Libro de Zacarías, Zacarías

Información General

El libro de Zacarías, uno de los así - llamados profetas menores o menos libros del Antiguo Testamento de la Biblia, toma su nombre de un sacerdote que volvieron a Jerusalén con los exiliados de Babilonia. Los estudiosos reconocen en general, sin embargo, que sólo los primeros ocho capítulos del libro, que datan desde 520 hasta 518 a. C., fueron escritos por Zacarías. Estos capítulos son de carácter apocalíptico, consistente principalmente en una serie de ocho visiones dedicado a temas escatológicos. Los capítulos 9-11 vienen de la mano de otro autor, "Segundo Zacarías" (c. 300 aC), y consisten en frases contra las naciones extranjeras, junto con promesas de poder de los exiliados que regresan. Los capítulos 12 a 14, que siguen el mensaje del Segundo Zacarías, suelen ser considerados como una unidad separada llamada "Tercera Zacarías" y fechado c. 250 AC.

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George W Abrigos

Bibliografía
Barón D, las visiones y profecías de Zacarías (1918), Hanson PD, El Amanecer de Apocalipsis (1975).


Libro de Zacarías, Zacarías

Breve Reseña

  1. Serie de ocho visiones simbólicas de noche (1-6)
  2. Profecías, dice dos años más tarde de lo anterior, exhortaciones y advertencias (7-8)
  3. Juicio y misericordia, el Día venida del Señor (9-14)


Zacarías

Avanzadas de la información

Zacarías, Jehová es conocido o recordado.

(1.) Un profeta de Judá, el undécimo de los doce profetas menores. Al igual que Ezequiel, que era de origen sacerdotal. Se describe a sí mismo (1:1) como "el hijo de Berequías." En Esdras 5:1 y 6:14 se le llama "hijo de Iddo," que fue debidamente su abuelo. Su carrera profética comenzó en el segundo año de Darío (AC 520), diez y seis años después de la vuelta de la primera empresa del exilio. Fue contemporáneo de Hageo (Esdras 5:1).

Su libro consta de dos partes bien diferenciadas, (1), capítulos 1 a 8, ambos inclusive, y (2) 9 hasta el final. Comienza con un prólogo (1:1-6), que recuerda la historia pasada de la nación, con el fin de presentar una advertencia solemne a la generación actual. Luego sigue una serie de ocho visiones (01:07-06:08), se suceden en una noche, lo que puede considerarse como una historia simbólica de Israel, destinado a proporcionar consuelo a los exiliados que regresaron y revuelva la esperanza en sus mentes . La acción simbólica, la coronación de Josué (6:9-15), describe cómo los reinos del mundo a ser el reino de Cristo de Dios.

Los capítulos 7 y 8, entregó dos años más tarde, son una respuesta a la cuestión de si los días de luto por la destrucción de la ciudad debe mantenerse por más tiempo, y una dirección de alentar a las personas, asegurando la presencia de Dios y la bendición. La segunda parte del libro (cap. 9-14) no tiene fecha. Es probable que un intervalo considerable la separa de la primera parte. Se compone de dos cargas. La carga de la primera (cap. 9-11) da un resumen de la serie de negociaciones providencial de Dios con su pueblo hasta el tiempo del Adviento. La segunda carga (cap. 12-14) señala las glorias que esperan a Israel en "el último día", el conflicto final y el triunfo del reino de Dios.


(2). El hijo o nieto de Joiada, el sumo sacerdote en los tiempos de Ocozías y Joás. Después de la muerte de Joiada audazmente condenó tanto el rey y el pueblo por su rebelión contra Dios (2 Cor. 24:20), que lo despertó su resentimiento contra él que en el mandamiento del rey lo apedrearon, y murió "en el patio de la casa del Señor" (24:21). Cristo hace alusión a este hecho de asesinato en Matt. 23:35 Lucas 11:51. (Ver ZACHARIAS [2].)

(3.) Un profeta, que había "comprensión de la visión de Dios", en el momento de Uzías, que era mucho en deuda con él por sus sabios consejos (2 Cor. 26:5). Además de estos, hay un gran número de personas que se mencionan en la Escritura de este nombre de los cuales nada se sabe.

(4.) Uno de los jefes de la tribu de Rubén (1 Cor. 5:7).

(5.) Uno de los porteros del tabernáculo (1 Cor. 9:21).

(6). 1 Cor. 09:37.

(7.) Un levita que ayudaron en la crianza de el arca de la casa de Obed-edom (1 Cor. 15,20-24).

(8.) Un levita Coat (1 Cor. 24:25).

