; Heb., I, 3, con Wis, vii, 26; etc Es cierto que para justificar su rechazo del Libro de la Sabiduría de La Canon, muchos protestantes han declarado que en viii, 19-20, el autor admite el error de la pre-existencia del alma humana. Incriminados Pero este paso, si se analiza a la luz de su contexto, se obtiene un sentido perfectamente ortodoxo.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcritas por Thomas M. Barrett. Dedicado a los cristianos a través de los años los jueces La Enciclopedia Católica, Tomo XV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
(Católica comentaristas están marcados con un asterisco *.) GRIMM (Leipzig, 1860); SCHMID (Viena, 1865); GUTBERLET * (Munster, 1874); BISSELL (Nueva York, 1880); DEAN (Oxford, 1881); LESETRE * (París, 1884); FARRAR (Londres, 1888); SIEGFRIED (Tübingen, 1890); ZUCKLER (Munich, 1891); CRAMPON * (París, 1902); ANDRE (Florencia, 1904); CORNELY *-ZORRELL (París, 1910 ).
ARTÍCULO RUBROS:
Contenido del Libro.
Helenístico Pascua Haggadah.
Maravillas de la Éxodo.
La Locura de idolatría.
Plagas a Egipto.
Autoría y Fecha.
Apócrifo libro escrito en Alejandría alrededor de la mitad del siglo I a. C. El hecho de que estaba compuesto por un griego en Alejandría Judio ha sido concluyentemente demostrada por Freudenthal ( "JQR" iii. 722-753). El libro no tiene ni una introducción ni un verso ordinario de conclusión. De hecho, consta de tres partes independientes, que no tienen ninguna conexión real, y que tratan de temas totalmente diferentes, un hecho claramente reconocido por Bretschneider, Eichhorn, y otros, pero en disputa por Grimm ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testamentos ", Vi. 9-24, Leipsic, 1860) y sus seguidores.
Contenido del Libro.
Los primeros seis capítulos de la Sabiduría forma un discurso a los gobernantes de la tierra (i. 1; comp. Iii. 8; vi. 1-2, 9, 21). Que acentúan la necesidad de la sabiduría a los gobernantes como indispensables (i. 6, vi. 9-25), aunque son principalmente dirigidas contra el Epicureans, los impíos que niegan la inmortalidad, caer en la lujuria y el incesto, y simulacros de los justos y de la adquirida , Que a su vez upbraid por su anarquía y libertinaje (ii 1-16). En contraste con ellos los "santos" (Ḥasidim) a los que exponen a la tortura (ii 19, iii. 1), y a la muerte de un mártir (iii 2) son llamados "hijos de Dios", inició en su misterio, prometió La herencia de la vida eterna (i. 14; ii. 13, 21, 23, iii. 4, 15; iv. 1; v. 15) como Enoc (iv. 10-16), y la garantía de una corona de gloria en la Mundo por venir "(v. 16). Por último, la sabiduría se presenta en vi. 9-25 como el orador, y como el que otorga el reino divino y confiere inmortalidad (vi 20-21), mientras que el pecado trae la muerte, ya que "a través de la envidia del diablo entró la muerte en el mundo" (ii 24) . La segunda parte (c. vii.-ix. 17) contiene un discurso del Rey Salomón, en relación de cómo su vida se guía únicamente por la sabiduría, y el cierre con una oración ofrecida por él a Dios de poder obtener de ella. Aquí la sabiduría se representa como un místico poder, que no sólo imparte conocimientos de todos los misterios y el espíritu de profecía (vii. 17-21, 27), pero incluso la inmortalidad (viii. 13), mientras que también es una fuerza cósmica invertido con veinte - Uno atributos divinos, este número ya sea múltiplo de un triple siete, o, si originalmente vigésimo dos en lugar de veintiuno, correspondiente a los veintidós letras del alfabeto griego (vii.22-23). Al mismo tiempo, la sabiduría, como en el sistema platónico, se cree que enseñar las cuatro virtudes cardinales de templanza, prudencia, justicia, fortaleza y (viii. 7). La oración de Salomón se refiere al tabernáculo celestial preparado desde el principio, y para su propia predestinación (ix. 7-8; ver Preexistence). La sabiduría es descrito como un principio cósmico que habitan en el trono de gloria junto a Dios, y de su conocimiento y el diseño de todas las cosas (ix. 1, 4, 10), que es idéntica a la Palabra creadora (ix. 1), y el Espíritu Santo ( IX. 17).
