Libro de Sofonías, Sofonías

Información General

Noveno de los Profetas Menores 12 del Antiguo Testamento de la Biblia, el Libro de Sofonías toma su nombre del profeta Sofonías, cuyo ministerio pone su autoría en c. 630 antes de Cristo en Jerusalén. El libro consta de dichos ataques imitaciones de extranjeros prácticas religiosas, la idolatría, y los que dudan de la amenaza de la ira del Señor. El día del Señor es, pues, un concepto clave, con la posibilidad de liberación si el pueblo se arrepiente. La sentencia en el día del Señor dejará un remanente humildes que buscan su refugio en el Señor. Los oráculos contra las naciones extranjeras (capítulos 2-3) se cree que contienen algunos dichos del profeta verdadero, pero otros dichos en estos capítulos, probablemente datan de la época posterior al exilio.

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George W Abrigos

Bibliografía
Eaton JH, Abdías, Nahum Habacuc, Sofonías y (1969); Soggin JA, Introducción al Antiguo Testamento (1976).


Libro de Sofonías, Sofonías

Breve Reseña

  1. Sentencia de Judá y de Jerusalén (1-2:3)
  2. Sentencia de Filistea, Moab, Amón, Asiria (2:4-15)
  3. Sentencia de Jerusalén (3:1-8)
  4. Efectos de la Sentencia (3:9-13)
  5. Restauración de Israel (3:14-20)


Sofonías

Avanzadas de la información

Sofonías, Jehová ha ocultado, o Jehová de la oscuridad. (1.) El hijo de Cusi, y bisnieto de Ezequías, y el noveno en el orden de los profetas menores. Él profetizó en los días de Josías, rey de Judá (BC seiscientos cuarenta y uno-seiscientos diez), y fue contemporáneo de Jeremías, con quien tenía mucho en común.

El libro de sus profecías se compone de: (a) Una introducción (1:1-6), anunciando el juicio del mundo, y el juicio a Israel, a causa de sus transgresiones. (B) La descripción de la sentencia (1:7-18). (C) Una exhortación a buscar a Dios, mientras que todavía hay tiempo (2:1-3). (D) El anuncio del juicio a los paganos (2:4-15). (E) La miseria sin esperanzas de Jerusalén (3:1-7). (F) La promesa de la salvación (3:8-20).


(2.) El hijo de Maasías, el "segundo sacerdote" en el reinado de Sedequías, a menudo se menciona en Jeremías como si hubieran sido enviados desde el rey para investigar (Jer. 21:1) con respecto a los males que viene, que había denunciado, y para implorar la intercesión del profeta que el juicio que le amenazaba podría evitarse (Jer. 29:25, 26, 29, 37:3, 52:24). Él, junto con algunos otros Judios en cautividad, fue condenado a muerte por el rey de Babilonia en Ribla en la tierra de Hamat "(2 Reyes 25:21).

(3.) Un ancestro Coat del profeta Samuel (1 Cor. 6:36).

(4.) El padre de Josías, el sacerdote que vivía en Jerusalén, cuando Darío expidió el decreto por el que el templo debe ser reconstruido (Zacarías 6:10).

(Diccionario Ilustrado)


Sofonías (Sofonías)

Información Católica

El noveno de los doce profetas menores del canon del Antiguo Testamento, predicó y escribió en la segunda mitad del siglo VII a. C. Él era un contemporáneo y colaborador del gran profeta Jeremías. Su nombre (en hebreo Zephanja, que es "el Señor oculta", "el Señor protege") puede, en la analogía de Gottfried, lo más brevemente traducido por las palabras que Dios proteja. La única fuente primaria de la que obtenemos nuestro escaso conocimiento de la personalidad y las cualidades retóricas y literarias de Sofonías, es el pequeño libro del Antiguo Testamento (que sólo contiene tres capítulos), que lleva su nombre. La escena de su actividad era la ciudad de Jerusalén (i, 4-10, iii, 1 sqq;.. 14 ss).