(9.) Un levita Merari (1 Cor. 27:21).

(10.) El padre de Iddo (1 Cor. 27:21).

(11.) Aquel que ayuda en la enseñanza del Derecho a la gente en la época de Josafat (2 Crón. 17:7).

(12.) Un levita de los hijos de Asaf (2 Cor. 20:14).

(13.) Uno de los hijos de Josafat (2 Crón. 21:2).

(14.) El padre de Abías, que era la madre de Ezequías (2 Crón. 29:1).

(15.) Uno de los hijos de Asaf (2 Cor. 29:13).

(16.) Uno de los "príncipes de la casa de Dios" (2 Cor. 35:8).

(17.) Un jefe de la gente en la época de Esdras, quien le consultó sobre el regreso de su cautiverio (Esdras 8:16), probablemente el mismo que se menciona en Neh. 8:4,

(18). Neh. 11:12. (19). Neh. 12:16. (20). Neh. 12:35,41. (21). Isa. 08:02.

(Diccionario Ilustrado)


Zacarías

Información Católica

(Zekharyahu hebreo y zekharyah, lo que significa "Yahvé recuerda", septiembre Zacharia y Zacarías), hijo de Berequías, hijo de Addo, un profeta que se levantó en Israel en el octavo mes del séptimo año del reinado del rey Darío, 520 a. C. (Zacarías 1:1) después de sólo dos meses Aggeus empezó a profetizar (agg., i, 1). Las exhortaciones de los dos profetas provocó la construcción del segundo templo (Esdras 5 y 6). Addo fue uno de los jefes de los sacerdotes que, en el primer año del reinado de Ciro el año 538 aC, regresó con Zorobabel de la cautividad (Nehemías 12:4). Dieciséis años después, durante el sumo sacerdocio de Joacim (versículo 12), Zacarías, de la familia de Addo (Heb. del versículo 16), aparece como un sumo sacerdote. Este Zacarías es muy probablemente el profeta y autor del libro canónico del mismo nombre. No es del todo probable que el profeta Zacarías se conoce por Cristo (Mateo 23:35 y Lucas 11:51) como si hubieran sido asesinados por los Judios en el Templo, que Zacarías era el hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20 ). Por otra parte, los Judios de tiempo de Zorobabel obedeció al profeta Zacarías (Zacarías 6:7), ni hay, en los Libros de Esdras, cualquier rastro de tan horrendo crimen perpetrado en el atrio del Templo.

La profecía de Zacarías es uno de los libros admitidos por ambos Judios y los cristianos en su canon de las Sagradas Escrituras, uno de los Profetas Menores. En este artículo se tratará de su contenido y la interpretación, la canonicidad, autor, tiempo, lugar y ocasión.

I. CONTENIDO E INTERPRETACIÓN

Parte A. En primer lugar (capítulos 1-8)

Introducción. El propósito del libro, el retorno del pueblo a Yahvé (i, 1-6).

(1) Los ocho visiones del Profeta, en la noche del día veinticuatro del undécimo mes del segundo año del reinado de Darío en Babilonia (i, 7-VI, 8).

La gente de a caballo en el bosque de arrayanes (i, 7-17). Sus montajes son de castaño, laurel, y blanco. Ellos traen las noticias de todas partes, todas las tierras están en reposo, ni hay ninguna señal de un inminente levantamiento de las naciones, como es preceder a la liberación de Israel de la esclavitud. Y sin embargo, Señor consolará a Sión, El reconstruir la ciudad y el Templo.

Los cuatro cuernos y cuatro herreros (i, 18-21). Los primeros son las naciones que han arrojado a los vientos de Judá e Israel y Jerusalén, la segunda son los poderes que, a su vez, derribar a los enemigos de Yahvé. El hombre de la línea de medición (ii, 1-13). Es ordenado no medir a Jerusalén. La nueva Jerusalén no tendrá necesidad de las paredes; Señor mismo estará a ella una pared de fuego, él morará en ella. La visión se convierte ahora en mesiánica, se extiende mucho más allá del futuro inmediato, y representa a todas las naciones del mundo acerca de la nueva Jerusalén.

Jesús, el sumo sacerdote antes de que el ángel de Yahvé (iii, 1-10). Vestido con ropas sucias, acusado por Satanás, el sumo sacerdote se encuentra en la vergüenza. Su vergüenza es quitado. Limpieza vestido se pone sobre él. La promesa se hace a la rehabilitación del sumo sacerdote en el templo que Zorobabel es construir, y es el pronóstico mesiánico pronunciado del brote (en hebreo çémáh), el siervo de Yahvé (cf. Isaías 04:02, Jeremías 23:5 ; 33:15), que será enviado en el lugar del sacerdocio levítico.