Helenístico Pascua Haggadah.
Si bien estas dos partes del libro forman una unidad en cierta medida, y probablemente de toda su labor título de "La sabiduría de Salomón", la última sección (ix. 18-xix. 22) carece de toda relación con lo que precede. El orador ya no es Salomón, pero el autor o los santos (xvi. 28, xviii. 6 et passim), que recitar la historia de la redención de Israel de Egipto y de otros enemigos. De igual manera, las palabras no están dirigidas a los reyes de la tierra (ix. 18; x. 20; xi. 4, 9, 17, 21; et passim), pero a Dios, el libertador del Mar Rojo. El conjunto aparece en estrecha observación para ser parte de una Pascua Haggadah recitado en Egipto con referencia a Gentile alrededores, y en consecuencia una verdadera haggadic abunda en pasajes de un antiguo personaje. El décimo capítulo sirve como un enlace de conexión entre la sabiduría salomónica-y este libro Pascua-Haggadah fragmento, y, por consiguiente, debe ser tomado con el último versículo del noveno capítulo y la primera de la undécima, en tanto que la sabiduría de las formas El tema. Aquí, sin embargo, no tiene nada en común con la sabiduría salomónica, que, para que el rey de penetrar en todos los misterios de los cielos y la tierra, a estudiar el mundo de los espíritus, y de aprender las virtudes de piedras y raíces, con ello, se Muy cerca de la sabiduría platónica (vii. 17-26). La sabiduría de la haggadist es excluyente y hostil a la Gentile mundo, en lugar de cosmopolita y amplia, sólo salvar a los justos y ruina a los impíos (ix. 18, x. 1-21). Desde este punto de vista la vida de los Patriarcas se contó para llevar a la historia del Éxodo. La sabiduría enseña Adam a la altura de su caída por el arrepentimiento (comp. "Adæ Vita et Evæ," viii.; Pirḳe R. El. Xx.), Pero que causó Caín y su generación a perecer (x. 1-3). Se salvó Noé, Abraham y Lot, pero llevado a la perdición duradera delincuentes (x. 4-9). Se mostró Jacob en el reino de Dios en la visión de la escalera (comp. Gen R. lxviii. 16; Targ. Yer. Xxviii a Gen. 12) y le dio la victoria sobre todos sus perseguidores (x. 10-12) . Se Joseph preservado los justos del pecado, se fue con él en el pozo y la cárcel, y le planteó al trono y de la gloria, pero sus detractores cubiertos con vergüenza (x. 13-15). Se entregó a Israel de sus opresores paganos, entró en el alma de Moisés, que le permite trabajar todos sus milagros ante Faraón, y, en la forma de un pilar de la protección de nube de día y de un fuego que ilumina por la noche, guiado a la gente a través de A través de la naturaleza y el mar Rojo, a la vez que se ahogó los egipcios y lanzarlos de nuevo a partir de la profunda enriquecer a los israelitas con el botín que flotaba en el agua (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ . Yer. Ex. Xiii. 21; xv. 12, 20; Josefo, "Ant." Ii. 16, § 6). También abrió la boca de los mudos para que se unió en el canto de alabanza en el pueblo de Dios en el Mar Rojo (x. 21; comp. Mek. Shirah a [Cántico de Moisés], 1), y el encargado del Trabajo de Moisés en el desierto (xi. 1-4).
Maravillas de la Éxodo.