I. FECHA

La fecha de la actividad del profeta cayó en el reinado del rey Josías (desde 641 hasta 11). Sofonías es uno de los pocos profetas cuya cronología se fija una fecha exacta en la invocación inicial del libro. En virtud de los reyes anteriores, Amón y Manasse, la idolatría se había introducido en las formas más vergonzosas (sobre todo el culto de Baal y Astarté) en la Ciudad Santa, y con este culto extranjeros vinieron de una cultura extranjera y una gran corrupción de la moral. Josías, el rey ungido con el cetro, deseaba poner fin a la horrible devastación de los lugares santos. Uno de los defensores más entusiastas y los asesores de esta reforma fue Sofonías, y su escritura sigue siendo uno de los documentos más importantes para la comprensión de la época de Josías. El Profeta establecido el hacha en la raíz de la corrupción religiosa y moral, cuando, en vista de la idolatría que había penetrado aún en el santuario, amenazó con "destruir a salir de este lugar el remanente de Baal, y los nombres de los archivos. .. los sacerdotes "(i, 4), y abogó por un retorno a la simplicidad de sus padres en vez de la ropa de lujo extranjeras que se usaba sobre todo en los círculos aristocráticos (i, 8). La edad de Sofonías fue también un período más grave y decisivo, porque las tierras de Asia anterior fueron invadidos por extranjeros debido a la migración de las Seythians en las últimas décadas del siglo VII, y fue debido a Jerusalén, la ciudad de los profetas, sólo unas pocas décadas antes de su caída (586). El vigilante de largo viendo en almenas de Sion vio esta catástrofe se acerca: "para el día del Señor está cerca" es la carga de su predicación (i, 7). "El gran día del Señor está cerca, está cerca y superar rápida:... Ese día es un día de la ira, un día de tribulación y de la oscuridad y la oscuridad, un día de nubes y remolinos" (i, 14-15 ).

II. ÍNDICE

El libro del Profeta, naturalmente, contiene en sus tres capítulos sólo un esbozo de las ideas fundamentales de la predicación de Sofonías. El esquema del libro en su forma actual es el siguiente:

(A) i, ii, 2, 3

La amenaza del "día del Señor", un Dies irae muere illa del Antiguo Testamento. La sentencia dictada por el Señor descenderá sobre Judá y Jerusalén como castigo por la degeneración terrible en la vida religiosa (i, 4-7a), sino que se extenderá a todas las clases del pueblo (i, 7b-13), y asistió a ser con todos los horrores de una catástrofe espantosa (i, 14-18), por lo tanto, hacer penitencia y buscar al Señor (ii, 1-3).

(B) ii, 4-15

No sólo en Jerusalén, pero sobre todo el mundo (urbi et orbi), sobre los pueblos en todas las cuatro regiones del cielo, será la mano del Señor se extendió - hacia el oeste sobre los filisteos (4-7), hacia el este sobre los moabitas y amonitas (8-11), hacia el sur por los etíopes (12), y hacia el norte sobre los asirios y Ninivites (13-15).

(C) Con una amenaza especial (iii, 1-8)

El Profeta luego se vuelve otra vez a Jerusalén: "¡Ay de la provocación, y redimidos de la ciudad Ella no ha obedecido a la voz, ni nunca recibió la disciplina...", El más severo ajuste de cuentas se requiere de los aristócratas y los administradores de la ley (como las clases dirigentes de la comunidad civil), y de los profetas y sacerdotes, como los directores de culto público.

(D) iii, 9-20

Una profecía de consuelo, o una mirada profética en el Reino de Dios del futuro, en que todo el mundo, unidos en una sola fe y un culto, se convertirá en un solo Dios, y los productos del reino mesiánico, cuya capital es la hija de Sión, se puede disfrutar. La universalidad de la sentencia, así como de la redención es para la fuerza expresada en Sofonías que su libro puede ser considerado como la "Epístola católica" del Antiguo Testamento.

(E) La última exhortación de Sofonías (3:9-20

también tiene una coloración mesiánica, aunque no en un grado comparable a Isaias.

III. CARÁCTER DEL PROFETA

la profecía de Sofonías "no es muy diferenciada de otras profecías como la de Amos o Habacuc, que se limita a la gama de pensamiento común a todas las exhortaciones profético: amenazas de juicio, la exhortación a la penitencia, la promesa de la salvación mesiánica. Por esta razón Sofonías podría considerarse como el tipo de profetas hebreos y como el último ejemplo de la terminología profética. No busca la gloria de un escritor original, pero toma prestadas libremente las ideas y el estilo de los profetas mayores (especialmente Isaías y Jeremías). Las semejanzas con el libro del Deuteronomio se explica por el hecho de que este libro, que se encuentra en la reforma Josian, que entonces era el centro de interés religioso. El lenguaje de Sofonías es vigoroso y serio, como ser la gravedad de la época, sino que es libre por el tono sombrío elegíaco de Jeremías. En algunos pasajes se convierte en patético y poético, pero sin alcanzar la dicción clásica o el vuelo poético de Nahum o Deutero Isaías. Hay algo solemne en la forma en que el Señor es tan frecuentemente presentado como el altavoz, y la sentencia del juicio cae sobre la tierra silenciosa (i, 7). Aparte de las jugadas en las palabras (cf. especialmente ii, 4), Sofonías evita toda ornamentación retórica y poética del lenguaje. En cuanto a la lógica y rítmica de la construcción de varias exhortaciones, que tiene dos estrofas del primer boceto (i, 7 y 14) con la misma abertura ("el día del Señor está cerca"), y cierra el segundo boceto con un himno (ii, 15) - una práctica favorita de su prototipo, Jeremías. Un desarrollo gradual de la confianza a un clímax en el régimen se expresa por el hecho de que el boceto final contiene un himno de animación y lírica ya a Jerusalén (iii, 14 ss.). En la pintura cristiana Sofonías es representado de dos maneras: ya sea con la linterna (se refiere a I, 12: "voy a buscar a Jerusalén con linterna") o vestido con una toga y un cojinete de desplazamiento teniendo como texto el comienzo del himno "Give elogios , hija de Sión "(iii, 14).