La lámpara de siete brazos del Templo (iv, 1-14). Un árbol de olivo a ambos lados alimenta la lámpara. Las siete lámparas y sus luces son los siete ojos de Yahvé que se ejecutan y más de aquí para allá toda la tierra (versículo 10). Los olivos son "los dos hijos de aceite", el sacerdote ungió a Jesús y el rey Zorobabel. La imagen es la de la providencia de Yahvé y sus dos agentes en el gobierno teocrático de Jerusalén restaurada, lo que la providencia es un tipo de la economía de la gracia en el reino mesiánico. Los versículos 6b-10a parecen estar fuera de lugar y que pertenecen más bien al final del capítulo o después iii, 10; esta última es la opinión de Van Hoonacker, "Les petits douze prophetes" (París, 1908). El pergamino que vuelan-roll (v, 1-4). Una vez que es la maldición de Yahvé que entra en la casa a consumir de cada ladrón y perjuro. La escena de la visión profética se ha desplazado hacia atrás varios cientos de años a los días de los truenos y denuncias de Isaías, Amós y Oseas, desde ese punto de vista distantes se ven los efectos de los pecados de Israel y maldiciones de Yahvé - el exilio de Babilonia.

La mujer de la EPHA (v, 5-11). Ella se ve obligada a la medida, la tapa se cierra a los mismos, un peso con plomo establecidos, ella es toda prisa de la tierra de Sinar. La imagen es un símbolo de la maldad de Israel transportados forzosamente a Babilonia.

Los cuatro carros (vi, 1-8). Teniendo la ira de Yahvé, a los cuatro rincones de la tierra se dejan llevar, y el que va hacia el norte toma la venganza de Yahvé sobre las naciones del Norte que han mantenido a su pueblo escogido en cautiverio. Cabe señalar que esta serie de ocho visiones comienza y termina con imágenes similares - los caballos de diversos colores cuyos jinetes traer de vuelta el trabajo que toda la tierra está en reposo y cuyos conductores, de la misma manera, son los portadores del mensaje de Yahvé.

(2) La continuación de las ocho visiones

Como secuela de las ocho visiones, sobre todo para el cuarto y quinto, las ofertas Señor Zacarías tomar el oro y la plata traídos de Babilonia por una diputación de Judios de la cautividad, y con ello para hacer coronas, para colocar estos corona sobre la cabeza de Jesús, el sumo sacerdote, y luego para colgarlos como ofrenda votiva en el Templo (vi, 9-15). Los críticos en general, insisten en que era Jesús Zorobabel y no que iba a ser coronado. Se incurrió en error de que falta el simbolismo profético de la acción. Es el sumo sacerdote en lugar del rey que es el tipo de sacerdote del reino mesiánico ", el nombre de quién es el hombre el brote" (Hebreos texto): ¿Quién construir el Templo de la Iglesia y en el cual se unido a los oficios de sacerdote y rey.

(3) La profecía del cuarto día del noveno mes del cuarto año del reinado de Darío en Babilonia (VII y VIII)

Casi dos años después de las ocho visiones, la gente pide a los sacerdotes y profetas, si se mantiene la obligación de mantener los ayunos del exilio. Zacharias hace como respuesta le revela, sino que debe ayunar de la misericordia de mostrar el mal, ablandar sus corazones endurecidos; la abstinencia de fraude y no de los alimentos es la demanda de servicios Yahvé. Como motivo de este verdadero servicio de Dios, imagen para las glorias y las alegrías de la Jerusalén reconstruida (vii, 1-9). El profeta termina con una predicción mesiánica de la reunión de las naciones a Jerusalén (viii, 20-23).

B. Segunda parte (capítulos 9-14): Las dos cargas

Muchos años han pasado. El templo de Zorobabel está construido. El culto de Yahvé es restaurado. Zacarías compañeros en el futuro lejano y nos habla del reino mesiánico.

(1) En primer lugar la carga, en Hadrach (ix-xi)

La venida del rey (ix-x). La ronda de las naciones sobre la voluntad de ser destruido; las tierras de los sirios, fenicios y filisteos caerán en manos de los invasores (ix, 1-7). Israel será protegido por el bien de su rey, ¿Quién vendrá a su "pobre y cabalgando sobre un culo". El que se hablaba de que el Sprout (iii, 8; vi, 12) será la nueva Jerusalén, el sacerdote y rey ​​(iii, 8; vi, 3).