Esta sección es seguida (xi. 5-xix. 21) por un haggadic discurso en la forma de una oración de agradecimiento-que da sobre las plagas de Egipto y otros milagros relacionados con el Éxodo, evidentemente, que se recita en la víspera de la Pascua ( Xviii. 6-9; comp. Josefo, "Ant." Ii. 16, § 4; Libro de los Jubileos, xlix. 2-6). El principio fundamental de la antigua Haggadah es que Dios metes a la justicia perfecta expresadas por los rabinos en la frase "middah keneged middah" (= "medida de la medida"), de modo que el libro declara: "Wherewithal un hombre sinneth, por la Él mismo también deberá ser castigados "(xi. 16). Esto se aplica a los egipcios con referencia a Ex. XVIII. 11 (ver Targum ad loc.; Soṭah 11d). Aquí, sin embargo, el haggadist va tan lejos como para sostener que la cosa muy demostrado que un instrumento de venganza a los egipcios se convirtió en un medio de seguridad para Israel (xi. 5). El agua en la que el Israelitish niños que se ahogaron en sangre se dirigió a la árida para los egipcios, mientras que fluía adelante desde el rock a la amortiguación por la sed de los hijos de Israel en el desierto (xi. 4-7). De igual manera, los animales adorado por los egipcios se convirtió en la fuente del terror y el daño a ellos (xi. 15-19, xii. 24-27); "para estos [los israelitas] tú didst amonestar e intentar, como un padre: Pero el otro [el pueblo egipcio], como una severa rey, tú didst condenar y castigar "(xi. 10), a pesar de que Dios ama a todas sus criaturas, y espera el arrepentimiento del pecador, porque Él es el amante de las almas ( Xi. 24 xii. 2). La verdadera causa de la perdición de esas naciones gentiles como los cananeos era su comisión de los pecados capitales de idolatría y de asesinato (xii. 4-7; comp. Sibyllines, i. 150, 178, iii. 36-40, 585-605 , 761-764; et passim). Sin embargo, incluso se les dio tiempo para el arrepentimiento, por tanto Dios envió a Israel antes de que las avispas para destruir los cananeos gradualmente, en lugar de matar a todos a la vez (xii. 8-11; comp. Ex. Xxiii. 28; Soṭah 36 bis), la de Dios Se mezcla la misericordia con la justicia, para enseñar a "que el hombre justo debe ser misericordioso" (xii. 19; comp. I. 6), y impenitentes Egipto fue severamente castigado por lo tanto, hasta que reconoció que el Dios había negado (xii. 27).
La Locura de idolatría.
Egipto (y griega) es idolatría declarado (xiii. 1-10) a ser mucho menos excusable que babilónico estrellas-culto, y por lo tanto se burló (xiii. 11-19) en términos tomados en préstamo de Isa. XLIV. 13-20. Idolatría fue introducida por primera vez por los gigantes que eran descendientes de los ángeles caídos. Sus fines eran la corrupción y la fornicación (xiv. 1-13), que debe su celebrará en honor a la humanidad pagó las imágenes de hijos muertos (xiv. 14-21; comp. Libro de los Jubileos, xi. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle ", p. 31), y que llevó al asesinato, adulterio, robo, el perjurio y (xiv. 22-31). El conocimiento de Dios guías de la justicia y la inmortalidad, mientras que los enemigos (los romanos y los griegos de Alejandría, así como los egipcios), que es titular de Israel en el sometimiento que se denomina tonto adoradores de la imagen (xv. 1-15; comp. Ps. Cxv., Recitado en la víspera de la Pascua). El culto egipcio de los animales de nuevo a la haggadist sugiere la idea de que mientras las bestias se convirtió en un tormento a Egipto, la codorniz se convirtió nutritiva de alimentos para el pueblo de Dios (xvi. 1-4), y aunque las serpientes poco los israelitas en el desierto , Que estaban en el final un signo de salvación para ellos, de amonestar a mirar a Dios como el salvador cuya palabra sana a todos (xvi. 5-12; comp. RH iii. 8c). El fuego que pasó con la lluvia y el granizo (Éxodo ix. 24; Tan., Wayera, ed. Buber, p. 22), así como en el mar (Éxodo xiv. 24; Targ. Yer. Anuncio Loc.; Josefo, "Ant." Ii. 16, § 3), al igual que el fuego que no destruir las ranas en el horno (xix. 21; Pes. 53 ter), pone de manifiesto el maravilloso poder de Dios (xvi. 16 -- 19). Por otra parte, el maná, que cayó como hoar heladas y fue con sabor para cada gusto y el sabor, no se derrite en el calor de la naturaleza, pero desaparecieron bajo los primeros rayos del sol que la gente pueda ofrecer sus principios de alabanza De la mañana (comp. Yoma 75a; Targ. Yer. Ex. Xvi. 21; Mek., Wayassa ', 4 [ed. Weiss, p. 58a]; esseno para la oración al amanecer ver Josefo, "BJ" ii . 8, § 5; Ber. 9b, y comp. Esenios).