IV. PROBLEMAS CRÍTICOS QUE OFRECE Sofonías

La cuestión de la autoría es autoridad respondió por la invocación inicial del libro. Incluso los críticos más altos radicales como Martí reconoce que no existe ninguna razón para dudar de que el autor de esta profecía es la Sofonías (Sofonías) mencionados en el título ("Das Dodekapropheton"), Tubinga, 1904, 359). El hecho de que el nombre de este profeta se menciona en ningún otro lugar en el Antiguo Testamento no afecta a la fuerza probatoria de la primera estrofa de la profecía. Sofonías es el único profeta cuya genealogía se remonta a la cuarta generación. De esto se ha inferido que el ancestro cuarta y última menciona Ezequías (Ezequías) es idéntico con el rey del mismo nombre (727-698). En este caso, sin embargo, la frase explicativa "Rey de Judá", sin duda, habría sido puesto en aposición al nombre. En consecuencia, la declaración sobre el autor del libro en la primera parte de la invocación inicial aparece totalmente digno de fe, porque la declaración relativa a la cronología de los datos que figuran en la segunda mitad del mismo versículo se confirma por criterios internos. Las descripciones de las costumbres, especialmente en el primer capítulo, que muestra el estado de la religión y la moral en Jerusalén son, en efecto, una presentación real de las condiciones durante los primeros años del reinado del rey Josías. La adoración de los astros sobre las azoteas, mencionada en i, 5, y la imitación de la adoración babilónica de los cielos que se había convertido en la manera en Palestina desde el reinado de Manasés es también mencionada por el profeta contemporáneo, xix Jeremías (13 de , xxxii, 29), como un desorden religioso de la época Josianic. Todo esto confirma la credibilidad del testimonio de i, 1, relativas a la autoría de Sofonías.

investigaciones críticas, en cuanto a donde los textos originales en el libro de Sofonías final y glosas de la, las revisiones del texto, y más tarde comienzan las revisiones, han dado lugar a una declaración unánime de que el primer capítulo del libro es la obra de Sofonías, la segundo capítulo se considera no tan real, y la tercera aún menos. En la separación de lo que se llaman las capas secundarias del segundo capítulo de casi todos los críticos más alto han llegado a conclusiones diferentes - quot capita, tot sensus. Cada verso individuo no puede ser investigado aquí como en el análisis detallado de un comentarista. Sin embargo, cabe señalar, en general, que el plan técnico en la construcción literaria de los discursos, especialmente la disposición simétrica de las intervenciones mencionadas en la sección II, y las respuestas que se habla en la sección III, prohíben cualquier escisiones de gran tamaño. La forma artística utilizados en la construcción de las direcciones profética se reconoce cada vez más como una ayuda a la crítica literaria.

El pasaje más frecuentemente considerada una adición de una fecha posterior iii, 14-20, porque el tono de un heraldo de la salvación aquí adoptada no está de acuerdo con el de las profecías de la sentencia mortal de los dos capítulos anteriores. Es, sin embargo, la costumbre de los profetas después de una advertencia terrible de los juicios de Yahvé para cerrar con una visión del futuro brillante del Reino de Dios, para permitir, por así decirlo, el arco iris para seguir el trueno de la tormenta. Joel primero pronuncia denuncias proféticas que son seguidos por consolaciones proféticas (Joel en la Vulgata, I-II, 17, ii, 19-III); Isaías en el cap. i llama a Jerusalén una ciudad como Sodoma y después directamente a una ciudad de la justicia, y Miqueas, cuya similitud con Sofonías es señalado por los críticos, también permite que sus amenazas de juicio a morir en un anuncio de la salvación. Uno de los pensamientos rectores escatológica de todos los Profetas es el siguiente: La sentencia es sólo el camino de la transición a la salvación y la consumación de la historia del mundo será la salvación de lo que queda de la semilla. Por esta razón, por lo tanto, Sofonías, iii, 14-20 no se puede rechazar. Todo el plan del libro parece ser indicado en una pequeña escala en el primer discurso, que cierra ii, 1-3, con una exhortación a buscar al Señor que está con un tema de consuelo directamente después de la proclamación terrible del Día de la Señor.