Los pastores de las naciones (xi). El significado literal, y típico de este pasaje son muy oscuros, y interpretado de diversas maneras por los comentaristas. El spoilation del orgullo del Jordán, la destrucción de la tierra de los cedros del Líbano ante las encinas de Basán, al sur del Mar de Galilea (versículos 1-3) parece referirse a un evento pasado de largo - la ruptura de la independencia del estado judío el año 586 aC - en el mismo al igual que Jeremías, XXII, 6, 7.. La alegoría de los tres pastores aislados en un mes (versículos 4-8) es notablemente parecida a Jer., XXII y XXIII. Es probable que estos gobernantes malvados son: Sallum, que fue deportado a Egipto (Jeremías 22:10-12), Joakim, hijo de Josías, que fue "enterrado con el entierro de un culo" (ibíd., 12-19), y su Jeconías hijo que fue arrojado a la tierra de los extranjeros (ibíd., 24-30). El pastor insensato (versículos 15-17) es probablemente Sedecías. En los versículos 9-14 tenemos Zacarías pasar por el pastor de Judá e Israel, tratando de ser un buen pastor, la caída de los marginados, se vendió por treinta monedas de plata, y en todo esto la tipificación del Buen Pastor del reino mesiánico.

(2) carga segundo lugar, la visión apocalíptica del futuro de Jerusalén (XII-XIV)

Las naciones serán reunidas en contra de Jerusalén (xii, 1-3), pero Yahvé les hiere en su poder, por medio de la casa de David (versículos 4-9), y los habitantes de Jerusalén se llorar como se llora por un único hijo (versículos 10-14). Las oraciones del pueblo de Jerusalén al Señor, ¿Quién dice que "mirarán a mí, a quien traspasaron", y su dolor por los males que han hecho él, son todas típicas del reino mesiánico. Yahvé es el tipo de Jesús, las oraciones y el luto de Jerusalén es el tipo de las oraciones y el duelo que Jesús se inspiran en la Iglesia, mientras que sus miembros mirar a Aquel a quien traspasaron (cf. Jn 19,37). Como resultado de la victoria de Yahvé sobre las naciones, la idolatría será erradicado de Judá (xiii, 1-6).

El tema de los pastores es retomado. pastor de Yahweh será herido y las ovejas serán dispersadas, dos tercios de ellos perecerán, un tercio se reunieron, para ser refinado como la plata y probada como el oro (xiii, 7-9). La escena profética de repente cambia. Zacarías describe vívidamente los detalles de la destrucción de Jerusalén. En la primera parte de su carga, que había previsto la transferencia de la Ciudad Santa de seléucidas a Ptolomeos y de nuevo, la helenización y paganización del judaísmo bajo Antíoco Epífanes (168 aC), la profanación del templo por Pompeyo y su saqueo por Craso (47 aC). Ahora, después de la expulsión del pastor del Señor, la ciudad vuelve a estar en el poder del enemigo, pero, después de "el Señor será rey sobre toda la tierra: en aquel día habrá un solo Señor, y su nombre será uno ". El castigo de los enemigos será terrible (versículos 8-19). Todas las cosas será santo al Señor (versículos 20-21).

II. Canonicidad

Zacarías está contenida en los cánones tanto de Palestina y Alejandría, Judios y los cristianos aceptan como inspirados. El libro se encuentra entre los Profetas Menores en todas las listas canónicas a los de Trento y el Vaticano. El Nuevo Testamento, escribe a menudo se refieren a las profecías del Libro de Zacarías, que se ha cumplido. Mateo (XXI, 5) dice que en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén el Domingo de Ramos, los detalles fueron llevados a pasar que Zacarías (ix, 9) había predicho, y John (xii, 15) tiene como testigo. Aunque, en xxvii, 9, Mateo hace mención de Jeremías, sin embargo, sólo se refiere al cumplimiento de dos profecías, la de Jeremías (XXXII, 6-9) sobre la compra de campo del alfarero y el de Zacarías (XI, 12, 13) acerca de las treinta piezas de plata, el precio fijado en el tipo del Mesías. Juan (XIX, 37) ve en la crucifixión un cumplimiento de las palabras de Zacarías, "mirarán a mí, a quien traspasaron" (xii, 10). Mateo (xxvi, 31) piensa que el Profeta (xiii, 7) predijo la dispersión de los discípulos del Señor.