Plagas a Egipto.
La plaga de Egipto de la oscuridad, a diferencia de lo que la luz en las casas de los hijos de Israel (Ex. x. 21-23), se declara que ha sido un castigo por su encarcelamiento de los israelitas, los futuros portadores de la luz De la Ley, y para su orgullo en su intelectualidad, además de ser una muestra de su futura perdición (xvii. 1-xviii. 4). La última plaga, la muerte del hijo, era el castigo por el asesinato de los niños Israelitish (xviii. 5). Esta misma noche, de ver demostrado ser la perdición de los egipcios y de la elección de Israel, de modo que, por un lado, resonaron gritos de lamento, y por el otro, se escucharon las canciones de acción de gracias (xviii. 7-17). El todopoderoso "Word" que se llevó la espada de la muerte en todo Egipto, y por este mismo poder Aaron, con su túnica, su coraza, y su diadema cubierta con misterios divinos, tenue, el ángel de la muerte (xviii. 20-25). Por último, la destrucción de los egipcios en el Mar Rojo se describe como un milagro de la renovación de la Creación (xix. 1-6), ya que de la mar aumentó un campo verde (comp. Targ. Yer. Ex. Xv. 19). Los egipcios han sido más brutal en el trato de los extranjeros que tenía el inhóspito Sodomites, lo que explica la gravedad de su castigo (xix. 13-22). Aquí la Haggadah rompe abruptamente.
Autoría y Fecha.
Es evidente que estas tres partes, o al menos las dos primeras (i.-ix., x.-xix.), No han emanado de la misma autora, para que ni el estilo ni las opiniones se pueden atribuir a uno y La misma persona. Esto conduce a la suposición de que el original de la sabiduría de Salomón y de la Pascua-Haggadah fragmento probablemente se unieron y luego tratados como un solo libro. Grätz ( "Gesch." 4 ª ed., Iii. 382-385, 611-613) se encuentra en la labor alusiones a la apoteosis de Calígula (38-40 CE), pero el deification de los Ptolomeos de Egipto se remonta a la costumbre. Ch. II. Y III. Referirse a los judíos conversos, y no a los griegos en Alejandría. El personaje del libro en lo que respecta a la sabiduría creadora, la Palabra, y Espíritu indica una fase anterior a la Philonic sistema, y la historia bíblica muestra una forma haggadic todavía fresca y todavía no se comprime en un sistema rígido, como en Philo (véase Siegfried, "Von Philo de Alejandría", pp. 22-24, Jena, 1875). El apóstol Pablo (véase Grafe, "Das Verhältniss der Schriften zur Paulinischen Sapientia Salomonis", Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. También Saul de Tarso), el autor de la epístola a los Hebreos (Hebreos i. 3, iv . 12; comp. Sabiduría vii. 22, 26), y otros han sacado del Libro de la Sabiduría. Esto coloca a la fecha del libro, o, al menos, que de la primera parte, con certeza en el primer siglo aC Una traducción hebrea de la Sabiduría de Salomón por Naḥmanides se menciona en el prefacio de su comentario sobre el Pentateuco. Una versión en hebreo con un comentario fue publicado por Hartwig Wessely (Berlín, 1780), y una traducción al alemán con notas, valioso para las referencias a la literatura rabínica, se hizo por M. Gutmann (Altona, 1841).
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Para ver la extensa literatura Schürer, Gesch. 3 ª ed., Iii. 377-383. El jefe de las ediciones, además de la que figura en la Apocryphi Grœci Fritzsche, son: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858; Deane, Libro de la Sabiduría, Oxford, 1881. En cuanto a la cuestión de la lengua original ver Margoliouth, era el Libro de la Sabiduría escrito en hebreo? En JRAS 1890, pp. 263 y ss.; Respondidas por Freudenthal, ¿Qué es el idioma original de la sabiduría de Salomón? En JQR III. 722-753.K.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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