Adopción (religiosas)

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La adopción es el dar a nadie el nombre y el lugar y los privilegios de un hijo que no es un hijo por nacer. (1). Natural. Así, la hija del Faraón adoptó a Moisés (Éxodo 2:10), y Mardoqueo Ester (Ester 2:7). (2). Nacional. Dios adoptó Israel (Ex. 04:22; Oseas 11:1;; Deuteronomio 7:6.. Romanos 09:04.). (3). Espirituales. Un acto de la gracia de Dios, que trae a los hombres en el número de su familia redimida, y los hace partícipes de todas las bendiciones que nos ha proporcionado para ellos. Aprobación representa las nuevas relaciones en el que se introduce al creyente de una justificación, y los privilegios conectado el con ella, es decir, un interés particular en el amor de Dios (Juan 17:23;. Rom 5:5-8)., una naturaleza espiritual (2 Pedro 1:4;. Juan 1:13), la posesión de un espíritu de convertirse en niños de Dios (1 Pedro 1:14;. 2 Juan 4; Romanos 8:15-21;. Gal 5:1;.. Hebreos 2:15), la protección del presente, consuelo, suministros (Lucas 12:27-32, Juan 14:18; 1 Corintios 3:21-23, 2 Corintios 1:4), castigos paternales (Hebreos 12:5-11), y una herencia futuro glorioso (Rom. 8:17,23; Santiago 2..: 5; Phil 3:21)..

(Diccionario Ilustrado)

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Adopción (religiosas)

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Un término relativamente poco frecuente en las Escrituras, "adopción" es de una importancia teológica, por lo que se refiere a cómo Israel y los cristianos pueden ser "hijos" y "herederos" de Dios a pesar de que no son los únicos o por la naturaleza es así, como en el caso de Cristo.

En el Antiguo Testamento

El término "adopción" no aparece en el Antiguo Testamento. No existen disposiciones para su adopción en la ley israelita, y los ejemplos que se producen provienen de fuera de la cultura israelita (Eliezer, el general 15:1-4, Moisés, Éxodo 2:10;. Genubat, 1 Reyes 11:20; Esther , Esth. 2:7, 15). Para los israelitas la poligamia y el levirato fueron las soluciones más comunes para la infertilidad. Sin embargo, la adopción no era desconocido en su literatura (cf. Prov. 17:2;. 19:10, 29:21, todos los cuales pueden hacer referencia a la adopción de los esclavos), y pudo haber sido el medio por el cual los niños engendrados por un maestro en una propiedad heredada madre esclava (Génesis 16:1-4; 21:1-10; 30:1-13). Fuera de la adopción de Israel era común suficiente como para ser regulada en los códigos de la ley de Babilonia (por ejemplo, el Código de Hammurabi, secc. 185-86), Nuzi, y Ugarit. No es raro que se refieren a la adopción de un esclavo como un heredero.

Para Israel en su conjunto no había una conciencia de haber sido elegido por Dios como su "hijo" (Oseas 11:1; Isa 1:2;. Jer 3:19).. Desde que Israel no tenía ningún mito de origen de los dioses como las culturas que rodean hizo, la adopción fue la categoría obvio en el que este acto, así como la liberación de la esclavitud en Egipto, sería conveniente, como señala Pablo en Rom. 09:04. Del mismo modo los reyes sucesivos fueron David de Dios "hijo" (II Sam 7:14;. I Chr. 28:6;. Salmo 89:19.). Ps. 2:7, por ejemplo, utiliza "Tú eres mi hijo", que es probablemente la fórmula de adopción utilizados en la ceremonia de entronización de cada gobernante davídico sucesivas. En conjunto, estas ideas sentaron las bases para su posterior uso de NT de las imágenes de la adopción.

En el NT

En el NT el término "adopción" (huiothesia) es estrictamente una idea paulina, que se producen sólo en Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 04:05 y Efesios. 01:05. Mientras que Juan y Pedro prefiere la imagen de la regeneración para retratar la filiación cristiana, Pablo ha elegido una imagen característica legal (como en la justificación), quizás debido a su contacto con el mundo romano.

En la adopción de la sociedad griega y romana era, al menos entre las clases altas, una práctica relativamente común. A diferencia de las culturas orientales en el que los esclavos se adoptaron a veces, estas personas normalmente adopción limitada a los ciudadanos libres. Pero, al menos en el derecho romano, el ciudadano así adoptada se convirtió en un esclavo virtual, porque él quedó bajo la patria potestad de su padre adoptivo. La adopción confiere derechos, sino que viene con una lista de deberes, así.

Pablo combina varias de estas imágenes en su pensamiento. Mientras Gal. 4 comienza con una foto de la ley esclavizando a los herederos hasta una fecha determinada (por ejemplo, la mayoría o la muerte del padre), hay un cambio en el v. 4 a la imagen de la adopción en el que uno que era realmente un esclavo no es un ( menor como en los w. 1-3.) se convierte en un hijo y por lo tanto un heredero a través de la redención. El antiguo esclavo, el poder del Espíritu, ahora utiliza la dirección de un hijo: "¡Abba, Padre!"

La razón para su adopción se da en Ef. 01:05: El amor de Dios. No fue debido a su naturaleza o mérito que el cristiano se adoptó (y por tanto recibe el Espíritu y la herencia, Ef. 1:14-15), sino a la voluntad de Dios actuando a través de Cristo. La adopción es una concesión gratuita a las personas que no merecen exclusivamente de la gracia de Dios.

Al igual que en Gálatas y Efesios, la adopción está relacionada con el Espíritu en Romanos también. Son aquellos que son "guiados por el Espíritu", que son los hijos, que han recibido el "espíritu de hijos", no la de la esclavitud (Romanos 8:14-15). Una vez más el Espíritu produce el grito de "¡Abba!" e indica con su presencia la realidad de la herencia que viene.

Aprobación, sin embargo, no es del todo un acontecimiento pasado. La declaración legal se haya hecho, y el Espíritu puede haber sido dado como pago inicial, pero la consumación de la adopción espera el futuro, para la adopción de los hijos incluye "la redención de nuestro cuerpo" (Rom. 8:23) . Así, la adopción es algo esperado, así como algo que ya poseía.

Aprobación, entonces, es la liberación del pasado (similar a la regeneración y la justificación), un estado y modo de vida en la esperanza que (a pie por la santificación de Espíritu,), y una para el futuro (la salvación, la resurrección). En él se describe el proceso de convertirse en un hijo de Dios (cf. Juan 1:12, 1 Juan 3:1-2) y cobrar una herencia de Dios (cf. Col. 3:24).

PH Davids
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Cook JI, "El concepto de la adopción en la teología de Pablo," en Salvados por la Esperanza, ed. JI Cook; Lyall F., "Derecho Romano en los escritos de Pablo, Aprobación", JBL 88:458-66; LH Marshall, El desafío de la ética NT; W. v. Martitz y E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 Rossell WH, "La adopción del Nuevo Testamento, greco-romana o semitas?"; -99 JBL 71:233-34; Theron DJ, "Adopción" en el corpus paulino, "EVQ 28:6-14; Seters van J.," El problema de la falta de hijos en la Ley del Próximo y los Patriarcas de Israel, "JBL 87: 401-8.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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