III. AUTOR

En el anterior análisis de los contenidos de Zacarías, que han declarado el autor, tiempo, lugar y motivo del libro. El autor de la profecía de Zacarías es todo. El tiempo de la primera parte es el segundo y el cuarto del reinado de Darío en Babilonia (520 y 522 a. C.). El tiempo de la segunda parte es, probablemente, hacia el final del reinado de Darío o el comienzo de la de Jerjes (485 aC). El lugar de toda la profecía es Jerusalén. La ocasión de la primera parte es lograr la construcción del segundo Templo, el de la segunda parte es tal vez el enfoque de la muerte del Profeta. La visión tradicional adoptada por los exegetas católicos sobre la unidad de la autoría del libro se debe en parte al testimonio de todos los manuscritos del texto original y de las diversas versiones, lo que demuestra la unanimidad que tanto en el judaísmo y la Iglesia nunca ha sido un serias dudas en la cuestión de la unidad de la autoría de Zacarías. razón sólida, y no meras conjeturas, son necesarios para sacudir la confianza en este punto de vista tradicional. No hay razones sólidas tales son próximas. La evidencia interna es un llamamiento a, pero la evidencia interna no se hace aquí la crítica a favor divino. Por el contrario, el alcance y el estilo son la una de la profecía.

A. Unidad de alcance

Toda la profecía tiene el mismo alcance, sino que está impregnado en todas partes con la previsión mesiánico mismo. El reino y el sacerdocio del Mesías son oscuramente representada en las visiones de la primera parte, claramente en las dos cargas de la segunda parte. Ambas secciones insistir en la venganza que se forjado contra los enemigos de Judá (cf. I, 14, y VI, 8, ix, 1 sq), el sacerdocio y el reinado unidos en Cristo (cf. III, 8 y vi, 12 con ix, 9-17), la conversión de los gentiles (cf. II, 11; vi, 15, y viii, 22 y xiv, 16, 17), el regreso de Israel del cautiverio (cf. VIII, 7 , 8, ix, 11-16; x 8 cuadrados), la santidad del nuevo reino (cf. III, 1 y V, 1 cuadrados, con xiii, 1); su prosperidad (cf. i, 17, iii, 10; viii, 3 cuadrados, con xi, 16; xiv, 7 m²).

B. La unidad de estilo

Lo que hay ligeras diferencias en el estilo de las dos secciones pueden ser fácilmente lo suficientemente explicado por el hecho de que las visiones son en prosa y las cargas en la poesía. Podemos entender que uno y el mismo autor puede mostrar diferencias en la forma y modo de expresión, si, después de un período de treinta y cinco años, que trabaja en forma poética exultante y exuberante que el tema, mucho antes y en circunstancias muy diferentes , que había establecido en el lenguaje más tranquilo y el moho prosaica. Para contrarrestar estas diferencias de estilo ligero, tenemos pruebas indudables de la unidad de estilo. Modos de expresión se producen en las dos partes que son distintivos de Zacarías. Tales son, por ejemplo: la cláusula muy embarazada ", y tras ellos la tierra quedó desolada de todas las que pasaron y de cualquiera que regresó en él" - umisshab hebreo me'ober (vii, 14, ix anuncio, 8); el uso de la Hiphil de 'abar en el sentido de "quitar la iniquidad" (III, 4, y XIII, 2), la metáfora de "el ojo de Dios" por su Providencia (iii, 9, i, 10, y ix, 1); las designaciones del pueblo elegido, "la casa de Judá y la casa de Israel", "Judá, Israel, Jerusalén", "Judá y Efraín", "Judá y José" (cf. I, 2, 10; vii, 15, etc, y ix, 13; x, 6; xi, 14, etc). Por otra parte, versos y partes de los versos de la primera parte son idénticos a los versos y partes de los versos de la segunda parte (cf. II, 10, y IX, 9, ii, 6, y IX, 12, 13, vii, 14, y IX, 8, viii, 14, y XIV, 5).

C. de discordia en la crítica

Por lo general, permite que Zacarías es el autor de la primera parte de la profecía (capítulos I a VIII). La segunda parte (ix-xiv) se atribuye por la crítica a uno o muchos otros escritores. Joseph Mede, y el inglés, empezó el problema, en su "sacra Fragmenta" (Londres, 1653), 9. Deseosa de salvar de error de Matt., Xxvii, 9, 19, atribuyó la última parte de Zacarías a Jeremías. En esta exégesis, que fue secundada por Kidder, "La manifestación del Mesías" (Londres, 170), 199, y Whiston, "Un ensayo hacia el restablecimiento de la verdadera texto del Antiguo Testamento" (Londres, 1722), 92. De esta manera fue la idea de Deutero-Zacarías engendrado. La idea se fortalecía como fue prolífica. las críticas de división en su debido tiempo se encuentran muchos autores diferentes para ix-xiv. A finales del siglo XVIII, Flugge, "Die Weissagungen, sala de Welche Schriften des Zacarías beigebogen sind" (Hamburgo, 1788), había descubierto nueve profecías dispares en estos seis capítulos. Un simple o una variedad Deutero-Zacarías es también defendida por Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4 ª ed.), De Wette (aunque no después de 3 ª ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack , Wellhousen, etc Driver Los críticos no están de acuerdo, sin embargo, en cuanto a si los capítulos están en disputa antes del exilio o post-exilio. Católica estudiosos de la Biblia son casi unánimes en contra de este punto de vista. Los argumentos a su favor son de Van Hoonacker (op. cit., P. 657 sq) y responde de manera convincente.