Las consultas planteadas por la crítica textual del libro de Sofonías es mucho más simple y más cerca de la solución de los relacionados con la crítica superior. Las condiciones del texto, con excepción de unos pocos pasajes dudosos, es bueno y hay pocos libros del canon bíblico que ofrecen tan pocos puntos de ataque para hipercrítica bíblica como el Libro de Sofonías.

Escrito por M. Faulhaber. Transcrito por Thomas M. Barrett. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Reinke, Zephanja Der Profeta (Munster, 1868); Knabenbauer, el comentario. En profecía. min. (París, 1886), Van Hoonacker, mascotas Les Douze. profecía. (París, 1908); Buch LIPPL, Das des profecía. Sophon. (Friburgo, 1910), que contiene (pp. ix-xvi) una excelente bibliografía; Schwally, Das Buch Zephanja (Giessen, 1890); SCHULZ, el comentario de uber den profecía. Zephanja (Hannover, 1892); ADAMS, La profecía Menor. (Nueva York, 1902); Drover, El Min. Profecía. (Nahum, Habacuc, Sofonías) (Edimburgo, 1907); los comentarios completos de Strack-Zockler, Nowack, MARTI, y SMITH GA.


Sofonías

Información perspectiva judía

Uno de los doce Profetas Menores quien se describe como "el hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezequías, en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá" (Sofonías i . 1). Parece, por tanto, haber sido un descendiente de Ezequías, rey de Judá, pues de otro modo, sólo el nombre de su padre les ha dado (comp. Isa i. 1;. Ez i. 3;. Joel I. 1). Si él era de ascendencia real, que probablemente vivió en Jerusalén, y la evidencia de esto se ve en sus profecías, donde describe varias partes de la ciudad. De acuerdo con el primer verso del libro que lleva su nombre, floreció durante el reinado de Josías, y sobre la base de sus declaraciones la mayoría de los estudiosos modernos fecha de su actividad antes de las reformas tan rigurosamente inaugurado y promulgada con posterioridad a 621, las imágenes de la corrupción y el enemigo se acercaba más apropiado que se refiere a la situación en Judá durante los primeros años de Josías y la invasión de los escitas. El contenido del libro de este otoño profeta en dos partes: i. 1-iii. 8, la sentencia venida en el mundo, incluyendo Israel y las naciones, y iii. 9.20, una promesa de salvación universal.

denuncias especial de Sofonías se dirige contra la falsa adoración y la irreligión. La calamidad se encuentra cada uno, incluso en los escondrijos de Jerusalén, Filistea, Moab, Amón, Etiopía, y Asiria se abrumado por la pena y el desastre; Jerusalén, en particular, ser rebelde, corrupto, y desobedientes a la palabra de Yahvé , caerán bajo la ira divina. Sin embargo, por otro lado, la promesa de Dios se da a conocer a las naciones, para que él también lo hará purificarlos que puedan recurrir a él, y todos se le traen ofrendas. Después de la tormenta del juicio de Israel sea humilde, y la confianza en Yahvé solo. Las nuevas condiciones sociales se levantarán, y la justicia y la justicia prevalecerá, para que los redimidos se regocijan en el Señor.

Sofonías es un libro poderoso. Su lenguaje es vigoroso y pintoresco, y revela un conocimiento de los Profetas anteriores. Las ideas más destacadas son el control providencial de las naciones del mundo, la necesidad de la pureza y la justicia frente a la corrupción que prevalece y la injusticia del día, y el valor de refinación del juicio y el sufrimiento.

Emil G. Hirsch, Precio Maurice Ira
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:

Davidson, Nahum, Habacuc y Sofonías, en La Biblia de Cambridge para Escuelas, 1896; Nowack, Propheten Kleinen Die, en Testamento Handkommentar Alten zum, 1897; Smith, El Libro de los Doce Profetas, ii, en la Biblia del Expositor, 1898. . EGHIMP



Este tema presentación en el original idioma Inglés


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