Publicación de información escrita por Walter Drum. Transcrito por Michael T. Barrett. La Enciclopedia Católica, Volumen. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

La profecía de Zacarías ha sido interpretado por ST. EFRAÍN y ST. JEROME, cf. los comentarios de los Profetas Menores por RIBERA (Amberes, 1571, etc); Montano (Amberes, 1571, 1582); DE PALACIO (Colonia, 1588); Messan (Amberes, 1597); SANCTIUS (Lyon, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, etc); DE Calano (Palermo, 1644); MAUCORPS (París, 1614); SCHOLZ (Frankfurt, 1833); Schegg (Ratisbona, 1854 y 1862); Trochón (París, 1883); Knabenbauer (París , 1886); Griesbach (Lille, 1901); Leimbach en Bibl. Volksbucher, IV (Fulda, 1908), Patrizi (Roma, 1852) trata de las profecías mesiánicas de Zacarías. Los comentarios protestantes han sido mencionados en el curso del artículo. Los escritores católicos de la introducción general del servicio en lo que respecta a la autoría de Zacarías, cf. CORNELY; KAULEN, GIGOT.


Libro de Zacarías

Información perspectiva judía

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Datos bíblicos:

Contenidos.

-Ver los críticos:

El Segundo Zacarías.

Fecha de la Segunda Zacarías.

Datos bíblicos:

Profético libro compuesto de catorce capítulos, el undécimo en el orden de los Profetas Menores, después de Hageo y Malaquías anterior. Ch. i.-viii. integrado por tres profecías: (1) una introducción (i. 1-6), (2) un conjunto de visiones (i. 7-VI.), y (3) la semilla de la Paz (vii.-viii.).

(1) La introducción, con fecha en el octavo mes del segundo año del rey Darío, es una exhortación al arrepentimiento dirigida a la personas y dejó impresionantes en relación con las consecuencias de la desobediencia, de los cuales la experiencia de los padres es un testigo. Contenidos.

(2) Esta exhortación introductoria se sigue en el vigésimo cuarto día del mes de Shebaṭ por ocho visiones simbólicas: (a) jinetes ángel (i. 7-17), (b) los cuatro cuernos y cuatro herreros (i . 18-21 [Inglés], ii 1.4 [en hebreo]);. (c) de la ciudad de la paz (ii 1.5 [Inglés]), (d) el sumo sacerdote y el Satán (iii); (e) el candelabro del Templo y los olivos (IV), (f) el desplazamiento alado (v. 1-4); (g) de la mujer en el barril (v. 5-11), (h) carros de los cuatro vientos (vi 1-8). A estos se añade un apéndice histórico, en los que el profeta habla de la orden divina de convertir el oro y la plata que ofrecen algunos de los exiliados en una corona para Josué (o Zorobabel?), Y reitera la promesa del Mesías (vi 9-15).

(3) Los dos capítulos siguientes (vii.-viii.) Se dedican a censurar el ayuno y luto (vii.) cuando la obediencia a la ley moral de Dios es esencial, y de describir el futuro mesiánico. Ch. ix.-xiv. contener:

(1) Una profecía sobre la sentencia a punto de caer sobre Damasco, Hamath, Tiro, Sidón, y las ciudades de los filisteos (ix.).

(2) Exhortación del pueblo a buscar ayuda no de Teraphim y adivinos, sino de Yahvé.

(3) Anuncio de la guerra a los tiranos indigno, seguido de una alegoría en la que la gente sin fe es censurado y la hermandad entre Israel y Judá se declara a su fin, el destino del pastor indigno (xi.). Para este capítulo XIII. 9.7 parece pertenecer, como descriptivo de un proceso de purificación por la espada y el fuego, las dos terceras partes de las personas que se consumen.

(4) Judá contra Jerusalén (xii. 1-7).

(5) Los resultados, en número de cuatro, de la liberación de Jerusalén (xii. 8-xiii. 6).

(6) El juicio de los paganos y la santificación de Jerusalén (xiv.).

-Ver los críticos:

La inspección de su contenido se muestra de inmediato que el libro fácilmente se divide en dos partes, a saber, i-viii. y ix.-xiv., cada uno de los cuales se distingue de los demás por su forma de presentar el tema y por el alcance del tema presentado. En la primera parte de Israel es el objeto de la solicitud, y alentarlo a continuar con la cría del Templo y para garantizar el reconocimiento de Zorobabel y Josué son los propósitos de la profecía. Visiones, que se describen y se interpretará como una restricción para indicar la aprobación Yhwh de ansiedad del profeta, predominan en los medios del mensaje profético, y la lección es fortificada por las apelaciones a la historia pasada de Israel, mientras que se hace hincapié en la justicia contra el ritualismo. La fecha es definitivamente asignado al segundo año del rey Darío Histaspes. El trasfondo histórico es la condición que enfrentan los Judios que primero volvió del exilio (véase, sin embargo, Koster "Herstel von Israel", 1894). Algunos eventos de acuerdo con el Stade, la revuelta de Esmerdis, pero más probablemente la segunda conquista de Babilonia en Darío-parece haber inspirado espera dinamismo en la congregación de otro modo abatido en Jerusalén, lo que incrementa sus expectativas mesiánicas (ii Zac. 10 [AV. 6] y ss. VI. 8) con una firme creencia en el restablecimiento del trono de David y el reconocimiento universal de la supremacía de Yhwh. Ángeles y Satanás son los intermediarios y los actores.

El Segundo Zacarías.

En la segunda parte del método es radicalmente diferente. visiones apocalípticas están totalmente ausentes, y los datos históricos y cronológicos material están ausentes. El estilo es fantástico y contiene muchas alusiones oscuras. Que las dos partes son muy divergentes en la fecha y la autoría es admitida por todos los críticos modernos, pero al mismo tiempo hay un acuerdo general de que la primera parte es por el profeta Zacarías, hay armonía se ha alcanzado sobre la identidad o la fecha de la segunda parte .

Muchos comentaristas recientes respecto a la segunda parte de mayor edad que el primero, y como preexilic en la fecha. Ellos se dividen, además, al menos en dos partes, ix.-xi. y xii.-xiv., la primera por un autor contemporáneo de Amós y Oseas. Esta asignación se basa en el hecho de que Israel y Judá se menciona, y que los nombres de Asiria, Egipto, y las naciones contiguas se yuxtaponen, en que se vean en Amós. Los pecados son censurados falseprophecy y la idolatría (xiii. 1-6). Este grupo de capítulos (xii.-xiv.), Que contiene las denuncias conocidas en todos los profetas preexilic, es considerado como más tarde de la otra división, ya que sólo Judá se menciona. Por tanto, es asignado al período después de la caída del Reino del Norte y, más concretamente, a causa de xii. 11, para los últimos días del Reino del Sur después de la batalla de Megido y la muerte del rey Josías.

Fecha de la Segunda Zacarías.

Otros estudiosos han argumentado con mucha verosimilitud a la hipótesis de que la segunda parte pertenece a una época muy tardía de la historia judía. En primer lugar, la teología (véase Escatología) de estos capítulos muestra las tendencias que no se encuentran en Amós, Oseas, Isaías, Jeremías o, pero debido a la influencia de Ezequiel, como la guerra en Jerusalén antes del triunfo mesiánico. Una vez más, el servicio del Templo (xiv.) es focal, incluso en la era mesiánica, y esto sugiere la atmósfera religiosa de la teocracia saduceos y los Macabeos con Sión como su denominación técnica. Una mezcla de razas también se menciona, una reminiscencia de las condiciones descritas por Nehemías (Nehemías xiii. 23 y ss.), Mientras que la liberación del exilio babilónico la base de promesas, como ocurre en ix. 12. La llegada de un rey que se espera, aunque hasta ahora sólo una familia de David es conocido en Jerusalén (xii. 7, 12).

La segunda parte del libro lo que puede ser reconocida como una compilación en lugar de una unidad, todos sus componentes que son post-exilio en el carácter. Dos grupos, ix.-xi. y xii.-xiv., están claramente indicados. El segundo grupo (xii.-xiv.) Es escatológico y no tiene colores individuales, aunque desde el contraste entre Jerusalén y el país de Judá, puede inferirse una situación que recuerda las condiciones de las primeras etapas de la rebelión macabea. El primer grupo también se pueden subdividir en dos secciones, ix. 1-xi. 3 y XI. 4-17 y xiii. 7-9. Los griegos (véase Java) se describen en el ix. 13 como enemigos de Judea, y los asirios y los egipcios son igualmente mencionados en x., estos nombres que denotan los sirios (Seleucidæ) y los Ptolomeos. En ix. 2.1 Damasco, Hamat, y Hadrach de los puestos de los reyes seléucidas, una situación que se sabe que han existido en 200-165 a. C. Las condiciones internas de la comunidad judía inmediatamente antes del levantamiento de los macabeos aparecen en la segunda subdivisión, donde los pastores son los impuestos a los agricultores (véase Tobiads; Menelao). En xi. 13 parece ser una alusión a Hircano, hijo de Tobías, que era una excepción entre los pastores rapaces.

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Wright, Zacarías y sus profecías, 2d ed, Londres, 1879, que da a principios de la literatura;. Stade, Deuterozachariah, en Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche, 1881-1882; los comentarios de Martí, Nowack, y Wellhausen, GA Smith, Doce Profetas, ii;. Bredenkamp, ​​Der Profeta Sacharya de 1879; Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Jüdischen Gemeinde, 1901; Stärk, Komposition Untersuchungen über die von und Abfassungszeit Zacarías, 1891, ix.-xiv.EGH


Zacarías

Información perspectiva judía

Uno de los Profetas Menores, a quien se le atribuye la colección de profecías y visiones apocalípticas que constituyen el libro que lleva su nombre. Él era un hijo de Berequías y nieto de Iddo (Zacarías i. 1), y fue llamado vagamente el hijo de Iddo (Esdras v. 1, vi 14.), Esta última fue, posiblemente, idéntica a la Iddo menciona como sumo sacerdote en Neh. xii. 4, lo que haría el propio profeta, el sumo sacerdote mencionado en Neh. xii. 16. Zacarías nació probablemente durante el cautiverio, pero fue traído de vuelta pronto para Palestina. Comenzó su ministerio profético en el segundo año del rey Darío Histaspes, un poco más tarde que Hageo (Zacarías i. 1; Hag i. 1.), Su preocupación es la reconstrucción del Templo. De acuerdo con el contenido de esa parte del libro que sin duda es por él (i-viii;. Ver Zacarías, el Libro de-visión crítica), Zacarías recibió mensajes de Yhwh en gran medida por medio de visiones (i. 8; ii. 2, 5, y en otros lugares), que atrajeron su atención, y que, en respuesta a sus preguntas, se interpreta a él como moniciones importantes respecto a la condición de la colonia y la oportunidad de continuar con la cría del santuario (i. 16, ii. 14). Hace un llamamiento a la lealtad por parte de Josué, el sumo sacerdote hacia el príncipe mesiánico, el "Poder" (iii 8) o Zorobabel (iv. 9). A medida que el mediador de sus visiones, los nombres de elProfeta un ángel de Yahvé, a veces llamado "el ángel", y es él quien introduce también "el" Satanás en el papel de un revoltoso confirmar dudas de la gente y el estado de ánimo desanimado (iii 1, 2). Su método lo que raya en lo apocalíptico. Su estilo no está ausente en directo en algunos pasajes, pero en otras se inclina hacia la oscuridad en cuestión. Zacarías, sin embargo, se revela como un crítico intransigente de los sustitutos ritual de la verdadera piedad, como el ayuno y luto (vii. 5), y reitera las advertencias de la misericordia y la justicia, la cual de acuerdo a los profetas constituyen la esencia de la servicio de Yhwh (vii. 8, 9). Por el descuido de este servicio fue visitado Israel con los sufrimientos que le sucedió (vii. 13, 14). Jerusalén se llamará Ciudad de la verdad (viii. 3), y vivir en paz, para que los hombres ancianos y ancianas se encuentran en sus calles (versículo 4), junto con los niños y niñas (versículo 5), y prosperidad abundará en la tierra (versículos 7 y ss.).

Mientras Zacarías carece de originalidad, que se distingue de sus contemporáneos por el "don de la palabra simple" (GA Smith). Pero mientras que algunas de las oscuridades y las repeticiones que marcan sus visiones se deben probablemente a otras manos, sigue habiendo bastantes de estos defectos que vienen de él para indicar que las visiones no eran la salida espontánea de éxtasis, pero el esfuerzo trabajaron de una tensa y imaginación artificial. Él era un profeta, sino de un período en que la profecía se ejecuta rápidamente a su propia extinción. EGH

Emil G. Hirsch

Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.



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